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COSTA, Marisa Vorraber Currculo e pedagogia em tempos de proliferao...

Currculo e pedagogia em tempos de proliferao da diferena

Marisa Vorraber Costa*

Este texto tem o objetivo de levantar alguns focos para a discusso do tema deste Simpsio: Currculo e diferena aportes tericos e prticos para a cultura pedaggica. Minha inteno contemplar o aposto explicativo constante no ttulo, tendo como pressuposto que discutir a diferena uma boa maneira de pensar sobre ela e sobre como a questo da diferena tem sido introduzida, interpretada, problematizada, debatida e trabalhada, hoje, na cultura pedaggica em que nos inscrevemos.
Identidade e diferena construes discursivas nas arenas do significado

A questo da diferena surge no pensamento pedaggico brasileiro dos ltimos vinte anos, embutida nos debates que ampliam, complexificam e matizam o escopo da abordagem das desigualdades sociais e educacionais. Inscrita no leque de teorias que problematizam a educao sob uma tica cultural, tal questo emerge intrinsecamente vinculada s discusses sobre identidade, um dos conceitos-chave da filosofia e da teoria social que vem sendo submetido ao crivo desconstrutor das anlises inspiradas na vertente psestruturalista. ____________
Universidade Luterana do Brasil-ULBRA e Universidade Federal do Rio Grande do Sul-UFRGS. mcvorraber@terra.com.br
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No espectro dessas teorias, identidade e diferena so inseparveis, dependendo uma da outra, e compem o eixo das principais discusses da atualidade preocupadas com justia e igualdade. Nessa condio de mtua dependncia, identidade e diferena so produzidas nas tramas da linguagem e da cultura, resultando de atos de fala, de enunciados lingsticos que as instituem. Assim, no emergem da ordem natural das coisas, mas de jogos de poder que criam os significados validados no interior dos sistemas simblicos da linguagem e da cultura. Ser isso ou aquilo ou ser diferente disso ou daquilo algo que se estabelece simblica e discursivamente em meio s relaes de poder que permeiam as lutas pelo significado nas prticas sociais de grupos assimetricamente posicionados. o poder de nomear, descrever, demarcar, classificar e hierarquizar que define a identidade e estigmatiza a diferena. No jogo de foras de sistemas que se organizam por oposies binrias, um dos plos sempre o positivo, o privilegiado, instituindo-se assim como a norma. Quem tem o poder de instituir a norma a identidade a impe aos outros a diferena. O plo narrativo, aquele que conta a histria, que diz como o outro ou deve ser, a agncia hegemnica da identidade, que marca a diferena do outro em relao a si prpria. As lutas pela identidade travam-se nas arenas da poltica cultural do significado. Nela, a identidade normal natural, desejvel, nica (SILVA, 2000, p.83), sua fora tal que ela nunca uma identidade, mas a identidade. Interessanos aqui que a pedagogia escolar tem sido um dos territrios privilegiados da normalizao de sujeitos. Ou seja, o lugar onde a identidade normal no apenas o modelo a ser atingido, mas onde ela se fortalece mediante a constante vigilncia sobre os anormais e a descrio daquilo que explicita e aponta para a discrepncia entre a diferena e a identidade. Muitos autores, entre eles Rose (1998), Popkewitz (2006), Portocarrero (2006), Silva (1998, 2000), Varela (2002), Veiga-Neto (2000, 2001, 2006), tm chamado a aten-

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o para o refinamento das prticas de normalizao nas sociedades contemporneas como estratgias de governamento de grupos e de populaes inteiras. Segundo Hall (2001) precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas. Alm disso, elas emergem no interior do jogo de modalidades especficas de poder e so, assim, mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade idntica, naturalmente constituda, de uma identidade em seu significado tradicional isto , uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem diferenciao interna. (p.109) O que pretendo neste texto movimentar-me brevemente em duas direes. Na primeira, minha inteno procurar mostrar que o mpeto normalizador da instituio escolar parece estar produzindo mais expurgo da norma do que identidades encaixadas na ordem. Quer dizer, h cada vez mais estranhos do que normais. Para garantir a administrao da identidade est ocorrendo uma proliferao da diferena. Na outra direo, meu propsito refletir sobre uma possibilidade pedaggica para lidar com a diferena sem exclu-la. A meu ver, para isso seria necessrio desessencializar as identidades e historiciz-las, mostrar e problematizar as identidades em sua face construda, produzida nas injunes polticas do poder no interior das sociedades e das culturas.
A proliferao da diferena

Em Hall (2001), como em Bauman (2005), encontramos aluses s conexes entre as estratgias modernizadoras da globalizao, centradas na ordem e na assepsia social, com os processos identitrios de diferenciao. Hall aponta como uma das evidncias o fenmeno global das migraes no

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mundo ps-colonial. Sem lugar nas ordens polticas e econmicas assentadas sobre riqueza e consumo, enormes contingentes de desterritorializados peregrinam pelo mundo em busca de um lugar que os suporte, que possa toler-los com seus dficits. Bauman, por sua vez, tem problematizado o que denomina de refugo humano, uma massa de expurgados produzidos pela modernizao, um efeito colateral da ordem e do progresso econmico. Ao longo dos ltimos vinte ou trinta anos esses outros, excludos para assegurar o sucesso da ordem e do progresso, foram sendo produzidos nas narrativas polticas, geogrficas, econmicas, e tantas outras, como atrasados, subdesenvolvidos, pobres, pr-modernos, primitivos, violentos, improdutivos, etc. Uma das maneiras de cartograf-los nas margens, posicionando-os beira do precipcio social, condenados ao desterro. A globalizao produziu e continua a produzir um refugo humano que precisa ser descartado, jogado no lixo, e talvez sem chances de reciclagem. As polticas culturais da identidade so parte desse processo e preciso estarmos atentos a elas. Se nos transportarmos para o microcosmo escolar, poderemos observar em andamento um equivalente processo de produo da diferena e de expurgo. Em pesquisas que venho desenvolvendo, variadas faces desse fenmeno tm sido visibilizadas e problematizadas (COSTA, 2006, 2007). Os sujeitos escolares de hoje esto sendo crescentemente narrados em repertrios discursivos forjados no terreno das novas expertises dedicadas administrao do eu contemporneo, tal como argumenta Rose (1996). O gerenciamento das subjetividades est ao encargo de um contingente numeroso de variados profissionais da rea psi, especializados em descrever, classificar, nomear, medir, diagnosticar e tratar do eu. Os especialistas da alma providenciam o diagnstico de anomalias, desvios, desencaixes, e o encaminhamento dos seres fora da ordem queles setores da maquinaria social contempornea, engendrados e atualizados estrategicamente para sua captura e reforma. Crianas e jovens inatingidos pelas

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usuais pedagogias e prticas da escola vm sendo crescentemente esquadrinhados em suas discrepncias da norma. O hiperativo uma das identidades inventadas no interior dos discursos psi, narradas como ruptoras da ordem e, como tal, desestabilizadoras da lgica pedaggica da maquinaria escolar marcada pela racionalidade espao-temporal moderna. Os laboratrios de aprendizagem das escolas esto repletos desses jovens sujeitos fora da ordem, que no se adaptam, no obedecem, no estudam, no se comportam adequadamente e no aprendem as lies da escola no local e no tempo designados para isso. Desatentos, desordeiros, agressivos, vndalos, preguiosos, desinteressados, violentos, belicosos so alguns dos adjetivos empregados para descrev-los como corpos e almas fora de controle, como alunos-problema, e definir seu estatuto num certo tipo de cartografia das margens. nesse sentido que falo de uma proliferao da diferena, algo que resulta do escrutnio minucioso com vistas ao esquadrinhamento. O problema nessa estratgia de governo das subjetividades que, em sua nsia de normalizao, ela vai excluindo da sala de aula a diferena insuportvel, ingovernvel, que perturba a ordem. Essa diferena assusta professoras, especialistas e familiares que no esto preparados para lidar com ela. Parece que a sociedade de controle psmoderna, com suas sofisticadas estratgias de visibilidade e visibilizao, tem produzido cada vez mais diferentes, cada vez mais refugo a ser expurgado, para usar expresses de Bauman (2005), alguns reciclveis, outros no. O refinamento das pedagogias, com seus cada vez mais minuciosos escrutnios e cartografias, ao mesmo tempo em que tem invocado e providenciado uma legislao que acolhe a diferena em processos inclusivos na escola, tem tambm visibilizado um numeroso conjunto de outros. Como a diferena no uma marca no sujeito, mas algo que se constitui nas formas de olhar, o aprimoramento das tcnicas de ver, das lentes dos especialistas, e a proliferao de

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ticas possibilitadas pela sociedade da mdia e do espetculo, vm permitindo apreciar um sempre crescente contingente de outros, antes invisveis. Alis, enxergar, marcar, classificar e retirar da sala de aula essas diferenas emergentes, que perturbam a velha ordem da escola moderna, tem sido uma das estratgias adotadas pelas professoras e professores para poder controlar e civilizar um grupo menor de alunos normais que permanecem relativamente acomodados em suas carteiras. Na sociedade transparente de que nos falou Vattimo (1991), a mesma visibilidade do mundo da comunicao que tornou possvel enxergar protagonistas comuns, sem fama, sem fortuna e sem histria porque habitantes de territrios at ento invisveis , tambm permitiu a exploso de uma multiplicidade de minorias que tomam a palavra, mostramse e acabam por expor a pluralidade das humanidades, bem como suas limitaes, efemeridade e contingncia. Algo como uma libertao incontrolvel das diferenas. Contudo, a prtica pedaggica escolar cotidiana se ressente de uma discusso sobre esse fenmeno da proliferao da diferena. Uma abordagem que contemple a diferena em suas complexidades e variedades, para alm daquela diferena que est sempre em alguns outros o negro, o ndio, o deficiente fsico , ainda uma lacuna que persiste como desafio s nossas investigaes. Identificam-se rapidamente alunos e alunas como diferentes quando no se enquadram nos padres escolares. Providenciamos imediatamente categorias para nome-los. Como no sabemos lidar com eles, aps sua classificao, a primeira medida afast-los dos normais. Depois, os encaminhamos para as terapias normalizadoras da sociabilidade, com seus tratamentos psicopedaggicos. Isso parece que ajuda a justificar a incompetncia para lidar com eles e para fazer com que aprendam o que a escola considera como conhecimento vlido. Parece que hoje h muito mais sujeitos

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fora da norma do que aqueles perfeitamente nela enquadrados. Eis a algo para se pensar.
Uma estratgia pedaggica para pensar e lidar com a diferena

Professores e professoras exercem sensveis e estratgicos papis polticos e ticos medida que esto diretamente implicados com o quadro que procurei descrever. Vendo-se a educao formal institucionalizada como um poderoso espao narrativo, os discursos que a circulam produzem e reforam as desigualdades. As disciplinas escolares, seus contedos, rituais e prticas, bem como as formas de gesto e administrao das escolas e dos eus estudantis, so territrios marcados por hierarquias e perversas estratgias de subordinao e marginalizao. Os discursos dominantes da cultura, como tem sido o caso dos saberes que realmente valem as disciplinas , ou das vises de mundo verdadeiras as narrativas da filosofia ocidental, por exemplo, a do sujeito moderno centrado e racional , circulam no espao escolar como se fossem completamente naturais, indiscutveis, livres de qualquer suspeita. H alguns anos eu contei em um texto1 como uma destas narrativas a da escravido negra , presente em livros didticos e em lies de aulas de Histria, produziu efeitos cruis em uma jovem estudante negra. Discuti e analisei os depoimentos em que ela relatara a dolorosa experincia de participar do currculo como cultura subordinada, ouvindo o que dizem ser sua prpria histria contada nos textos com o lxico e a semntica do colonizador (COSTA, 2001, p.65). Sua educao fora inteiramente inscrita no quadro das polticas culturais em andamento nos curr____________
Refiro-me ao ensaio intitulado Currculo e poltica cultural, publicado como captulo 2 do livro O currculo nos limiares do contemporneo. Cf. referncias bibliogrficas.
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culos escolares como arenas do significado. Arena em que esto em luta sistemas explicativos, teorias, narrativas, vises de mundo, todos implicados na produo de significados sobre as identidades. O que significa ser criana, homem ou mulher, ndio, negro, pobre, jovem ou velho inteiramente construdo no campo de lutas discursivas dos textos culturais. Como intelectuais que prestam um servio pblico, e devem educar para a cidadania responsvel, professoras e professores precisam se envolver com as polticas culturais presentes nos textos e nas prticas da cultura que circulam e operam na escola ou fora dela. Recordar essas movimentaes oportuno para introduzir aqui, brevemente, com o auxlio de uma autora dos Estudos Culturais Elizabeth Ellsworth (professora dedicada a estudos de cinema) um tipo de reflexo que pode subsidiar as decises de professoras e professores interessados em repensar suas pedagogias e lidar com as diferenas2. Ellsworth (2001), explorando o conceito de modos de endereamento, tomado de emprstimo dos estudos sobre cinema, nos ajuda a rever e a matizar a suposio de que as pedagogias conformariam inteiramente as subjetividades, promovendo a adoo de certos comportamentos. Segundo ela, h um espao indeterminado, que nos escapa, entre o que um filme [uma aula ou um currculo] pretende que se aprenda, seja ou faa e aquilo que, efetivamente, vai acontecer conosco. E ela invoca a argumentao de Donald3, que introduz a noo de um entre-espao existente entre os modos de endereamento dos materiais educacionais e algo como as con____________
Essa anlise a partir do conceito de modos de endereamento de Elizabeth Ellsworth foi buscada no texto j publicado, de minha autoria, intitulado Culturas do ensinar e culturas do aprender quando o desencontro, a incerteza, o imprevisvel so bons para pensar. Cf. referncias bibliogrficas. 3 O trabalho de Donald, mencionado por Ellsworth, integra as referncias bibliogrficas do presente texto.
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dies psicolgicas e sentimentais do estudante que entra em contato com eles. O modo de endereamento um conceito utilizado nos estudos de cinema para referir-se a certas preocupaes desse campo com o pblico. Ellsworth diz que este termo se resume nisso: quem este filme pensa que voc ? Todos os filmes so concebidos, projetados, produzidos, tomando em considerao o modo de endereamento, que tem a ver com a relao entre o social e o individual. Um filme imagina seu pblico e se dirige a ele. Alguns filmes acertam exatamente este pblico, conseguem comunicar-se, falar com ele, e produzem os efeitos esperados. Outros erram completamente, ou lidam mal com o pblico imaginado, e os efeitos fogem inteiramente do controle do produtor de cinema. H filmes que acertam parte do pblico e erram outra parcela que foi atrada equivocadamente por complicaes no modo de endereamento. Mas as coisas no so to simples assim. Esse conceito, explica Ellsworth (2001), assenta-se sobre o seguinte argumento:para que um filme funcione para um determinado pblico, para que ele chegue a fazer sentido para uma expectadora, ou para que ele a faa rir, para que a faa torcer por um personagem, para que um filme a faa suspender sua descrena [na realidade do filme], chorar, gritar, sentir-se feliz ao final a expectadora deve entrar em uma relao particular com a histria e o sistema de imagem do filme (p.14). E ela usa uma metfora fsica que nos ajuda a entender melhor isso, dizendo que existe uma poltrona, no cinema, para a qual est apontada a tela do filme, para onde convergem as linhas de perspectiva das imagens, uma poltrona de onde se pode ter a melhor viso e audio possvel dos efeitos desejados. em relao a esse lugar que o filme atingiria seu mximo efeito. dessa forma que os filmes encontram seus pblicos no interior das relaes de poder, dos interesses, do saber, das construes de gnero, de raa, de gerao. E ela ilustra mais uma vez, dizendo que filmes que pretendem sur-

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tir efeitos no interior das relaes sociais contemporneas, como suscitar gosto de mercado e fantasias sexuais e do desejo, por exemplo, junto a meninos de 12 anos que vivem em bairros de classe mdia alta, precisam encontrar exatamente estes meninos sentados nas tais poltronas para as quais o filme est sintonizado. Para que eles completem a trajetria do filme da forma como seus produtores imaginaram, eles tm que estar l e assumir as posies que lhes so oferecidas. Mas isso, embora possvel, muito difcil de acontecer de uma forma plena. Acertos e erros absolutos so pouco comuns, embora sejam freqentes as defasagens. Saber qual a relao entre a expectativa e a experincia do expectador ou expectadora e o texto de um filme, ou entre um quadro e a emoo da pessoa que o contempla, significaria descobrir a relao entre o lado de fora da sociedade e o lado de dentro da psique humana, e isso uma questo ainda sem resposta segura, mas que central para as pessoas interessadas em mudana social e/ou no controle social. Porm, assim como uma pessoa pode mudar de lugar numa sala de cinema para se posicionar mais confortavelmente em relao projeo da tela, da mesma forma o modo de endereamento empreende estratgias de convocao e interpelao que podem levar o pblico ou parcelas deste a ocuparem um espao social conveniente para se encaixarem na narrativa flmica ou para conseguirem entend-la ou frula. Assim, quando um menino de 12 anos assiste a um filme como Jurassic Park, a estrutura de endereamento do filme solicita dele uma certa forma de leitura. Diz Ellsworth (op. cit.) que sua experincia do filme inclui a experincia consciente e inconsciente de ser endereado por meio, por exemplo, do posicionamento da cmera e do espao social que ela constri para ele como se ele fosse aquele algum que o filme quer que ele seja, que o filme pensa que ele , ou ambas as coisas (p.19). Essa forma de enquadramento, de encaixe em uma narrativa, comum nas aulas em que o estudante, para cons-

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truir determinado tipo de conhecimento, precisa adotar um ponto de vista social e poltico adequado para tornar isto possvel. Mas tanto nas aulas, como no filme, ser um aluno ou um garoto de 12 anos no significa uma nica coisa. Talvez ele seja um garoto ou estudante de classe mdia alta, de 12 anos, mas seja homossexual. Talvez ele seja tudo isso, mas filho de pais separados, ou de pais de origem rabe. A maneira como experimentamos o modo de endereamento de um filme depende da distncia entre, de um lado, quem o filme pensa que somos e, de outro, quem ns pensamos que somos, isto , depende do quanto o filme erra seu alvo (Ellsworth, op. cit., p. 20). E para que um expectador possa extrair prazer de um filme que erra o alvo, ou aprender em uma aula com o mesmo problema, isso vai depender de uma negociao, de arranjos que permitem reposicionamentos e relocalizaes. s vezes isso impossvel, tal a distncia do alvo em decorrncia do erro. Alm disso, pblicos diferentes podem fazer leituras diversas e extrarem prazeres at opostos do mesmo filme [ou da mesma aula]. Como podemos observar por essa pequena aproximao da argumentao de Ellsworth, a preocupao com o modo de endereamento algo interessante que poderia ser til tambm a professores e professoras. No no sentido de que deveriam dominar as formas de operar com o endereamento para obter respostas desejadas e previsveis dos estudantes, posicionando-os em algum determinado ponto do mapa das relaes sociais. O que importa que ignorar o endereamento no dar ateno a algo que poderia estar ajudando professores e professoras a compreenderem este espao voltil e indeterminado entre o endereamento e o alvo, entre o currculo, as aulas e aquilo que os estudantes (o pblico) so, pensam que so ou desejariam ser. H um espao entre endereamento e resposta que no est sendo sequer pensado, e que poderia ser o espao a ser ocupado pela diferena. Quem sabe as coisas que os alunos no conseguem aprender poderiam ser equacionadas se lhes pudesse ser ofe-

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recida a possibilidade de se posicionarem em outro lugar no currculo e na sala de aula. Quantos textos curriculares so endereados, por exemplo, a meninas negras ou a adolescentes homossexuais? Mas esses alvos esto l, porm nunca so atingidos. Quem j pensou em mudar o endereamento dos textos ou em permitir que este entre-espao voltil e tenso pudesse ser preenchido por outros textos, como filmes, por exemplo, que tm outros endereos que no apenas meninos e meninas brancos e heterossexuais? Ou meninos e meninas brancos e de classe mdia? Pensemos juntos sobre quanto nossos estudantes, meninos ou meninas, poderiam aprender com um filme como A excntrica famlia de Antonia, um texto cultural em que quase todos os lugares convencionais da sociedade aparecem subvertidos. Refletir sobre este desencontro entre o modo de endereamento e seu pblico, sobre este entre-lugar de tenses instveis, poderia ser uma maneira de contemplar a diferena como uma possibilidade e no como algo a expurgar. Talvez seja a falta de ajuste entre o lado de fora (a sociedade) e o lado de dentro (a psique e o sentimento individual) que cria possibilidades para acontecerem coisas imprevisveis, impensadas, mas produtivas para equacionar aquilo que tem sido descartado em sistemas obcecados por encaixes perfeitos, ordem e regularidade. Talvez sejam os eus rebeldes, no resolvidos, gerados entre aquilo que se supe que somos e aquilo em que no nos tornamos, que criariam possibilidades para o surgimento de outras subjetividades e de outras identidades, mutantes, incompletas, descentradas. Talvez devssemos advogar por uma educao do desencaixe, em que a emoo, a imprevisibilidade e a instabilidade pudessem ser o estmulo para encontrarmos sadas inusitadas em direo a um outro mundo, talvez melhor.

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