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Os Doze Menores

Os Doze Menores
Alexandre Coelho e Silas Daniel

I a Edio

CPAD Rio de Janeiro


2012

Todos os direitos reservado s. Copyright 2012 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Preparao dos originais: Daniele Pereira Capa: Wagner de Almeida Projeto grfico e Editorao: Rodrigo Sobral Fernandes CD D: 220 - Comentrio Bblico ISBN: 85-263-0348-1 As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br.
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Casa Publicadora das Assembleias de Deus Av. Brasil, 34.401, Bangu, Rio de Janeiro - RJ CEP 21.852-002 Ia edio: 2012 / Tiragem: 10.000

n .ta . a ^ Os autores desta obra honram me com o pedido de lhes escrever mais este prefcio. Mas, o que poderei dizer de Silas Danie e Alexandre Coelho? Em primeiro lugar, que so operrios da palavra escrita e falada; neste ofcio, em penham talento e penhoram tempo. Sabem eles que o escrever requer dedicao, presteza e conscincia. E, assim agindo, ren dem preciosos servios Igreja de Cristo. Desta feita, tratam de um tema apaixonante e que jamais deixar de ser coevo: Os Doze Profetas Menores. N a construo deste livro, foram buscar mensagens proferidas h quase trs milnios, e que, apesar de todos esses sculos j transcorridos, jamais deixaram de ser atuais. So mente a Bblia pode erguer-se como o livro contemporneo de todas as geraes. Nesta obra, teremos oportunidade de nos privar com Osias, Joel e Ams. Com Obadias, Jonas e Miquias, poderemos conversar longa mente. Em seguida, viremos a conhecer um pouco mais da vida e do ministrio de N aum , H abacuque e Sofonias. E haveremos, finalmente, de inteirar-nos do contexto histrico e cultural em que profetizaram Ageu, Zacarias e Malaquias. um a viagem pelas misteriosas e belas veredas da profecia bblica. D urante esta peregrinao, constataremos uma vez mais: os arcanos do Senhor nunca deixaro de ser coetneos. A voz do profeta, ainda que no deserto clame, para ser ouvida por voc e por m m. Em Cristo, Pr. Claudionor de Andrade Gerente de Publicaes Inverno de 2012.

fu jit r io

A presentao.................................................................................................. 5

1. Os Profetas Menores e a Atualidade desua M ensagem .......................9 2. Oseias O M atrim nio como Exemplo de Relacionamento com Deus ...................................................................... 15 3 Joel O Derram am ento do Esprito Santo e o Julgamento das N aes....................................................................................................25 4. A m s Poltica e Justia Social como Parte da Adorao ......... 33 5. Obadias O Princpio da Retribuio Divina...............................43 6. Jonas e a Misericrdia D ivina............................................................... 51 7. M iqueias A Obedincia Est acima dos Rituais......................... 59 8. Naurri O Limite da Tolerncia D ivina......................................... 69 9 H abacuque O Justo pela sua F Viver ................................... 75 10. Sofonias O Instrum ento Divino para Despertar as Reformas de Josias e um Anunciador do Dia do Juzo e da Restaurao Final .. 85 11. Ageu Um Chamado de Retorno ao Compromisso com Deus ..93 12. Zacarias O Profeta Messinico e a Segurana Futura de Israel.........................................................................101 13.

Malaquias

A Sacralidade da Famlia......................................111

Silas Daniel

Os chamados Profetas Menores Oseias, Joel, Ams, Obadias, Jo nas, Miqueias, N aum , Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias viveram em um perodo de tempo que vai do sculo oitavo a.C. ao sculo quinto a.C.; entretanto, a sua mensagem ainda atuai e pungente para os nossos dias, pois traz princpios e advertncias voltados para questes sociais, polticas, familiares e espirituais que se aplicam realidade de crentes de todas as pocas, alm de conterem revelaes escatolgicas, sobretudo relacionadas ao futuro de Israel, que ainda iro se cumprir, e muitas profecias relativas Primeira V inda d_e Cristo, que j se cum priram e so atestadas nos Evangelhos. Os Profetas Menores so assim chamados no porque seus ministrios tenham tido menos importncia em relao aos dos chamados Profetas Maiores Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Essa designao, que tem origem no cristianismo, expressa apenas o fato de que aqueles foram pro fetas cannicos veterotestamentrios que deixaram um menor registro de

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profecias em seas respectivos livros. Na Bblia hebraica, eles esto contidos em um s volume e foram provavelmente agrupados dessa forma por volta de 425 a.C. por Esdras e a chamada Grande Sinagoga, um grupo formado por 120 doutores da Lei. Como destaca Isaltino Gomes, o volume con tendo todos os Profetas Menores se constitui de 67 captulos e 1.050 ver sculos. E menor que Isaas, que tem 66 captulos e 1.202 versculos; que Jeremias, que tem 52 captulos e 1.364 versculos; e que Ezequiel, que tem 48 captulos e 1.273 versculos. No entanto, [...] no se deve pensar que a extenso de sua obra possa nos levar a presumir de pouco valor espiritual. [...] Se tivermos sensibilidade e soubermos ouvir o que o Esprito Santo nos ensina atravs deles, nossa vida ser grandemente enriquecida.1 Na literatura judaica, esses livros so chamados de Os Doze ou Os Doze Profetas (ou Dodekapropheton, no texto grego da Septuaginta) pelo menos desde 132 a.C. (outros datam 190 a.C.), poca provvel da produo do livro apcrifo de Eclesistico, escrito por Jesus Ben Sirac, que o primeiro registro conhecido dessa designao: Q uanto aos doze profetas, refloresam os seus ossos em seus tmulos, pois fortaleceram Jac, e redimiram-se (da servido) por um a f corajosa (Eclesistico 49.12). Q uanto designao crist Profetas Menores, ela surgiu na Igreja Latina, segundo afirma Agostinho (345-430 d.C.), bispo de Hipona, em sua obra 71 Cidade de Deus. A A tu alid ad e da M en sagem d os Profetas M enores Deus falou no passado por profetas (Hb 1.1) e a mensagem destes ainda tem relevncia para os nossos dias, posto que a Bblia assevera que toda a Escritura inspirada por Deus (2 Tm 3.16, ARA), servindo para a nossa edificao espiritual, ou seja, para ensinar, para redar A designao Profetas guir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus Menores crist seja perfeito e perfeitamente ins e surgiu na Igreja trudo para toda boa obra (2Tm Latina, segundo 3.16,17). Porm, claro que as afirma Agostinho em profecias e orientaes do Antigo sua obra A Cidade de < Testamento devem ser vistas sem pre luz de Cristo. Deus. A Os apstolos Mateus e Joo, e o prprio Jesus, afirmam o cum pri mento das Escrituras dos profetas

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do Antigo Testamento em Cristo (M t 26.56; Lc 24.47; jo 1.45). A mensagem dos \ Jesus ressaltou que toda a mensa gem da Lei e dos Profetas do An tiprofetas do Antigo go Testamento cumprida em sua Testamento no era regra urea (M t 7.12), e os aps apenas preditiva. Esses tolos Tiago e Paulo frisaram que homens de Deus eram, a mensagem dos profetas do An tigo Testamento essencialmente sobretudo, pregadores 1 a mesma da Igreja no Novo Tes morais e ticos. tam ento (At 15.15-17; 26.22,23). Paulo sublinhou tambm que tudo que dantes foi escrito [no Antigo Testamento] para nosso ensino foi escrito, para que, pela pacincia e consolao das Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15.4). Logo, entendemos que a mensagem dos profetas do Antigo Testamento so de mxima im portncia para a vida espiritual do cristo. A sabe doria e as leis morais de Deus, no tocante a cada aspecto da vida, bem como sua revelao a respeito dEle mesmo, da salvao e da vinda de Cristo, so de valor perm anente.2 A mensagem dos profetas do Antigo Testamento no era apenas preditiva. Esses hom ens de Deus eram, sobretudo, pregadores morais e ticos, vigias, sentinelas levantados por Jeov para despertar e exortar suas respectivas geraes. D urante as dominaes assria, babilnica e persa, Deus levantou esses homens para ora conclamar o povo de Israel ao arrependim ento, ora reanim-los; e, em suas exortaes profticas, eles denunciaram e com bateram contundentem ente a corrupo, o abuso de autoridade, a injustia social, a idolatria e o arrefecimento espiritual e a frouxido moral do povo, o que atesta a atualidade pre m ente dessas exortaes para os nossos dias ou melhor, para todas as pocas.

O s Profetas M enores e o M essias Mas os Profetas Menores, como j afirmamos, tambm so, sim, no tabilizados por suas mensagens messinicas e escatolgicas, de maneira que eles concluem o Antigo Testamento com um clima de esperana e expectativa em relao Primeira Vinda do Messias e trazendo vis lumbres do reino milenar de Cristo sobre a Terra, temas abordados no

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Novo Testamento. So, portanto, uma excelente porta de entrada para os livros neotestamentrios. Com o bem ressalta Dionsio Pape,
altamente sugestivo que, aps o longo silncio do perodo intertestamentrio, o Novo Testamento se abre com Jesus Cristo e a escolha dos doze aps tolos como pregoeiros da Boa Nova da Salvao. Essa relao histrica entre as promessas dos Doze no fim do Velho Testamento e a sua realizao atravs da misso dos Doze no incio do Novo Testamento deve despertar no povo de Deus o af de conhecer mais profundamente os escritos inspirados dos doze profetas menores, que ainda nos falam hoje. [...] A palavra dos profetas meno res uma mensagem de justia e esperana para hoje.3

Muitas so as profecias relativas ao Messias que aparecem nas pginas dos ProfetasMenores. Em Oseias, lemos que o Messias seria o Filho de Deus (Os 11.1a c/c M t 2.13-15), seria chamado do Egito (Os 11.1b c/c M t 2 .13 15) e venceria a morte (Os 13.14 c/c 1 Co 15.55-57). Em Joel, foi predito que o Messias ofereceria a salvao para todos (JI 2.32 c/c Rm 10.12,13). Em Ams, anunciado que Deus faria com que o cu se escurecesse ao meio-dia, como ocorreu na morte do Messias (Am 8.9 c/c M t 27.45,46). Em Miqueias, predito que o Messias nasceria em Belm (Mq 5.2a c/c M t 2.1,2), que Ele seria o Servo de Deus (Mq 5.2b c/c Jo 15.10) e que veio da Eternidade (Mq 5.2 c/c Ap 1.8). Em Ageu, predito que o Messias visitaria o Segundo Templo (Ag 2.6-9 c/c Lc 2.27-32) e que seria descen dente do governador Zorobabel (Ag 2.23 c/c Lc 3.23-27). Em Zacarias, o Messias seria Deus encarnado e habitaria entre o seu povo (Zc 2.10,1 la c/c Jo 1.14), seria enviado por Deus (Zc 2.10,1 lb c/c Jo 8.18,19), o descen dente do governador Zorobabel (Zc 3.8 c/c Lc 3.23-27), o Servo de Deus (Zc 3.8b c/c Jo 17.4), Sacerdote e Rei (Zc 6.12,13 c/c H b 8.1), recebido com alegria em Jerusalm (Zc 9.9a c/c M t 21.8-10), visto como Rei (Zc 9.9b Muitas so as c /c jo 12.12,13), justo (Zc 9.9c c/c Jo 5.30), estaria trazendo a salvao (Zc procecias relativas 9.9 c/c Lc 19.10), seria humilde (Zc ao Messias que 9.9 c/c M t 11.29), apresentado a Jeru aparecem nas salm montado num jum ento (Zc 9.9 pginas dos Profetas c/c M t 21.6-9), a pedra de esquina (Zc 10.4 c/c Ef 2.20), rejeitado por Israel Menores. (Zc 11.10 c/c Lc 19.41-44), trado e trocado por trinta moedas de prata (Zc 11.12 c/c M t 26.14,15), as trinta mo-

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edas cie prata seriam lanadas na Casa do Senhor (Zc 11.13a c/c Mateus 27.3-5) e usadas para comprar o campo do oleiro (Zc 11.13b c/c M t 27.6,7), o corpo do Messias seria transpassado (Zc 12.10 c/c Jo 19.34), Ele seria um com Deus (Zc 13.7a c/c Jo 14.9) e seus discpulos se disper sariam (Zc 13.7b c/c M t 26.31-56). Em Malaquias, anunciado que um mensageiro prepararia o cami nho para o Messias (Ml 3.1a c/c M t 11.10), que o Messias apareceria subitam ente no Templo (Ml 3.1b c/c Mc 11.15,16), que seria o mensa geiro da Nova Aliana (Ml 3.1c c/c Lc 4.43), que o precursor do Mes sias viria no esprito de Elias (Ml 4.5 c/c M t 3.1,2) e que esse precursor converteria muitos justia (Ml 4.6 c/c Lc 1.16,17).4 D iv is o dos Livros Os Profetas Menores podem ser divididos em Pr-Exlicos (antes do Exlio Babilnico) e Ps-Exlicos (depois do Exlio Babilnico). Os PrExlicos so Oseias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miqueias, N aum , Habacuque e Sofonias; os Ps-Exlicos so Ageu, Zacarias e Malaquias. O utra forma de organizarmos esses livros olhando para qual p blico se dirigiam. Dessa forma, podemos dividi-los tam bm em livros com mensagens voltadas ao Reino de Jud (Joel, Miqueias, Habacuque e Sofonias), livros com mensagens voltadas para o Reino de Israel (Ams e Oseias), livros com mensagens voltadas s naes (Jonas, N aum e Obadias) e livros com mensagens voltadas aos judeus remanescentes ps-exlio (Ageu, Zacarias e Malaquias). Os profetas do Reino de Israel profetizaram no oitavo sculo; os de Jud, no oitavo e stimo sculos; e os ps-exlicos, no sexto e quinto sculos. Nas prximas pginas, apresentaremos um estudo panorm ico de cada um desses doze livros especiais, examinando o contexto histrico de cada profeta, o propsito de suas mensagens e a aplicao delas para os nossos dias e para a nossa vida. Esperamos que esse estudo abenoe a sua vida de forma especial e desperte-o a aprofundar-se ainda mais no estudo dos Profetas Menores.

1 C O E L H O F IL H O , Isaltino G om es. Os profetas m enores. Rio de Janeiro: JUERP, 2 002. 2 STA M PS, D onald. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: C PA D , 1995, p. 1725. 3 PAPE, D ionsio. Justia e esperana para hoje a m ensagem dos profetas m enores. So Paulo: A B U E ditora, 1993. 4 Levantam ento de profecias messinicas no A ntigo Testam ento do site w w w .biblicist.org.

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Alexandre Coelho
Ela, pois, no reconhece que eu lhe dei o grao> e o mosto, e o leo e lhe muipliquei a prata e o ouro, que eles usaram para Baal. Oseias 2.8 E acontecer naquele dia, diz o Senhor, que me chamars: Meu marido e no me chamars mais: Meu Baal. Oseias 2.16
a / .

Introdu o Deus tem formas m uito didticas para lidar com seu prprio povo, e Oseias, o primeiro dos chamados profetas menores, um exemplo disso. Nele vemos a forma com que Deus chama a ateno de Israel e de sua infidelidade, e de que forma agiria para que o seu povo se tornasse para

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Ele. uma prova do quanto Deus ama seu povo insistentemente, ainda que esse mesmo povo no merea. Q u em Foi O seias Oseias, o prim eiro dos chamados profetas menores, foi filho de um hom em chamado Beeri. A Bblia registra que ele se casou e que teve trs filhos. Pelo qLie apresenta a Bblia, sua mulher, Gomer, foi um a prostituta. Ela deu a Oseias trs filhos: Jezreel (Deus espalhou), LoRuama, uma m enina (desprezada) e LoAmi, outro filho (No meu povo). H quem creia que desses trs filhos apenas o mais velho era de Oseias, e os dois outros seriam fruto das traies de Gomer. A famlia de Oseias, como se percebe, no era das mais dignas de serem seguidas. A literalidade do casamento de Oseias tem sido muito discutida. Muitos especialistas no Antigo Testamento pensam que Deus no orde naria a um de seus profetas que se casasse com uma prostituta. Entendese que Oseias, por ser profeta, era um hom em consagrado. Como Deus iria ordenar a um v- Oseias descreve os homem temente a casar-se com acontecimentos como uma m ulher cuja reputao era literais, a ponto de dizer questionvel, por fora de seus que Gomer tem trs hbitos totalmente reprov veis? Se essa perspectiva puder filhos depois de se casar ser aceita, teremos ento que com ele. Alm disso, tal unio jamais aconteceu. nenhuma referncia Ocorre que Oseias descreve os acontecimentos como lite existe na profecia de que rais, a ponto de dizer que Goo casamento de Oseias mer tem trs filhos depois de com Gomer deve ser se casar com ele. Alm disso, entendido como uma / nenhum a referncia existe na profecia de que o casamento figura parablica. de Oseias com Gomer deve ser entendido como uma figura parablica.

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Nesse aspecto, para que haja um equilbrio dentro das diversas opini es, Gleason L. Archer Jr sugere que

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a melhor soluo ao problema acha-se na suposio que quando Oseias se casou com Gomer, esta no seria uma mulher de moral abertamente baixa. Se Oseias emregou sua mensagem em anos posteriores, pode ter considerado a histria da sua tragdia domstica, e descoberto nela a mo orientadora de Deus...1

A posio de Archer cem por objetivo, como foi dito, solucionar o problema apaMais importante que reriremerire moral que envoivia o cum prim ento da ordem saber quem foi Oseias de Deus ao profeta. Esse a certeza de que ele era uma proposta que considero um homem de Deus, e equilibrada, mas como no h que ouviu a voz de Deus uma referncia no tocante ao m om ento em que Gomer se para que cumprisse uma tornou um a prostituta, trata ordem nada ortodoxa: rei este captulo como se ela casar-se com uma mulher j fosse uma mulher de moral questionvel quando Deus or dada prostituio. denou a Oseias que se casasse com ela, at em respeito nar rativa do prprio profeta. Mais im portante que sa ber quem foi Oseias a certe za de que ele era um hom em de Deus, e que ouviu a voz de Deus para que cumprisse um a ordem nada ortodoxa: casar-se com um a m ulher dada prostituio. Para que no tenham os dvidas da procedncia divina dessa ordem, lembremonos de Oseias 1.2: O princpio da Palavra do Senhor a Oseias; disse, pois, o Senhor, a Oseias... . Duas vezes o Senhor citado apenas no verso 2 do captulo 1 de Oseias, e no por redundncia. Ele desejava que soubssemos que realmente essa ordem partiu dEle. Em alguns momentos, Deus ordena a seus servos que cumpram cer tas misses nada ortodoxas. O rdenou que Abrao oferecesse seu filho em holocausto em uma m ontanha. A Josu, ordenou que atravessasse o Jordo no perodo de cheia do rio, e ordenou a Josaf que mandasse cantores na frente do exrcito, para que adorassem a Deus. E evidente que nos planos divinos a propenso obedincia rendeu resultados po sitivos. A Abrao, ordenou que parasse o ritual, preservando, assim, a vida de Isaque. Josu presenciou o rio Jordo se abrindo para que o povo r

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passasse, e Josaf presenciou a derrota dos seus inimigos pela mo de Deus. Mas e Oseias? Oseias teve de contrair n p cias com um a m ulher que par tilhara sua cama com muitos outros homens.

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Sua M en sagem Oseias nos apresenta a his tria de um Deus que ama de forma insistente seu povo. Esse amor no correspondido na mesma medida, como vemos ao longo da histria do Antigo Testamento. Apesar de Deus ter dado aos israelitas a liberdade, uma terra, transformando-os em uma nao e trazendo-lhes prosperidade, os israelitas contnua e facilmente se esqueciam de Deus e de seus preceitos, abandonando-o e se voltando a outros deuses. Essa situao no distante da nossa prpria realidade, pois o homem tem facilidade de se esquecer de Deus e do amor demonstrado por Ele. O casamento de Oseias com uma mulher de prostituies uma comparao clara com a prpria nao de Israel. Deus considerava o assunto prostituio de forma dupla: no sentido fsico, quando os israe litas participavam de cultos a outros deuses que envolviam a prtica se xual como parte da liturgia, e no sentido espiritual, deixando a adorao ao Senhor para envolverem-se com outros deuses. A profecia de Oseias teve como destinatrios os israelitas do Reino do Norte, Israel. Ellisen com enta que
embora sejam dados os nomes dos reis de Jud com a finalidade de localizar a poca, e Jud seja mencionado no livro, a profecia dirigida ao Reino do norte, Israel... Dirige-se a ele como Efraim trinta e sete vezes, em virtude da poderosa tribo do centro oriunda do muito abenoado filho de Jos. Efraim quer dizer frtil1 .2

A reprimenda de Deus no deve ser desmerecida. O estado espiritual do povo era deplorvel, e nem a liderana religiosa dava o exemplo necessrio para que o povo se arrependesse. Faltava ensino, como tambm o temor.

M atthew H enry diz acerca de Oseias e de sua mensagem:


Ele deveria convenc-los dos seus pecados, ao se desviarem de Deus em prosti tuies, casando-se com uma mulher que praticara a prostituio... Ele deveria

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predizer a destruio que viria sobre eles por causa de seu pecado, nos nomes de seus filhos, o que significava que Deus os estava rejeitando e abandonando. Ele deveria falar da consolao ao reino de Jud, que ainda retinha a adorao pura a Deus, e assegurar-lhe a salvao do Senhor... Ele deveria dar uma declarao da grande misericrdia que Deus tinha reservado tanto para Israel quanto para Jud, nos ltimos dias...3

A reprimenda de Deus no deve ser desmerecida. O estado espiritual do povo era deplorvel, e nem a liderana religiosa dava o exemplo ne cessrio para que o povo se arrependesse. Faltava ensino, como tambm o temor:
O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos. Como eles se multiplicaram, assim contra mim peca ram; eu mudarei a sua honra em vergonha. Alimentam-se do pecado do meu povo e da maldade dele tm desejo ardente. Por isso, como o povo, assim ser o sacerdote; e visitarei sobre ele os seus caminhos e lhe darei a recompensa das suas obras. (Os 4.6-9)

E m q u e A sp ecto a H ist ria de O seias Fala co n o sco Deus mostra, por meio de Oseias, o quanto algo to sagrado como o casamento pode ser destitudo de sacralidade por meio da infidelidade. Se tom arm os a expresso infidelidade como sinnim o de traio, no teremos dificuldades em entender o quanto essa prtica abominvel. Em algum m om ento de nossa vida, todos somos surpreendidos por pessoas que buscam nos ser adversrias, e de forma declarada. D eno m inam os esse tipo de pessoas de inimigos. Tais pessoas desejam o nos so mal e no m edem esforos para que no tenham os sucesso em nos sas empreitadas. De certa forma, esses tipos de atitudes nos m ostram quem so essas pessoas e como agem. N o nos surpreenderia qualquer oposio delas, pois so declaradam ente nossas inimigas. Mas a traio diferente. No somos trados por nossos inimigos. Somos trados pelos que nos so prximos, por pessoas que se ligam a ns por laos de confiana. Lem bremo-nos de Jesus e Judas. Judas era prxim o de Jesus. T inha visto os milagres que o Senhor fez. Presenciou conversas que ns desejamos m uito ouvir. Mas no pensou m uito quando lhe deram a oportunidade de trair Jesus por 30 moedas de prata. Indepen dentem ente dos motivos que o levaram traio, o fato que at hoje seu nom e um smbolo de traidor.

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Apliquemos tal raciocnio ao casamento. Deus no utilizou a figura de dois amigos para dem onstrar a destruio que a traio pode trazer. Deus utilizou a figura do casamento para demonstrar primeiro o quanto Ele amou e respeitou os israelitas, e tam bm o quanto se sentia ferido pela traio do seu povo. Um cnjuge trado costuma se sentir trocado, intil ao m atrim nio e em muitos casos, sem rumo para o futuro, ao menos naquele m om ento. Pense em um hom em que fez de tudo para que seu casamento desse certo, mas que foi trocado por outro que, aos olhos da esposa, era mais bonito ou tinha mais dinheiro. O u pense na m ulher que se dedicou ao esposo e aos filhos, e de repente descobre que seu esposo partilhava a cama com outra mulher propensa a satisfaz-lo em seus desejos mais ocultos. Deus se apresenta, na pessoa de Oseias, como um marido que foi trado por sua esposa. Foi a forma mais inteligente de Deus mostrar-se ao povo de Israel como aquEle que reclama a traio da nao depois de todas as coisas pelas quais foram beneficiados com o favor divino. A cim a de tu d o , Oseias nos m ostra que am ar um a deciso divi na. D eus tin h a tu d o para desprezar Israel, da m esm a form a que Is rael o desprezou por sculos. Mas D eus foi insistente em seu amor. A inda que Israel buscasse am antes e ainda pagasse para se p ro stitu ir com eles. A p ro stitu i o e a id o la tria n o s dias de O seias A figura da prostituio est atrelada prtica da idolatria. Eram pra ticadas juntas, o que deixava Deus profundam ente irritado. Primeiro, porque a adorao estava sendo deturpada, visto que o Criador estava sendo trocado por uma divindade criada pelos cananeus, e segundo, porque a adorao nesses cultos era carregada de atos sexuais no perm i tidos por Deus.
Quando Deus disse a Oseias que se casasse com uma prostituta, como um smbolo vivo de Israel e de sua infidelidade espiritual, Ele escolheu uma me tfora apropriada. O povo dc Israel no apenas se prostituiu espiritualmente, mas tambm literalmente a adorao de deuses cananeus envolvia relaes sexuais com prostitutas do templo. Embora muitas pessoas continuassem a adorar a Deus, tambm adoravam os deuses locais, como um tipo de garantia de desastre espiritual. O Deus mais popular parecia ser Baal, que o povo julga va proporcionar a fertilidade no campo, nos rebanhos e na famlia. Os adora dores acreditavam, por exemplo, que a chuva era o smem de Baal. E aparen temente pensavam que poderiam incentiv-lo, ou pelo menos, convenc-lo a honrar o pedido que eles faziam de chuva.4

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E sperana para o casam ento Oseias mostra que a esperana da unio entre Deus e seu povo co mea com o reconhecimento de que Israel no teria mais prazer com os demais deuses cananitas:
Porque sua me se prostituiu, aquela que os concebeu houve-se torpemente porque diz: Irei atrs de meus namorados, que me do o meu po e a minha gua, a minha l e o meu linho, o meu leo e as minhas bebidas. Portanto, eis que cercarei o teu caminho com espinhos; e levantarei uma parede de sebe, para que ela no ache as suas veredas. E ir em seguimento de seus amantes, mas no os alcanar; e busc-los-, mas no os achar; ento, dir: Ir-me-ei e tornar-me-ei a meu primeiro marido, porque melhor me ia, ento, do que agora. (Os 2.5-7)

Infelizmente, Israel no consegue reconhecer que Jeo Deus mostra, por meio v o seu Deus, a no ser que de Oseias, o quanto se sinta privado daquilo que antes possua. Essa um a for algo to sagrado como m a de julgam ento de Deus o casamento pode ser para com seu povo, pois tudo destitudo de sacralidade o que Deus graciosamente por meio da infidelidade. lhes dava era utilizado para a idolatria: Ela, pois, no reco Se tomarmos a expresso nhece que eu lhe dei o gro, e infidelidade como o m osto, e o leo e lhe m ulti sinnimo de traio, no pliquei a prata e o ouro, que eles usaram para Baal (Os teremos dificuldades em 2.8). Pior que isso, G om er entender o quanto essa deixa seu esposo e seus filhos prtica abominvel. para tornar vida de prosti tuies. Ela preferia um a vida z w de aventuras a se estabelecer como um a m ulher de famlia e honrada. Mas sua vida de aventuras estava prestes a terminar, e de form a trgica.

O Livro O livro de Oseias possui 14 captulos, divididos em trs partes principais: 20

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I.

Experincia e E ntendim ento, 1.1 3 .5 A. A Vida Pessoal de Oseias, 1.1 2.1 B. A Tragdia Pessoal e o A m or Redentor de Oseias, 2.2-23 C. Os Procedimentos de Oseias com Gomer, 3.1-5

II.

O Pecado de Israel, 4 .1 1 3 .1 6 A. A Infidelidade de Israel e sua Causa, 4.1 6.3 B. A Infidelidade de Israel e seu Castigo, 6.4 10.15 C. O A m or de Jeov, 11.1 13.16

III. A rrependim ento e Restaurao, 14.1-9 A. A Splica Final ao A rrependim ento, 14.1-3 B. A Promessa de Bnco ltim a,' 14.4-8 C. Eplogo, 14.9 P rofecias C u m p rid as em O seias De form a geral, os nomes dados aos filhos de Oseias m ostram o que estava acontecendo e o que haveria de acontecer nao de Israel. Jezreel (Deus espalhou) tratava do julgam ento vindouro de Deus so bre as dez tribos de Israel, por causa do sangue de Jezreel (v. 4), um a referncia ao massacre dos descendentes de Acabe e Jezabel realizado por Je, profetizado por Elias (1 Rs 21.21-24), ordenado por Eliseu (2 Rs 9.6-10) e aprovado por Deus (10.30).6 Deus cobrou o sangue das mos de Je, visto que ele excedeu a ordem do Senhor e m ato u a Joro (9.24), m atou a Acazias, rei de Jud (9.27,28), e parentes de Acazias (10.12-14), o que no havia sido ordenado por D eus. Essa cobrana ocorreu com o assassinato de Zacarias, um rei que era descendente de Je, exterm inando, assim, sua linhagem , de form a que no houvesse descendente de Je para o trono. Uma das referncias futuras que encontram os em Oseias acerca a referncia que trata da ausncia tem porria de um a liderana espiritual para os filhos de Israel:
Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, e sem prncipe, e sem sacrifcio, e sem esttua, e sem fode ou terafins. Depois, tomaro os filhos de Israel e buscaro o Senhor, seu Deus, e Davi, seu rei; e temero o Senhor e a sua bondade, no fim dos dias. (Os 3.4,5)

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Essa uma conseqncia clara da prostituio dos israelitas: ficariam sem rei, profeta ou sacrifcios. Tem sido de entendimento comum que essa profecia ser concretizada por ocasio da vinda do Messias, por oca sio do estabelecimento do reino milenar. O utro texto trata da reunificao das tribos em um s grupo, que ter seu cumprimento por ocasio tambm da volta de Cristo:
Todavia, o nmero dos filhos de Israel ser como a areia do mar, que no pode medir-se nem contar-se; e acontecer que, no lugar onde se lhes dizia: Vs no sois meu povo, se lhes dir: Vos sois filhos do Deus vivo. E os filhos de Jud e os filhos de Israel juncos se congregaro, e constituiro sobre si uma nica cabea, e subiro da terra; porque grande ser o dia de Jezreel. (Os 1.10,11) Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele despedaou e nos sarar, fez a ferida e a ligar. Depois de dois dias, nos dar a vida; ao terceiro dia, nos ressuscitar, e viveremos diante dele. Conheamos e prossigamos em conhecer o Senhor: como a alva, ser a sua sada; e ele a ns vir como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. (Os 6.1-3)

1 A R C H E R , Gleason L. Merece confiana o A ntigo Testamento? So Paulo: Edies Vida Nova, 1979, p. 365. 2 ELLISEN , Stanley A. C onhea m elhor o A ntigo Testamento. So Paulo: Vida, 1991, p. 273, 274. 3 HENRY, M atthew, Com entrio B blico A ntigo Testam ento. Rio de Janeiro: C PA D , 2010, p. 910. 4 M anual B blico E ntendendo a Bblia. Rio de Janeiro: C PA D , 2011, p. 271. 5 R EE D , O scar F. C om entrio B blico Beacon, vol. 5. Rio de Janeiro: C PA D , 2005, p. 27 6 W ALLVOERD, John F. Todas as profecias da Bblia. So Paulo: E ditora Vida, 2002, p. 246.

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H muitas opinies sobre quando viveu o profeta Joel. Alguns acham que ele foi contem porneo do profeta Ams, dentre eles o clebre fun dador do m etodism o, John Wesley (1703-1791). Em suas anotaes, Wesley conclui que um a vez que Joel fala dos mesmos julgam entos de que fala Ams, logo provvel que eles apare ceram quase ao mesmo tempo: Ams em Israel, e Joel em Jud. Ams profetizou nos dias de Jeroboo II (Am 7 .1 0 ).1 O utros, porm, como o telogo John Gill, lembram que alguns dos escritores judeus, como Jarchi, Kimchi e Abendana, fazem Joel contem po rneo de Eliseu, e dizem que ele profetizou durante o reinado de Jeoro, filho de Acabe, quando a fome dos sete anos veio sobre a terra (2 Rs 8).2 Gill evoca ainda que h quem ponha Joel como contem porneo dos reis Ezequias e Manasss.3 Finalmente, existe a hiptese de que pro-

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fetizou aps os exilados terem voltado a Jerusalm, o que colocaria o profeta por volta de 510 a.C. a 400 a.C.4 Todavia, antes de apontarmos a poca mais provvel do desenvolvimento do seu ministrio, h de se destacar que, indubitavelmente, Joel foi profeta do Reino de Jud, por pelo menos duas razes: primeiro, no h nenhum a meno a Israel isto , ao Reino do Norte na profecia de Joel, mas apenas ao futuro de Jud e Jerusalm; e segundo, como destacam os telogos Jamieson, Fausset e Brown, [Joel] fala de Jerusalm, do Templo, dos sacerdotes e das cerimnias como se fosse intimamente familiarizado com eles (Joel 1.14; 2.1, 15, 32; 3.1, 2, 6, 16, 17, 20, 21).5 Logo, no h dvida de que ele pertencia ao Reino do Sul. Q uanto autenticidade desse livro, sempre foi aceita pelos judeus e confirmada no Novo Testamento por dois apstolos: Pedro (At 2.16-20) e Paulo (Rm 10.13; J1 2.32). Em relao ao perodo exato de seu ministrio proftico, o mais prov vel, e mais aceito pelos especialistas, que suas profecias foram entregues nos primeiros dias de Jos, pois no h nenhuma referncia Babilnia, Assria ou mesmo invaso da Sria, e os nicos inimigos mencionados so os filisteus, os fencios, os egpcios e os edomitas (J1 3.4,19). Se ele tivesse vivido aps Jos,sem dvidateria mencionado os srios entre os inimigos que enumera,uma vez que eles tomaram Jerusalm e levaram imenso esplio de Damasco (2 Cr 24.23,24). A idolatria tam bm no mencionada, e os servios do Templo, o sacerdcio e outras instituies da teocracia so representados como florescentes. Tudo isso aponta para o estado de coisas sob o sumo sa cerdcio de loiada, Delo aual Tos tinha sido colocado no trono e que -------- ----------viveu nos primeiros anos de Jos (2 Rs 11.17,18; 12.2-16; O Dia do Senhor 2 Cr 24.4-14).6 a expresso-chave Portanto, todas as evidncias deste livro. Aqui, apontam para Joel, filho de Petuel (J1 1.1), profetizando por ela se refere t^nto ao volta de 835 a.C. a 830 a.C., julgamento divino perodo dos primeiros anos do de forma geral como reinado do jovem rei Jos, que ao Juzo do Fim dos subiu ao trono aos 7 anos (1 Rs 11.21). Talvez seu ministrio te Tempos. / nha perdurado durante todo o reinado de Jos, que se estendeu de 835 a.C. a 796 a.C., mas o

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livro de sua profecia compreende apenas o perodo inicial daquele rei nado. O utro fato que podemos depreender sobre ele que Joel nasceu de uma famlia de fervorosos adoradores de Jeov, j que o seu nome significa O Senhor Deus. E n ten d en d o as P rofecias de Joel O Livro do Profeta Joel sobretudo escatolgico. O primeiro captu lo descreve a desolao causada em Jud por uma invaso de gafanhotos um dos instrum entos do juzo divino m encionado por Moiss em sua profecia (D t 28.38,39) e por Salomo em sua orao (1 Rs 8.37), e que j havia sido usado por Deus contra o Egito (Ex 10.12-20). Nos captulos seguintes, h tam bm promessas de bno em foco, mas o tema principal continua sendo o juzo divino, sendo que agora em um futuro ainda mais adiante. Isto , a principal mensagem de Joel que Deus julga, e essa m en sagem da realidade do juzo divino, conforme orientao do profeta ao povo, no deveria ser esquecida, mas recontada s geraes seguintes (J1 1.3). No toa que Deus perm itiu que essa obra inspirada pelo Espri to Santo ficasse para a posteridade, para que sua mensagem nunca fosse olvidada e pudesse reverberar durante sculos, despertando vidas. O Dia do Senhor a expresso-chave desse livro. Ela aparece pela prim eira vez no versculo 15 do primeiro captulo. Tal expresso se refere tanto ao julgam ento divino de forma geral sendo, nesse caso, usada para se referir a um julgam ento especfico que poderia ser tom ado como smbolo do Grande Julgamento Final como tam bm , e na maioria das vezes, ao Juzo do Fim dos Tempos, quando toda a impiedade ser julgada pelo Senhor. Este ltimo e mais recorrente sentido explorado a partir do captulo 2 de Joel, quando o profeta faz claramente referncia a acontecimentos que se daro em um futuro mais distante. A descrio do cenrio decorrente do julgam ento dos gafanhotos terrificante (J1 1.10-12,15-20). Por isso, h at quem acredite que essa profecia inicial de Joel sobre essa desolao no est se referindo a um a praga literal, mas a um a nao que se levantaria contra Jud para des tru-la por causa de seus pecados (J1 1.6), o que realmente aconteceria tempos depois. Porm, no parece prudente essa interpretao luz do prprio texto. O que parece mais claro e coerente que Joel alude a uma praga de gafanhotos mesmo, s que, na seqncia, usa esse acon tecim ento como gancho e smbolo para um castigo que ocorrer ainda mais frente sobre Jud e, por extenso, tam bm como smbolo do Dia
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do Juzo de Deus no fim dos tempos. Como sublinha o telogo judeu pentecostal Myer Pearl man,
o profeta v nesta calamidade uma visitao do Senhor e se refere a ela como um tipo do castigo final do mundo o Dia do Senhor (J1 1.15). Como muitos dos outros profetas, joel predisse o futuro luz do tempo presente, considerando um acontecimento presente e iminente como smbolo de um acontecimento futuro. Por isso ele v na invaso dos gafanhotos um indcio da invaso vindoura do exrcito assrio (Jl 2.1-27 c/c Is 36 e 37). Projetando a sua viso ainda mais para o futuro adentro, v a tambm invaso final da Palestina pelos exrcitos confederados do Anticristo.

Sendo assim, podemos dividir a profecia de Joel em pelo menos trs partes: um juzo imediato (Jl 1), um juzo iminente (Jl 2.1-27) e o Juzo futuro (Jl 2.28 3.21). O Juzo Im ediato: A D eso la o C ausada pela Invaso de Gafa n h o to s (Jl 1 .2 -1 2 ,1 5 -2 0 ) Para compreendermos melhor os terrveis efeitos que essa praga de gafanhotos teve sobre Jud, basta analisarmos a ocorrncia desse tipo de juzo divino sobre o Egito. A Bblia diz que a praga dos gafanhotos afetou grandemente o Egito (Ex 10.1-19), de tal maneira que Fara chamou-a de esta morte( Ex 10.17).
Acerca da manifestao da praga sobre Jud, alguns expositores bblicos acre ditam que a lagarta, o gafanhoto, a locusta e o pulgo citados no texto (Jl 1.4) provavelmente no eram quatro tipos diferentes de insetos, mas quatro estgios no crescimento do gafanhoto.s

J outros preferem crer que a referncia seja a insetos distintos mes mo. Sabe-se que a locusta um gafanhoto de antenas curtas, e o pulgo, um inseto menor, que se parece com um gafanhoto, sendo que arredon dado e sugador. J a lagarta o estgio larval dos insetos.
Os que creem que se trata de fases diferentes de um mesmo inseto lem bram que o vocbulo traduzido como lagarta , no hebraico, gzm, que significa devorador e era usado para se referir tambm a gafanho tos migradores e cortadores de forma geral; o vocbulo traduzido como gafanhoto arbeh, que se refere a um gafanhoto maior, de aumento rpido; o vocbulo traduzido como locusta yeleq, que era usado para se referir tambm a um gafanhoto jovem; e o vocbulo traduzido como pulgo hsil, que quer dizer assolador e era usado tambm para designar gafanhotos, alm de larvas e lagartas.9

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O texto bblico enfatiza que esses insetos consumiriam tudo o que era comestvel na quela terra. Eram gafanhotos do deserto, um tipo de inseto ortptero que destruiu a Pa lestina em 1915 d.C.
Eles representam uma meia morfose inexplicvel dos gafa nhotos sua forma de locusta. Alm disso, quando a sua den sidade alcana determinado n vel, um enxame desses insetos devorar qualquer planta que esteja no seu caminho.1 0

Joel comea falando de destruio e termina falando de restaurao, e sua mensagem ao final que a ltima palavra na Histria pertence a Deus.

Prim eira E xortao ao A rrep en d im en to (Jl 1 .1 3 ,1 4 ) Nos versculos 13 e 14, Joel conclama os sacerdotes do Senhor ao ar rependimento. O texto fala de clamor, pranto, pano de saco e jejum. No Antigo Testamento, comum vermos jejuns serem apregoados em pero dos de calamidade ou de iminncia de calamidades (2 Cr 20.3; Et 4.16). Aplicando essa mensagem aos nossos dias, Donald Stamps diz com razo que mesmo que hoje
o povo de Deus no experimente pragas literais de gafanhotos, provvel que veja suas congregaes devastadas por aflies, pecados e doenas que an gustiam famlias inteiras, e o conselho bblico para se resolver tais impasses que os pastores e leigos reconheam igualmente, com a mxima urgncia, a necessidade de ajuda, poder e bno de Deus. Devem voltar-se a Ele com a sinceridade, intensidade, arrependimento e intercesso descrios por Joel (Jl 1. 13, 14; 2 , 12- 17)

S h restaurao e avivamento onde h genuno arrependim ento. U m Ju zo Im in en te e ain d a M aior, a V erdadeira C onverso e a P rom essa de Fartura (Jl 2 .1 -2 0 ) No segundo captulo de Joel, o profeta trata esse exrcito de gafa nhotos do captulo 1 como um smbolo e precurso de um flagelo ainda mais terrvel. A Palavra do Senhor a Joel que, no futuro, haveria um a desolao que envolveria toda a Terra. O u seja, o pranto pelo juzo dos

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gafanhotos apenas prefigurava um pranto ainda maior decorrente de uma desolao m uito maior. JoeL comea falando de um a invaso m ilitar que Jud tam bm sofre ria (Jl 2.2-4) para, mais frente, ainda no captulo 2, aludir ao Dia do Senhor em sua acepo absolutamente escatolgica. Tudo indica que os exrcitos do N orte (Jl 2.20) so uma referncia aos exrcitos da Assria e Babilnia. Aqui, Deus conclama mais uma vez o povo ao arrepen dim ento mas a um arrependimento realmente sincero, verdadeiro, genuno, autntico (Jl 2.12,13). Deus diz ao povo que estava cansado do seu ritual de vestir pano de saco em jejum depois de rasgar as vestes, porque esses atos j no eram acompanhados de um real propsito de mudar, no eram realizados como exteriorizao de um genuno arrependimento (Jl 2.13). No basrava rasgarem suas vestes se antes no estavam rasgando os seus coraes diante dEle. O u seja, nessa passagem, Deus est afirmando que peni tncia externa no m uda nada. E preciso um corao realmente rasgado diante do Senhor para que Ele se volte para o seu povo com perdo, restaurao e bnos (Jl 2.14). Nessa seco do livro,J mais uma vez vemos os ministros de Deus, os sacerdotes do Senhor, sendo conclamados a liderar esse jejum e tambm se derramarem diante de Deus (Jl 2.1517 ). O resultado ser Deus libertar o seu povo e o retorno das chuvas tempor e serdia isto , as primeiras chuvas, que favorecem o plantio, e as ltimas, que lhe garantem o sucesso ao final para fertilizar as terras desoladas. E, por fim, h a promessa de derramamento espiritual, alm do juzo de Deus sobre os inimigos de Jud, ao passo que Jud ser estabelecida para sempre (Jl 2.18-27). 'Um contraste tambm ressaltado: o medo perturbador (Jl 2.1) substitudo por uma grande alegria pela interveno divina em resposta ao arrependimento do seu povo (Jl 2.21,23). N ote que dito mais de uma vez no captulo 2 que o povo nunca mais seria envergonhado (Jl 2.26,27), mas, claro, essa bno con dicionada ao arrependimento sincero e permanncia obedincia a Deus. O povo judeu nunca mais passar por dificuldades e aflies so m ente aps o retorno de Cristo (Zc 14.9-11; Ap 21). O D erram am en to d o E sp rito Santo (Jl 2 .2 8 -3 2 ) A passagem do livro de Joel citada pelo apstolo Pedro no Dia de Pentecostes, conform e Atos 2.16-21, puram ente escatolgica. A ex

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presso D ia do Senhor m encionada em Joel 2.31 , com o se v pelo contexto im ediato (Jl 2.28-31), um a referncia ao Julgam ento das N a es, ao Juzo Final de D eus sobre todos os povos. E um dos sinais da proxim idade do Fim dos Tem pos seria, segundo a profecia de Joel, o D erram am ento do Esprito Santo sobre toda a carne (Jl 2.28). Essa promessa, conform e as prprias palavras de Pedro, comeou a ser cum prida a partir daquele dia cspccial para a Igreja em Jerusalm (At 2.16), e seu cum prim ento tem se estendido at os nossos dias. E ntretan to, o cum prim ento total dessa promessa (sobre toda a carne) s se dar quando do retorno de Cristo.
importante frisar ainda que muitas outras passagens do Antigo Testamento aludem a esse Derramamento do Esprito Santo, tais como Isaas 32.15-17 e Ezequiel 11.1 9,20. E o profeta Joel afirma, inspirado pelo Esprito Santo, que um dos resultados marcantes do Derramamento do Esprito nos ltimos dias a distribuio dos dons espirituais. Como lembra Stamps, a manifestao dos dons evidencia a manifestao do Esprito Santo na Igreja e, consequentemen te, a presena de Deus no meio do seu povo (1 Co 14.24,25).'2

Algo a se enfocar aqui ainda que pessoas de todas as naes, de todos os sexos, de todas as faixas etrias e de todas as condies sociais seriam alcanadas pelo D erram am ento do Esprito Santo. Joel fala de hom ens e m ulheres, velhos e jovens, servos e livres todos teriam a bno da efuso do Esprito a seu alcance se voltassem suas vidas totalm ente para Deus (Jl 2.28,29,32). O J u lg a m en to das N a es (Jl 3 .1 -2 1 ) O captulo 3 de Joel dedica-se a descrever a restaurao final de Israel e o Julgam ento das Naes, dois eventos que se daro no Final dos Tempos. Duas verdades m uito claras e enfatizadas nessa passagem bblica so que as naes sero julgadas pela sua im piedade e que esse julgam ento incluir tam bm com o critrio a form a com o as naes trataram Israel (Jl 3.2,3). N o caso especfico do castigo divino sobre Tiro e Sidom, m enciona do nos versculos 4 a 8, acredita-se que ele tenha ocorrido, pelo menos parcialmente, no quarto sculo a.C., quando as duas principais cidades da Fencia, localizadas ao Noroeste de Israel, foram subjugadas pelo con quistador Alexandre, o Grande, e, pouco tem po depois, por A ntoco III. Esse castigo, alis, fora predito tam bm pelos profetas Ams (Am 1.9,10), Ezequiel (Ez 26 28) e Isaas (Is 23). Nos versculos 17 a 21, segue a descrio da restaurao de Israel.

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Enfim, a grande lio desse captulo que Deus o Senhor da Histria. O livro de Joel comea falando de destruio e term ina falando de restaurao; inicia com juzo e conclui com a bno de Deus. A sua mensagem ao final que a ltim a palavra na histria das naes pertence a Deus; que quem determ ina o destino final das naes no so os chamados grandes lderes m undiais, mas o Senhor do Universo. E, no final, o mal perecer e o bem triunfar. Porque Deus est no controle de tudo.

1 W ESLEY, John. John W esleys N otes on th e Bible. K indle E d itio n , 20 10. 2 GILL, John. G ills com m en tary and ex p o sitio n o f the O ld and N ew Testam ents, vol. IV. G ran d Rapids: Baker B ook H ouse, 1980. 3 Idem . 4 STA M PS, D o n ald . B blia de E studo Pentecostal. Rio de Janeiro: C P A D , 1995, p. 1285. 5 FAUSSET, A. R.; B R O W N , D avid; JA M IE S O N , R. Jam ieson, Fausset and Browns c o m m entary o n th e w h ole Bible. G rand Rapids: Z ondervan Classic Reference Series, 1999. 6 Idem . 7 PE A R L M A N , M yer. A travs d a B b lia livro p o r livro. 5. ed. So Paulo: Editora V ida, 1978, p. 146. H B b lia de E studo Palavras-Chave H ebraico e Grego. Rio de Janeiro: C PA D , 201 0, p. 935 9 Idem , p. 1537, 1578, 1649, 1683. 1 0 Idem , p. 9 3 5 1 1 STA M PS, p. 1288. 1 2 Idem , p. 1290.

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Alexandre Coelho
Assim diz o Senhor: Como o pastor livra da boca do leo as duas pernas ou um pedacinho da orelha, assim sero livrados os filhos de Israel que habitam em Samaria, no canto da liteira e na barra do leito. Ams 3.12 Aborrecei o mal, e amai o bem, e estabelecei o juzo na porta; talvez o Senhor, o Deus dos Exrcitos, tenha piedade do resto de Jos. Ams 5.15

In tr o d u o O assunto poltica sempre dividiu opinies, e no diferente quando se fala de poltica com cristos. Esse tipo de assunto no costum a ter fim em virtude das opinies manifestas por sim patizantes e antipatizantes

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ideia de pessoas nascidas de novo estarem envolvidas com questes polticas nos governos em nossos dias. At que ponto Deus se interessa realmente por poltica e justia sociai? E possvel crer que a forma como vivemos delimita se Deus recebe ou no a nossa adorao a Ele devotada? Neste captulo, veremos que a justia social, praticada ou no por ns, interfere tam bm em nossa relao com Deus. Q u em F oi A m s Pouca coisa se sabe de Ams. Um dos poucos momentos em que en contramos na Bblia um a referncia sua procedncia ou origem por ocasio de sua resposta a Amazias, sacerdote em Betei, que acusou Ams de ser um conspirador contra o rei: E respondeu Ams e disse a Amazias: Eu no era profeta, nem filho de profeta, mas boieiro e cultivador de sicmoros. Mas o Senhor me tirou de aps o gado e o Senhor me disse: Vai e profetiza ao meu povo Israel (Am 7.14,15). possvel entender que por ser uma pessoa de origem simples, e por suas atividades dirias boieiro e cultivador de sicmoros no haja registro de seus ancestrais. Sabemos que ele era da tribo de Jud, de um local chamado Tecoa, a 22 quilmetros de Jerusalm. Seu ministrio foi exercido no Reino do Norte. Ams talvez no fosse a pessoa mais indicada para trazer um a pro fecia nas circunstncias em que ele se encontrava. Ele no era profeta ou, pelo menos, no tinha estudado para ser profeta! Tinha procedncia simples, ainda mais para as pessoas s quais iria profetizar: a classe do m inante e sofisticada em Israel. A linguagem de Ams no era muito refinada tambm: ele cham ou as mulheres ricas da cidade de vacas , um a linguagem pouco ortodoxa para aqueles dias. Mas foi esse homem que Deus escolheu para trazer um duro juzo contra a sociedade israelita corrupta e injusta. Sua M en sagem Em primeiro lugar, Ams nos mostra que Deus se utiliza de quem Ele quer, e que Ele pode se utilizar de pessoas que, dentro dos nossos pa dres, no seriam enquadradas como adequadas a certas funes. Ams era um hom em rstico, de origem humilde, com um vocabulrio lim i tado e nenhum compromisso com as normas cerimoniais que regiam a convivncia dentro das suntuosas casas dos ricos israelitas. Ele era de Jud, mas profetizou para Israel. E alm de tudo, era um leigo na igreja, ou melhor, no era uma pessoa acostumada com os

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trabalhos de liderana nem de administrao dos sacrifcios e leis ceri moniais descritos no Pentateuco. M ark Dever diz que
Muitas vezes Deus chama pessoas inesperadas para servi-lo de formas surpre endentes, no mesmo? Apenas rememore as histrias do Antigo Testamento. O pago Abrao tornou-se o pai dos fiis. O octogenrio e gaguejante Moiss tornou-se o grande doador da Lei e libertador de Israel. O jovem pastor Davi tornou-se o maior rei de Israel... e Deus chamou Ams, o leigo da igreja e lavra dor, para ser profeta de uma nao que parecia prspera e bem-sucedida.1

O cenrio religioso e social de Israel era de total descaso para com as coisas de Deus. Os sacerdotes se aproveitavam de suas funes para tratar de seus prprios interesses e se tornarem ricos. Q uem tinha dinheiro po dia com prar sentenas judiciais de juizes corruptos, usurpando o direito dos mais necessitados. Pai e filho dorm iam com um a mesma prostituta. E todos tinham a certeza de que, se seguissem os rituais descritos na lei de Moiss, no precisariam se preocupar com suas vidas pessoais. A situao era to sria que Deus deu a Ams um a viso em que apa receu um prum o, um instrum ento com o qual um a parede era medida, para que se verificasse se estava reta ou no. C om o prum o, um hbil construtor poderia ver se a parede poderia ser ou no aproveitada em um a reforma, ou se deveria ser dem olida para que outra fosse colocada em seu lugar. E o prum o de Jeov m ostrou que a parede Israel estava torta. Essa falta de retido no era dem onstrada apenas na form a como cultuavam, mas principalm ente na form a como os mais abastados tra tavam os mais carentes, exigindo deles tributos e fazendo pouco caso do que a Lei ordenava no tocante ajuda necessria aos pobres. A profecia de Ams tinha por objetivo m ostrar ao povo de Deus que a prosperidade financeira no poderia instituir a arrogncia e a acomodao em relao prtica da justia social. A transgresso do povo era to sria que vale a pena aqui recordar alguns versos que tratam da assistncia e da justia social em Israel. A lei de Moiss trazia diversas observaes sobre os cuidados que os israelitas deveriam ter uns com os outros: xodo
22.25 Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que est contigo, no te havers com ele como um usurrio; no lhe impors usura. [Um israelita no poderia cobrar juros a uma pessoa pobre, com objetivos de enriqueci mento pessoal.]

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23.6 No perverters o direito do teu pobre na sua demanda. [As causas judi ciais deveriam ser julgadas de forma equilibrada. A parte mais fraca, o pobre, no poderia ter seu direito pervertido pelo julgador.} 19.15 No fareis injustia no juzo; no aceitars o pobre, nem respeitars o grande; com justia julgars o teu prximo. [Aqui a norma obriga o juiz a realizar um julgamento justo, no privilegiando nenhum dos que se apresen tavam diante dele.] 25.35 E, quando teu irmo empobrecer, e as suas foras decarem, ento, sustent-lo-s como estrangeiro e peregrino, para que viva contigo. [Deus or dena que haja um auxlio no caso de um irmo no ter em si mesmo foras para trabalhar e ganhar com o trabalho de suas mos o seu sustento.] 25.39 Quando tambm teu irmo empobrecer, estando ele contigo, e se ven der a ti, no o fars servir servio de escravo. [A lei prezava pela dignidade hu mana dos israelitas, mesmo numa poca em que a escravido era aceita como uma prtica social normal. O irmo pobre, que se vendia por uma questo de necessidade temporria, no deveria ser tratado como escravo.]

D eu te r o n m io

Quando vemos que um 1 dos pilares da verdadeira religio a preocupao e ao de auxlio para com os rfos e as vivas (Tg 1.27), e que os israelitas estavam fazendo pouco L caso daquilo que a prpria ' lei ordenava, no devemos nos surpreender que Deus tenha ficado to irado o seu prprio pcvo. O descaso com as coisas de Deus traz srias.

15.9 Guarda-te que no haja palavra de Belial no teu corao, dizendo: Vai-se aproximando o stimo ano, o ano da remisso, e que o teu olho seja maligno para com teu irmo pobre, e no lhe ds nada; e que ele clame con tra ti ao Senhor, e que haja em ti pecado. [Esse mandamento proibia que um pobre que ven dia seu trabalho a um irmo fosse liberado de suas obrigaes sem receber qualquer resultado do seu trabalho.] 15.11 Pois nunca cessar o po bre do meio da terra; pelo que te ordeno, dizendo: Livremen te abrirs a tua mo para o teu irmo, para o teu necessitado e para o teu pobre na tua terra.

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Am

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Ju s t i a S o c ia l

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Pa r t e

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dorao

[Deus deixa claro que sempre haveria pobres em Israel, mas tambm mostra que os mais abastados deveriam cuidar des sas pessoas, com generosidade.] 24.15 No seu dia, lhe dars o seu salrio, e o sol se no por sobre isso; porquanto pobre , e sua alma se atm a isso; para que no clame contra ti ao Senhor, e haja em ti pecado. [Aqui Deus trata do salrio do trabalhador dirio, que no poderia ter pro telada a sua entrega, sob pena de Deus ouvir a orao do pobre e reconhecer o rico como uma pessoa em que havia pecado.]

, Deus contra a -------riqueza? De forma alguma. Como vimos em alguns versculos acima, Deus tratou de ricos e pobres. Os ricos deveriam I ter um corao generoso para com os menos abastados, 1 de forma que aqueles que \ tinham muito no sentiriam falta daquilo que estavam oferecendo, e os que pouco ^ \ tinham teriam o necessrio para sua subsistncia. Esse era o padro de Deus.

//

C om o tais normas foram esquecidas e pervertidas, Deus usou os profetas para trazer memria do povo o seu prprio pecado: Isaas
1.17 Aprendei a fazer o bem; praticai o que reto; ajudai o oprimido; fazei justia ao rfo; tratai da causa das vivas. 1.23 Os teus prncipes so rebeldes e companheiros de ladres; cada um deles ama os subornos e corre aps salrios; no fazem justia ao rfo, e no chega perante eles a causa das vivas. 3-14 O Senhor vem em juzo contra os ancios do seu povo e contra os seus prncipes; que fostes vs que consumistes esta vinha; o esplio do pobre est em vossas casas. 3.15 Que tendes vs que afligir o meu povo e moer as faces do pobre? diz o Senhor, o Deus dos Exrcitos.
10.2 para prejudicarem os pobres em juzo, e para arrebatarem o direito dos

aflitos do meu povo, e para despojarem as vivas, e para roubarem os rfos!

Os

DOZE PROFETAS MENORES

58.7 Porventura, no c tambm que repartas o teu po com o faminto e reco lhas em casa os pobres desterrados? E, vendo o nu, o cubras e no te escondas daquele que da tua carne?

E zeq u iel
16.49 Eis que esta foi a maldade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po e abundncia de ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca esforou a mo do pobre e do necessitado.

D a n iel
4.27 Portanto, rei, aceita o meu conselho e desfaze os teus pecados pela jus tia e as tuas iniquidades, usando de misericrdia para com os pobres, e talvez se prolongue a tua tranqilidade.

A m s
4.1 Ouvi esta palavra, vs, vacas de Bas, que estais no monte de Samaria, que oprimis os pobres, que quebrantais os necessitados, que dizeis a seus senhores: Dai c, e bebamos. 5.11 Portanto, visto que pisais o pobre e dele exigis um tribu to de trigo, edificareis casas de pedras lavradas, mas nelas no habitareis; vinhas desejveis plantareis, mas no bebereis do seu vinho. 8.6 para comprarmos os pobres por dinheiro e os necessitados por um par de sapatos? E, de pois, venderemos as cascas do trigo.

Ams era um homem rstico, de origem humilde, com um vocabulrio limitado e nenhum compromisso com as normas cerimoniais que regiam a convivncia dentro das suntuosas casas

Zacarias
7.10 e no oprimais a viva, nem o rfo, nem o estrangeiro, nem o pobre, nem intente o mal cada

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Ju s t i a S o c i a l

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Pa r te

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um contra o seu irmo, no seu corao.

M alaq u ias
3.5 E chegar-me-ei a vs para juzo, e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, e contra os adlteros, e contra os que juram falsamente, e contra os que defraudam o jornaleiro, e pervertem o direito da viva, e do rfo, e do estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor dos Exrcitos.

Essas citaces selecionadas > m ostram o quanto Deus se preocupava com o bem-estar de seu povo, e o quanto Ele estava indignado com o descaso dos mais abastados em relao queles que pouco ou nada tinham . Para Deus, tal situao merecia um duro juzo. Deus sabia que pobres sempre existiriam em Israel, e deixou claro que eles deveriam ser assistidos. E m q u e A sp ecto a H ist r ia d e A m s Fala C o n o sc o A expresso justia social merece um a analise mais acurada em nos sos dias, pois os profetas tratam desse assunto sem m uita cerimnia. Nos dias desses hom ens de Deus, a justia social referia-se ao cum prim ento da lei no tocante ao prximo e ao respeito com que ele deveria ser tra tado, independentem ente de sua condio social. Em diversas citaes, Deus acusa os israelitas de agirem de form a mpia para com seus irmos menos favorecidos. A ideia de praticar a justia social est declarada na Lei de Moiss, no trato com aqueles que precisavam de ajuda. Deus contra a riqueza? De form a alguma. C om o vimos em alguns versculos acima, Deus tratou de ricos e pobres. Os ricos deveriam ter um corao generoso para com os menos abastados, de forma que aqueles que tinham m uito no sentiriam falta daquilo que estavam oferecendo, e os que pouco tinham teriam o necessrio para sua subsistncia. Esse

Em f lugar de ser um exemplo \ para as naes, os pecados de Israel excederam os dos gentios. Ams deixou claro que o Reino do Norte, ainda que orgulhoso de sua histria e recentes sucessos sob o reinado de Jeroboo II, era mais ofensivo aos olhos de Deus do que as naes vizinhas.

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O s DO ZE PROFETAS MENORES

era o padro de Deus. Portanto, Deus jamais foi contrrio s riquezas, mas tam bm incentivou o auxlio como um a demonstrao de justia social. O problema era que os ricos descritos por Ams tinham acum u lado muitas propriedades, esquecendo das necessidades de seus irmos. Aquela terra era, acima de tudo, do Senhor, e desprezar os pobres era o mesmo que ter descaso para com o concerto com Deus. Em lugar de ser um exemplo para as naes, os pecados de Israel excederam os dos gentios. Ams deixou claro que o Reino do Norte, ainda que orgulhoso de sua histria e recentes sucessos sob o reinado de Jeroboo II, era mais ofensivo aos olhos de Deus do que as naes vizinhas. Q uando vemos que um dos pilares da verdadeira religio a preo cupao e ao de auxlio para com os rfos e as vivas (Tg 1.27), e que os israelitas estavam fazendo pouco caso daquilo que a prpria lei ordenava, no devemos nos surpreender que Deus tenha ficado to irado com o seu prprio povo. O descaso com as coisas de Deus traz conseqncias srias. O Livro O livro de Ams possui nove captulos, e dividido em 3 sees:2 I. O Julgamento Iminente, 1.1 2 .1 6 A. Ttulo e Tema, 1.1,2 B. Orculos contra as Naes Vizinhas, 1.3 2.3 C. Orculo contra Jud, 2.4,3 D. Orculos contra Israel, 2.6-16 Sermes sobre o Futuro Julgamento de Israel, 3 .1 6 .1 4 A Relao de Israel com Deus, 3.1-8 A Pecaminosidade de Samaria, 3.9 4.3 A Profundidade da Culpa de Israel, 4.4 5.3 Exortao e Condenao, 5.4,15 O Aparecimento de Jeov, 5.16-25 Invaso e Exlio, 5.26 6.14 Vises e Eplogo, 7.1 9 .1 5 As Vises de Ams, 7.1 8.3 Pecado e Julgamento, 8.4-14 O Julgamento Inexorvel, 9.1-7 Eplogo, 9.8-15

II.

III.

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P rofecias C u m p rid as em A m s Deus perm itiu que o povo de Israel fosse enviado ao exlio, mesmo sendo um povo escolhido. As mulheres ricas da cidade, que ajudavam a oprim ir os pobres, foram levadas como escravas (Am 4.1,2). Deus des truiu tam bm os altares de Betei, que eram usados para a idolatria, e a destruio de Israel tam bm se concretizou. C om o passar do tem po, Deus tam bm cum priu sua palavra de trazer de volta do exlio nos scu los IV e V, concretizando-se o plano de Deus: E removerei o cativeiro do meu povo Israel, e reedificaro as cidades assoladas, e nelas habitaro, e plantaro vinhas, e bebero o seu vinho, e faro pomares, e lhes com e ro o fruto. E os plantarei na sua terra, e no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o Senhor, teu D eus (Am 9.14,15).

D E V E R , M ark. A m ensagem d o A ntigo T estam ento. Rio de Janeiro: C P A D , 2 0 0 8 , p. 7 4 0 . R E E D , O scar E C o m e n t io B b lico B eacon, vol. 5- Rio de Janeiro, C P A D , 2 0 0 5 , p. 98.

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Alexandre Coelho

Se te elevares como guia e puseres o teu ninho entre as estrelas, dali te derru barei, diz o Senhor. - Obadias 4

Porque o dia do Senhor est perto, sobre todas as naes; como tu fizeste, assm se far contigo; a tua maldade cair sobre a tua cabea. - Obadias 15

In tro d u o Irmos costumam ter diferenas entre si. Tais diferenas so saudveis, distinguem-nos de forma natural, no apenas em questo de aparncia, mas

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tambm, na forma de pensar, objetivos e maneira de vestir. Mas quando essas diferenas criam pendncias entre eles, a unidade familiar pode estar apresentando sinais de rachadura. A vida familiar no to fcil quanto se pensa. As diferenas existem. O problema existe quando as diferenas indu zem os parentes malignidade ou prtica de covardias, ento teremos uma situao semelhante que foi citada por Cbadias em sua profecia. Q u em F oi O b ad ias Alm do nome, que significa servo de Deus, nada mais se sabe sobre Obadias. Ellisen, escritor e pesquisador do Antigo Testamento, defende que esse era um nom e com um no Antigo Testamento, seme lhante a O nsim o no Novo Testamento ou Abdul em rabe.1 Sabe-se que ele estava na cidade de Jerusalm quando os edomitas participaram do ataque contra a cidade e m altrataram os sobreviventes dessa investida invasora. Sua M en sag em O badias traz sua profecia contra os descendentes de Esa, os edomitas. Os irmos dos israelitas seriam duram ente julgados pela forma com que os trataram quando estavam sendo atacados pelos invasores. Esse tratam ento desprezvel dado ao povo de Deus em um m om ento em que estaO profeta trata de duas vam vulnerveis foi motivo naes, Israel e Edom, suficiente para que Deus de clarasse a queda de Edom . mas refere-se a elas Relatos nos dizem que a por meio da citao m aldade dos edomitas che de seus antepassados, gou ao cm ulo de preparar Esa e Jac. Isso ocorre arm adilhas para os israelitas que conseguiram escapar da porque era comum para cidade com vida:
Refugiados judeus, para salvarrm suas vidas, correram para a nao vizinha de Edom, pri mos raciais que como Jud, eram descendentes de Abrao e Isaque. Mas Edom recebeu

os hebreus identificar as pessoas utilizando o nome de seus antepassados

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OS DO ZE

PROFETAS MENORES

seus primos? No, Edom lhes preparou uma emboscada. Ento Edom os pren deu, e os entregou aos invasores, e saqueou de Jud tudo o que tinha ficado para tras.

Os muitos pecados de Israel foram o motivo de seu exlio e da perda temporria de sua nao. Mas isso no era motivo para que Edom apro veitasse a situao e colocasse em prtica seu desprezo pelos israelitas, tratando-os com malignidade. E m q u e A sp ecto O b adias Fala C o n o sco Para que possamos entender o livro de Obadias, precisamos ter em mos um breve resumo da histria de Israel. O profeta trata de duas naes, Israel e Edom, mas refere-se a elas por meio da citao de seus antepassados, Esa e Jac. Isso ocorre porque era com um para os hebreus identificar as pessoas utilizando o nom e de seus antepassados. Ao longo da histria entre Israel e Edom , houve m om entos de animosidade, e isso perdurou por muitos anos, despertando e m antendo acesa uma inimizade entre esses dois povos descendentes de Abrao. Apesar da animosidade entre esses dois grupos, a recomendao divi na aos israelitas era que tratassem os edomitas com respeito, da mesma forma que deveriam tratar os egpicios: No abominars o edomita, pois teu irmo; nem abominars o egpcio, pois estrangeiro foste na sua terra (D t 23.7). Essa recomendao os edomitas no seguiram. O problema foi a atitude de Edom no m om ento do juzo de Deus. Os edomitas foram condenados no apenas porque se mantiveram dis tantes e alegres quando seus parentes estavam sendo atacados. Eles fo ram condenados porque, alm de observar o que estava acontecendo, participaram dos ataques contra os sobreviventes. Mas seu julgamento no tardaria a vir.
... embora estivessem relacionados por parentesco com Jud, [os edomitas] tambm no escapariam do juzo. A guia babilnica voaria rasante e se apode raria de sua presa, consumindo-lhe a carne, deixando os ossos vista. Mesmo assim, o Senhor no permitiria que Moabe e Amom desaparecessem da terra. Mas a respeito de Edom, este jamais se recuperaria, perdendo seu lugar na terra, como Sodoma e Gomorra.3

Q uanto aos israelitas, eles seriam restaurados, e teriam suas terras de volta, alm de possuir as terras de seus inimigos tambm:
E a casa de Jac ser fogo; e a casa de Jos, chama; e a casa de Esa, palha; e se acendero contra eles e os consumiro; e ningum mais restar da casa de

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Esa, porque o Senhor o disse. E os do Sul possuiro a montanha de Esa [a terra dos edomitas]; e os das plancies, os filisteus; possuiro tambm os cam pos de Efraim e os campos de Samaria; e Benjamim, Gileade. (Ob 18,19)

Deus se encarrega de julgar nossas falhas, com certeza, mas isso no deve servir de motivo para que aproveitemos da desgraa alheia e nos regozijemos de nossos desafetos quando eles estiverem sendo julgados. C om o j foi dito, os israelitas estavam sendo julgados por Deus, por causa de seus pecados. At a, Edom no tinha qualquer ingerncia a ponto de receber um a dura palavra da parte do Senhor. Mas quando Edom se props a ataca os israelitas e maltrat-los, e entreg-os aos ini migos, ento Edom caiu na mesma sentena que foi dada aos israelitas: eles seriam julgados e exterminados, e suas terras, dadas aos que antes tinham atacado. Deus no espera que venhamos a dar um a forcinha na forma com que Ele decide exercer seus juzos para com as pessoas. A ira do hom em no opera a justia de Deus. Por isso, deixemos que Ele ajuste as contas com os que nos perseguem, pois os tratar com um grau de justia dife rente do nosso. O D e u s da R e tr ib u i o Deus tinha seus motivos para abater Edom. Ele nunca age trazendo julgam ento sem um a razo coerente. Os edomitas tinham um a razo para se sentirem seguros em relao s suas atitudes. Edom estava situa da em um a regio de m ontanhas rochosas, ao sul do mar M orto. Nessa regio havia pastos e irrigao generosa, e a capital de Edom era Sela, hoje Petra, cidade que foi esculpida no alto de um penhasco. O local tinha um recuo suficiente para perm itir que o vale fosse bem observa do. C om isso os edomitas tinham bastante mobilidade para sair de seus lugares, promover ataques e retornar em segurana. Seu senso de segu rana baseava-se mesmo na geografia do lugar em que viviam. Pense em m orar em um a regio como esta:
Essa altitude de 1200 a 1700 metros tornava a regio de fcil defesa, e ela estava, de fato, protegida por uma srie de fortalezas rochosas construdas para vigiar as estradas que rodeavam os precipcios e margeavam gargantas amea adoramente profundas. Estas defesas naturais contribuam para o orgulho de Edom.4

Esse foi o primeiro elemento que os fez ser pessoas seguras de suas atitudes. Sua segurana geogrfica no os fez reconhecer que tinham

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O s DOZE PROFETAS M ENORES

sido beneficiados por Deus. N a verdade, tornou-os so O Senhor Deus diz: \ berbos. U m segundo elemento Est chegando o dia foi o histrico de relaciona em que eu vou julgar m ento entre Edom e Israel. todas as naes. A vocs, Mesmo sendo parentes, ]aedomitas, pagaro pelas mais houve paz entre eles. Q uando Moiss precisou suas maldades; aquilo passar pelo territrio deles, que vocs fizeram com na ocasio do xodo do Egi outros ser feito com to Palestina, eles negaram a passagem ao povo de Deus (N m 20.14-21). Alm disso, os edomitas estavam sempre com nimo pronto a ajudar qualquer grupo que fosse contrrio a Israel. A Bblia registra, pelo menos, quatro ocasies em que os filhos de Esa pilharam os israelitas: no reinado de Jeoro (2 C r 21), no reinado de Amazias (2 C r 25), no reinado de Acaz (2 C r 28) e no reinado de Zedequias (2 C r 36). Essa animosidade nunca foi bem vista por Deus. A Nova Traduo na Linguagem de H oje mostra
O Senhor diz ao povo de Edom: Vocs maltrataram e mataram os seus ir mos, os descendentes de Jac. Por isso, vocs sero destrudos, e a desgraa os acompanhar para sempre. Q uando o inimigo derrubou os portes de Jerusa lm, entrou na cidade e tirou todas as coisas de valor, vocs no se importaram com isso. Quando aqueles estrangeiros tiraram a sorte para ver quem ficava com as riquezas, vocs fizeram a mesma coisa. Mas vocs no deviam ter ficado alegres com a desgraa dos seus irmos de Jud; no deviam ter olhado com prazer quando eles foram destrudos; no deviam ter zombado deles quando eles estavam aflitos. Quando o meu povo foi derrotado, vocs no deviam ter entrado em Jerusalm, nem deviam ter ficado alegres com a desgraa deles. Quando eles sofreram a derrota, vocs no deviam ter roubado os seus bens; no deviam ter esperado nas encruzilhadas para matar os que procuravam fugir, nem deviam ter entregado ao inimigo os que escaparam com vida. O Senhor Deus diz: Est chegando o dia em que eu vou julgar todas as naes. A vocs, edomitas, pagaro pelas suas maldades; aquilo que vocs fizeram com outros ser feito com vocs. (Ob 10-15, NTLH)

Isso pode nos servir como um a sria advertncia. Pensemos em ns mesmos. N o so poucas as vezes em que, mesmo na igreja, somo tenta dos a tratar de forma carnal pessoas com as quais no nos identificamos.

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Isso errado. Q uando agimos assim, estamos bebendo da mesma gua dos edomitas. H situaes em que somos confrontados a falar a verdade sobre certas pessoas. Se voc chamado para prestar esclarecimentos sobre o com portam ento de um a pessoa, sendo esse um com portam ento reco nhecidam ente im prprio, seja no trabalho, seja em casa, ou mesmo no ministrio, prudente que voc fale. H pessoas que usam o nom e do Senhor para ocultar seus erros e desvios de conduta, e isso fere a honra no apenas da igreja como um todo, mas tam bm de Deus. A inda que isso venha a acontecer, que tais palavras sejam verdadeiras e isentas de um sentim ento de vingana, pois Deus ir julgar nossas atitudes. Paulo, ao escrever aos romanos, disse que Se for possvel, quanto estiver em vs, tende paz com todos os hom ens (Rm 12.18). Esse ver sculo traz um a observao m uito transparente acerca de nossas relaes pessoais: nem sempre teremos paz com todas as pessoas. Apesar disso, no podemos nos furtar prtica da bondade e da orao por aqueles que nos consideram adversrios.
Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo? (Mt 5-43-46)

Esse texto de extremo m au gosto para o nosso ego. Ficamos felizes quando lemos o pensam ento judaico de retribuio nos relacionamen tos pessoais (na verdade, esse pensamento espelha de forma bem ampla o sentim ento universal, e no apenas o pensamento judaico dos dias de Jesus), mas somos confrontados com o Eu, porm, vos digo de Jesus. Deus sabe que se fizermos justia por meio do nosso senso de justia, a verdadeira justia jamais se manifestar. Paulo diz aos cristos romanos: No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira, porque est escrito: M inha a vingana; eu recompensarei, diz o Senhor (Rm 12.19). Essa palavra to vlida para ns quanto o foi para os romanos. Precisamos sempre tom ar cuidado com a possibilidade de tirar um a casquinha de nossos inimigos no dia em que o Senhor os julgar. O escritor aos Hebreus traz essa mesma ideia, mas com um acrscimo: Porque bem conhecemos aquele que disse: M inha a vingana, eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra vez: O

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O S D O ZE PROFETAS MENORES

Senhor julgar o seu povo (H b 10.30). O acrscimo vem na parte final: O Senhor julgar o seu povo. Isso deve nos fazer andar em temor, pois no estaremos isentos do julgamento de Deus tambm. Porque j tem po que comece o julgam ento pela casa de Deus; e, se primeiro comea por ns, qual ser o fim daqueles que so desobedien tes ao evangelho de Deus? (1 Pe 4.17). Essa uma mostra do padro de justia divina. Com Deus no tem coerncia o ditado corrente entre estudantes de Direito que diz Aos amigos, a lei; aos inimigos, os rigores da lei. Ele vai comear o julgamento dentro de sua prpria casa. E para que no sejamos surpreendidos por tal evento, andemos em conform i dade no apenas no relacionamento com Deus, mas tam bm com nosso prximo e tam bm at com nossos adversrios. O Livro O livro de Obadias tem 21 versculos, assim dispostos: I. II. III. O Julgamento de Edom , 1-9 Razes p a ra o Julgamento, 10-14 O D ia do Senhor, 15-21 .

P rofecias C um pridas em O b adias Deus convoca as naes para que destruam Edom (v. 1). De acordo com Lawrence O . Richards, as impressionantes profecias de destruio foram cumpridas logo aps, quando Edom acabou sendo destruda por N abonido, o ltim o dos governantes babilnicos.5 Portanto, no tar dou a queda daquele povo.

1 ELLISEN , Stanley A. C onh ea m elhor o A ntigo Testam ento. So Paulo: E ditora V ida, 1992, p. 293 2 M anual bb lico entend en do a Bblia. Rio de Janeiro: C P A D , 2011, p. 289. 3 M E R R IL , Eugene H . H istria de Israel no A ntigo Testam ento. Rio de Janeiro: C PA D , 2001, p. 490. ~ 4 RICH ARD S Law rence O . C om entrio D evocion al da Bblia. Rio de Janeiro: C PA D , 2012, p. 491. R IC FiA R D S, Law rence O . G uia do Leitor da Bblia. Rio de Janeiro: C PA D , 2 0 0 5 , p. 544.

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ea

izJmmmos
Alexandre Coelho

Mas desgostou-se Jonas extremamente disso e ficou todo ressentido. E orou ao Senhor e disse: Ah! Senhor! No foi isso o que eu disse, estando ainda na minha terra? Por isso, me preveni, fugindo paraTrsis, pois sabia que s Deus piedoso e misericordioso, longnimo e grande em benignidade e que te arre pendes do mal. Jonas 4.1,2

In tro d u o Pensemos em um a pessoa que possui um dom que m uitas pessoas certam ente gostariam de ter. Essa pessoa detentora de um ministrio divino, am ante de sua ptria e que tem a oportunidade de m udar o destino de um a nao com suas palavras. Mas pensemos nessa pessoa no apenas como responsvel por um dom e um ministrio, mas como algum que luta contra sua prpria vontade e se v vencido pelo poder de Deus. Esse Jonas, o profeta hebreu nacionalista, que se viu obrigado

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por Deus a pregar aos assrios, um povo que Jonas adoraria ver sendo exterminados. Q u em F o i Jon as Jonas, cujo nom e significa pombo , descrito como filho de Amitai. Foi um profeta do Reino do N orte, e seu vaticnio aos ninivitas no foi o nico de seu ministrio. N o perodo do rei Jeroboo, quando era rei de Samaria, este restabeleceu os termos de Israel de acordo com um a profecia de Jonas:
Tambm este restabeleceu os termos de Israel, desde a entrada de Hamate at ao mar da Plancie, conforme a palavra do Senhor, Deus de Israel, a qual falara pelo ministrio de seu servo Jonas, filho do profeta Amitai, o qual era de GateHefer. (2 Rs 14.23-25)

Portanto, Jonas era um profeta reconhecido em seus dias. Em nossos dias, a histria de Jonas vem sendo questionada por estudiosos que no do por verdica a narrativa do grande peixe que engoliu Jonas. Para tais pessoas, a histria de Jonas no merece crdito. Jesus deu crdito histria de Jonas, inclusive falando dos trs dias em que oprofeta esteveno ventre do grande peixe. As verses da Bblia costum am variarnesse asDecto, no aue tange ao peixe ser ou no um a baleia, mas para o Senhor a histria foi real, e serviu de referncia para m ostrar o que jonas o exemplo do aconteceria no futuro: a sua judeu de seus dias, ressurreio ao terceiro dia. mas tambm de outras Se Jesus deu crdito histria de Jonas, por que no dever pocas. Deus trabalharia amos ns fazer o mesmo? na viso de Jonas, de

forma que ele viesse a entender que o Senhor no resume sua atuao salvfica aos filhos de Israel. /

Sua M en sa g em Esse profeta e hom em de Deus ouviu a palavra do Se nhor: E veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amitai, dizendo: Levanta-te, vai grande cidade de Nnive e clama contra ela, porque a sua malcia subiu at m im

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Jonas

e a

is e r ic r d ia

iv in a

(Jn 1.1). Jonas foi chamado para pregar aos inimigos do povo de Deus, os assrios, que tinham um histrico de crueldades para com os povos dom inados. Tal mensagem era um desafio aos israelitas daqueles dias. Deus era Deus dos israelitas, e no um Deus que deveria m ostrar compaixo para com outras naes. E Jonas aprendeu isso do prprio Deus: no hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive, em que esto mais de cento e vinte mil hom ens, que no sabem discernir entre a sua mo di reita e a sua mo esquerda, e tam bm m uitos animais? (Jn 4.11). Se para os dias de Jonas tal mensagem era inconcebvel, o mesmo ocorreu nos dias de Jesus. Nos dias em que o Senhor esteve nesta terra, trouxe a mensagem do Reino de Deus prim eiram ente aos judeus, mas no desprezou os estrangeiros. A m ulher siro-fencia, os gregos que que riam ver Jesus, a m ulher sam aritana e o centurio so exemplos de que Deus se interessa por todas as pessoas, e no apenas pelos israelitas. M esm o depois da vinda do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, os ento apstolos tiveram dificuldades em adm inistrar esse tipo de conflito. A nacionalidade dos estrangeiros atrapalhava a pregao do evangelho pelo m enos para os prim eiros cristos! Pedro inicialm en te teve dificuldades em entender que Deus o estava cham ando para falar a um gentio, C ornlio. M esm o depois de ter recebido a revelao divina, quando chegou casa do centurio, no sabia o que fazer:
E disse-lhes: Vs bem sabeis que no lcito a um varo judeu ajuntar-se ou chegar-se a estrangeiros; mas Deus mostrou-me que a nenhum homem chame comum ou imundo. Pelo que, sendo chamado, vim sem contradizer. Pergun to, pois: por que razo mandastes chamar-me? (At 10.28,29)

Jonas, portanto, o exemplo do ju aeu de seus dias, mas tam bm de cutras pocas. Mas como veremos, Deus trabalharia na viso de Jonas, de forma que ele viesse a entender que o Senhor no resume sua atuao salvfica aos filhos de Israel. Ainda m ostrando Jonas com o um hom em tributrio do seu tem po, vemos que ele no apenas reconhece a voz de Deus, mas tenta fugir dela. Q uando confrontado pelos m arinheiros durante a tem pestade que aco m eteu a embarcao em que estava, ele diz: Eu sou hebreu e temo ao Senhor, o Deus do cu, que fez o m ar e a terra seca. Ento, os hom ens se encheram de grande tem or e lhe disseram: Por que fizeste tu isso? Pois sabiam os hom ens que fugia de diante do Senhor, porque ele lho tinha declarado (Jn 1.9,10).

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Ele j deveria saber que, sendo profeta do Deus que fez o m ar e a terra seca (por sinal, m uito desejada naquele m om ento...) no poderia fugir da presena divina. A mo de Deus sempre mais longa do que imaginamos. Mas no culpemos Jonas. Q uantas vezes agimos como ele, praticando coisas que so contrrias aos preceitos divinos e tentando fugir de sua presena? E m q u e A sp ecto Jonas Fala C onosco? Voc n o p o d e f u g ir d e D e u s Jonas nos ensina que Deus No se esquece de ns, e que no pode mos fugir de sua presena. Se pensarmos que estaremos livres da presen a de Deus em algum lugar neste planeta, ou fora dele, estaremos redon dam ente enganados. Jonas pegou um barco para o lugar mais remoto conhecido em sua poca, mas foi alcanado pelo brao divino. Deus poderia esquecer aquele profeta fujo e usar outra pessoa para falar com os ninivitas? Certam ente, mas Ele no o fez. D e u s p o d e u sa r a s circu n st n cia s p a r a nos co lo ca r no lu g a r em q u e E le d eseja Em seus planos de fuga da ordem de Deus, Jonas calculou a rota a ser tom ada para outro lugar. Ele empregou seus recursos para comprar um a passagem de navio, achou o navio que ia para a direo contrria e adentrou na embarcao como uma pessoa com um , talvez um turista. Essas coisas Jonas podia controlar. Mas o que ele no contava era com um a tempestade que, ocasionada por um vento enviado pelo Senhor, fosse suficiente para trazer desespero aos marinheiros e quase destruir o navio. Jonas tam bm no contava que os marinheiros lanassem sortes para descobrir quem era o respon svel por aquela situao. E tam bm no contava em ser descoberto por aquele m todo pouco convencional aos nossos olhos. Essas coisas Jonas no podia controlar. Foi justam ente a que Jonas foi confrontado. C om o, sendo ele um profeta de D eus, com issionado para um a nao estrangeira, poderia im aginar que em alto mar, seria lanado nas guas para que a trip u la o do navio no perecesse? E o que dizer do grande peixe que o en goliu, e o m anteve vivo por trs dias em orao? Confesso que acho essa parte da histria engraada. Jonas no orou pedindo que outro

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profeta fosse em seu lugar. Ele no oro u p erg u n tan d o Jonas tambm no se poderia passar mais um contava que os ano em Israel, e depois cu m marinheiros lanassem prir a ordem de D eus. M as ele orou no ventre do grande sortes para descobrir peixe um a situao ter quem era o responsvel rvel, se voc im aginar que por aquela situao. E onde ele estava passava tu d o tambm no contava o que o anim al conseguia comer. Alm de incm odo e em ser descoberto por quente, era ftido. N o sem aquele mtodo pouco razo que ele diz: na m in h a convencicnal aos nossos angstia clam ei ao Senhor e lhos. Essas coisas Jonas ele me respondeu; do ventre do inferno gritei , e tu ouviste no podia controlar. a m inha voz (Jn 2.2, nfa se m inha). Jonas sabia bem o que significava passar por um inferno pessoal. N o precisamos esperar que Deus nos perm ita estar em lugares pou co agradveis para que obedeamos a Ele. Mas nem sempre estamos atentos a isso. No raro, buscamos ao Senhor apenas quando estamos atribulados. A questo : Ser que se estamos passando por alguma tribulao, se olharmos para trs, no veremos um pequeno desvio nosso dos planos traados pelo Senhor? Por favor, entenda, no quero com essa pergunta idealizar um a regra que indique que todas as tribulaes pelas quais passamos so um sinal de nossa desobedincia. Mas no caso de Jonas, essa foi a regra. Todos certam ente temos nossos prprios motivos para, de alguma forma, no obedecer a todos os m andam entos de Deus. Segundo A rm or D . Peisker,1
Para entendermos o ponto de vista de Jonas, necessrio que lembremos que o preconceito nacional dos hebreus contra todos os outros povos na questo da religio. Embora cressem que Jeov fosse um Deus amoroso, consideravam-no exclusivamente deles. A incumbncia de entregar uma mensagem a uma cida de que no pertencia ao concerto, alm de ser a metrpole que era o centro de um poder que fora tirnico e cruel, deveria ter sido assustador para Jonas. De

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nossa perspectiva atual fci censurar Jonas. Pensamo? que um homem de sua categoria e experincia j deveria saber que no se pode fugir de Deus.

Jonas tinha seus motivos para desobedecer ordem de Deus. Os assrios foram os responsveis por mais de um sculo de explorao de Jud e Israel. A maioria dos descendentes de Abrao foram levados para outros lugares, e longe de suas terras, entendiam perfeitamente que a Assria deveria ser tida como uma grande inimiga de Jeov. O utro aspecto em que Jonas fala conosco referente ao uso dos dons que Deus nos d. Um ditado com um entre os fuzileiros navais que Q uem d a misso fornece os meios . Para que haja a edificao da Igreja do Senhor (a misso), Ele prov os meios, e entre esses meios, alm da pregao bblica, temos os dons espirituais. Ser pentecostal crer na contemporaneidade dos dons, visto que no h qualquer texto no Novo Testamento que defina a data de fim de validade dos dons es pirituais. Os dons so vlidos para os nossos dias. A teologia pentecostal cr na contem poraneidade dos dons espiritu ais, e entre esses dons est o dom de profetizar. Com o os demais dons espirituais, o de profetizar deve ser ministrado de acordo com a vontade de Deus. Dons recebidos precisam ser usados para a edificao da igreja, e no do prprio indivduo, exceto no caso da variedade das lnguas, que de acordo com Paulo, edifica a pessoa que fala. D e u s n o in c e n tiv a a d eso b ed in cia Jonas nos mostra tam bm que Deus no incentiva a desobedincia. Uma ordem dada por Ele deve ser respeitada e acatada, independen temente da form a que pensamos. D e nada adianta ser um profeta se no desejamos ser obedientes ao Deus que nos vocacionou. O caminho trilhado por Jonas era contrrio direo dada por Deus, e Deus se encarregou de mostrar ao profeta que se formos desobedientes no pros peraremos em nossos intentos. O Livro O livro de Jonas possui quatro captulos, e assim dividido: I. II. O Comissionamento e Desobedincia de Jonas , 1.1-3 A Interposio de Deus, 1.4 2 .1 0 A Tempestade, 1.4-14

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O Lanam ento de Jonas ao Mar, 1.15-17 Jonas no Fundo do Mar, 2.1-9 A Libertao de Jonas, 2.10 III. O Recom issionam ento e O bedincia de Jonas A Comisso, 3.1,2 A Obedincia, 3.3,4 O Resultado, 3.5-10 IV. D eus Convence Jonas p e la Lgica O D escontentam ento de Jonas, 4.1-11 O Parecer de Deus, 4.4-9 A Preocupao de Deus por todos, 4.10,11

P rofecias C u m p rid as em Jonas N o h um a profecia cum prida em Jonas, mas isso no desmerece o texto do profeta. Lembrem o-nos de que ele foi enviado com um a misso especfica, mas cujo resultado , com certeza, condicional. O povo de Nnive ouviria a mensagem do Senhor por meio do profeta, e resolveria se iria ou no atender aos orculos divinos. N a verdade, era um a profecia que tinha em seu escopo um a promessa condicional. O se faz toda a diferena. No deve ter sido m uito fcil para os assrios encarar esse fato, afinal, Jonas era um profeta de um a nao vassala da Assria. Imagine uma nao desenvolvida e dom inadora dando ouvidos a um profeta de um povo dom inado... Mas Deus no via dessa forma. Se analisarmos friamente, veremos que os objetivos de Deus, de pre servar um a nao estrangeira e dar-lhe um a chance para que se arrepen dessem de seus pecados, foram cum pridos.
E comeou Jonas a entrar pela cidade caminho de um dia, e pregava, e dizia: Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida. E os homens de Nnive creram em Deus, e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o maior at ao menor... E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e no o fez. (Jn 3.4,5,10)

Mas essa a prim eira perspectiva. A chance que Deus dera quela gerao de assrios infelizmente no alcanou as geraes seguintes, e no foi por que Deus lim itou sua generosidade posteridade ninivita. A

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Assria tornou a fazer coisas que desagradavam a Deus, e Deus, dcadas depois, anunciou por meio do profeta Obadias, a destruio daquela nao. A Assria teve a sua chance, e conseguiu desperdi-la. A Bblia se cala sobre o que aconteceu com Jonas depois de N nive ter sido poupada. O livro do profeta comea dizendo que a Palavra do Senhor veio a Jonas, e se encerra com as palavras tam bm do Senhor. Ele tem a ltim a palavra na vida e no livro de Jonas A m en sagem principal de Jonas a dem onstrao de m isericrdia de Deus para com as naes.

1 PEISKER-, A rm or D. C o m e n t rio B blico B eacon, vol. 5. Rio de Janeiro: C PA D , 2005, p 145.

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Q uem como Jeov? eis o significado do nom e Miqueias, um dos profetas mais respeitados de sua gerao. Curiosam ente, no captulo 7 e versculo 18 de sua profecia, essa indagao evocada, quando lemos a exclamao de Miqueias: Q uem , Deus, semelhante a ti?. C onta-nos o profeta Jeremias que, certa vez, as profecias de Miqueias sobre a destruio de Jerusalm foram, indiretam ente, a razo pela qual ele teve sua vida poupada. Q uando os prncipes de Jud, os sacerdotes e os profetas se reuniram para decidir se Jeremias deveria ser executado por profetizar a runa de Jerusalm e do Templo, alguns dentre os ancios do povo o salvaram ao lem brar que M iqueias profetizara o mesmo em sua poca e no fora condenado pelo rei Ezequias, que, m uito ao contrrio, temeu ao Senhor, se arrependeu de seus pecados e clamou a Deus para que poupasse Jerusalm e seu povo em seus dias (Jr 26.10-19,24), en

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quanto o rei Jeoaquim, m uito tempo depois, agiria diferentem ente com o profeta Urias (Jr 26.20-23). A reao do rei Ezequias profecia de Miqueias nos revela duas coi sas: como Ezequias foi um rei tem ente a Deus e como Miqueias era respeitado pelo rei. Curiosamente, seu contem porneo, o profeta Isaas, profetizou sobre os mesmos temas, s que de forma m uito mais extensa e detalhada, de maneira que se costuma dizer que as suas profecias nada mais so do que a ampliao das de Miqueias. Tanto Isaas quanto Miqueias eram do Reino do Sul, isto , do Reino de Jud; porm, enquanto Isaas era um profeta palaciano de Jerusalm, um nobre que profetizava na corte real, Miqueias era um hom em muito simples, um hom em do campo, que residia em uma pequena aldeia chamada M oresete-Gate (Mq 1.14), que distava pouco mais de 30 qui lmetros ao sudoeste de Jerusalm, na fronteira de Jud com o territ rio filisteu. Miqueias era, enfim, um profeta com um ministrio mais voltado para as pessoas comuns. Mesmo assim, como mostra o texto de Isaas, seu ministrio repercutiu at mesmo no palcio real, durante os dias do rei Ezequias. Isso nos mostra que, seja onde estivermos no palcio ou em um a distante, pequena e insignificante aldeia , se mantivermo-nos no centro da vontade divina para nossas vidas, sendo fiis ao chamado de Deus, nossa vida e ministrio faro diferena. C o n tex to H ist r ico e P ro p sito d o Livro Miqueias profetizou nos dias dos reis Joto, Acaz e Ezequias em Jud (M q 1.1) e dos reis Pecaas, Peca e Oseias em Israel (2 Rs 15.23-30), e sua mensagem era tanto para Jud quanto para Israel (M q 1.1-9). Ele predisse o cativeiro do povo do Reino do Sul e do Reino do N orte. Viu a queda de Samaria pela Assria e a queda de Jerusalm pela Babilnia. Pelos reis que lhe foram contemporneos, o perodo de seu m inist rio proftico pode ser estabelecido de 752 a.C. a 697 a.C. Um detalhe m uito significativo que Deus escolheu Miqueias para profetizar o local do nascimento do Messias (M q 5.2; M t 2.1,5,6). A mensagem de Miqueias pode ser dividida, fundam entalm ente, em duas partes: na primeira, que compreende os captulos de 1 a 3, ele de nuncia os pecados de Samaria e Jerusalm, e anuncia a condenao vin doura; e na segunda, que vai do captulo 4 ao 7, ele traz um a mensagem de consolao, de redeno do povo judeu e de promessas de bnos. O utro destaque da mensagem de Miqueias que ele foi usado por Deus tambm para denunciar a opresso e as injustias sociais em Israel,

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especialmente nos captulos 2 (w. 1,2,8,9) e 3 (w. 2,3,11), mas tam bm no captulo 6 (w. 8-12). P rim eira Parte (C a p tu lo s 1 a 3): D e n n c ia co n tra os P ecados de Ju d e Israel Aps anunciar introdutoriam ente que a mensagem que Deus lhe dera era tanto para Jud quanto para Israel (Mq 1.1), Miqueias comea dirigin do-se ao Reino do N orte, destacando sobretudo a idolatria que grassava em Samaria (M q 1.1-8), e que levara o povo a vrios outros tipos de pe cado. Diante desse cenrio de imoralidade em Israel, o profeta diz que la mentaria despojado e nu, pois a chaga daquela nao era incurvel. A expresso traduzia por nu aqui , no original hebraico, . 'eryh, e geralmente aparece na Bblia referindo-se a uma nudez parcial, apesar de poder significar tam bm nudez completa e inaceitvel.1 Trata-se, se gundo a maioria dos expositores bblicos, de um a referncia ao estar mal vestido, usando apenas as vestes exteriores (como em 1 Samuel 19.24) e, no caso, como sinal de luto.2 Em seguida, Miqueias fala da. iniqidade de Jud (M q 1.9-16). E nasequncia, ele afirma que por causa da impiedade de Jud e Israel as duas naes sofreriam cativeiro (Mq 2.1-11). Alis, no captulo anterior, ele j anunciara a runa citando cidades cujos nomes tm significados que so mencionados durante a profecia, em um jogo de palavras: Bete-Leafra casa de p (Mq 1.10); Marote amargura (M q 1.12); Laquis confiana em si mesmo, um a aluso arrogncia da antes inexpugnvel Laquis, que seria arruinada (Mq 1.13); Aczibe engano (Mq 1.14); e Adulo herdei ro, que receberia uma terrvel visita do herdeiro (Mq 1.15). A mensagem de restaurao antecipada nos dois ltim os verscu los do captulo 2 (w. 12,13) e o captulo 3 conclui essa prim eira parte caracterizada por denncias com profecias onde os lderes do povo so repreendidos por suas injustias. U m detalhe aqui que todos os trs grupos de lderes da nao so mencionados: os lderes civis (M q 2.1-4), os profetas (M q 2.5-10) e os lderes religiosos, isto , os sacerdotes (Mq 2.11). Miqueias arrem ata deixando claro que os pecados dos lderes afe tariam toda a nao (M q 2.12). S eg u n d a Parte (C a p tu lo s 4 a 7): M en sa g em d e R estaurao O glorioso captulo 4 de M iqueias fala da restaurao com pleta de Israel, que ocorrer no futuro, quando do advento do Messias. O

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telogo judeu pentecostal Myer Pearlman reproduziu em um a de suas obras um esboo m uito interessante dos primeiros oito versculos desse captulo, que falam de nove caractersticas do reino milenial de Cristo: 1 .Administrao universal O m onte da Casa do Senhor ser estabelecido no cume dos m ontes (v. 1). 2. Visitao universal E concorrero a eles os povos (v. 1). 3 .Educao universal Ele nos ensinar acerca dos seus cami nhos (v. 2). 4. Legislao universal De Sio sair a lei (v. 2).

5. Evangelizao universal A Palavra do Senhor sair de Jerusa lm (v. 2). 6. Pacificao universal Uma nao no levantar a espada contra a outra( v. 3). 7. Adorao universal Andaremos em nom e do Senhor nosso Deus (v. 5). 8. Restaurao universal E da que coxeia farei um resto e da que estava lanada para longe, um a nao poderosa (v. 6).

9. Coroao universal E o Senhor reinar sobre eles (w. 7,8).3 M iqueias deixa claro que o cu m p rim en to dessa profecia se dar em um futuro mais dis tante, porque em um futuro mais prxim o viria a dor e so frim ento do cativeiro, quando o povo seria levado B abilnia (M q 4.9,10). D eus, porm , fa ria com que as naes que le varam cativo o povo de Israel e Jud fossem castigados (M q 4 .1 1 -1 3 ). N o captulo 5, vemos a predio do nascimento do Messias

A obedincia fruto da Salvao e no a Salvao fruto da obedincia. As boas obras no fazem o homem salvo; o homem salvo faz as boas obras.

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------------- r ------------------(v. 2) e a instituio do seu reino milenial na Terra (w. 3-15). Um dos destaques Nos captulos 6 e 7, as pro messas de restaurao so in da mensagem de tercaladas por um a extensa pa Miqueias que ele lavra de exortao divina sobre tambm foi usado as maldades do seu povo, que alertado para o fato de que Deus por Deus para no o pouparia do juzo im inen denunciar a opresso te. Mais razes so apresentadas e as injustias sociais para esse juzo: o povo vivia um em Israel. terrvel formalismo religioso (M q 6.6,7), com etia perseveran tem ente injustias sociais (Mq 6.8-12) e a corrupo era gene ralizada, afetando at as relaes familiares (M q 7.1-6). A salvao do povo, frisa Miqueias, estaria em confiar no Senhor (M q 7.7). Por fim, o livro concludo com mais um a mensagem gloriosa de res taurao (M q 7.15-20), que ressalta a grandeza da misericrdia divina (w. 18,19) e a fidelidade de Deus em cum prir as suas promessas (v. 20). U m a Palavra co n tra o F o rm a lism o R e lig io so U m dos temas centrais de M iqueias o com bate ao mero formalis mo religioso. O verdadeiro crente deve viver como tal. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos falam m uito disso. A Palavra de Deus assevera que Deus preparou [as boas obras] para que andssemos nelas e que nosso dever fazer o bem (Ef 2.10; T g 4.17). Logo, as obras no so dispensveis para o cristo. E verdade que, por outro lado, este no deve confiar nelas para a sua salvao, porque, como tambm afir mam as Escrituras, a nossa salvao no vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.9). As boas obras nada mais so do que a obrigao natural de todo crente, fazendo parte da confirmao (M t 3.8) e do desenvolvimen to da f (2 Pe 1.3-11). Por isso, quando a Igreja for arrebatada, passar pelo Tribunal de Cristo, quando cada um receber ou deixar de receber galardo conforme a prtica das boas obras (2 Co 5.10). As obras so conseqncia natural da salvao, seus frutos naturais. Q uando Tiago fala que a f sem obras m orta e quando Jesus fala do julgam ento entre bodes e ovelhas destacando as obras (M t 25-31-

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46), o que est em foco a falsa profisso de f. Essas passagens no esto dizendo que as obras so decisivas para a nossa salvao, mas esto enfatizando que elas so um sinal externo, o resultado lgico, de um a genuna converso, e que, portanto, se algum chama Jesus de Sennor e diz que salvo em Cristo, mas nunca se im portou em viver o evange lho, porque de fato este nunca foi salvo de verdade ou, se o foi um dia, perdeu de vista o propsito da sua salvao, esfriou na f e porque no se arrependeu de sua atitude, mas continuou deliberadam ente no erro, tornou-se um crente falso. Lembremo-nos de que o texto de Tiago uma exortao para pessoas que j eram salvas, mas que estavam falhan do em praticar e desenvolver a sua f, isto , a sua salvao. O texto de M ateus 25 diz que no rebanho do Filho do H om em (Jesus) havia ovelhas (crentes verdadeiros) misturadas com bodes (crentes falsos) e que, no final dos tempos, o Pastor Jesus separar uns dos outros (M t 25.32). Os que foram salvos no grande julgam ento de M ateus 25 no o foram porque as obras salvain. Jesus evidencia as suas boas obras aqui apenas para destacar o sinal visvel da verdadeira profis so de f em contraste com um a confisso de f falsa. N a confisso de f falsa, as pessoas o cham am de Senhor, mas nunca o tiveram realmente como tal (os bodes). So apenas crentes nominais, nunca foram sal vos de fato ou se j o foram um dia, esfriaram na f e se desviaram, vivendo um cristianismo s de casca, de aparncia, sem contedo. O u seja, as obras foram destacadas nesse trecho do Sermo Proftico porque Jesus queria frisar que s iro subir aos cus os crentes verdadeiros, no os m eram ente nominais. Ele no estava querendo dizer que as obras so a causa da salvao. Tanto que, em outro sermo neste mesmo Evan gelho de Mateus, mais precisamente no Sermo da M ontanha, Jesus fala de crentes que professam f em Jesus, que em algum m om ento de suas vidas praticaram boas aes em nom e dEle (at milagres), mas que no se im portaram em viver um a vida de santidade como diz o texto, pra ticavam a iniqidade , e se perderam eternam ente (M t 7.21-23). Suas boas obras e o chamar Jesus de Senhor no foram suficientes, porque se eles fossem crentes de verdade, no viveriam em iniquidade. O P aralelo entre Salvao-O bras e Ju stificao-S an tificao A santificao vem antes da justificao? No, mas aps ela. As obras vm antes da justificao? No, mas aps ela. Eu no me santifico para ser justificado, nem fao boas obras para ser justificado sou justifica do pela f, e no pelas obras; mas, porque fui justificado, devo ser santi

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ficado e praticar boas obras. Estas so a conseqncia na tural da m inha salvao. Se Miqueias predisse o fui realmente, de fato, con cativeiro do Reino vertido a Cristo, salvo em Cristo, desejarei vivencido Sul e do Reino las. O que eu fao para Deus do Norte. Ele viu a no mais im portante do queda de Samaria que aquilo que Deus fez por pela Assria e a queda mim. O que eu fao para Deus m eu dever depois do de Jerusalm pela que Ele fez por mim! Alis, Babilnia. mais do que um dever: um prazer tambm! A obedincia fruto da salvao, e no a salvao fruto da obedincia. As boas obras no fazem o hom em salvo; o hom em salvo faz as boas obras. N o fomos salvos pelas nossas obras, mas para praticar boas obras (Ef 2.8-10). Voc no tem que obedecer para ganhar a graa de Deus. Voc obedece a Ele porque j recebeu a graa divina na sua vida. Voc o ama porque Ele te am ou primeiro! Se no mais vivo eu, mas Cristo vive em m im , se revesti-me de C risto, se sou realmente salvo, impossvel eu no me im portar com boas obras. Elas so a conseqncia natural. Um novo convertido, por exemplo, incendiado pela chama do prim eiro amor, se im porta natural m ente com boas obras, com o prximo e com a evangelizao. S um crente frio, que no tem o seu hom em interior renovado dia aps dia, no quer saber mais de fazer o bem. Aqui, im portante frisar: h um a diferena entre (1) pecados even tuais na vida de um crente sincero e (2) o viver na prtica do pecado. E disso que Joo fala em sua prim eira epstola, e que pode ser resumido no texto de 1 Joo 3.7. Nessa epstola, ele combate o antinom ianism o, que ensinava que o crente podia pecar vontade que no haveria problem a algum. Ora, quem de Deus, como assevera Joo, no vive na prtica do pecado (1 Jo 5.18). Agora, outro extremo pensar que a graa de Deus to frgil que basta um pecado para ela se dissipar totalmente. Por exemplo: E com um encontrarm os crentes sinceros que acham que, quando pecam, o Esprito Santo os abandona im ediatam ente, s voltan do a eles depois de m uito clamar. Isso no tem base bblica alguma. O

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Esprito Santo de Deus s nos abandona se permanecermos no pecado. Ao pecarmos, Ele se entristece, mas ainda est em ns, pronto para nos restaurar (Ef 4.30). A evidncia prtica disso que Ele toca a nossa cons cincia para que sejamos convencidos do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8), e nos arrependamos. Se nos arrependemos, somos perdoados. Porm, se no nos arrependemos, se endurecemos o nosso corao para o arrependim ento, a, sim, Ele nos abandona de fato. A presena do Esprito Santo em ns mesmo depois de errarmos evidncia da graa de Deus em nossa vida, insistindo pela garantia da nossa salvao. Agora, essa presena deve ser valorizada e m antida por meio do arrependim ento, pois, se resistida, ela poder ser perdida. O utra evidncia da graa divina em ao, garantindo a nossa salvaco, a disponibilidade do perdo de Deus. Mas essa disponibilidade, frise-se, s para os que andam diante do Criador em sinceridade de co rao e desejam ser fiis. As Sagradas Escrituras afirmam: Filhinhos [...] no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo (1 Jo 2.1, ARA). Em outras palavras, Joo est di zendo aqui: Tenha ojeriza pelo pecado, odeie pecar. No peque! Porm, se em meio sua busca sincera em viver um a vida de santidade, em um m om ento de fraqueza, voc pecar, no se desespere! Pior do que pecar pecar e no se arrepender do pecado cometido. Voc tem um Advogado. O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado!. Algum pode dizer: Oba! Q uer dizer que posso pecar vontade que depois Deus me perdoa num a T boa?. No, no assim que funciona. Q uem age assim no Um dos temas um a pessoa sinceramente arre centrais de pendida: um a pessoa que est Miqueias o brincando de ser crente, no um crente verdadeiro (ou no mais combate ao um crente verdadeiro, se um dia mero formalismo o foi). A questo a sinceridade, religioso. O o desejo sincero de viver um a vida de retido. A promessa de verdadeiro perdo no para os que no so crente deve viver sinceros em sua f. Diz a Bblia: com o tal. Se dissermos que m antem os oom unho com ele e andarmos nas trevas [isso falso cristianis

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mo], m entim os e no praticamos a verdade. Se, porm, andarmos na luz [sinceridade de f], como ele est na luz, mantem os com unho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado (1 Jo 1.6,7, ARA). O texto bblico diz que o sangue de Jesus s purifica aqueles que an dam na luz5 . Andar na luz nessa passagem significa sinceridade, busca ntegra. Interpretar essa expresso de m odo diferente aqui faz desse texto o que ele no : um a pregao de salvao pelas obras. Se o texto diz que s so perdoados os que andam na luz, e eu pensar que andar na luz aqui se refere a boas obras ou vida sem nenhum a possibilidade de mancharse, logo concluo que Deus s perdoa quem no peca ou pratica boas obras, o que no tem lgica luz do ensino bblico. O apstolo no est falando aqui de salvao pelas obras, mas de uma vida em sinceridade, uma busca a Deus ntegra, sincera. Explica o professor John M ontgomery Boice:
Joo diz que aquele que caminhar na luz vai encontrar o sangue do Senhor Jesus Cristo disponvel para uma purificao contnua. Em um primeiro mo mento, isso parece uma contradio. Por que algum que j caminhava na luz necessita de purificao? Ele j no foi limpo? Por outro lado, se ele est sendo purificado do pecado, isso no implica no fato de que ele estava caminhando na luz anteriormente? A contradio apenas superficial, pois Joo est s dizendo que algum que caminha em comunho com Deus vai encontrar perdo para qualquer pecado que entre em sua vida. De fato, esse perdo j foi providenciado pelo sacrifcio de Cristo. Isso no dito para incentivar o pe cado, como alguns podem pensar (Faamos males, para que venham bens?, Rm 3.8), mas para estimular a santidade.4

Lembre-se do contexto histrico e do propsito dessa epstola. Q u an do o apstolo Joo escreveu sua prim eira carta, ele estava enfrentando o ensino de falsos mestres que defendiam um cristianismo nom inal. Havia um a vertente do gnosticismo, por exemplo, que afirmava ser possvel pecar e perm anecer em Deus. Por isso, nessa passagem, andar na luz significa crer na verdade de Deus, conforme revelada na sua Palavra, e esforar-se sincera e continuam ente por sua graa para cumpri-la por pa lavras e obras (.Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD). Em outras palavras, Joo est falando que o perdo de Deus sempre estar disponvel para cristos verdadeiros, crentes que se arrependem sinceramente dos seus erros, que de fato querem acertar, que procuram de verdade viver uma vida de santidade, que querem sincera e ardentem ente servir a Deus, andam em sinceridade de vida, reconhecem seu pecado, dem onstram arrependim ento verdadeiro.

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A segurana da salvao para quem leva a srio a salvao. Para quem leva a srio a salvao, a graa de Deus est sempre sobre a sua vida. Ele no precisa temer, no precisa ter m edo de Deus. O Senhor no um carrasco com um a espada pronta para ser enterrada na sua carne a cada erro cometido. No! Nossos pecados, todos eles, o ofendem, mas a m a nifestao da ira divina apenas para os que no se arrependem dos seus erros, am am a impiedade e desprezam o Senhor. No para os que so sinceros em servi-lo, sempre se arrependem sinceramente e se apoiam na graa em Deus. Estes esto m uito longe do formalismo religioso conde nado pelo profeta M iqueias e por todas as Sagradas Escrituras.

1 B blia de E studo Palavras-C have H ebraico e G rego. Rio de Janeiro: C P A D , 2 0 1 0 , p. 9 5 5 . 2 Idem . 5 PE A R L M A N , Myer. Atravs da B b lia livro por livro. 5 ed. So Paulo: E d ito ra V ida, 1978, p. 162. * 4 BOICE., Jo h n M ontgom ery. As E pstolas de Joo. R io de Janeiro: C P A D , 2 0 0 6 , p. 36, 37.

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Alexandre Coelho

O Senhor tardio em irar-se, mas grande em fora, e ao culpado no tem por inocente; o Senhor tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as nuvens so o p dos seus ps.
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Naum 1.3

In tro d u o Os hom ens sempre so tendentes ao pecado, e o com etem sempre que podem . E com o Deus d a todos um tem po para que se arrependam de seus pecados, algumas pessoas pensam que Deus est acobertando suas falhas, ou que Ele no as julgar pelos seus feitos. Mas a verdade que Deus estipula em sua sabedoria um lim ite para que venha o julga m ento necessrio aos que no se arrependem de seus pecados e no de m onstram um a vida de retido para com Ele. Deus um Deus de amor, mas seu am or no est isento da justia. Essa foi a lio que os assrios

OS D O ZE

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Naum significa compassivo, mas a mensagem que ele traz, pelo menos em parte, uma demonstrao do juzo de Deus. Por isso prefervel dividir sua mensagem em duas partes: a condenao de Nnive e o consolo

aprenderiam . Deus executaria os juzos declarados por Jonas contra aquela nao. Q u em F oi N a u m Pouco se sabe acerca de N aum . Ele descrito como originrio de um a localidade chamada Elcos. H algumas localidades que poderiam ser identificadas com a cidade de N aum , mas a que provvelm ente m elhor se adqua seria Cafarnaum , que em rabe, Kefr-Nahum , cidade de N aum . Se essa identificao est correta, o profeta era oriundo do norte da Gaiileia.

Sua M en sa g em N aum significa compassivo, mas a mensagem que ele traz, pelo menos em parte, um a dem onstrao do juzo de Deus. Por isso pre fervel dividir sua mensagem em duas partes: a condenao de Nnive e o consolo aos judeus. N aum apresenta o lim ite da tolerncia divina para com os inimigos do seu povo. Isso no anula o fato de que Ele misericordioso, mas tam bm dem onstra que h um lim ite para que as atitudes de um povo sejam toleradas.
O principal objetivo de Naum foi consolar Jud com referncia ao seu feroz inimigo, a Assria. No seu recado proftico, Naum revelou o detalhado plano divino para destruir e de\^astar Nnive completamente. Essa mensagem foi entregue ao povo de Jud a fim de lembr-los da soberania do Senhor sobre todas as naes, e que Ele no tolera por muito tempo aqueles que governam com pilhagem e violncia...1

Era um a mensagem m uito positiva para os israelitas, aqueles que estavam padecendo nas mos dos assrios. N o a toa que o nom e N aum significa consolao, pois sua mensagem era um consolo aos israelitas, que esperavam o juzo de Deus para os seus inimigos.

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N aum comea seu livro com a expresso peso de N nive, um a refe rncia pesada sentena do Deus de Israel contra o imprio conhecido por suas conquistas e crueldades. A forte mo de Deus se absteve tem porariam ente de punir quela nao, mas como o Im prio Assrio m an teve suas maldades, revogando o arrependim ento originrio advindo da pregao de Jonas, a destruio no tardaria. Sobre a mensagem do profeta, com enta M atthew Henry:
Dizia respeito a Nnive, e monarquia assria, da qual este era o assento real. Cerca de 100 anos antes disso Jud tinha, em nome de Deus, predito a rpida derrubada dessa grande cidade; mas, ento, os ninivitas se arrependeram e foram poupados, e esse decreto no saiu. Os ninivitas viram ento o quo era vantajoso para eles deixa rem os seus maus caminhos; era a salvao da cidade. No entanto, logo depois, eles voltaram a ele novamente; ela se tornou pior do que antes, uma cidade sangrenta e cheia de mentiras e roubos. Eles se arrependeram de seu arrependimento, voltaram como o co para o seu vmito, e por fim se tornaram piores do que haviam sido. Ento, Deus no lhes enviou este profeta, como Jonas, mas esta profecia, para ler a eles a sua condenao, que era agora irreversvel. Note que a suspenso temporria da pena no continuar se o arrependimento no continuar.2

E m q u e A sp ecto N a u m Fala C o n o sc o N aum nos mostra que 5 ------------ > Deus no tem o culpado por inocente, e que o tem po que Naum nos mostra que muitas vezes Ele nos concede Deus tardio em irarpara que nos arrependamos se, mas mostra tambm de nossos pecados no pode que a retribuio aos ser confundido com uma concesso ao prprio pecado. pecados dada no Jonas advertiu Nnive de seu momento certo. Sua pecado, e ela foi poupada., misericrdia no pode mas dcadas depois tornou ser interpretada como a fa7er as coisas que antes ti uma concesso ao nham desagradado ao Senhor, pecado, mas como tornando-se, assim, digna de uma oportunidade a ser duram ente punida. uma vida de retido e H um a sria advertncia contra a soberba e a violncia quebrantamento. em N aum . A Assria e sua ca pitai, Nnive, eram bem co-

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nhecidas pela sua m quina de guerra e pela crueldade com que tratava os povos conquistados. Basta dizer que os deuses dos assrios, em sua maioria, eram deuses guerreiros. Portanto, no h dvidas acerca do com portam ento beligerante e sanguinrio desse povo. Nnive foi fundada por N inrode (Gn 10.11), sendo, portanto, um a das cidades mais antigas do m undo. Ela tam bm foi a capital da Assria, com outras localidades prximas, pois os assrios em alguns casos trans feriam a sede do poder para outros locais adjacentes. N aum nos fala que Deus est no controle de todas as coisas. E esse controle pode ser exercido de diversas formas, inclusive perm itindo que alguns grupos mpios tenham dom nio tem porrio das naes, e fazen do o que bem lhes aprouver. Entretanto, N aum tam bm nos m ostra que a misericrdia divina no deve se tornar m otivo de escrnio, pois Deus h de julgar as atrocidades que esses mesmos grupos cometem. Deus pode suspender um julgam ento a um grupo de pessoas ou mes mo a um a pessoa se a tal se arrepender, mas caso ela volte a fazer as coisas que antes fazia, ser duram ente punida. C om o disse M atthew Henry, caso os hom ens abandonem o bem que estavam fazendo e tornem a fa zer o mal, podem esperar que Deus abandone o bem que estava fazendo e traga o mal que esteve retendo. N aum nos m ostra que Deus tardio em irar-se, mas m ostra tam bm que a retribuio aos pecados, caso no haja um a m udana real de atitudes por meio do arrependim ento, dada no m om ento certo. Sua misericrdia no pode ser interpretada como um a concesso ao pecado, mas como um a oportunidade a um a vida de retido e quebrantam ento. O L ivro O livro de N aum tem trs captulos, assim divididos: I. O Governo de Deus, 1.1-6 Ttulos, 1.1 A N atureza de Deus, 1.2,3a O Poder de Deus, 1.3b-6 II. A Aplicao da Soberania de Deus Aplicaes Diversas, 1.7,8 Discursos a quem Recebe a Justia, 1.9-15 2.13 A Q ueda de Nnive, 2.1,3-13

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III. D eus Destruir o Mal A M aldade de Nnive, 3.1-4 A Oposio de Deus M aldade, 3.5-7 A Inevitabilidade da D errota do Mal, 3.8-13 O Canto Fnebre, 3.14-19 P rofecias C u m p rid as em N a u m O julgamento de Deus aos assrios cumpriu-se de forma terrvel. Nnive era um a cidade construda junto a trs rios, canalizados para diversos bairros da cidade por meio de portes que retinham a entrada de inimigos e da prpria gua. Esses portes foram tomados, e o excesso de guas aju dou at mesmo a ruir o palcio e outras construes mais baixas da cidade, abrindo espao para que a cidade fosse invadida, saqueada e destruda. De nada adiantou o nmero de combatentes do grande exrcito assrio. Ele foi destrudo, com todo o seu arsenal. Por isso, Naum diz que com uma inunda o transbordante acabar de uma vez com o seu lugar; e as trevas perseguiro os seus inimigos. As portas do rio se abriro, e o palcio se derreter (Na 1.8; 2.6). A destruio das estruturas da cidade foi to grande que N aum com parou as fortalezas a frutos m aduros de figo, que com um a sacudida cai riam sem que ningum impedisse: Todas as tuas fortalezas sero como figueiras com figos temporos; se se sacodem, caem na boca do que os h de comer (Na 3.12). No de adm irar que o que restou de suas parcas runas fosse descoberto apenas no sculo XIX d.C. O poder assrio com eou a esfarelar a partir de 626 a.C. Ellisen co m enta que
Nnive foi destruda em 612 a.C. Seu exrcito foi finalmente aniquilado em Carquemis, em 605 a.C. A destruio de Nnive foi to completa que a cidade tornou-se uma lenda durante dois milnios, at ser redescoberta em 1842 por Layard e Botta. Alexandre passou por ela em 331, sem ver sinais de sua exis tncia. Nada restou da cidade e de seu poderio.3

Dessa forma, chegava ao fim o perodo da bondade temporria divina para com a Assria, que teve em mos a oportunidade de arrepender-se de seus pecados e no ser destruda de form a to brutal por seus inimigos.
1 E L L IS E N , Stanley A. C o n h ea m elh o r o A n tig o T estam ento. So Paulo: E d ito ra Vida, 1991, p. 317. 2 H E N R Y , M atthew . C om en trio B b lico A n tig o T estam ento. Rio de Janeiro: C P A D , 2010, p. 1107 3 E L L IS E N , 1991, p. 316.

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Silas Daniel

Entre os famosos Rolos do M ar M orto, descobertos na prim eira ca verna de Q um ram em meados do sculo passado, enconrra-se um m a nuscrito de H abacuque, contendo os captulos 1 e 2 de sua profecia. Os especialistas afirmam que o manuscrito teria sido escrito perto do fim do primeiro sculo a.C. Isso o torna o m anuscrito hebraico mais antigo do livro de H abacuque de que se tem notcia. Mas quem foi exatamente Habacuque? O que podemos saber de concreto sobre ele? Pelo menos quatro coisas. Q u em F oi H abacuque? Em prim eiro lugar, s ele, em todas as Sagradas Escrituras, recebe esse nome, que pode significar abraado, abrao ou abrao amoroso. Segundo especialistas, seu nome deriva provavelmente de um vocbulo assrio usado para designar um a planta (hambakuku) e cujo significado pode ser tam bm e simplesmente vegetal. N a Septuaginta, seu nome Ambakoum. Jernimo> no quinto sculo d.C., afirmou que o nome

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do profeta derivava de um a raiz hebraica cujo significado era se Como profeta gurar, e que recebera esse nome discpulo da Casa dos ou por causa do seu am or a Deus Profetas, compositor e ou porque lutara com Ele. U m a tradio dos rabinos adorador, Habacuque iga o nom e do profeta a 2 Reis distinguiu-se dos 4.16, fazendo-o filho da sunademais Profetas m ita (Disse-lhe o profeta: Por este tem po, daqui a um ano, Menores. , abraars um filh o ..'). O utros escritores rabnicos o id enti ficam como o atalaia de Isaas 21.6 e asseguram ser ele da tri bo d e T,evi. J algumas obras apcrifas dizem que H abacuque pertencia tribo de Simeo e que nascera em Baitzocar, de onde fugiu para Ostrarine, na Arbia, durante o ataque de N abucodonosor a Jerusalm. Eusbio de Cesareia declara, em seu relato sobre a histria da Igreja, que existia em Ceila, na Palestina, um suposto tmulo do profeta.1 H ainda a lenda apcrifa de Bel e o Drago, onde Habacuque aparece sendo levado pe los cabelos at Daniel, salvando-o pela segunda vez da cova dos lees (sic)! Apesar de tudo isso ser nitidam ente fantasioso ou no mnim o duvi doso, h algo concreto que podemos extrair da, e que a segunda infor mao slida que temos sobre Habacuque. Todas essas lendas apontam para o mesmo perodo histrico, corroborando o que se pode discernir do contexto de seu livro: ele ministrou no stimo sculo antes de Cristo. A terceira informao que podemos inferir sobre a vida desse hom em de Deus que, por se apresentar diretam ente como profeta (H c 1.1), ele era possivelmente m em bro de alguma Casa ou Escola de Profetas. Essa instituio funcionava como seminrio e, alm de ensinar, arquivava fa tos im portantes da vida da nao israelita. Em outras palavras, alm de ter o dom da profecia nos moldes veterotestamentrios, tudo indica que H abacuque era um profeta profissional, isto , um a pessoa preparada para exercer a funo proftica, diferente m ente de boa parte dos profetas cannicos. Os profetas cannicos so aqueles cujos livros entraram no cnone bblico. Provavelmente poucos eram discpulos da Escola de Profetas, ou seja, profetas profissionais. Ao que parece, a maioria era de casos pareci dos com o de Ams (Am 7.14,15). H abacuque seria uma das excees. ^

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N o en tan to , a q u arta inform ao cim entada que tem os sobre esse hom em de D eus nos leva mais alm: H abacuque era m u ito mais que um profeta profissional. O final de seu livro deixa claro que, de al gum a form a, ele era tam bm habilitado oficialm ente a participar da liturgia do Tem plo: ... Ao m estre de m sica. Para in stru m en to de corda (H c 3.19). O term o traduzido no texto citado como instrum ento de corda neginoth , que tem em si a ideia de tanger um instrum ento. Ora, os salmos no eram apenas cantados, tam bm eram entoados. Por isso seus compositores costumavam fornecer, juntam ente com suas composies, algumas informaes, tais como o instrum ento adequado ao cntico, o tom em que ele deveria ser tocado e, s vezes, at a voz mais apropriada. Podemos ver isso nas epgrafes dos salmos 4, 5, 6, 8, 9, 12, 22, 45, 46, 53-62, 67, 69, 75, 76, 80, 81, 84, 88, etc. O Salmo 46, por exemplo, de autoria dos filhos de Cor, deveria ser cantado em voz de soprano; e o 6, de Davi, com instrum entos de corda em tom de oitava. Esse final do livro de H abacuque m ostra que o captulo 3 de seu li vro um arranjo musical feito por ele mesmo. Logo, acredita-se que ele tam bm era um levita. Talvez fosse m em bro de um grupo profissional de profetas que estavam ligados ao Templo em Jerusalm, como pode ser visto em 1 Crnicas 25.1: Davi, juntam ente com os chefes do servio, separou para o ministrio os filhos de Asafe, de H em e de Jedutum , para profetizarem com harpas, alades e cimbalos (ARA). O texto de 1 Crnicas fala claramente que os cnticos a Deus com postos por aqueles hcrr.ens separados por Davi eram considerados pro fecias. Isso comprovado de maneira m arcante em m uitas passagens das Sagradas Escrituras, visto que m uitos dos cnticos bblicos so Enquanto Jeremias de natureza proftica ou de auto preocupava-se mais com ria de profetas, como os salmos de Moiss e Davi. a falta de arrependimento Sem sombra de dvida, Habadc povo, Habacuque, cuque um dos mais singulares desiludido, preocupava-se profetas de toda a Bblia. Como com a aparente relutncia profeta discpulo da Casa dos Profetas, compositor e adorador, de Deus em julgar. distinguiuse dos demais Profetas Menores. E sua distino se so bressai nas pginas de seu livro.

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E stilo M arcante O livro de H abacuque tanto vigoroso como comovente. O au tor usa ilustraes e comparaes cheias de vida (H c 1.8,11,14,15; 2.5,11,14,16,17; 3.6,8-11). Podemos identificar na obra pelo menos trs estilos literrios distintos: o dilogo entre o hom em e Deus, como vemos em algumas pores do livro de J, o que faz lembrar um a espcie de dirio (H c 1.1 2.5); um contedo semelhante ao dos demais livros profticos do Antigo Testamento, na passagem dos cinco ais (Hc 2.6 20); e uma parte potica, semelhante aos salmos (Hc 3). De forma geral, podemos definir esse livro salientando apenas qual quer um dos seus trs estilos. Assim, podemos dizer tanto que ele um dilogo quanto um a profecia ou um poema. O livro destaca a grandeza e a excelncia de Deus sobre todas as naes (H c 2.20; 3.6,12), enfatizan do a soberania divina na existncia. E destaca com a mesma intensidade a f (2.4) e a exultao ao Senhor (3.18,19). C o n tex to H ist r ic o , M oral e E sp iritu al Os tempos de H abacuque eram crticos. As suas apreenses se justifi cam plenam ente pelo contexto poltico e espiritual de seu tempo. C onquanto as datas sugeridas para a profecia de H abacuque vo des de 650 a 330 a.C., a maioria dos estudiosos bblicos est convencida de que a mais provvel a que se situa entre 609 a.C., no fim do reinado de Josias, e 605 a.C. Por qu? H apenas trs referncias histricas em todo o livro de Habacuque. A prim eira se encontra na declarao Deus est no seu santo tem plo (2.20) e a segunda, na nota ao final do livro Ao mestre de msica. Para instrum ento de corda (3.19). Esses dois textos indicam que o au to r profetizou antes de o Templo construdo por Salomo em Jerusalm ser destrudo em 607 a.C. Em H abacuque 1.6 temos a outra referncia histrica. O texto fala da iminncia de um ataque dos caldeus, um a tribo semita que ocupara a regio entre a Babilnia e o Golfo Prsico, sendo por isso denom inados babilnios. Posto isso, para chegarmos data considerada a mais pro vvel, basta considerarmos trs fatos: em prim eiro lugar, um a possvel ameaa babilnica s se tornaria evidente aps a destruio de Nnive em 612 a.C.; em segundo lugar, devemos considerar que Josias, que reinou de 639 a 609 a.C., havia sido um bom rei e simpatizava polticam ente com os babilnios, tanto que se levantou contra Fara Neco para estorv-lo na batalha contra o exrcito babilnico. O ra, se H abacuque

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se m ostrou surpreso ao saber que Deus escolhera os caldeus j Os tempos de para castigarem a desobedien Habacuque eram te Jud, temos um sinal de que crticos. As suas o profeta escreveu seu livro no fim do reinado de Josias. Jud, apreenses se nos tempos de Josias, sim pati justificam plenamente zava com os caldeus. Eles eram pelo contexto poltico vistos, de certa forma, como e espiritual de seu aliados. Mas, em terceiro ugar, o ltim o detalhe histrico que tempo. refora a possvel data que os primeiros prisioneiros dos babi lnios (inclusive D aniel e seus amigos) s foram levados depois da batalha de Carquemis, em 605 a.C. N abucodonosor vai at o Egito e, retornando, invade Jud. A segunda invaso de Jud s se deu em 597 a.C. O cham ado cativeiro babilnico imcia oficialmente em 587 a.C. Ora, H abacuque s adm itiu plenam en te os caldeus como um a r.meaa a Jud depois da rplica de Deus (Hc 1.5 2.1). Logo, a data mais provvel entre 609 e 605 a.C., pois os caldeus j eram vistos como um exrcito m uito poderoso, mas ainda no haviam ameaado Jud. Em sntese, esse o contexto poltico dos tempos de H abacuque: a Assria havia derrotado o Reino do N orte e estabelecido o cativeiro. A conquista de Jud parecia um a questo de tem po. N o entanto, surge um a nova potncia m undial, que se move arrasando o que h em seu cam inho, como correnteza impossvel de ser represada. So os caldeus. Em pouco tem po, eles sublevaram-se contra os assrios e os esmagaram em confrontos sistemticos e sucessivos. Em um prim eiro m om ento, Jud se alegra, mas o tiro sai pela culatra. O utro ponto im portante o contexto m oral e espiritual da poca de Habacuque. Josias, que governou o Reino do Sul de 639 a 609 a.C., era neto de Manasss, possivelmente o rei mais m pio de toda a histria de Jud. H quem sustente, concordando com a tradio rabnica, que H abacuque j profetizara mais cedo, durante o reinado de Manasss. Segundo a tradio judaica, ele teria sido um dos profetas aludidos em 2 Reis 21.1C e 2 Crnicas 33.10. De qualquer form a, Josias e Manasss so, sem dvida, os reis cujas atividades mais m arcaram o contexto espiritual e m oral da gerao do profeta. Manasss expandiu o paga

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nism o em sua nao, depois ele mesmo se entregou ao culto pago, abraando a m agia negra do O riente, tendo at queim ado seus filhos como sacrifcio. Era agoureiro e tratava com m diuns e feiticeiros (2 C r 33.1-10). A m om , fiiho de Manasss, seguiu bem os passos maus do pai (2 Rs 21.19-26; 2 C r 33.21-25). Seu filho Josias, no entanto, voltou-se para Deus. Aos 20 anos, Josias comeou a fazer suas primeiras reformas (2 Cr 34.3b). Aos 26 anos (2 C r 34.8), com a descoberta do Livro da Lei, o rei im pulsionou suas reformas, as maiores que o Reino do Sul j expe rimentara. Com o contem porneo de Josias, H abacuque certam ente se deixou levar pelo fervor que as reformas inspiravam. Ele acreditou que finalmente a justia e a confiana no Deus vivo e verdadeiro haveriam de prevalecer em Jud. U m bom sinal disso era que a Assria, diante dos ataques caldeus, comeava a perder a sua fora. Porm, de repente, m or re Josias. Joacaz, seu filho, assume o trono, mas s reina por trs meses. Fara Neco vem da cam panha em Carquemis, depe Joacaz e coloca seu irmo, Jeoaquim (ou Eliaquim), em seu lugar. Jud comea agora a pagar tributo ao Egito. E pior: a impiedade volta a reinar. As reformas haviam tido um resultado superficial. Nao atingiram em cheio o corao do povo que, mal enterrara seu bom rei, j se en tregava de novo ao paganismo. H abacuque fica indignado. O im pacto m uito forte. Os fatos desiludem o profeta, traumatizam-no, fragilizam sua esperana. H abacuque est abalado. Desmancha-se em lamentos. Resolve, en to, clamar ao Senhor e o faz desesperadamente. Mas o cu parece de bronze. O profeua-levita est perturba do por causa da impiedade de Jud. Entretanto, enquanto o coevo Jere A orao de mias preocupa-se mais com a falta Habacuque tinha de arrependimento do povo, Habacuque, desiludido, preocupa-se a finalidade com a aparente relutncia de Deus de consolar e em julgar. Violncia e desconside fortalecer a f do rao para com a lei de Deus cam povo durante o peiam incontidamente (Hc 1.2-4). O profeta clama, mas Deus parece exlio. mudo, distante e insensvel ao que est acontecendo.

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O P rim eiro E n ig m a e a R esp o sta de D e u s (H c 1 .1 -1 1 ) Apesar da insistncia do profeta, Deus parece no se mover. Essa in diferena o desnorteia. Deus o perm ite ver a desgraa de seu povo e se esquiva de agir. Por qu? At quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me escutars? [...] Por que razo me fazes ver a iniqidade e ver a vexao? (H c 1.2,3) Esse o prim eiro grande enigm a de H abacuque: o silncio de Deus. Mas a pergunta do profeta no perm aneceu sem reposta. A resposta de Deus ao profeta expressa um dos grandes princpios b blicos acerca da orao e do relacionamento com Deus: embora algumas vezes parea que Deus m antm silncio e indiferente, deixando o pior acontecer, na verdade Ele est e sempre esteve agindo. A resposta de Deus a H abacuque que havia um instrum ento em suas mos que j estava em ao e breve seria usado como forma de juzo sobre Jud: os caldeus. Eles invadiriam Jud e a subjugariam. Os ex-vassalos da Assria seriam a mais nova potncia m undial (Hc 1.5-11). im portante salientar, contudo, que os caldeus no seriam apenas o instrum ento divino para julgar os judeus. Por intermdio deles, Deus tam bm pretendia executar seu juzo sobre todas as naes que dEle haviam se esquecido (1.6,10). O S e g u n d o E n ig m a e a R esp o sta de D e u s (H c 1 .1 2 2 .2 0 ) Depois de ouvir a resposta divina, H abacuque fica perplexo. U m povo mais m pio do que Israel estaria sendo usado por D eus como ins trum ento de juzo, e isso obviam ente o perturbava. Sua reao foi ab solutam ente natural: perguntou ao Senhor com o poderia ser isso e por quanto tem po os babilnios, aps suas conquistas, continuariam dom i nando (H c 1.12-17). Deus, ento, responde a H abacuque, dizendo que o soberbo perecer (como os versculos 5 a 20 do captulo 2 descrevem), enquanto o justo, por sua vez, viver (2.4). E im portante dizer que o so berbo, nessa passagem, no apenas o caldeu, mas tam bm os mpios de Jud, que perecero no ataque babilnico. Porque D eus santo e justo, os caldeus sero castigados a seu turno. Porque Deus santo e justo, os mpios de Jud tam bm sero castigados, e prim eiro do que os caldeus. Alm de estar dizendo claram ente que os justos de Jud, apesar do sofrim ento pelo qual passaro no ataque caldeu, sero poupados (como aconteceu com Jeremias, D aniel e tantos outros), o Senhor m ostra ao profeta que sua compreenso concernente vida espiritual ainda era superficial. A inda faltava a H abacuque considerar alguns aspectos es senciais da vida com Deus. Sua teologia ainda ignorava nuanas vitais, e

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que agora so sintetizadas para o profeta em um a nica frase: O justo viver pela sua f. O justo no vive pelo que v, sente, percebe, imagina ou pensa, mas pela f. Porque andamos por f e no por vista (2 Co 5.7). No que essas coisas no sirvam, vez por outra, para alimentar a nossa f, mas no podem ser consideradas fundam ento para ela. Nossa f est funda m entada no prprio Deus, em sua Palavra. O justo est baseado nela. Sua sobrevivncia e xito dependem da Palavra de Deus (SI 1.1-3). Jesus deixou isso bem clarificado em seu Sermo da M ontanha, na metfora das casas edificadas sobre a areia e a rocha (M t 7.24-27). Em outras palavras, nenhum a adversidade, por mais intensa e intran sigente que seja, eficiente o bastante para desestruturar a vida daquele que vive sinceramente pela f. Se a vida do servo de Deus tem por fun dam ento qualquer coisa que no seja a verdadeira f, ela desm orona j na prim eira intemprie. H outros aspectos dessa resposta e que foram abordados com mais profundidade no m eu livro Habacuque A Vitria da F sobre o Caos (CPAD), que analisa esse livro da Bblia versculo por versculo. Refirome especialmente aos captulos 7, 8 e 9, que se dedicam apenas ao estu do do versculo 4 do captulo 2 de Habacuque. S alm o d o P rofeta-L evita (H c 3 .1 -1 9 ) O terceiro captulo de H abacuque traz em si peculiaridades m arcam tes e extrem am ente singulares. A prim eira encontram os logo no prim ei ro versculo desse captulo: Orao do profeta H abacuque sob a forma de canto (H c 3.1). Esta um a orao do profeta. N orm alm ente, o ministrio proftico diferenciado do sacerdotal da seguinte forma: enquanto o sacerdote apresenta diante de Deus as causas hum anas, o profeta faz cam inho in verso, entregando ao povo aquilo que recebeu do prprio Deus. Assim, o m inistrio sacerdotal intercessrio, enquanto o proftico caracteri zado pela transmisso da orientao divina ao povo. Os dois eram bem definidos e se completavam. N o entanto, na primeira grande marca desse captulo de perorao, lemos que H abacuque, apesar de ser profeta, exerceu um ministrio intercessrio. Ele no apenas profetizou, mas tam bm intercedeu fervoro samente pelo seu povo. Em segundo lugar, o captulo 3 do livro do profeta-levita um a orao, mas tam bm um cntico. O u melhor: um a orao canta

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da. C om o levita que era, H abacuque sabia da im portncia do louvor e, nesse caso, sob a inspirao divina, preferiu orar a Deus em form a de cntico. Q ual o objetivo do profeta em registrar essa orao para o seu povo? Joo Calvino exps m uito bem o porqu:
No h dvida de que o profeta ditou essa forma de orao para o seu povo antes de este ser conduzido para o exlio [...] O profeta, aqui, colocava diante deles as matrias da f e estimulava-os a orar, e ns sabemos que nossa f no pode ser fortalecida em um caminho melhor do que atravs do exerccio da orao [...] Ele levantava sua prpria orao, mas no de forma privativa, s para ele mesmo ou como algo composto apenas para si; sua orao deveria ter alguma autoridade entre o povo [. ] uma forma de orao ditada para eles pela boca do profeta, como o prprio Esprito moscrando-lhes como deveriam orar [...] O Esprito Santo, atravs do profeta, estava guiando-os e ensinando-2

Sem dvida, a orao de H abacuque tinha a finalidade de consolar e fortalecer a f do seu povo no exlio, e ela tam bm apresenta, justam ente por isso, um valor didtico. O povo deveria lembrar-se dessa prece como um padro a ser seguido. Os judeus precisavam orar a D eus durante o perodo de cativeiro da mesma form a que o profeta, isto , com o mes mo propsito, sentim ento e f. Q ue possamos seguir seu exemplo, levantando nossa voz no apenas para transm itir a verdade divina, mas tam bm para clamarmos em favor dos que ouvem a mensagem de Deus.

1 C E SA R E IA , Eusbio de. H ist ria E clesistica. Rio de jan eiro : C P A D 3 1999 2 C A LV IN , Jo h n . C om m en taries o n th e tw elve m in o r p ro p h ets by J o h n C alvin, vol. IV. G ra n d R apids: W .B. E erd m an s3 1950.

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Silas Daniel

Sofonias, cujo nom e significa O Senhor esconde, foi um dos p rin cipais profetas de sua gerao e um hom em de linhagem nobre. N o por acaso, ele o nico profeta do Antigo Testam ento que abre o livro de sua profecia apresentando um a longa rvore genealgica. Ele a traa at o seu tatarav Ezequias, o rei de Jud (Sf 1.1). Isso quer dizer que Sofonias era, como Isaas o foi tam bm em seus dias, um palaciano s que um palaciano de famlia real, um descendente de Davi. A inda na abertura do livro, encontram os Sofonias tam bm situando seus leitores quanto poca e ao local do exerccio de seu m inistrio pro-

Os

DOZE PROFETAS M ENORES

ftico. Ele registra que profetizou nos dias do rei Josias (Sf 1.1) isto , de 639 a.C. a 609 a.C. e cham a Jerusalm, capital do Reino de Jud, como este lugar (Sf 1.4), o que denota que morava nessa cidade. Era um hom em de Jerusalm, de linhagem real, palaciano e cham ado por Deus para um ministrio proftico que marcaria sua gerao, como o seu contem porneo de m inistrio proftico, o levita e profeta Jeremias, mais jovem do que ele, tam bm marcou. O C o n tex to e o P r o p sito d a P ro fecia de S o fo n a s Nos dias de Josias, sabemos que houve um perodo de avivamento e reforma em Jud (2 C r 34 35) e, ao que tudo indica, Sofonias parti cipou intensam ente desse processo, antecipando-se a ele, profetizando sobre os pecados de Jud e as m udanas que a nao precisava, como po demos ver em passagens como a dos versculos 4 e 5 do captulo prim ei ro. Os versculos de 4 a 13 do captulo 1 e os primeiros sete versculos do captulo 3 so todos de denncias de pecados que grassavam em Jud e de pregao de arrependim ento e reformas que s se concretizariam nos dias de Josias. Por ter acesso ao palcio, com certeza as profecias de Sofonias devem ter chegado aos ouvidos do rei Josias e encontrado eco no seu corao, inspirando-o a realizar as reformas que necessitava fazer. A Bblia nos in forma que, ainda aos 8 anos de idade, Josias comeou a buscar ao Senhor (2 C r 34.2) e, com certeza, sua busca a Deus o tornou sensvel mensa gem proftica. Talvez at o prprio Sofonias tenha sido um instrum ento de Deus para influenciar e des --------- > $----- pertar Josias espiritualm ente em Tudo indica que sua infncia e adolescncia. Sofonias foi um Pouco tem po aps as profe cias de Sofonias, as reformas de dos instrumentos Josias comearam. Elas tiveram de Deus para incio no dcimo segundo ano influenciar e do seu reinado, o que pe sua despertar Josias execuo por volta do ano 627 a.C. (2 C r 34.3). Essa primeira espiritualmente fase das reformas durou seis anos em sua infncia e (2 C r 34.8), e o paralelo entre o adolescncia. que representaram e as profecias de Sofonias extrem amente sig nificativo, isso porque se percebe k :

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claramente que o contedo que o profeta recebera de Deus para entregar ao povo quanto ao que precisava ser feito (Sf 1.4-6) foi materializado e executado cabalm ente pelo reinado de Josias (2 Cr 34.3-7). O evento que catalisou a segunda e grande fase dessas reformas foi, como sabemos, a descoberta do Livro da Lei no Templo do Senhor (2 C r 34.8-21). D iz a Bblia que, ao acom panhar a leitura do texto sagrado, o jovem rei logo percebeu ainda mais a enorm idade do pecado do seu povo e conclam ou-o ao arrependim ento e a mais reformas necessrias (2 C r 34.8 35.19). N o m om ento da leitura do texto sagrado, Josias m ui provavelmente deve ter se lem brado das profecias de Sofonias, s que este, ao que tudo indica, j era falecido nessa poca, posto que quando o rei ordena ao sumo sacerdote Hilquias, a Aico, a Abdom , a Safa, o escrivo, e a Asaias, m inistro do rei, que procurem um profeta do Senhor para consulta rem a Deus sobre o assunto, estes no procuram o profeta Sofonias, que seria a prim eira escolha, aquela mais provvel, mais buscam a profetisa H ulda, que tam bm morava em Jerusalm (2 C r 34.21,22). Logo, tudo leva a crer que Sofonias j era falecido quando da segunda fase de refor mas de Josias. Por essa poca, Jeremias j devia ter cerca de cinco anos de ministrio proftico. O u seja, Deus no deixou o seu povo sem voz proftica nesse perodo: sai o ancio Sofonias, entra o jovem Jeremias. A m aioria dos expositores bblicos coloca, por todos esses fatores, a profecia de Sofonias por volta do ano 630 a.C., isto , trs anos antes do incio da prim eira fase de reformas de Josias; e a m orte do profeta, d u rante a realizao dessa prim eira fase de reformas, quando o m inistrio de Jeremias estava comeando. D iv is c d o L ivro O Livro de Sofonias m arcado por um estilo potico belo, que deno ta as qualidades culturais de seu autor. C om o sabemos, Deus inspirou de form a nica os autores das Sagradas Escrituras, mas, obviamente, respei tando as suas caractersticas prprias ao escreverem. Alm de Sofonias, h diversos outros exemplos. Por ser o profeta Isaas um hom em culto e palaciano, quem tem condies de ler o livro de sua profecia no origi nal hebraico logo percebe que este foi escrito em um estilo mais culto, enquanto por ser o profeta Ams um hom em mais simples, boiadeiro e agricultor, percebe-se que o seu texto no hebraico mais simples. A m esm a diferena cultural pode ser vista entre o texto grego das Epstolas de Paulo e de Pedro.

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O S D O ZE PROFETAS MENORES

Para fins prticos, a profecia de Sofonias pode ser dividida, pelo me nos, em trs partes: 1) O juzo de Deus contra Jud e o juzo vindouro sobre as naes (1.1 2.3); 2) O juzo de Deus contra diversas naes gentias (2.4-15); 3) O castigo e a restaurao de Jerusalm (3.1-20). Na prim eira parte, um juzo impetuoso anunciado contra Jud por sua idolatria e contra as demais naes. N a segunda parte, os alvos es pecficos so a Filstia, Moabe, Etipia, Am om e a Assria. N a terceira parte, aps mais um a cham ado ao arrependim ento direcionado a Jud, segue-se a promessa de restaurao dos judeus a partir de seus remanes centes fiis. O Ju zo d e D e u s co n tra Jud (S f 1 .4 -1 3 ) U m a das denncias que Sofonias faz sobre os pecados de Jud diz respeito ao sincretismo religioso entre seus lderes religiosos. Afirma o profeta que os sacerdotes estavam exercendo duplo e contraditrio of cio sacerdotal: cultuavam, ao mesmo tempo, a Jeov e a deuses pagos: ... e exterminarei deste lugar [Jerusalm] o resto de Baal e o nom e dos quemarins com os sacerdotes (Sf 1.4). A expresso quem arins a form a plural do hebraico komer , que utilizada aqui em referncia a sacerdotes pagos. Trata-se de Uma das ministradores dos dolos. O u seja, alguns sacerdotes de Jeov denncias que haviam aceitado a ideia de mi Sofonias faz sobre nistrar tam bm em altares er os pecados de guidos a deuses pagos. A inda hoje, tal prtica se repete quando Jud diz respeito obreiros do Senhor acham nada ao sincretismo demais trazer para a igreja, para religioso entre os sua liturgia e para as mensagens a serem pregadas na Casa do Se lderes religiosos nhor, elementos e recursos do daquela nao. culto pago. Isso sincretismo religioso, m isturar o santo com

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S o f o n ia s - O In s t r u m A

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o profano, a luz com as trevas. C om o exorta Paulo,

No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque que sociedade tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? E que concrdia h entre Cristo e Belial? O u que parte tem o fiel com o infiel? E que consenso tem o tem pio de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Pelo que sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; e no toqueis nada imundo, e eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor TodoPoderoso. (2 Co 6.14-18)

Sofonias denuncia tambm aqueles que, mesmo no se envolvendo com dolos, simplesmente deixaram de seguir ao Senhor e de busc-lo

O u tro p o n to denunciado por Sofonias o mero form alism o reli gioso dos crentes em Jud, que os levou ao politesm o. Ele se refere queles que se inclinam jurando ao Senhor e juram p o r M alc (Sf 1.5). Isso quer dizer que m uitas pessoas em Jud, que provavelm ente haviam com eado transform ando o seu fervor religioso em um a re ligiosidade m eram ente form al m anifestada s de lbios, mas no de vida , com o passar do tem po acabou tam bm passando a achar nada demais adorar a Jeov e aos deuses pagos ao m esm o tem po. O seu mero form alism o religioso acabou levando-os ao politesm o. Eles chegaram ao p o n to de se inclinar para jurar a Jeov, mas achando nada demais logo depois jurar tam bm ao deus pago M alc (mais conhe cido como M oloque, mas que tam bm era cham ado de M ilcom ; era o deus dos am onitas 1 Rs 11.5-7). Deus perdera a exclusividade no corao deles, e tudo com eou a partir do dia em que passaram a servilo no mais de fato, mas apenas de palavras. Sofonias assevera ao povo que Deus rejeita aqueles que, em bora se identifiquem como seus seguidores, tam bm praticam a imoralidade e o paganismo, e que ainda acham tudo isso nada demais, no vendo con tradio alguma em suas atitudes. O castigo divino seria certo se o povo no se arrependesse. A idolatria, o politesmo e o sincretismo religioso deveriam ser extirpados de Jud.

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DOZE PROFETAS M ENORES

N a seqncia, Sofonias denuncia tam bm aqueles que, mesmo no tendo experimentado nenhum envolvimento com dolos, simplesmente deixaram de seguir ao Senhor e de busc-lo, e nem perguntam mais por Ele (Sf 1.6). Isto , so pessoas que arrefeceram na f a ponto de vive rem um a vida m eram ente secularista, sem preocupao com a vontade de Deus para suas vidas. Claro que no so pessoas que no creem mais em Deus, mas que agem como se no acreditassem mais na sua intervenao na histria e nos seus juzos. No sao pessoas que professam o / O^ ' / atesmo, mas que vivem ateisticamente. bao ateistas prticos. Jbm outras palavras, so destas. inalmente, Sofonias dirige-se ao povo para denunciar a sua vioncia e engano (Sf 1.9) e os filhos mpios dos reis Manasss e A m om , que haviam se voltado para a idolatria, inclusive com a prtica de desfila rem entre o povo com roupas que os identificavam como adoradores de deuses pagos. Esse o significado da expresso vestidura estranha (Sf 1.8). Os negociadores saqueadores (carregadores de dinheiro, Sf 1.11) tam bm so mencionados. Em sntese, a profecia de Sofonias se dirige tanto queles religiosos que passaram a adorar, ao mesmo tem po, a Jeov e a outros deuses, como se isso fosse possvel, de fato; como queles outros dentre o povo que simplesmente deixaram de adorar a Jeov, seguindo os seus prprios caminhos sem Deus. Eis os terrveis dias de Jud antes das reformas de Josias. O juzo de D eus sobre os enganadores, violentos, idlatras e roubadores seria poderoso (Sf --------1.7 2.3). E os crentes que O profeta afirma se tornaram destas (Sf 1.6), que o final da passando a viver um a vida de pecado como se n u n ca o juzo histria no ser de D eus pudesse vir sobre eles marcado pela (O Senhor no faz bem nem tristeza pela vitria faz m al, S f 1.12), tam bm sofreriam fortem ente o juzo do mal, mas pela divino (Sf 1.12,13). O povo alegria incomparvel seria com o um sacrifcio a ser do povo de Deus devorado e cujos convivas, pela vitria da preparados pelo Senhor para devorar o sacrifcio, seriam os us ti ca. invasores de Jud (Sf 1.7).

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S o f o n ia s - O In s t r u m

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Ju z o

R e st a u r a o F in a l

O Ju zo V in d o u r o sobre as N a es do M u n d o e o J u lg a m en to d e P ovos E sp ecficos (S f 1 .2 ,3 ,1 4 -1 8 ; 2 .1 -1 5 ) Em alguns m om entos de sua profecia, permeada da expresso escatolgica D ia do Senhor, Sofonias alude ao Julgam ento das Naes. Nos versculos 2 e 3 do prim eiro captulo, ele j m enciona esse juzo global, e o assunto volta no final do primeiro e incio do segundo captu lo (1.14 2.1-3). O texto fala de desolao (1.15), hom ens andando como cegos (1.17) e de um a destruio total e apressada sobre todos os moradores da terra (1.18). Porm, a partir do versculo 4 do captulo 2, h um julgam ento de naes especficas. O julgam ento sobre a Filstia com preende os vers culos 4 a 7. As quatro cidades citadas no versculo 4 (Gaza, Asquelom, Asdode e Ecrom) pertenciam aos filisteus, que habitavam ao sudoeste de Jud, na costa do m ar M editerrneo. O juzo sobre M oabe e Amom assunto dos versculos 8 a 10. Esses povos, lembra Deus, haviam escarnecido do povo do Senhor (2.10) e pagariam por essa sua soberba e por toda a sua impiedade. Os etopes tam bm so alvos do juzo divino (2.12). E, posteriorm ente, no Livro de Ezequiel, lemos que a absoro dos territrios de Am om e M oabe est claramente pressuposta nas distribuies de terra no M ilnio (Ez 45.1-25; 47.13 48.35)V Acerca do juzo de destruio da Assria (2.13-15), este se cum priu apenas dezoito anos aps a profecia de Sofonias, mais precisamente no ano 612 a.C. O C a stig o e a R estaurao de Jeru salm (S f 3 .1 -2 0 ) O julgam ento de Jerusalm volta a ser abordado ao final do livro. Deus inicialmente destaca que o povo de Israel, infelizmente, no dava ouvidos aos seus alertas (Sf 3.2), nem mesmo diante do cum prim ento de outros castigos divinos profetizados sobre outras naes (Sf 3.6,7). Ademais, a descrio que Deus faz da corrupo das principais autorida des civis e religiosas do povo dem onstra o terrvel estado daquela nao: prncipes e juizes corruptos e opressores, profetas levianos e aleivosos, aproveitadores, enganadores; e sacerdotes profanos e que violentam a Lei (Sf 3.3,4). Mas a profecia de Sofonias term ina ccm um a mensagem de esperan a, de restaurao. Deus primeiro fala do Julgam ento das Naes mais uma vez, anunciando que este ser seguido por uma converso m undial

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e a instituio do culto universal a Jeov (Sf 3.8-10). Por sua vez, Israel ser um a nao santa, hum ilde e com pletam ente voltada para D eus (Sf 3.12,13). Deus punir os inimigos de Israel e retirar a sua mo de juzo sobre o seu povo (Sf 3.15), e habitar para sempre no meio dele (Sf 3.17). A conseqncia disso que a sorte do povo de Israel ser com pletam ente m udada (Sf 3-18-20). Ressalta Sofonias que haver regozijo e alegria extraordinrios quan do C risto retornar (Sf 3.14-17). O u seja, o final da histria no ser marcado pela tristeza pela vitria do mal, mas pela alegria incom paravel m ente incomparvel do povo de Deus pela vitria da justia.

1 B b lia de E stu d o Palavras-C have H eb raico e G rego.

Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 970.

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corn, z/)&uA
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In tr o d u o O Livro de Ageu pode ser definido como um cham ado de retom o ao compromisso do povo de Deus com seu Senhor. Ele foi o prim eiro profeta que Deus levantou aps a volta dos judeus do exlio babilnico, e um dos poucos profetas cujas datas de suas profecias podem ser de term inadas com exatido, porque Ageu registrou-as todas em seu livro. Foram, ao todo, quatro mensagens em seu ministrio. Aps o m inistrio de Ageu, se seguiriam os de Zacarias que profe tizou juntam ente com ele e Malaquias. Mais precisamente, o profeta Ageu com eou o seu m inistrio apenas dois meses antes do ministrio do profeta Zacarias (Ag 1.1 c/c Z c 1.1).

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DOZE PROFETAS M ENORES

Ageu m encionado duas vezes por Esdras, e em uma dessas vezes juntam ente com o profeta Zacarias (Ed 5.1; 6.14). Tudo leva a crer que ele era bem idoso quando comeou o seu ministrio proftico, pois Ageu fala do Templo de Salomo como se o tivesse visto (Ag 2.3). Por isso, m uitos expositores bblicos acreditam que Ageu deveria ter mais de 70 anos de idade quando comeou a profetizar. C o n tex to e P r o p sito do L ivro Em 586 a.C., Jerusalm foi destruda por N abucodonosor em sua terceira investida contra Jud. O cativeiro duraria at 538 a.C., quando Ciro, rei da Prsia, que havia derrotado os caldeus, prom ulga um deereto perm itindo o retorno dos exilados judeus para a sua terra. Apenas dois anos aps esse decreto, o povo que retornara inicia a reconstruo do Templo de Jerusalm. Porm, seis anos depois, no ano 530 a.C., essa obra, ainda inconclusa, interrom pida, porque Cambises sucessor de Ciro, que falecera decretou o embargo da obra de reconstruo, dando ouvidos a denncias falsas de povos vizinhos inimigos de Israel. Somente aps o falecimento de Cambises, quando Dario Histaspes assume o Reino da Prsia, o povo judeu recebe autorizao de novo para reconstruir o Templo. S que em vez de os judeus voltarem-se para o projeto de reconstruo, relaxam totalm ente. Eles invertem suas priori dades e comeam a se preocupar mais em adornar suas prprias casas e fazer crescer seus negcios pessoais. Simplesmente, abandonam o com promisso que haviam assumido, logo quando voltaram do exlio, de re construir o Templo do Senhor. O tem po se passa e vem um Ageu trouxe quatro perodo de seca e escassez sobre mensagens em seu o povo judeu, que acaba vol tando-se para Deus para saber ministrio, todas o porqu de Ele ter perm itido datadas em seu livro. que esses males sobreviessem ao Logo, a melhor forma seu povo. E, ento, o ano de 520 de estudar Ageu a.C. e j haviam se passado, por tanto, dez anos da interrupo dividir seu livro da reconstruo do Templo. E conforme suas quatro nesse contexto que Deus levan mensagens. ta o ancio Ageu como profeta para responder pergunta do seu povo, para conclam-lo ao

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arrependim ento e para despert-lo a voltar ao seu comprom isso de re construir o Templo em Jerusalm. Nessa poca, o governador de Israel era Zorobabel e o sum o sacer dote chamava-se Josu (Ag 1.1). Ambos aparecem tam bm no Livro de Zacarias. D iv is o d o L ivro C om o adiantam os na introduo, Ageu trouxe quatro mensagens em seu ministrio, todas datadas por ele em seu livro. Logo, a m elhor form a de estudar o Livro de Ageu justam ente dividindoo em quatro partes, sendo cada poro um a de suas quatro mensagens. Dessa forma, pode mos dividi-lo da seguinte maneira: 1) Primeira mensagem: A repreenso divina pelo povo ter abando nado o compromisso de reconstruir o Templo (Ag 1.1-15); 2)Segunda mensagem: A promessa divina de m aior glria para o segundo Templo (Ag 2.1-9); 3)Terceira mensagem: U m cham ado verdadeira santidade (Ag 2.10-19); 4 )Q uarta mensagem: U m a promessa de segurana para Israel (Ag 2.20-23). A seguir, analisaremos sinteticam ente cada um a dessas mensagens e sua aplicao para a nossa vida hoje. P rim eira M en sagem : C h a m a d o d e R eto rn o ao C o m p ro m isso d e R econ stru ir o T em p lo (A g 1 .1 -1 5 ) A prim eira profecia de Ageu foi proferida no segundo ano do reina do de Dario Histaspes, e era direcionada originalm ente para os lderes do povo ps-exlio: o governador Zorobabel e o sum o sacerdote Josu (Ag 1.1). Primeiro os lderes deveriam se conscientizar do que estava acontecendo para, em seguida, o povo ser conclamado a ouvir aquela mensagem. Zorobabel e Josu eram hom ens tementes a Deus e deram ouvidos mensagem do Senhor tanto pelo m inistrio de Ageu como pelo m inistrio de Zacarias. A prim eira coisa para a qual Deus cham a a ateno nessa prim eira mensagem dada pela instrum entalidade de Ageu o argum ento usado

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OS D O ZE

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pelo povo para adiar o projeto de reconstruo do Templo: No veio ainda o tem po, o tem po em que a Casa do Senhor deve ser edificada (Ag 1.2). O u seja, para o povo, a Casa do Senhor no era prioridade. Consideravam mais im portante adornar suas casas (Ag 1.3). Deus en to os conclama a atentar para os seus caminhos (Ag 1.4) e responde pergunta dos judeus sobre o porqu de Ele ter perm itido que a seca e a escassez os atingissem: era fruto de sua desobedincia, de sua atitude de descompromisso com as coisas de Deus, do deixar a vontade do Senhor em segundo plano, de priorizar os projetos pessoais deles em detrim ento da vontade de Deus (Ag 1.5-11) A inda hoje isso no acontece? Q uantas vezes, logo depois que a tribulao passa (representada aqui pelo exlio babilnico), quando um a relativa calmaria se instala e as coi sas comeam a cam inhar bem na vida do crente, ele acaba esfriando em sua vida espiritual, deixando em segundo plano a vontade de Deus para sua vida e dedicando-se to somente concretizao de seus projetos pessoais? Ento, quando isso acontece, muitas vezes Deus perm ite que adversidades nos sobrevenham para que nos voltemos para Ele e nos lembremos de honrar o compromisso que fizemos com o Senhor. As prioridades de Deus devem estar sempre acima de nossas prioridades; as convenincias de Deus devem estar acima de nossas convenincias; a vontade de Deus deve estar acima de nossos caprichos. Aps essa profecia ser entregue a Zorobabei e Josu, e por meio deles ter chegado ao povo (Ag 1.12), Ageu registra que houve arrependim ento por parte de todo o povo e de seus lderes, que imediatamente recome aram o projeto de reconstruo ------------- ----------do Templo de Jerusalm. InA segunda mensagem elusive, estes foram em seguida de Ageu de animados por Deus, por inter mdio de Ageu para que no es encorajamento para morecessem nesse projeto, por que o povo no que Deus estava com eles para ficasse desanimado os fazer prosperar (Ag 1.13-15). Nessa passagem, Ageu na reta final da chamado de embaixador (Ag cncluso da 1.13). No original hebraico, o reconstruo do vocbulo aqui maVkh , que Templo / significa mensageiro (com misso diplomtica, como os servos de Jac em Gnesis 32)

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ou anjo. Essa expresso aparece sendo usada outras vezes para profetas em Isaas 44.26 e M alaquias 3.1, e tam bm para designar sacerdotes em Eclesiastes 5.6 e M alaquias 2 .7 .1 S e g u n d a M en sa g em : A M a io r G l ria para o S e g u n d o T em p lo (A g 2 .1 -9 ) A segunda mensagem de Ageu, dirigida originalm ente tam bm a Zorobabel e Josu, de encorajam ento para que o povo no ficasse de-sanim ado na reta final da concluso da reconstruo do Templo. Esse encorajam ento no significava tanto que o povo agora estava novam ente disposto a parar, mas, sim, que estava triste pelo fato de que o novo Templo no teria, pelos poucos recursos que os judeus ps-exlio tinham quela poca, a mesma riqueza de materiais e grandiosidade que tivera o lendrio Tem plo erguido pelo rei Salomo. Deus diz que estaria com eles, que no temessem (Ag 2.4,5) e que a glria do segundo Templo seria maior do que a do primeiro (Ag 2.9). Sobre essa profecia da glria da segunda Casa, ela foi cumprida parcialmente por ocasio da encarnao de Cristo, quando este mesmo Templo erguido na poca de Ageu, j reformado por Herodes, receberia o Filho de Deus encarnado e seria palco de milagres efetuados pelo ministrio de Cristo e dos apstolos. Porm, essa profecia parece apontar tambm para um futuro mais distante, quando o Templo reconstrudo se encher de um a glria nunca antes experimentada aps a execuo do juzo divino sobre as naes e o estabelecimento do Milnio, pois, nessa passagem, h tambm uma refern cia a um juzo futuro sobre as naes na expresso tremer todas as naes, tremor este que ser acompanhado pela inaugurao de um novo tempo, que, sabemos, s poder ser realizado pelo Messias em seu retorno. C ham a a ateno que, em toda essa segunda mensagem, Deus no cham ado apenas algumas vezes de Senhor dos Exrcitos, com o nas outras trs mensagens, mas em toda essa mensagem Ele assim denom i nado, como um a form a de enfatizar ao povo de Israel o fato de que mes mo sendo este m uito pequeno em seu retorno do exlio, o Deus a quem servia era m uito grande. Simplesm ente, Ele o Senhor dos Exrcitos, o C riador dos cus e da terra, e de tudo que neles h; o Senhor da histria, aquEle que faz trem er todas as naes (Ag 2.7) e que o dono do ouro e da prata, isto , de todas as riquezas (Ag 2.8). Sobre a expresso vir o desejado de todas as naes (Ag 2.7), sua interpretao controversa. M uitos intrpretes entendem

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que aqui h um a aluso a Jesus, porm algumas verses tradu zem a expresso como as coisas preciosas de todas as naes viro (verso RA). Isso encontra respaldo na construo da sentena em hebraico. O verbo vir est no plural; portanto, a palavra 'desejado no pode se referir a uma pessoa individualmente. Esse versculo melhor interpretado como um a referncia s naes que um dia traro suas ofertas a Deus, a fim de serem consagradas para o seu servio .2

Terceira M ensagem : U m C h am ad o V erdadeira San tid ade (Ag 2 .1 0 -1 9 ) A terceira mensagem de Ageu comea lem brando aspectos prticos da lei mosaica como ilustrao do seu tema, que um chamado ver dadeira santidade. Ageu comea lem brando que coisas santificadas no tm o poder de santificar outras coisas pelo mero contgio, ao passo que o pecado cos tum a afetar e contam inar tudo sua volta, como ensinava o ritual das purificaes da lei mosaica. Logo, a mensagem clara que a santidade no contagia outros, mas o pecado sim, e que por isso o povo deveria ter cuidado para no se deixar contam inar pelo pecado novamente e procu rar viver uma vida de verdadeira santidade a Deus (Ag 2.11-14). Afirma Ageu que no adiantava o povo oferecer sacrifcios se no havia real disposio em cortar o pecado de suas vidas, se no havia real arre pendimento (Ag 2.14). Os sacri fcios no teriam significado, no Na sua terceira seriam suficientes, se no hou mensagem, Ageu vesse uma busca sincera do povo em viver segundo a vontade de comea lembrando Deus, como Davi j dissera antes aspectos prticos da em seu clebre Salmo de arre lei mosaica como pendimento (SI 51.16,17). Por fim, Ageu arremata lem ilustrao do seu brando ao povo que a seca e a tema, que um escassez os atingiu por causa da chamado verdadeira desobedincia, mas que Deus santidade restauraria a sorte dos remanes centes (Ag 2.16-19), desde que essa volta sincera para Deus fosse

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geu

Um

hamado de

Retorno

ao

o m p r o m is s o c o m

eus

um a realidade acom panhan do a reconstruo do Templo: Agora, pois, aplicai o vosso corao a isso, desde este dia em diante, antes de pordes pedra sobre pedra no Templo do Senhor (Ag 2.15)

Q u arta M en sagem : U m a P ro m essa d e Segu ran a para Israel (A g 2 .2 0 -2 3 ) A ltim a mensagem do profeta Ageu tem duplo ca rter: prim eiro, um carter imediato; segundo, um signi ficado messinico. Em um primeiro plano, Deus est trazendo uma mensagem de segurana a Zorobabel e ao povo de Israel, dizendo que, nos prximos anos, muitas naes seriam abaladas, haveria turbulncias, como aconteceram antes, mas o povo estaria em se gurana e Deus confirmaria o governo de Zorobabel (Ag 2.20-23). Mas, em segundo plano, Ageu parece tam bm apontar para o futuro, quando as naes sero turbadas e, ao final, o Messias, descendente de Zorobabel, que era descendente de Davi e que, portanto, representava simboli camente o Messias , haveria de vir e reinar, estabelecendo a segurana plena e definitiva para o seu povo Israel (Ag 2.23). Mais uma vez, a mensagem proftica comea falando de um a realidade imediata para, depois, o profeta apresentar esse contexto imediato como carregado de um simbolismo que vislumbra uma promessa ainda maior, escatolgica, relativa ao final da histria. Em outras palavras, mais um a vez a afirmao de que Deus o Senhor do ontem , do hoje e do futuro; e de que Ele se preocupa com os detalhes do agora ao mesmo tempo em que no perde o controle sobre o contexto mais amplo da existncia, sobre os desdobramentos do fim dos tempos. Ele o Senhor!

A ltima mensagem do profeta Ageu tem duplo carter: primeiro, um carter imediato; segundo, um significado messinico.

1 B blia de E studo Palavras-C have H ebraico e Grego. Rio de Janeiro: C P A D , 2 0 1 0 , p. 1749 2 Idem , p. 973.

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O livro de Zacarias preponderantem ente escatolgico. O seu con texto histrico o mesmo de Ageu, mas a diferena que enquanto Ageu trazia mensagens da parte de Deus que, em sua maioria, remetiam aos problemas imediatos do povo, com apenas alguns vislumbres de um futuro bem mais distante, as profecias de Zacarias eram, em sua maioria, voltadas para esse futuro mais amplo e remoto. Por outro lado, o propsito im ediato dessas revelaes escatolgicas dadas por D eus a Zacarias era tam bm responder a um estado pelo qual o povo de sua poca passava. Esse fu tu ro escatolgico foi apresentado por D eus com o objetivo original de consolar e ani m ar os judeus em seu estado de vicissitudes experim entado naquelas prim eiras dcadas ps-exlio. D eus queria que o povo soubesse que aquela situao desalentadora ps-exlio no era o final da histria,

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que o fim de Israel seria especial e, p o rta n to , valiam a pena os esfor os em preendidos no presente. O povo deveria levantar a cabea e olhar para a frente com esperana, porque o finai de Israel seria glorioso. Agora, os judeus estavam sem rei, despojados e sob o governo de Lim povo estrangeiro, mas, no futuro, a nao seria completamente restaurada e se tornaria, inclusive, a sede do governo do Messias sobre toda a Terra (Zc 2.10-13 e captulo 8). Essa mensagem trouxe nimo ao povo para que terminasse a reconstruo do Templo (Ed 5.1). Esse reinicio comeou durante o ministrio de Ageu, que antecedera em dois meses o ministrio de Zacarias (Ag 1.1 c/c Zc 1.1). Este, por sua vez, teve um ministrio proftico mais longo do que o de Ageu. Finalmente, em um segundo plano, essas profecias deveriam tam bm ser registradas para a posteridade com o objetivo de fazer com que o povo de Deus, durante a histria, se conscientizasse do plano divino para o fim dos tempos, sobretudo no que concerne ao futuro de Israel. No por acaso, o tem a central do livro, enfatizado nos ltim os captulos, o Messias. Eis o contexto e o propsito do Livro de Zacarias. Nas prximas pginas, nos deteremos na anlise do contedo e do significado de suas mensagens. Porm, antes disso, preciso apreciar, para fins prticos de estudo, como podem ser divididas as suas profecias. U m a D iv is o P rtica d o L ivro U m a diviso fundam ental do livro de Zacarias a que o divide em dois com partim entos: o prim eiro, do captulo 1 ao 6, com posto de mensagens entregues por viso; e o segundo, que vai do captulo 7 ao 14, com posto de mensagens entregues por palavra. Entretanto, a di viso mais didtica e usual a que esmia o livro em pelo menos trs partes. O telogo judeu pentecostal Myer Pearlman, que um dos que adotam essas trs sees, as designa de forma bem prtica, a qual repro duzo aqui:1 1) Seo simblica: vises de esperana (captulos 1 a 6); 2 )Seo prtica: exortaes obedincia e piedade (captulos 7 e 8); 3)Seo proftica: promessas de glria por meio da tribulao (ca ptulos 9 a 14).

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A prim eira seo consiste em vises profticas noturnas atinentes ao perodo de reconstruo do Templo. A segunda seo compreende exor taes divinas sobre a necessidade de um a vida de santidade e com unho com Deus. J a terceira e ltim a seo apresenta profecias relativas ao Messias e ao futuro de Israel. V is es d e E sp eran a (C a p tu lo s 1 a 6) C om o Jeremias, Ezequie e provavelmente Habacuque, Zacarias era de famlia sacerdotal. Ele era filho de Baraquias e neto de Ido (Zc 1.1), sendo cabea sacerdotal da descendncia de seu av (Ne 12.16). Ele serviu em Jerusalm no ps-exlio tanto como sacerdote quanto como profeta. As profecias dos captulos 1 a 6 acontecem no perodo de 520 a.C. a 518 a.C., perodo de reinicio da reconstruo do Templo. Essas m en sagens alinham-se ao propsito das profecias de Ageu, que era de enco rajar os cerca de 50 mil judeus remanescentes do exlio a persistirem na reconstruo da Casa do Senhor. O u seja, nesse perodo, estavam traba lhando juntos um profeta idoso (Ageu) e um profeta jovem (Zacarias). Essas mensagens da primeira seo so manifestas em forma de vises noturnas. Vejamos a seguir cada uma delas e seus respectivos significados. 1) A primeira viso noturna a do cavaleiro e seus cavalos (Zc 1.7-17). Esse cavaleiro claramente um agente de Deus. H quem acredite que ele seja um a manifestao do Anjo do Senhor, que em algumas passagens das Escrituras parece ser uma manifestao de Cristo pr-encarnado, mas no podemos afirmar isso com cerreza nesse caso. O certo que esse agente de Deus na Terra e seus cavalos tinham por funo observ-la (Zc 1.10). Ao serem perguntados por um anjo acerca do resultado de sua patrulha, eles testificaram que, naquele momento, toda a terra estava excepcional mente tranqila e em descanso (Zc 1.11). Isso significava que haviam se cumprido as profecias divinas at ali, isto , as que se estendiam at a predio do retorno dos judeus do exlio babilnico. Na seqncia resposta do agente de Deus e dos demais a ele subordina dos naquela misso, segue-se a intercesso do anjo que o interpelou. Ela se d em favor de Jerusalm (Zc 1.12). O prprio Deus responde intercesso do anjo, afirmando que estava zelando por Jerusalm e Jud (Zc 1.14) e julgaria, pelos seus excessos, as naes que haviam sido instrumentos de seu juzo sobre Jud (Zc 1.15). Alm do mais, Deus faria seu povo prosperar (Zc 1.16,17). 2) A viso dos quatro chifres e dos quatro ferreiros (Zc 1.18-21) fala do juzo de Deus sobre os opressores de Jud e Israel. Ao que tudo

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indica, os ferreiros so quatro imprios que se levantariam contra os quatro chifres, isto , contras cidades que se excederam em suas aes contra os Reinos do N orte e do Sul. Chifres, com o lem bra o telogo puritano M atthew Henry, so smbolos de fora e poder, e os ferreiros so operrios habilitados a serrar chifres.2 So, nas palavras de Wesley, instrum entos de Deus para quebrar esses destruidores.3 3) A viso do hom em que carregava um cordel de m edir (Zc 2.1--13) refere-se reconstruo de Jerusalm. Os poucos remanescentes que vol taram do exlio se tornariam no futuro um a grande m ultido. Esse cres cim ento representado nesta viso pela ausncia de muros, que sim bo liza a incapacidade de conter a m ultido que surgiria (Zc 2.4). Q uanto proteo, Deus seria um m uro de fogo para proteger o seu povo nessa fase de reconstruo (Zc 2.5). N a seqncia dessa viso, a realidade se amplia. O foco passa a ser messinico. Israel a m enina do seu olho (Zc 2.8), a qual ningum pode tocar. Israel deve alegrar-se pcrque, no Reino do Messias, as naes se ajuntaro e sero povo de Deus, e Jerusalm ser a capital do Reino de Cristo (Zc 2.10-13). 4) A viso da defesa divina s acusaes de Satans contra o sum o sa cerdote Josu e da justificao deste por Deus (Zc 3.1-10) apontam para a purificao do remanescente do povo judeu, representado aqui pelo seu sum o sacerdote. As vestes sujas falam do pecado do povo (Zc 3.3); o ser tio tirado do fogo (Zc 3.2) um a --------------- --------------aluso s privaes sofridas durante o Como Jeremias, exlio babilnico e dos quais o povo Ezequiel e sobreviveu para viver a reconstruo; e as vestes novas e festivas que substi Habacuque, tuem as sujas (Zc 3.4,5) sao um sinal Zacarias era de da nova realidade que Israel passaria famlia sacerdotal, espiritualm ente ao ser santificada por sendo cabea Jeov. Essas bnos, entretanto, estavam condicionadas observncia sacerdotal da s ordenanas divinas (Zc 3.7). descendncia de Ao final dessa viso, um a realida seu av Ido. de messinica antevista. Essa puri ficao pela qual o povo passaria prefigura um a ainda maior, que ocorrer

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^ A viso do homem \ / que carregava um cordel de . medir refere-se I reconstruo de ^ Jerusalm. Os poucos / remanescentes se J tornariam uma L grande multido W

durante o Reino do Messias, que chamado nesta viso de Servo do Senhor e Renovo (Zc 3.8). A pedra nica sobre a qual se encon tram sete olhos um a referncia plenitude do conhecim ento e da sabedoria (Zc 3.9). Esses sete olhos lembram os sete olhos do Cordeiro manifestados em um a viso espec fica de Apocalipse, olhos estes que, tanto ali como aqui, apontam para a perfeio do saber, para a oniscincia do Cristo (Ap 5.6). A obra expiatria do Cordeiro que garante o fim da iniqidade da terra em um dia (Zc 3.9). No Reino do Messias, haver

com unho plena e paz (Zc 3.10). 5) A viso do castial de ouro e das sete lmpadas (Zc 4.14) fala da ao do Esprito Santo sobre a vida do governador Zorobabel e do sumo sacerdote Josu, representados aqui por duas oliveiras (Zc 4 . 3 , 1 1 1 4 ). Pelo poder do Esprito Santo (Zc 4.6), eles levariam adiante a obra de reconstruo do Templo simbolizado aqui pelo castial de ouro e conduziriam o povo segundo a vontade de Deus. Se na viso de Apo calipse 1 os castiais representam igrejas, isto , as sete com unidades de crentes da sia M enor (Ap 1.20), na viso de Zacarias o castial repre senta a Casa do Senhor, o Templo (Zc 4.2,9). Da mesma forma que a profecia de Ageu 2.3-7 que anima o povo para a reconstruo do Templo ressaltando que, apesar de o segundo edifcio ser muito simples em relao ao original, ele receberia a glria de Deus , Zaca rias, nesta viso, chama a ateno do povo para a valorizao do dia das coisas pequenas (Zc 4.10). O u seja, aquela simples obra seria abenoada por Deus. 6) A viso do rolo voante (Zc 5.1-4) um a advertncia sobre a inexorabilidade do castigo de Deus sobre os judeus que fossem infiis entre os remanescentes, castigo este que seria manifestado aps a reconstruo do Templo. 7) A penltim a viso a da m ulher e do efa (Zc 5.5-11), que a maio ria dos expositores acredita que seja um a referncia a um castigo mais

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rem oto, que acontecer s no final dos tempos, onde Sinar, que Ba bilnia, representa o governo m undial do Anticristo. Essa m ulher dessa viso representa provavelmente o pecado da idolatria, e o efa, ou o que ele carrega, representa claram ente todo tipo de im piedade (Zc 5.8). 8) Finalmente, na viso dos quatro carros (Zc 6.1-8), que encerra essa seo de vises noturnas, os carros simbolizam a rapidez e o tamanho do julgamento divino sobre os antigos opressores de Israel. Essa viso seguida pela orientao dada ao sacerdote-profeta Zacarias para que faa coroas com ouro e prata para serem colocadas sobre a cabea do seu colega e piedoso lder, o sumo sacerdote Josu, que lideraria a reconstruo do Templo e do culto no Templo, simbolizando o Messias que haveria de vir e que seria Rei e Sumo Sacerdote perfeito do povo (Zc 6.12). A reconstruo do Tem plo, liderada por Josu ao lado de Zorobabel, aponta para a reconstruo espiritual do povo liderada pelo Messias d u rante o seu Reinado, que no ter fim. E xortaes O b e d i n c ia e P ied a d e (C a p tu lo s 7 e 8) As exortaes que se seguem nos captulos 7 e 8 so a resposta divina a um questionamento do povo, apresentado, em todo o seu contexto, nos trs primeiros versculos do captulo 7. Uma delegao de Betei formada por representantes do povo queria saber se os judeus deveriam continuar ou parar o jejum anual que realizavam em memria queda de Jerusalm. A resposta divina clara: o que Deus queria mesmo era a obedincia do povo, o compromisso com a justia, a observncia da sua vontade (Zc 7.8-14). C om o frisa o telogo Lawrence Richards, duas coisas devem ser frisa das sobre esse jejum: Primeiro, Deus no havia ordenado aqueles jejuns e, portanto, eles no eram obrigatrios. [...] Segundo, os jejuns haviam se tornado um a mera tradio para a gerao presente.4 Isso significa que a sua im portncia inicial j havia se perdido, e isso dem onstrado pela vida descom prom issada com a justia que vivia a gerao de Zaca rias sete dcadas aps a destruio de Jerusalm. Por isso Deus pergunta: Q uando jejuastes e pranteastes, no quinto e no stimo ms, durante estes setenta anos, jejuastes para m im , mesmo para m im ? (Zc 7.5). O u seja, o jejum j havia perdido o sentido. Era s um mero ritualismo e dem onstrao de autopiedade. N o era mais para Deus, mas para eles mesmos, um a espcie de expresso egosta da prpria postura que leva ra geraes anteriores a abandonar a D eus. Em: suma,, a resposta de D eus que Ele desejava obedincia em vez de jejum . Inclusive porque fora a prpria desobedincia do povo que

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trouxera as punies passadas que deram lugar a esse jejum memorial O Livro do Profeta (Zc 7.11-14). Zacarias um No captulo 8, por sua vez, ve registro pungente mos Zacarias novamente partindo de uma realidade imediata para in sobre o plano de troduzir uma mensagem sobre um Deus para Israel no futuro escatolgico. Nesse captulo, h final dos tempos e ele fala ainda do jejum memorial, dizendo que ele deveria dar lugar um forte testemunho obedincia (Zc 8.16,17) e ser substi de que o Deus de tudo por festas de adorao a Deus Israel o Senhor da e confraternizao entre o povo de Histria Israel, que deveria amar a verdade e a paz (Zc 8.18,19); e, no meio dessas orientaes, antevisto aquele grande dia, em um futuro mais dis tante, em que os jejuns e o luto do povo de Israel dariam definitivamente lugar s festas no Reino do Messias, quando, inclusive, Jerusalm seria a capital do m undo (Zc 8.20-23). U m trecho especial dessa profecia do captulo 8 quando Deus diz que encher as ruas de Jerusalm com um povo feliz e saudvel (Zc 8.4,5), trar de volta a Jerusalm os que estavam dispersos (Zc 8.7,8), e tornar Israel um a terra produtiva (Zc 8.12) e um a bno para todos os povos (Zc 8.13), por causa do seu zelo, isto , do seu cuidado para com o seu povo Zelei por Sio com grande zelo (Zc 8.2). Em outras pa lavras, pelo seu amor. Ora, um a vez que a profecia do captulo 8 um a continuao posterior (Zc 8.1) resposta acerca do assunto do jejum do captulo 7 evocado nos versculos 16 a 19 isso significa que Deus est dizendo ao povo: E o m eu am or que me motiva a fazer o bem a vocs, no o fato de vocs jejuarem ou no.6 O que Deus pedia apenas eram a obedincia e a adorao sinceras do seu povo (Zc 8.16-19).

Prom essas de G lria p or m eio da T ribulao (C ap tulos 9 a 14) As profecias dos captulos 9 a 14 foram escritas por Zacarias m uito tem po depois das primeiras profecias registradas no incio do seu livro. Nessa poca, inclusive, o profeta Ageu j era, sem dvida, falecido. Se os primeiros oito captulos, especialmente os seis primeiros, foram escritos no perodo de 520 a.C. a 518 a.C., essa ltim a parte foi escrita

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por volta dos anos 480 a.C. 470 a.C. Aqui, j no estamos mais diante de um jovem Drofeta Zacarias, mas do ancio Zacarias, o profeta. Tudo leva a crer que, por essa poca, a nova gerao do povo j no era sens vel voz de Deus com o nos dias de Zorobabel e Josu, posto que Jesus lem bra que Zacarias, j idoso, acabou assassinado entre o santurio e o altar pelos seus colegas oficiais do Tem plo (M t 23.25). Nos captulos de 9 a 10, Zacarias profetiza sobre como Israel sobrevi ver durante o Im prio G reco-M acednico; e no captulo 1 1 , 0 tem a Israel em um contexto mais messinico. Os captulos 12 a 14 so dedi cados totalm ente ao Reino do Messias. O s primeiros sete versculos do captulo 9 falam da expanso das con quistas de Alexandre, o Grande. O verso 8, porm, fala que Jerusalm se veria livre do ataque de Alexandre, profecia esta que se cum priu em um episdio lindo narrado em detalhes pelo historiador judeu Flvio Josefo:
Quando este ilustre conquistador [Alexandre, o Grande] tomou esta ltima ci dade [Tifo], ele avanou para Jerusalm e o gro-sacrificador [sumo sacerdote] Jado, que bem conhccia a sua clcra contra clc, vcndo-sc com todo o povo em to grave perigo, recorreu a Deus, ordenou oraes pblicas para implorar o Seu auxlio e ofereceu-Lhe sacrifcio. Deus apareceu-lhe em sonhos na noite seguinte e disse-lhe que fizesse espalhar flores pela cidade, mandar abrir todas as portas e ir revestido de seus hbitos pontificals, com todos os santificadores [sacerdotes] tambm assim revestidos e todos os demais vestidos de branco, ao encontro de Alexandre, sem nada temer do soberano, porque ele os protegeria. Jado comunicou com grande alegria a todo o povo a revelao que tivera e todos se prepararam para esperar a vinda do rei. Quando se soube que ele j estava per to, o gro-sacrificador [sumo sacerdote], As exortaoes que acompanhado pelos outros sacriicadores [sacerdotes] e por todo o povo, foi ao seu se seguem nos encontro com essa pompa to santa e to captulos 7 e 8 so a diferente da das outras naes, at o lugar denominado Safa, que em grego significa respesta divina a um mirante, porque de l se podem ver a cidaquestionamento do dc dc Jcrusalcm c o Templo. Os fencios e os caldeus que estavam no exrcito de Ale povo, apresentado, xandre no duvidaram de que, na clera em todo o seu em que ele se achava contra os judeus, ele lhes permitiria saquear Jerusalm e daria contexto, nos trs um castigo exemplar ao gro-sacrificador primeires versculos [sumo sacerdote]. Mas aconteceu justa mente o contrrio, pois o soberano apenas do captulo 7 viu aquela grande multido de homens vestidos de branco, os sacriicadores [sa-

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cerdotes] revestidos com seus paramentos de linho e o gro-sacrificador [sumo sacerdote] com seu fode de cor azul, adornado de ouro, e a tiara sobre a cabea com uma lmina de outro sobre a qual estava escrito o nome de Deus, e aproxi mou-se sozinho dele, adorou aquele augusto Nome e saudou o gro-sacrificador [sumo sacerdote], ao qual ningum havia ainda saudado. Ento, os judeus reuniram-se em redor de Alexandre e elevaram a voz para desejarlhe toda sorte de felicidade e de prosperidade. Mas os reis da Sria e os outros gran des, que o acompanhavam, ficaram surpresos de tal espanto que julgaram que ele havia perdido o juzo. Parmnio, que gozava de grande prestgio, perguntou-lhe como ele, que era adorado em todo o mundo, adorava o gro-sacrificador [sumo sacerdote] dos judeus. No a ele, o gro-sacrificador, que eu adoro, respondeu, mas a Deus de quem ele o ministro, pois quando eu ainda estava na Macedna e imaginava como poderia conquistar a Asia, Ele me apareceu em sonhos com esses mesmos hbitos e me exortou a nada temer, disse-me que passasse cora josamente o estreito do Helesponto e garantiu-me que Ele estaria frente do meu exrcito e me faria conquistar o imprio dos persas. Eis porque, jamais tendo visto antes a ningum revestido de trajes semelhantes aos com que Ele me apareceu em sonho, no posso duvidar de que no tenha sido por ordem de Deus que empre endi esta guerra e assim vencerei a Dario, destruirei o imprio dos persas e todas as coisas suceder-me-o segundo meus desejos. Alexandre, depois de ter assim respondido a Parmnio, abraou o gro-sacrificador [sumo sacerdote] e os outros sacriucadores [sacerdotes], caminhou depois no meio deles at Jerusalm, subiu ao Templo e ofereceu sacrifcios a Deus da maneira como o gro-sacrificador [sumo sacerdote] lhe dissera que devia fazer. O soberano pontfice [sumo sacerdote] mostrou-lhe em seguida o livro de Daniel, no qual estava escrito que um prncipe grego destruiria o imprio dos persas e disse-lhe que no duvidava de que era ele de quem a profecia fazia meno. Alexandre ficou muito contente. No dia seguinte, mandou reunir o povo e ordenou-lhe que dissesse que favores desejava receber dele. O gro-sacrificador [sumo sacerdote] respondeu-lhe que eles lhe suplicavam permitir-lhes viver segundo suas leis e as leis de seus antepas sados, e isent-los, no stimo ano, do tributo que lhe pagariam durante os outros. Ele concedeu -lho. Tendo-lhe, porm, clcs pedido que os judeus que moravam em Babi lnia e na Mdia gozassem dos mesmos favores, ele o prometeu com grande bondade e disse que se algum desejasse servir em seus exrcitos, ele o permitiria viver segundo sua religio e observar todos os seus costumes. Vrios, ento, alistaram-se/

Nos versculos de 9 a 12 do captulo 9, Zacarias estabelece um contraste entre a pompa do imperador Alexandre e a simplicidade e humildade do Rei dos reis, o Messias, Jesus, que viria justo e salvador, pobre e montado sobre um jumento, sobre um asninho, filho de jumenta (Zc 9.9). At o verso 12 do captulo 9, o tema o Messias. Dos versculos de 13 a 17, a Grcia, que citada nominalmente, volta a ser o tema. O versculo 13 especificamente fala acerca da profecia da derrota de Antoco Epifnio, que aconteceria em 168 a.C. N o captulo 10, h promessas a Israel, e a m aioria exclusivamente

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e> e

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relativa ao reino messinico. No versculo 4 desse captulo, Jesus cha m ado de a pedra angular ou a pedra de esquina que sair de Jud. Isso significa que Jesus o alicerce para o futuro, a segurana, aquEle que garante um bom final H istria. N o mesmo texto, Ele aparece tam bm com o a estaca da tenda e o arco da guerra, que simbolizam respectivamente o apoio para a prosperidade futura do povo de Israel e o Messias como o grande lder guerreiro do seu povo. O captulo 11 totalm ente messinico: nos versculos 7 a 8, o Messias apresentado como o Pastor de Israel; nos versculos 9 a 14, Ele rejeitado pelo seu rebanho e trocado por 30 moedas de prata, em uma referncia traio de Judas Iscariotes (Zc 11.13 c/c M t 26.14-16); e nos versculos 15 a 17, um pastor insensato se levanta, num a referncia ao Anticristo. Seguindo a seqncia dos acontecim entos finais da H istria, como pode ser visto tam bm em D aniel e em Apocalipse, os captulos 12 a 14 falam da destruio definitiva dos inimigos de Israel e do arrependim en to e da purificao do povo judeu. N o captulo 12, Israel cercado pelo A nticristo, mas salvo pelo Messias; no captulo 13, Israel purificado; e no captulo 14, exaltado pelo seu Rei, aquEle a quem transpassaram (Zc 12.10), o Pastor que foi ferido (m orto Zc 13-7), mas ressus citou e voltar em glria, descendo sobre o M onte das Oliveiras (Zc 14.4) para lutar contra os inimigos de Israel, julgar as naes e estabele cer o seu reino m ilenar na Terra (Zc 14.1-21). Enfim, o livro do profeta Zacarias um registro pungente acerca do pia no de Deus para Israel no que diz respeito ao final dos tempos e, portanto, um forte testemunho de que o Deus de Israel o Senhor da Histria.

1 P E A R L M A N , M yer. A travs da B b lia livro p o r livro. 5. ed. So Paulo: E d ito ra V ida, 1978, p. 176, 177. 2 H E N R Y , M atchew . C o m en t rio B b lic o A n tig o T estam ento. R io d e Janeiro: C P A D , 2 0 1 0 . 3 W ESLEY, Jo h n . J o h n W esleys N o te s o n th e B ible. K in d le E d itio n , 2 0 1 0 . 4 R IC H A R D S , Law rence O . C om en trio D e v o cio n a l da B blia. R io de Janeiro: C P A D , 2 0 1 2 , p. 533. 5 Idem , p. 533. 6 Idem , p. 533. 7 JOSEFO, Flvio. H is t r ia d o s H e b r e u s obra completa. 1. ed. Rio de Janeiro:

CPAD, 1992, p. 273, 274 (Antiguidades Judaicas, Primeira Parte, Livro Dcimo Primeiro, captulo 8).

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Alexandre Coelho

Ainda fazeis isto: cobris o altar do Senhor de lgrimas, de choros e de gemidos; de sorte que ele no olha mais para a oferta, nem a aceitar com prazer da vossa mo. E dizeis: Por qu? Porque o Senhor foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher do teu concerto. E no fez ele somente um, sobejando-lhe espri to? E por que somente um? Ele buscava uma semente de piedosos; portanto, guardai-vos em vosso esprito, e ningum seja desleal para com a mulher da sua mocidade.
- Malaquias 2.13-15

Mas para vs que temeis o meu nome nascer o sol da justia e salvao trar debaixo das suas asas; e saireis e crescereis como os bezerros do cevadouro.
- Malaquias 4.2

In tro d u o Q ual seria a ltim a mensagem de Deus para o seu povo no Antigo Testamento? Isso fica a cargo de Malaquias, que dem onstra que a form a

M a la q u ia s

- A S a c r a lid a d e

d a F a m lia

com que adoram os a Deus precisa ser compatvel com a vida que de m onstram os com D eus aos que esto m inha volta. A vida do adorador deve falar tanto quanto ou mais alto que seus louvores. Q u e m F o i M a la q u ia s M alaquias foi um profeta do qual pouca coisa se sabe. C onform e W illiam M . Greathouse,
Sob o aspecto histrico, nada sabemos sobre a vida do profeta Malaquias. Tudo o que entendemos o que deduzimos de suas declaraes. No h como ter cer teza de que Malaquias, que significa meu mensageiro, o nome do profeta ou apenas seu ttulo [...] Embora no tenhamos certeza quanto ao nome do profeta, no temos dificuldade em formar uma concepo clara e precisa sobre a perso nalidade de Malaquias. O pequeno livro de sua autoria apresenta um pregador impetuoso e vigoroso que buscava sinceridade na adorao e santidade de vida. Possua intenso amor por Israel e pelos servios do Templo.1

Essas assertivas nos m ostram um profeta com prom etido com D eus e com sua mensagem , desejoso de ver sua nao progredindo depois de tantas tragdias pelas quais que lhe foi perm itido passar. S u a M en s c g em M alaquias tem pelo m enos quatro tem as principais em sua profecia. A. Ele trata do desprszo dos israelitaspelos sacrifcios no templo. Os sacrifcios que os israeli tas deveriam apresentar ao m o m ento de adorao deveriam ser pautados pelo que eles tinham de melhor. Mas Deus os acusa de serem relaxados quando apre sentavam suas ofertas: Ofereceis sobre o m eu altar po im undo e dizeis: Em que te havemos profa nado? N isto, que dizeis: A mesa do Senhor desprezvel. Porque,

Os sacrifcios que os israelitas deveriam apresentar ao momento de adorao deveriam ser pautados pelo que eles tinham de melhor. Mas Deus os acusa de serem relaxados quando apresentavam suas ofertas

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DOZE PROFETAS MENORES

B. Trata dos casamentos com vizinhos estrangeiros D eus condena os filhos de Israel pela prtica dolosa do divrcio com suas esposas judias, a fim de se casarem com m ulheres estrangeiras. Pelo teor do texto, e n ten dem os que se tratava de h o m ens com certa idade, que desprezavam a esposa com quem tin h am se casado na juventude para contrarem npcias com m ulheres es trangeiras mais novas. C. Fala do D ia do Senhor Esse no um dia em que Deus h de acertar as contas com seus inimigos. Ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus e o que no o serve. Porque eis que aquele dia vem ardendo como forno; todos os soberbos e todos os que cometem impiedade sero como palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ram o (Ml 3.18,4.1). D . Fala da infidelidade na entrega dos dzim os Malaquias repreende seus contem porneos pelo descaso na entrega dos dzimos. Pela falta dessa contribuio, faltava m antim entos na Casa do Senhor, e os israelitas no conseguiam ver o fruto do seu trabalho. Roubar o hom em a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas. C om maldio sois
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Lembre-se de que , sinceridade no tudo. Os israelitas cobriam de lgrimas o altar do Senhor, mas Deus abominava essas lgrimas. Eles no tinham suas oraes respondidas. Por qu? Por causa da deslealdade dos homens para com suas esposas.

quando trazeis animal cego para o sacrificardes, no faz mal! E, quando ofereceis o coxo ou o enfermo, no faz mal! Ora, apresenta-o ao teu prncipe; ter ele agrado em ti? O u aceitar ele a tua pes soa? diz o Senhor dos Exr citos (Ml 1.7,8).

a l a q u ia s

A S a c r a l id a d e

da

Fa m l ia

amaldioados, porque me roubais a m im , vs, toda a nao (Ml 3.8,9). Portanto, no era o caso de um israelita ou dois no entregarem seus dzimos, mas toda a nao! E m q u e A sp e c to M a la q u ia s Fala C on osco? M alaquias foi o ltim o profeta do Antigo Testam ento, e, portanto, sua mensagem a ltim a registrada no Antigo Testamento para um povo que ainda sofre com suas prprias atitudes rebeldes. U m grupo de israelitas retom ou terra santa em 538, e reconstruram o tem plo entre 520 e 516 a.C.. Passados sessenta anos, Esdras veio ajudar 11a restaurao de Israel, em 458 a.C, e Neemias, em 444 a.C., to rn o u para reconstruir os m uros de Jerusalm. Levando em conta que a profecia de malaquias datada entre 450 e 400 a.C., temos ento que quando ele profetizou j haviam se passado pelo me nos um sculo desde o retorno do primeiro grupo de exilados judeus. Pelo que parece, a idolatria no era mais problema para os judeus, mas eles con tinuavam relapsos em relao s suas obrigaes para com o culto e a vida com Deus. Os casamentos mistos se tornaram comuns. Os dzimos eram negligenciados, e os sacrifcios oferecidos eram de qualidade realmente infe rior. Para Deus, qualquer coisa valia. At aquilo que no tinha qualidade. O M a u T este m u n h o d o s S acerd otes O plano de Deus aos sacerdotes era que eles fossem os preservadores da lei divina. Isso implicava andar em santidade, mas tam bm em retido de justia para com o povo. Porque os lbios do sacerdote guardaro a cincia, e da sua boca buscaro a lei, porque ele o anjo do Senhor dos Exrcitos (Ml 2.7). Mas os sacerdotes nos dias de Malaquias tinham se afastado tanto dos padres divinos que Deus permitiu que a figura sacerdotal fosse tida em baixa estima pela populao: Mas vs vos desviastes do caminho, a muitos fizestes tropear na lei: corrompestes o concerto de Levi, diz o Senhor dos Exrcitos. Por isso, tambm eu vos fiz desprezveis e indignos diante de todo o povo, visto que no guardastes os meus caminhos, mas fizestes acepo de pessoas na lei (Ml 2.8,9). Por causa dos pecados desses homens, eles se tornaram motivo de escrnio, e no de admirao e respeito. A F id elid a d e n o C a sa m en to O casam ento tam bm contem plado em M alaquias, mais especifica m ente no desprezo dos hom ens por suas esposas judias e pelo casam ento
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desses mesmos hom ens com mulheres mais novas e estranhas ao pacto de Deus com Israel. Aps esses dois atos, esses hom ens iam ao Tempio para orar ao Senhor, como se nada houvesse acontecido. E Deus os repreende por sua infidelidade para com Ele e para com a famlia que tinham constitudo. Lembre-se de que sinceridade no tudo. Os israelitas cobriam de lgrimas o altar do Senhor, mas Deus abom inava essas lgrimas. Eles no tinham suas oraes respondidas. Porqu? Por causa da deslealdade dos hom ens para com suas esposas. Isso desagradava profundam ente ao Senhor. Sculos depois, Pedro escreveu: Igualm ente vs, maridos, coabitai com ela com entendim ento, dando h onra mulher, como vaso mais fraco; com o sendo vs os seus coerdeiros da graa da vida; para que no sejam impedidas as vossas oraes (1 Pe 3.7). Esses textos no esto na Bblia por coincidncia. Oraes podem ficar sem resposta no por que Deus no deseja respond-las, mas porque Ele observa as atitudes da pessoa que est orando. De nada adianta f na orao de um esposo se ele desonra sua esposa e no busca viver com ela com entendim ento. W illiam M . Greathouse com enta que a meno especial da mulher da tua m ocidade m ostra que as esposas judias idosas eram desconsi deradas para que os maridos pudessem se casar com mulheres jovens e belas das naes vizinhas.2 H pelo m enos dois srios motivos pelos quais Deus abom ina o di vrcio. Primeiro, porque um atentado contra a unidade familiar. N in gum pode se casar com o objetivo de se divorciar depois, caso o relacio nam ento passe por adversidades na esfera interpessoal. E segundo, como o casam ento um reflexo da unio entre Deus e seu povo, a quebra dessa com unho naturalm ente mal-vista pelo Senhor. O divrcio possua um a solenidade a ser cum prida. Abaixo, segue o exemplo de um a carta de divrcio, com o era confeccionada:3
No ... dia da semana; no dia ... do ms........., no ano ....., eu, ............. , que tambm sou chamado filho de....................... da cidade d e ......................junto do rio ......, por esse documento, consinto, de vontade prpria, no sofrendo coao alguma, eu libero, repudio e afasto a ti, minha esposa.................. que tambm chamada de filha d e ............................. que, neste dia, na cidade de ............ junto ao r i o ........ , e que foi minha esposa durante algum tempo. E assim eu a libero e a mando embora, e afasto para que possa estar desobriga da a ter domnio sobre si mesma, para ir e se casar com o homem que desejar; e nenhum homem pode impedi-la, deste dia em diante, e no est obrigada a
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nenhum homem; e isso ser para voc, de minha parte, um termo de dispensa, um documento de emancipao, uma carta de liberao, de acordo com a Lei de Moiss e Israel. T estem unha.................... filho d e .................................. T estem unha..................., filho d e ...................................

Lem brem o-nos de que o casamento comea, em nossa cultura, pelo nam oro, e nam oro no cam po missionrio. D eus no aprova casam en tos mistos. D a m esm a form a que essas unies eram perniciosas no pas sado, entre os israelitas e os povos vizinhos, tam bm perm anece sendo em nossos dias. O s D z im o s Alm do casam ento, M alaquias trata tam bm de um tem a im por tante para os nossos dias: o dzimo. Q u ando tocam os nesse assunto, preciso reconhecer a existncia de pessoas que tratam a questo de formas distintas. H os cristos que contribuem norm alm ente, reconhecendo a entre ga dos dzimos com o um precedente divino, ordenado antes da Lei de Moiss e praticado inclusive ----------------------- por outros povos. Tal enten H aqueles que dim ento se baseia no fato de que os dzimos ju ntam ente no entregam os com as ofertas so o padro dzimos por acharem de D eus para a m anuteno f que tal ordenana sica da igreja com o instituio incompatvel local, que possui despesas que precisam ser cobertas com as com a Igreja. No contribuies dos fiis. contribuem, no se H cristos que sabem da envergonham de dizer validade dos dzimos em nos sos dias, e fazem suas contri que no so dizimistas buies de form a organizada, e ainda zombam mas que em algum m om ento daqueles que so. de sua vida financeira, por descuido ou por algum tipo de emergncia ou falta de

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PROFETAS M ENORES

------------ -<$--------------------- provises, deixam de contribuir \ tem porariam ente, mas tm em seu O cristo\ corao o desejo de tornar a con/ que se prope a -j tribuir. / seguir O mandamento H aqueles que no contribuem ^ l l1 j 1/ Por n ^ entender que os dzimos ^ bblico do dizimo j S^Q a form a lcita de arrecadao vence a avareza, O J de recursos financeiros, mas no materialismo e O L? tem um a atitu de zombeteira para ' com os que contribuem e no di , fundem a ideia de que Deus no . ^ H aqueles que no entregam os dzimos por acharem que tal orde nana incompatvel com a igreja. No contribuem, no se envergonham de dizer que no so dizimistas e ainda zombam daqueles que so. U m a ltim a observao deve ser tratada aqui, de forma breve. C om base em Malaquias 3.10, algumas pessoas entendem que Deus deve ser provado pelos dizimistas fiis. Se atentarm os para o texto de form a ade quada, veremos que tal pensam ento carece de respaldo.
Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na m inha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs uma bno tal, que dela vos advenha a maior abastana. (Ml 3.10)

A tentem os para o texto. Primeiram ente, vemos nele um a ordem: Trazei todos os dzimos casa do tesouro. No se trata de um a opo, mas de um a ordem divina para o povo de Deus. A segunda sentena revela o m otivo pelo qual os dzimos devem ser trazidos ao santurio: para que haja m antim ento na m inha casa. O Templo do Senhor tinha necessidades de elementos essenciais ao culto, aos sacrifcios e ao sustento dos sacerdotes. Deus esperava que tais neces sidades fossem supridas por meio das contribuies dos israelitas. A terceira sentena um desafio queles que cum prem o m anda m ento de D eus e im aginam que os cus no se abriram de form a a trazer os suprim entos necessrios existncia: e depois fazei prova de m im , diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derram ar sobre vs u m a bno tal, que dela vos advenha a m aior abastana. O bserve a partcula condicional se no texto. Ela

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traz a ideia de h um a condio im posta por D eus para que Ele seja provado pelos dizimistas: Se eu no vos abrir as janelas dos cus e no derram ar sobre vs bno tal, que dela vos advenha m aior abastana . P ortanto, Deus adm ite ser provado apenas se Ele no abenoar aquele que cum pre sua parte no concerto com D eus e com a m anuteno do culto. Portanto, D eus tem com prom isso com aqueles que trazem seus dzim os ao santurio. E evidente que algumas pessoas podem questionar sobre o m au em prego dos dzimos e ofertas em alguns lugares. Caso haja desconfiana sobre a utilizao dos recursos entregues na igreja, que haja reunies, assembleias, que se faa um a comisso a fim de observar as contas da igreja, para que no haja suspeitas de m au uso dos recursos, e que isso seja feito sem desrespeitar a autoridade dos adm inistradores eclesisticos e dos pastores. O que no pode haver o descaso para com o cum pri m ento de to srio m andam ento. O cristo que se prope a seguir o m andam ento bblico do dzimo vence a avareza, o rraterialism o e o egosmo. Vencendo a avareza, de m onstra que seu am or no est no dinheiro. Vencendo o materialismo, ele dem onstra que acata o que Jesus ensinou: Ento, lhes recom endou: Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um hom em no consiste na abundncia dos bens que ele possui (Lc 12.15). Vencendo o egosmo, ele reconhece que pode usar seus bens para o interesse de outros.

O L ivro O livro de M alaquias possui quatro captulos, e pode assim ser divi dido:
I. Ttulo9 1.1

II. III.

O A m o r d e D eus p o r Israel, 1 .2 -5 Os Pecados dos Sacerdotes, 1.6- 2 .9 A Acusao de D eus, 1.6-14 O Julgam ento de Deus, 2.1-9

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PROPETAS MENORES

IV.

D ivrcio e Casamento corn Estrangeiras, 2 .1 0 -1 6 Casam ento com Mulheres Pags, 2.10-12 Divrcio de Esposas Judias, 2.13-16 O nde E st o D eus do Juzo? 2 .1 7 3 .5 A. A Reclamao do Povo, 2.17 B. A Resposta do Senhor, 3.1-5 D zim o , o Cam inho d a Bno, 3 .6 -1 2 A Acusao, 3.6-9 O Desafio, 3.10 A Promessa, 3.10-12

V.

VI.

VII. O Triunfo F in al dos Justos, 3 .1 3 4.3 O Ceticismo, 3.13-15 As Pessoas Creem em Deus, 3.16-18 O Dia das Respostas, 4.1-3 VIL Concluso , 4 .4 -6

' G R E A T H O U S E , W illiam M . C om en trio B b lico B eacon, vol. 5. R io de Janeiro: C PA D , 20 0 5 , p. 345 2 G R E A T H O U S E , 2 0 05, p. 359. 3 B E N T H O , Esdras C osta. A fam lia n o A n tig o T estam ento. R io de Janeiro: C P A D , 2 0 0 6 , p.
10 1 .

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Os Doze

Profetas
Menores

Os ltimos Doze Profetas do Antigo Testamento foram homens de Deus que, em seus dias, depararam-se com situaes que desafiam igualmente a Igreja de os nossos dias. Eles viram que o povo do Senhor esqueceu-se da pessoa a quem serviam, afastando-se da f desejada por Deus e pervertendo prticas dirias. E a mensagem desses homens nos leva questionar: Como Deus lida com a traio de seu povo ? Como Ele enxerga a justia social? Deus tem misericrdia de nossos inimigos ? Podemos prestar um culto que no ser recebido por Deus por causa de nossas infidelidades no casamento ? Podemos tratar com descaso as contribuies destinadas para o culto? O que Deus espera que faamos com nossos irmos necessitados ? Ainda h esperana de restaurao para Israel ?

Essas e outras perguntas so abordadas neste livro. Os Doze Profetas Menores uma radiografia dos nossos dias, e serve para que atentemos para a Palavra de Deus e a forma com que precisamos viver em nossos dias, sob a perspectiva divina e com objetivos justos para com Deus e os homens. A mensagem dos profetas menores a mensagem de Deus tambm para os nossos dias.