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Dificuldades e reflexes na construo de um projeto de assessoria jurdica universitria popular: a experincia do Ncleo de Extenso Popular Flor de Mandacaru

Ana Lia Almeida, Amanda Soares, Carla Miranda, Danielle Marinho, Hugo Belarmino, Katianny Irlly Carvalho, Luana Amaral, Marcos Oliveira Filho, Mateus Queiroz, Muller Alencar, Nathlia Tefilo, Rafael Marinho e Vtor Alencar. Nep_flordemandacaru_pb@yahoogrupos.com.br Resumo: Este artigo se prope a problematizar algumas questes surgidas durante o processo de construo do Ncleo de Extenso Popular Flor de Mandacaru, que so possivelmente tambm problematizadas em outros projetos de assessoria jurdica popular. A metodologia que utilizamos foi a de refletir sobre a efetivao dos princpios que consolidamos na nossa carta-projeto, a partir das nossas atividades. Esperamos que estas reflexes contribuam para a consolidao deste movimento que a AJUP, atravs do exerccio constante de avaliao sobre as prticas da extenso popular. Palavras-chave: assessoria jurdica popular; extenso universitria; educao popular.

1. O lugar da nossa fala A flor de mandacaru , ao mesmo tempo, um smbolo de resistncia e de esperana. a delicadeza na seca, nos mostrando que pode haver beleza na maior das adversidades. tambm a anunciao de tempos melhores, quando a chuva prxima entranhar a terra castigada. Assim como esta simbologia s pode ser compreendida dentro do seu contexto a seca e a chuva -, preciso expor o contexto que nos propicia as reflexes aqui presentes para que as que nos lem nos possam compreender. A nossa percepo do mundo e a opo consciente de intervir nele esto relacionadas s nossas vivncias. Por isso, vamos situ-las1 sobre quais so essas vivncias, qual o lugar da nossa fala. Somos o Ncleo de Extenso Popular Flor de Mandacaru (NEP), vinculado institucionalmente ao Centro de Cincias Jurdicas da Universidade Federal da Paraba2. O NEP composto por discentes da graduao e da ps-graduao em Direitos Humanos. Preocupado em
Optamos por usar os termos no feminino, numa forma de causar inquietaes quanto ao uso da linguagem como uma forma de dominao. 2 Embora o NEP preze pela interdisciplinaridade no trabalho de assessoria jurdica popular, tendo inclusive uma integrante do campo da psicologia, este horizonte do dilogo com outros campos do saber ainda bastante limitado, como problematizaremos em nossas reflexes sobre o princpio da horizontalidade.
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intervir coletivamente na realidade que nos cerca, o grupo passa a se perceber enquanto sujeitos histricos de seu prprio conhecimento, conscientes das suas capacidades e habilidades de questionar esse mesmo conhecimento, nas palavras de Miracy Gustn (2004, p.55-69). Edgar Morin disse certa vez que no basta conhecer o conhecimento, mas sim problematizar o conhecimento. nessa prtica problematizadora e crtica que tentamos, a partir da extenso, combater a fragmentao do conhecimento, que separou brutalmente a prtica da teoria. O NEP se estrutura atravs de trs eixos: formao, articulao e comunitrio. O eixo da articulao envolve a aproximao com as entidades parceiras e a participao em espaos como a Rede Nacional de Assessoria Jurdica. O eixo da formao se relaciona aos debates em torno dos nossos marcos tericos, num esforo pela qualificao da nossa prtica e estmulo pesquisaextenso. Tambm ligado a este eixo est o cineclube do NEP (CINEP). O eixo comunitrio subdividido em trs sub-ncleos ou comisses. O primeiro o da economia solidria, dentro do qual somos parceiros da Incubadora de economia solidria da UFPB num trabalho de formao dos grupos acompanhados. O segundo o da universidade popular, atravs do qual realizamos as aes de apoio democratizao do conhecimento cientfico. Por fim, h o ncleo de mediao popular, a partir do qual pretendemos estimular uma cultura dialgica de soluo de conflitos dentro dos movimentos sociais e comunidades perifricas. A funo social da Universidade nos exige um compromisso da construo e democratizao de um conhecimento politicamente comprometido, a servio da transformao social. Na nossa pequenina Paraba, um estado fortemente marcado pelas injustias sociais que assolam nosso pas, da UFPB se espera que este compromisso seja cumprido de forma incisiva, especialmente atravs da extenso. Em nosso contexto institucional, embora a UFPB se destaque como uma referncia em extenso universitria, a assessoria jurdica universitria popular vem comeando a se desenvolver recentemente. este o lugar da nossa fala: um mundo de injustias, desafios e inquietudes, por vezes animador, por vezes contraditrio, que merece muita reflexo. em nome desta reflexo que construmos este artigo, preocupadas com a sistematizao e constante auto-avaliao das prticas das atividades das assessorias jurdicas universitrias populares. Para desenvolver esta anlise, partiremos das idias bsicas que guiam as AJUPs e a escolha dos nossos princpios.

Estes princpios, consolidados em nossa carta-projeto, so a horizontalidade, a extenso popular, a construo multicultural e crtica do direito e dos direitos humanos, o apaixonamento, a interdisciplinaridade e a transformao. Buscaremos refletir sobre a aproximao entre a nossa prtica e os nossos princpios, para avaliar as nossas contradies e as possveis formas de super-las.

2. Marcos tericos e princpios Ou os estudantes se identificam com o destino do seu povo, com ele sofrendo a mesma luta, ou se dissociam do seu povo, e nesse caso, sero aliados daqueles que exploram o povo. Florestan Fernandes A Assessoria Jurdica Popular surge num contexto de grande reivindicao social por direitos e frente crise de legitimidade do Estado que no consegue responder a essas reivindicaes. Alia-se a isso, as incapacidades do Judicirio de garantir a todos, em uma sociedade marcada por desigualdades e violaes de Direitos Humanos, um efetivo acesso Justia. Quando se fala em assessoria jurdica popular na universidade, ou seja, Assessoria Jurdica Universitria Popular, o questionamento da ordem instituda e do judicirio alia-se a crtica ao modelo de universidade. Tenta-se resgatar, ento, a legitimidade social da universidade atravs da extenso, ainda que esta seja indissocivel da pesquisa e do ensino. Conforme SOUSA (2000), nosso modelo de universidade sempre se restringiu ao seu compromisso social via ensino. Sua ampliao atravs das atividades de extenso era ausente, principalmente pelas indefinies quanto ao que realmente significava essa prtica. Extenso j foi apresentada como projeo da universidade ao meio, atitude de abertura das Instituies de Ensino Superior para a comunidade e formao do acadmico e prestao de servios comunidade, completa a autora. Definies que no deixam clara qual a concepo e finalidade de extenso adotada por cada instituio. Essa teorizao imprecisa revela os limites e ambigidades da abertura da universidade comunidade. Por um lado, para SANTOS (2000; p. 205-209), essa abertura pode representar o compromisso com as classes menos favorecidas, um instrumento de emancipao s comunidades, a legitimao social. Por outro lado, pode ser uma abertura ao mercado, uma venda

de servios mascarada pelo discurso competente3 da responsabilidade social. A universidade, como um microcosmos da sociedade, composta e interage com vrios grupos sociais em movimento e na medida que estes grupos reivindicam um modelo de universidade adequado a suas necessidades, eles a legitimam ou no. Percebe-se na universidade hoje uma reivindicao social de um modelo de desenvolvimento mais igualitrio, assim, conforme SANTOS (2000), uma crise de legitimidade que em grande medida resultado do xito das lutas pelos direitos sociais e econmicos, entre os quais o direito educao. E completa o autor: A crise de legitimidade ocorre no momento em que se torna socialmente visvel que a educao superior e a alta cultura so prerrogativas das classes superiores.(p. 205-209). Por isso, conforme SOUSA (2000), a extenso no funo inerente universidade, ou seja, a concepo inicial de universidade no trazia consigo a necessidade de integrao com a comunidade. Quando a extenso estiver plenamente integrada s atividades acadmicas, ela prpria no ser mais necessria como funo, j que estar presente na concepo universidade. Ainda nesse sentido, SANTOS (2000) admite que quando isso ocorrer, ela ter conseguido, de forma democrtica, incorporar grupos sociais at ento excludos. Portanto, a concepo de extenso universitria deve refletir o modelo de universidade e sociedade que estamos dispostos a construir. Por isso, compreendemos a extenso como extenso popular, sendo este um dos nossos marcos tericos. Uma via de mo dupla, um instrumento capaz de resgatar a cidadania, num processo dialtico de transformao da universidade e da sociedade, superando suas desigualdades. a partir do referencial da extenso popular que o NEP Flor de Mandacaru constri sua interveno na tentativa de contribuir com a construo de uma Universidade Popular4. Mas o que mesmo significa o carter popular da extenso ou da Universidade? Somos adeptas da perspectiva que identifica o popular com uma postura poltica de resistncia. Mas
cf.: CHAU, Marilena de Sousa. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. 10 ed. So Paulo: Cortez,2003. 4 Universidade Popular uma bandeira de questionamento da universidade enquanto instituio comprometida socialmente. O termo usado para reivindicar alm da democratizao e socializao dos conhecimentos por ela produzidos, mas nos sentido da ampliao do prprio entendimento que se tem do conhecimento. Falar em Universidade Popular, no entanto, falar de espaos tambm extra-institucionais de produo de conhecimento e da validade e legitimidades dos saberes populares.
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resistncia a qu? Resistncia ordem opressora, nos seus diversos mbitos: artes, poltica, sexualidade, educao, etc. No mbito do que estamos tratando nesse trabalho, a resistncia em relao cultura jurdica formal, que oprime as mais diversas formas de viver e legitima as desigualdades sociais. Popular, segundo a concepo de Melo Neto (2007, p.433), assumiria um claro posicionamento poltico:
Popular como expresso de todo conjunto de atitudes em condies de assumir as lutas do povo e voltadas aos interesses das maiorias, resgatando a viso de mudana necessria para melhoria do mundo dos direitos e das vidas das pessoas.

O que est no centro das concepes e prticas educativas populares libertadoras, no apenas o esforo para contribuir com o desenvolvimento de uma conscincia crtica das pessoas envolvidas. Envolve tambm as alternativas concretas de organizao (poltica, social e mesmo econmica) e mobilizao (participao) das desfavorecidas no sentido de ultrapassarem as condies de pobreza e de falta de poder. Existe nessa concepo dois fatores que merecem destaque. Primeiro, uma intencionalidade poltica e social dirigida a favor das pobres e dos grupos sociais dominados capazes de contribuir com a transformao da realidade. Segundo, essa transformao necessariamente passa pela ao dos sujeitos coletivos. Para ns, militantes no campo jurdico, essas idias fazem-nos questionar tambm os conceitos tradicionais da dogmtica jurdica, como: o carter ideolgico do discurso cientfico do direito; suas fontes, reduzidas ao paradigma do monismo estatal; o conceito de sujeito de direito, que reduz a proteo do ordenamento jurdico aos proprietrios; a viso do conflito como uma ameaa a uma suposta paz social, que oculta a dimenso de que somente atravs do conflito que a mudana possvel, entres outras verdades jurdicas. O direito, dessa forma, cumpre com o seu papel ideolgico, servindo para a dominao e controle da sociedade. Todas estas questes complexas e contraditrias so tambm jurdicas. S com esta compreenso ampliada do jurdico podemos perceber porque os servios legais no respondem s demandas sociais e porque estas concepes so reforadas atravs de uma educao jurdica tcnica-formal. LYRA FILHO deixa isso claro em seu O direito que se ensina errado, fazendo a uma dupla crtica sobre a insuficincia tanto do juspositivismo quanto do jusnaturalismo, e ao

mesmo tempo limitao da forma como ensinado o Direito. Assim, uma crise no ensino jurdico estaria por trs dessas conseqncias na atuao profissional dos juristas. O prprio termo designado para a formao superior do profissional do direito - ensino jurdico - reducionista da amplitude do seu alcance. Seria mais correto e coerente com uma formao universitria a expresso educao jurdica5, compreendendo a o ensino, a pesquisa e a extenso. Por todas essas reflexes, adotamos como principais referenciais tericos a teoria crtica do direito e a educao popular que se baseia nas concepes de Paulo Freire. A teoria crtica do direito desmascara a ideologia jurdica relacionada, principalmente, aos princpios da neutralidade e imparcialidade do direito. Ao mesmo tempo, a teoria crtica introduz a noo do pluralismo jurdico emancipatrio como possibilidade de um direito que sirva para a transformao social e no apenas para a manuteno das dominaes. A educao popular, por sua vez, a concepo e o mtodo de problematizar conjuntamente as bases de uma compreenso de mundo que sirva a um projeto popular igualitrio de transformao social. Na atividade cotidiana da Assessoria Jurdica Popular, esses marcos tericos se concretizam atravs de princpios direcionadores extrados da construo histrica de cada grupo, que pautam a sua atuao. Em relao ao NEP Flor do Mandacaru, estas concepes tericas levaram consolidao dos seguintes princpios na sua carta-projeto: o princpio da horizontalidade, da extenso popular, da construo crtica do Direito, do apaixonamento ou afetividade, da interdisciplinaridade e da transformao. A horizontalidade se materializa principalmente na auto-gesto, no processo democrtico das tomadas de decises, no respeito mtuo e na tica da alteridade, implicando no igual tratamento entre os membros do grupo, sem hierarquia. A extenso popular se materializa no processo dialgico e construtivo da sua atuao. Isso de traduz na aproximao com os movimentos sociais, na opo pelos oprimidos e pela extenso-libertao (no assistencialista), no respeito cultura popular, no ldico como forma de comunicao, no compromisso com o conhecimento til e socialmente referenciado. E tambm na percepo de que a extenso no s para fora da Universidade, mas tambm para dentro, trazendo a pauta dos movimentos sociais para o debate interno do meio acadmico.

Termo usado pelo Movimento estudantil de Direito, pelas Assessorias Jurdicas Universitrias e pelos diversos grupos militantes da educao.

A construo crtica do direito diz respeito contestao cultura jurdica dominante. Essa postura implica na defesa da pluralidade e legitimidade das formas de organizao presentes numa sociedade (Pluralismo Jurdico), que interagem atravs do princpio do respeito s diversas formas de estabelecimento de acordos sociais. O apaixonamento ou afetividade, cuja compreenso s possvel pela vivncia, nos sugere que a paixo um elemento indissocivel da poltica. O trabalho da extenso popular emancipatria feito com afeto, msica, poesias, enfim... com prazer. Por isso o recurso dimenso ldica no processo educativo, diante da compreenso de que a sensibilidade e a racionalidade tm a mesma importncia no processo de conscincia e superao da alienao. A interdisciplinaridade trata o conhecimento como algo holstico, interligado, e que s possvel atravs do dilogo entre as diferentes reas do saber. Isso implica numa crtica ao isolamento das disciplinas entre si, na viso tradicional de que necessrio afastar os diferentes olhares sobre os objetos para poder compreend-los. Por fim, o princpio da transformao, pode ser entendido com vrias concepes possveis como a luta pela efetivao dos Direitos Humanos, numa perspectiva emancipatria. Esses princpios direcionam a construo deste artigo, atravs da anlise de como eles vm sendo vivenciados na prtica quotidiana do NEP - Flor do Mandacaru. No prximo ponto, ser feita uma reflexo desses princpios a partir das atividades desenvolvidas pelo grupo, ou seja, como o referencial terico critico est implicado nas nossas prticas. 3. A teoria e a prtica: como vivenciamos os nossos princpios? Expostas as idias que nos embasam, presentes no nosso discurso enquanto grupo, passemos ento auto-avaliao da efetividade destas idias. Ser que, de fato, as nossas experincias condizem com o plano de nossas idias? Em que medida esse plano das idias se realiza na prtica de nossas atividades, e em que medida eles se distanciam? Por que existem essas distncias? Refletir sobre essas questes o incio do movimento de superao destas contradies. a. Princpio da horizontalidade A horizontalidade nos indica que a integralidade das aes do grupo, tanto interna, quanto externamente, so pautadas pela igualdade entre todos os membros, sem hierarquias.

A autogesto est intimamente ligada horizontalidade. Guiamo-nos sempre visando a participao e a autonomia de cada um dos membros. Cada membro contribui, com o mesmo poder de deciso, nos variados mbitos do projeto. Socializam-se, dessa forma, os processos decisrios dentro do grupo com a busca pela construo dialgica atravs dos consensos possveis. No nosso cotidiano, a autogesto e a horizontalidade so exerccios constantes. O grupo no tem uma direo ou coordenao centralizada, o que nos leva a duas ordens de dificuldades. A primeira delas que a Universidade no compreende bem esta forma de organizao, cobrando dos projetos de extenso a coordenao de um professor, no reconhecendo a autonomia estudantil no protagonismo da extenso. A segunda dificuldade ainda mais complexa, e diz respeito aos processos de socializao que estimulam o autoritarismo. A cultura autoritria, presente em todos os espaos das nossas vidas Escola, Famlia, Estado, etc. -, dificulta bastante a nossa vivncia de experincias autogestionadas. difcil se libertar da ideologia que nos faz acreditar que precisamos sempre de algum no comando, que nos diga o que fazer e como fazer. Construir relaes no-autoritrias um desafio enorme, que implica numa posio poltica extremamente contestatria perante o mundo. Apostamos que a extenso um espao importante para estimular a autogesto a partir da autonomia e do respeito alteridade, mas este processo extremamente contraditrio. Falando da nossa experincia, temos exercitado bastante a autocrtica para perceber estas contradies e se esforar para superlas. Por exemplo, no NEP h pessoas que tm uma vivncia considervel de atuao em outros grupos de assessoria jurdica popular, no movimento estudantil e no trabalho com educao popular. Como evitar que, no dia-a-dia dos debates e atividades, o lugar de autoridade destas pessoas mais experientes acabem determinando os rumos do grupo? Em outro exemplo, nas nossas atividades externas com nossas parcerias, sentimos muita dificuldade em de fato construir o trabalho desde o comeo, nos livrando dos nossos modelos prontos do que pensamos ser o papel da assessoria. Como se distanciar verdadeiramente do lugar de autoridade da academia na aproximao dos movimentos sociais e outros grupos marginalizados, de modo que compreendamos realmente quais so as suas necessidades em relao ao nosso trabalho? Percebamos quantas questes relevantes envolvem o tema da horizontalidade, e a necessidade de compreend-la como um processo contraditrio. Estas questes dizem respeito

igualdade de opinio e efetiva participao das pessoas do grupo, o que passa pelo estmulo criao das condies para que elas se sintam seguras para expor suas opinies; passa pelo compartilhamento das experincias sem imposio quanto avaliao destas; passa pela comunicao sempre aberta com movimentos parceiros com quem temos afinidade poltica, tais como o Movimento Estudantil, Movimentos do Campo e Reforma Agrria, Cooperativas e outros movimentos de estmulo Economia Solidria; e, principalmente, passa pela constante autocrtica a partir da qual possvel perceber as contradies. b. Princpio do apaixonamento Se eu no puder danar, essa no minha revoluo Emma Golgman Viver exige paixo. Lutar, mais ainda. Falar sobre a paixo correr um grande risco de roubar-lhe o encanto. Afinal, a paixo no se explica, se sente. Embora somente a vivncia da paixo permita que a compreendamos, vamos tentar debater o papel da paixo no nosso trabalho de extenso popular. Ns que defendemos idias contestatrias da ordem posta, sabemos o quanto duro esse caminho, o quanto somos punidos socialmente pelas nossas opes polticas. Para suportar esta dureza, essas presses, preciso que sejamos apaixonados pelos nossos ideais e pelas nossas prticas individuais e coletivas que buscam realiz-los. O projeto da modernidade se empenhou na separao entre emoo e razo, expulsando todo o campo das emoes humanas do paradigma da racionalidade. Felizmente, as atuais discusses sobre a cincia costumam problematizar as reais possibilidades desta separao para a humanidade, compreendendo que preciso pensar em formas de humanizar o campo da racionalidade, a partir de outras vivncias humanas ligadas s emoes. A compreenso do mundo s possvel a partir das nossas vivncias, em relao s quais no existe uma diferenciao entre uma vivncia racional e uma vivncia emocional, as duas acontecem ao mesmo tempo, o tempo todo. Por outro lado, est muito arraigada em nossa cultura a idia da abnegao, da privao do prazer em nome das coisas srias do mundo do trabalho, da harmonia na famlia, da construo do conhecimento, etc. Esta idia da privao do prazer como algo pecaminoso est presente, entre outros motivos, pela nossa forte tradio crist. Precisamos nos rebelar dessa

tradio, afirmando que o prazer uma necessidade humana e o colocando no seu lugar de potencializador da criatividade. Dentro do que estamos debatendo, a emoo e o prazer so vistos como um elemento indissocivel da poltica. Reconhecendo a extenso como uma atividade poltica, o princpio do apaixonamento nos diz que esta atividade precisa ser feita com afeto, alegria e prazer. Destacaremos duas questes importantes relativas ao apaixonamento: os momentos de integrao interna e a metodologia das nossas atividades. Os momentos de integrao so muito importantes para todos os coletivos. comum que as pessoas que exercem juntas uma atividade sintam necessidade de aprofundar seus laos para alm desta atividade. Estes momentos de integrao aproximam as pessoas e tambm reforam o universo simblico em torno do que as fazem estar juntas. Isso no significa que elas tenham de ser amigas para poder desenvolver sua atividade conjunta, mas que o cultivo da afinidade entre elas refora a sua prtica. Esta discusso importante par as assessorias jurdicas universitrias em geral, pois comum o aspecto da amizade que surge neste grupos se sobressair em detrimento do aspecto mais importante que os une: a afinidade poltica. O NEP no tem cultivado os seus momentos de integrao com o devido cuidado. At existem espaos de confraternizao, normalmente espontneos. Mas h tambm as integraes planejadas, com ateno aos smbolos do grupo traduzidos em cartazes, poesias, msicas, etc. A festa que realizamos dentro da programao do primeiro planejamento foi um momento em que toda esta fora dos nosso smbolos estiveram presentes e fortaleceram a nossa identidade recmconstruda. Esta integrao est sendo um pouco negligenciada, e sentimos que isto dificulta um pouco a aproximao, em especial das pessoas que entraram para o grupo mais recentemente. Por outro lado, o apaixonamento tambm faz com que nos esforcemos para conquistar mentes e coraes na defesa do que acreditamos. Por isso nos preocupamos que a metodologia de nossas atividades seja construda com elementos ldicos, que estimulem as vrias percepes possveis das questes que trabalhamos. Nas oficinas buscamos trabalhar msicas, poesias e vdeos que estimulem o senso crtico relacionado ao tema, alm de, na medida do possvel, modificar o espao com intervenes visuais cartazes, cordis, bandeiras que preparem o clima para o debate. Esta questo metodolgica relativa ao princpio do apaixonamento est intimamente relacionada educao popular, porque muitos dos grupos com quem trabalhamos sentem uma

grande dificuldade com as prticas educativas formais. Isto nos leva s reflexes do nosso prximo princpio: o da extenso popular. c. Princpio da extenso popular A prxis pede que juntemos conscincia e afeto, conhecimento e prtica dentro de um contexto que nos afeta e que ns afetamos. Dentro desse conceito, to divulgado por Paulo Freire, percebemos que o ser no mundo uma opo poltica. O ser s ser-no-mundo, assim, sua interveno um ato poltico, mesmo inconsciente ou mascarada por discursos da neutralidade. A partir da, o NEP se constitui como grupo numa opo clara: a nossa atuao com o povo, com a populao oprimida. dentro desse processo que procuramos realizar nossas atividades. Diante da opo tomada, fica claro que a extenso que praticamos se reconhece como popular. Pois tem como princpio bsico e fundamental uma ao transformadora e reflexiva sobre a realidade atravs da dialogicidade e a opo de estar com o oprimido. E atravs dessa prxis que procuraremos tecer algumas consideraes. A primeira atividade externa do NEP foi com a comunidade da Terra do Nunca que fica no Roger, bairro da periferia de Joo Pessoa. Na Terra do Nunca viviam famlias recm despejadas pela prefeitura. Por causa da reestruturao e regularizao fundiria do bairro, os ocupantes estabelecidos na rea desde a dcada de 1960 foram desalojados na promessa de terem novas casas em dois meses. Esse fato, acrescido ainda pelas tentativas de cooptao de vrios parlamentares, fez com que a dificuldade de organizao da comunidade se transformasse em desmobilizao. Indignadas com o problema que passavam aquelas pessoas, nos aproximamos da comunidade j pensando na moradia como problema central e chegamos com a demanda pronta sem perceber as complexidades dos vrios assuntos que ali permeavam. A Terra do Nunca foi a nossa primeira decepo, motivo de muitas reunies, reflexes coletiva e individual, crticas e autocrticas. Diante da comunidade da Terra do Nunca e das nossas tentativas muitas vezes desastrosas de aproximao, percebemos que efetivar aquilo que acreditamos algo muito mais complexo. Vai muito alm das nossas vontades e requer uma sensibilidade aflorada da realidade que perpassa o nosso cotidiano. Necessita de um cuidado, da escuta do outro, ou seja, uma vivncia dos princpios da educao popular numa constante avaliao-planejamento.

Esse exerccio que a comunidade nos proporcionou foi fundamental para que o grupo pudesse se perceber como tal. Compreender a pluralidade dos sujeitos e suas demandas reconhecendo as limitaes do grupo foi algo que para ns causou grande sentimento de impossibilidade, mas nos fez refletir sobre os limites de nossa prtica e a relao com parceiros. Ser que existe um certo tipo de demanda especfica que pode ser objeto da AJUP? Ser que podemos atuar em todas as demandas? Atravs dessas reflexes fomos percebendo outras maneiras e caminhos de atuar. Dentro da questo da moradia que nos envolvia devido a Terra do Nunca procuramos os parceiros possveis e dentro deles o Movimento Nacional de Luta pela Moradia, o MNLM. Percebemos com esse contato que a questo de moradia vai muito alm de casas, do cho e da propriedade. Ganhamos mais um parceiro na luta. Mas, infelizmente e devido a todas as dificuldades que envolvia a Terra do Nunca, essa demanda foi esfriando e se distanciando da nossa possibilidade de acompanhamento. Descobrir os parceiros, comunidades ou movimentos, reconhecer em cada companheira de luta a possibilidade de efetivao de outra realidade. Reconhecendo na outra as nossas lutas e percebendo na luta a histria de nossos atos. Com o caminhar para outros lados e ampliando os horizontes de atividades e parceiros, chegamos INCUBES, a incubadora de economia solidria da UFPB. Essa parceria est dando bons frutos, levando a reconhecer novos grupos organizados na perspectiva do trabalho coletivo e cooperado. A INCUBES acompanha 26 grupos de produo6 em diferentes estgios no processo de incubao, que vai desde a formao poltica, constituio das associaes e cooperativas at a comercializao dos produtos. Pensando num processo de aproximao mais cuidadosa, respeitando o tempo da comunidade e no fazendo promessas de falsos compromissos, o NEP tem contribudo pontualmente em cada comunidade no processo de formao j desenvolvido pela INCUBES. Foram realizadas oficinas sobre cooperativismo e associativismo, relacionando a legislao com uma leitura crtica do direito na regulao da economia solidria. Esta foi uma estratgia adotada

Os grupos acompanhados pela INCUBES esto localizados na grande Joo Pessoa e tambm na zona rural e por isso tem produo diversa. Dentre eles encontram-se atividades de artesanato, costura, reciclagem, criao de peixes e galinhas, dentre outras.

para facilitar o vnculo e perceber como podemos efetivamente contribuir com essa comunidade, sempre buscando uma relao dialgica. d. Princpio da interdisciplinaridade Ao avaliarmos a nossa atuao no mundo e a coerncia dessa atuao com os nossos posicionamentos, percebemos uma dificuldade dentro do grupo: se dizer interdisciplinar e na prtica ficarmos restritos s questes que permeiam o direito. Dentro do grupo formado basicamente por pessoas vindas do direito e que cursam o mestrado em direitos humanos, o dilogo com as outras reas do conhecimento parece algo de difcil realizao, embora haja reconhecimento de sua importncia. No NEP, por enquanto, o dilogo tem se limitado intervenes pontuais de pessoas de outras reas, em especial porque temos uma integrante da psicologia. Essa dificuldade ocorre no por desconsiderar a importncia desses conhecimentos, mas talvez por no saber como aproveitlo devidamente. Reconhecer a importncia da interdisciplinaridade algo que todos do grupo fazem. Mas, numa reflexo mais aprofundada fica a dvida se essa est sendo devidamente utilizada e de que forma. Ter como foco a educao em direitos humanos j configura a necessidade de uma atuao interdisciplinar, que transpassa a todas as cincias humanas. Uma prtica educativa que extrapola a sala de aula e reconhece em todos os saberes que os envolvem e permeiam a sua realidade. MAGENDZO (2006, p. 23 em Tavares, 2007, p. 488) a define como
a prtica educativa que se funda no reconhecimento, na defesa e no respeito e promoo dos direitos humanos e que tem por objeto desenvolver nos indivduos e nos povos suas mximas capacidades como sujeito de direitos e proporcionar as ferramentas e elementos para faz-los efetivos.

Mas vai alm disso, concebendo o sujeito e seu grupo como capazes de tomar a vida e em suas mos, autonomamente, possibilitando que se reconheam como sujeitos sociais e coletivos. De acordo com Fazenda (1979, p.39 em Tavares, 2007), a interdisciplinaridade uma relao de reciprocidade, de mutualidade, um processo que possibilita e facilita o dilogo. Andrade (1989, p.10 em Tavares, 2007), por sua vez, a define como a busca terica e epistemolgica de um avano do conhecimento, a partir dessas conquistas fundamentais, que, de um campo do saber a outro, podem circular com fecundao mtua. ( p. 498).

As dificuldades de ser o grupo interdisciplinar est na dificuldade de trabalhar com saberes diferentes. Mesmo reconhecendo sua importncia, estamos acostumados fragmentao cartesiana do conhecimento, postura que ainda mais cara ao Direito. Unir o Direito s demais cincias humanas e sociais uma tarefa que pede alm de uma flexibilidade de conceitos, a possibilidade de se colocar no lugar do no-saber. De permitir que os conhecimentos se complementem e at mesmo se contradigam. O dilogo fundamental para que as diferenas e os conflitos que envolvem a prtica da assessoria popular se resolvam. Atuar interdisciplinarmente principalmente ter o respeito ao outro, ao diferente e ao conhecimento que ele traz consigo. querer tentar ver o mundo por outros olhos e deixar que as barreiras do saber se ampliem para horizontes desconhecidos. Essa postura diante do conhecimento um desafio ainda maior quando nos deparamos com os paradigmas tradicionais do direito, sua pretensa auto-suficincia e prepotncia expressa em princpios como a verdade real no processo. Nas atividades do NEP conseguimos pelo menos iniciar a difcil caminhada ao colocar na mesa saberes diferentes e v-los dialogarem atravs dos debates promovidos dentro do Centro de Cincias Jurdicas. Os debates sobre a homofobia (Direito e homofobia: por um mundo de todas as cores, realizado em 11.09.2007) e sobre o machismo (Maria da Penha e Dona norma: aspectos jurdicos da violncia de gnero, realizado em 11.03.2008) foram experincias enriquecedoras, mostrou-nos na prtica a insuficincia do instrumental jurdico e a necessria integrao com o saber da sociologia, da psicologia, da comunicao e especialmente os saberes nascidos da luta dos movimentos sociais. Permitir que o diferente fale, exponha seu saber perceber que por mais que haja contrapontos o dilogo sempre possvel. A interdisciplinaridade do debate deixa a reflexo sobre porque em outras prticas essa realidade to complicada e ou mesmo to impossvel de acontecer. Ser um grupo que preza e reconhece a interdisciplinaridade no o suficiente quando nas reflexes das aes, percebemos que ela deveria funcionar de outra maneira. Descobrir o melhor caminho para que a interdisciplinaridade acontea e que ela se amplie para todos os campos de conhecimento humano mais de que um desafio, uma necessidade. Levando em considerao essa autocrtica, na qual percebemos que trabalhar com a interdisciplinaridade um desafio para o grupo, decidimos tentar mais uma vez nos firmar como

um ncleo interdisciplinar, ampliando a atividade, promovendo dentro do grupo a formao de um eixo que trabalhe a mediao popular. A criao desse eixo tem como desafio o estudo da mediao popular pretendendo dialogar com as reas da psicologia e da comunicao, por perceber que esse instrumento pode ser melhor compreendido quando ampliado ou mesmo retirado da ossada do direito. Esta uma nova provocao que estamos encarando com seriedade. As atividades em Economia Solidria tambm reforam esse desafio. O referencial da economia poltica problematiza at que ponto o Direito, funcionaria como regulador social do modelo econmico vigente. Possibilitar o dilogo com as outras reas do conhecimento de forma mais proveitosa e ampli-lo nosso objetivo, est nas nossas diretrizes. Por isso, o reconhecimento da sua limitao no atual momento do grupo nos fortalece e traz a certeza que sua superao possvel. e. Princpio da construo crtica do direito Tendo em vista que a lei no neutra, nem auto-suficiente e, comumente, privilegia o particular, em detrimento, do coletivo, faz-se necessrio repensar o direito hegemnico e construir um novo direito voltado para a realidade social. Com base nesse princpio, que o princpio da construo crtica do direito que se desenrolam as atividades do NEP. Nossas aes se pautam na problematizao do direito enquanto um instrumento de dominao, e no horizonte de reconstru-lo, como parte de uma transformao mais ampla da sociedade, que leve em conta um projeto poltico popular. Podemos avaliar alguns exemplos dessas aes. Durante a primeira oficina de planejamento do grupo, foram realizadas discusses crticas sobre vrios temas, entre os quais destacamos o que seria assessoria jurdica, assistencialismo, educao popular e transformao social. Para ilustrar o debate dramatizamos uma dinmica retratando uma sala de aula e problematizando o carter ideolgico do ensino do direito, reforado, entre outros aspectos, pela educao bancria. Nesse sentido, buscamos refletir sobre o quanto dificultado o dilogo quando estamos em fila indiana, induzidos a acreditar em verdades jurdicas absolutas. Em uma das oficinas de apresentao do NEP foram refletidas importantes questes relativas pauta da Universidade Popular, tais como a atual ausncia de interao entre os Movimentos Sociais e o ensino jurdico; o restrito acesso a esse ensino e a discrepncia entre os interesses da maioria dos estudantes e do povo. Isso foi feito atravs de uma dinmica na qual os

participantes ficavam de olhos fechados, enquanto frases instigantes e estereotipadas, relativas s questes acima, eram proferidas. Posteriormente, foi realizado um debate com peas jurdicas relacionadas com as demandas dos Movimentos Sociais e debateu-se sobre a Extenso Popular, a funo social da Universidade e suas contradies. Nesse sentido, Boaventura de Sousa Santos contribui bastante para a anlise das contradies estruturais existentes na Universidade, especialmente quando sustenta que a extenso um dos caminhos possveis para aproximar a Universidade dos interesses populares. Existe uma acentuada disputa de poder dentro da Universidade, que fazem com que os seus objetivos sejam os mais variados e contraditrios. No entanto, prevalece ainda hoje uma apropriao do conhecimento produzido na Universidade em funo da manuteno do status quo, excluindo o povo da partilha deste conhecimento: o acionamento de mecanismos de seleo socialmente legitimados tende a colidir com a mobilidade social" (SANTOS: 2005, p. 189). Dentro do sub-ncleo de Economia Solidria, o NEP travou uma parceria com a Incubadora de Economia Solidria da UFPB (INCUBES). Nas oficinas com os grupos, que mantm uma produo coletiva organizados ou no em cooperativas formais, buscamos problematizar a inadequao dos marcos legais, que no condizem com a realidade dos grupos. Ressaltamos, durante as oficinas, os aspectos polticos que esto por trs da legislao da economia solidria, a limitao da lei em virtude do paradigma da empresa privada, mas, tambm, que ela no imutvel, est em disputa. Essa aproximao com a comunidade possibilita que as extensionistas do NEP troquem o seu prprio lugar social por aquele onde esse mesmo povo vive e sofre, viabilizando uma melhor compreenso das demandas populares. Por fim, destaquemos a perspectiva do direito crtico em relao s atividades internas na faculdade de direito. Foram realizados dois debates sobre temas extremamente polmicos: a homofobia e o machismo no direito. Os debates buscaram compreender como o direito funciona como um instrumento de dominao, tendo como ponto de partida episdios atuais: a sentena homofbica do caso do jogador de futebol Richarlyson, e as repercusses em torno da lei Maria da Penha. Procuramos, na ocasio, dar voz queles que so discriminados socialmente, mostrando seu ponto de vista atravs das falas dos movimentos sociais no caso, o movimento LGBTT e o movimento feminista.

A perspectiva do direito crtico nos leva a pensar sobre a possibilidade da construo de outro direito, que nos sirva como um instrumento de libertao. Mas libertao de qu? Por que estamos criticando o direito? Queremos que ele se transforme no que? preciso um direito novo para uma sociedade nova? Refletir criticamente sobre o direito e agir para transform-lo implica, portanto, num comprometimento com uma transformao social maior. Qual o significado dessa transformao? f. Princpio da transformao Os membros do grupo possuem diferentes vises sobre transformao social, que apresentam diversos pontos comuns e pontos divergentes. H uma compreenso geral de que transformao social seja uma construo de uma sociedade mais igualitria, mais justa e que essa mudana deve ser realizada por todos, partindo do povo. Alguns aprofundam a questo, colocando que essa transformao deve ser uma mudana profunda, que v alm da ordem imposta e que no devemos, apenas, minimizar os problemas dessa "ordem". A partir dessas idias, o NEP, nas suas aes (oficinas, debates, etc.), procura problematizar, dentro e fora da faculdade, o direito opressor, buscando dentro deste formas de ao libertadora, atravs da compreenso de suas facetas e das possibilidades que se tm. Citemos, apenas, por j ter sido anteriormente problematizado nesse trabalho, os debates realizados sobre a homofobia e o machismo no direito. Precisamos ressaltar a importncia da autocrtica, tanto individual, como coletiva, para perceber e evitar as possveis contradies entre o que acreditamos e o como realizamos nossas aes transformadoras. Alfonsin (1998, p.7-8) nos adverte sobre atitudes que podem prejudicar os projetos de extenso popular como: desrespeitar os aspectos culturais dos assistidos; desprezar a participao do povo em trabalhos que ele pode fazer; assumir a liderana, atropelando lideranas escolhidas pelo povo. Um dos exemplos da nossa preocupao com a autocrtica foi um momento de discusso dentro da primeira oficina de planejamento do NEP, apelidado de Div. Criou-se um ambiente propcio reflexo e cada participante pensou em si mesmo e em suas ambigidades. Questionvamos sobre nossos prprios valores em relao a temas como ordem, lei, famlia, sexualidade, solidariedade, coletividade, consumismo, ascenso social; o que eles significavam e como eles eram concretizados. Avaliando esta atividade, percebemos como contraditria a relao entre as nossas prticas, discursos e idias. Mas a percepo destas contradies no nos

deve desanimar, e sim fazer com que insistamos na mudana necessria a um mundo melhor, em todos os mbitos. 4. As concluses possveis O caminho se faz caminhando Paulo Freire Refletir sobre a nossa ao no mundo deveria ser um movimento natural e cotidiano, mas o que deveria ser no o . No tempo do hoje, que pede a urgncia, a reflexo sobre a nossa atuao no mundo parece ser algo distante de ns. No somos preparadas para pensar a conseqncia da nossa existncia no Planeta, como nossos atos expressam o que somos e acreditamos. A prxis fala sobre isso, colocar aquilo que somos, fazemos, acreditamos, tudo na rea da tomada de conscincia sobre o mundo que nos cerca. Sair da prtica para a prxis um movimento de reflexo sobre a nossa ao de transformao do mundo e de ns. Perceber que nossas atitudes falam sobre nossas percepes e aceitar que estas podem ser contraditrias, estando em movimento constante, nos faz sermos sujeitos histricos. esta historicidade que nos torna agentes da transformao, extrapolando a nossa existncia individual. No campo das atividades universitrias, a prxis est intimamente relacionada pesquisa e extenso, na perspectiva da construo do conhecimento socialmente comprometido e transformador. A pesquisa-extenso exige que o ponto de partida seja o compromisso com a prtica, fundamentada e analisada luz da teoria. Este artigo uma tentativa de refletir sobre nossas prticas, realizando pesquisa-extenso. Como temos problematizado ao longo dos debates aqui instigados, nossas vivncias no mundo esto sempre em movimento, so processuais. Elas avanam e retrocedem, a depender do ponto de vista assumido, mas principalmente, essas vivncias se contradizem. A dimenso deste movimento necessrio da vivncia humana nos leva a perceber com mais tranqilidade e maturidade as contradies. O processo de construo deste artigo no escapa a estas contradies. Muitas so as dificuldades de pensar e escrever coletivamente. O debate poderia, certamente, ter sido mais aprofundado, para garantir a horizontalidade. Mesmo com essas ponderaes, e tantas outras que ainda faremos na anlise deste processo que no se encerra aqui, ter desenvolvido esta pesquisa

coletiva est sendo um grande avano para o grupo. Assim seguimos com mais dvidas do que quando comeamos, nos contradizendo e avanando em nossas pautas, sendo humanas, enfim. Estamos, como o mundo, em movimento. E escolhemos contribuir com este movimento do mundo como a flor de mandacaru: resistindo seca e cultivando a esperana da chuva.

5. Referncias ALFONSIN, Jacques Tvora. Assessoria Jurdica Popular: breve apontamento sobre a sua necessidade, limites e perspectivas. Resumo da contribuio do autor ao IV Encontro

Internacional de Direito Alternativo, realizado em Florianpolis, entre 15 e 18 de outubro de 1998, sob o tema "Direito e direitos: Democracia, Constituio e Multiculturalismo". FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes Necessrio Prtica Educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. GUSTIN Miracy Barboza de Sousa et al (org.). (Re)Pensando a insero da Universidade na Sociedade Brasileira Atual. In: Jos Geraldo de Souza JR.et al (Org.). Educando para os Direitos Humanos: Pautas Pedaggicas para a Cidadania na Universidade. 1 ed. Porto AlegreRS: Sntese, 2004, v. 01, p. 55-69. MELO NETO, Jos Francisco. Educao Popular em Direitos Humanos. In SILVEIRA, Rosa Maria Godoy et al (org.) Educao em Direitos Humanos: Fundamentos Tericos e Metodolgicos. Joo Pessoa: ed. Universitria, 2007. NETO, Jos Francisco Melo. Extenso popular: valores ticos para uma cultura poltica pela extenso universitria, Joo Pessoa, UFPB. Artigo acesso no dia 25 de julho de 2008 no website: http://www.pr5.ufrj.br/cd_ibero/biblioteca_pdf/trabalho/12_extensao.pdf SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela Mo de Alice: o social e o poltico na psmodernidade. 7 ed. So Paulo, Corts, 2005. SOUSA, Ana Luiza Lima. Histria da Extenso Universitria. So Paulo: Alnea, 2000. TAVARES, Celma. Educar em Direitos Humanos, o desafio da formao dos educadores numa perspectiva interdisciplinar. In SILVEIRA, Rosa Maria Godoy et al (org.) Educao em Direitos Humanos: Fundamentos Tericos e Metodolgicos. Joo Pessoa: ed. Universitria, 2007.