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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA Programa de Ps-graduao em Direito Programa de Ps-Graduao em Engenharia e Gesto do Conhecimento

Disciplina: EGC9001-10 2008/1 Complexidade e Conhecimento na Sociedade em Redes

Professor: Aires Jos Rover, PhD Tutura: Marisa Carvalho, Msc Aluno: Regina Celi Bonissoni

Resumo do Livro: A Inteligncia da Complexidade Edgar Morin / Jean-Louis Le Moigne Captulos: Cap.1 - Cincia e conscincia da Complexidade Cap.2 - A epistemologia da complexidade Cap.4 - O pensamento complexo, um pensamento que pensa Cap.5 - Sobre a modelizao da complexidade Concluso - Da anlise, da complicao concepo da complexidade Posfcio - Trabalhar para bem pensar... - Pragmtica e tica da compreenso

Captulo 1 -

Cincia e conscincia da Complexidade

Cincia sem conscincia somente runa da alma Rabelais. Na Renascena , quando nasce a Cincia Moderna, era preciso que o conhecimento cientfico, para se desenvolver, colocasse como princpio fundamental a disjuno absoluta entre o julgamento de valor e o problema de dever moral. Era necessria a ruptura com o poder de inibio da Igreja. A essa disjuno se acrescenta uma segunda formulada por Descartes onde determina dois campos de conhecimento distintos. De um lado, o problema do Sujeito, do ego cogitans, do homem que por assim dizer reflete sobre si mesmo, e esse problema vai ser, deve ser aquele da filosofia. De outro lado, o problema daquilo que ele chama de res extensa, quer dizer, dos objetos que se encontram num espao, e o universo da extenso do espao aquele oferecido ao conhecimento cientfico. A filosofia tornou-se cada vez mais reflexiva, do sujeito que por si prprio tenta sondar-se, conhecer-se, enquanto o conhecimento cientfico fundou-se excluindo, por princpio, o sujeito do objeto do conhecimento. E essa excluso podia desse modo ser legitimada, h pesquisadores de opinies diferentes, de paises diferentes, de classes diferentes, de metafsicas diferentes, e isso que deve ser retirado, sua subjetividade. Mas como retir-la? Com o mtodo experimental ou pela observao, o que faz com que, se uma experincia for confirmada por pessoas que so de classes, de raas, de opinies diferentes, ela seja objetiva. Ao extrair, detectar, isolar objetividade dos dados e dos fenmenos, torna-se um conhecimento que reflete a realidade. Sem conscincia moral, sem conscincia reflexiva e tambm subjetiva. Cada vez mais o desenvolvimento extraordinrio do conhecimento cientfico vai tornar menos praticvel a prpria possibilidade de reflexo do sujeito sobre a sua pesquisa. Com a especializao, foi gerado o fenmeno da hiperespecializao, que faz com que um verdadeiro puzzle de objetos disciplinares no possam se comunicar uns com os outros. Mas essa especializao produz tambm outro fenmeno: a fragmentao, depois a desintegrao das realidades molares com as quais so confrontadas nossas vidas e nossas reflexes como o individuo, a subjetividade, o homem, a sociedade, a vida. Efetivamente, estudam as interaes moleculares, os comportamentos na cadeia de etologia, os processos da evoluo na cadeia da evoluo. O problema da vida parece ter-se tornado secundrio , quando nos damos conta de que no existe substncia viva, mas de que os seres vivos so simplesmente seres constitudos da mesma qumica que tudo aquilo que existe no mundo fsico, Eles tm simplesmente uma organizao diferente. Ento nesse momento, a vida como princpio, como essncia, desaparece. A biologia molecular negligencia no somente o mito metafsico do princpio vital, mas tambm o problema terico fundamental da autoorganizao vivente. Desse modo, nas cincias humanas, o homem desaparece. A finalidade das cincias humanas no revelar o homem, mas dissolv-lo, Claude Lvi-Strauss.

Trata-se de estabelecer princpios ou regras estruturais que permitam compreender o funcionamento do casamento, da economia, etc. A cincia econmica no tem necessidade da noo do homem. Teve necessidade durante um tempo de um homem abstrato, que foi chamado de Homo oeconomicus, mas pode at dispens-lo de agora em diante. A demografia no tem necessidade da noo do homem. A historia, se uma histria feita de processos e que elimina o papel aleatrio dos indivduos, dos reis, dos prncipes, pode finalmente epifenomenalizar a noo de homem. Ento, podemos chegar s cincias em que a vida, o homem, a sociedade no existem. Chega-se a uma situao oposta quela que reina na cultura humanista do sculo XVII ou do sculo XVIII. O que cultura humanista? a cultura que continuamos mais ou menos a aprender no colgio, marcada pelos nomes de Montaigne, Voltaire, Rousseau, Diderot.... interrogar-se sobre o homem, a sociedade, o destino, a vida, a morte, o outro lado. Uma cultura que se fundamenta sobre um nmero de conhecimentos ou informaes limitadas, permite reflexo e meditao, permanece num nvel de problemas em que o conhecimento est aliado vida de cada um e sua vontade de se situar no universo. A nova cultura cientfica possui uma natureza diferente, por se fundamentar cada vez mais sobre uma quantidade enorme de informaes e conhecimentos que nenhum esprito humano nem saberia, nem poderia armazenar, tanto mais que esse material est fechado , compartimentado. Um conhecimento que no se pode discutir, nem refletir. Da uma situao cultural nova. O dilema dos especialistas que, se eles prprios no podem ter uma idia geral sobre suas especialidades, probem-se a si mesmos ter idias gerias sobre outros assuntos. No entanto, tm idias gerais! Ns os vemos quando se exprimem sobre o plano poltico, social; essas idias gerais so do mesmo nvel de incompetncia ou irreflexo que aquelas de um simples cidado, com a diferena que o cidado tem medo e intimidado , enquanto o grande sbio arrogante, vitorioso e em nome do seu premio Nobel pode fazer qualquer proclamao sobre os problemas mais gerais, no reino das idias vazias, no refletidas. Esse neo-obscurantismo generalizado significa que existe uma renncia submissa e fatalista ignorncia e incapacidade de saber. E, no final, v-se que uma enorme quantidade de saber que continua a ser produzido, vai se acumulando cada vez mais para ser estocado, graas aos computadores, aos meios informticos. Nos encaminhamos, se esse processo se torna dominante (o que eu no acredito, porque haver reao), em direo a uma revoluo na histria do esprito humano; pela primeira vez o saber seria produzido para no ser pensado, refletido, discutido entre as pessoas, mas especialmente para ser armazenado pelas instncias annimas e manipulados pelas chamadas instncias annimas da empresa e do Estado. Alm disso, os princpios que dinamizaram o conhecimento cientfico, apresentam hoje graves problemas. A pesquisa de leis ou princpios universais e a pesquisa dos elementos de base fecundaram o progresso e o conhecimento. Desse modo, a obsesso pelo elementar fez descobrir a molcula, depois o tomo, depois a partcula,

mas quando que percebemos que a partcula no era uma noo de base, mas de fronteira, bruscamente nos deparamos com algo duvidoso, no sabermos ao certo o que uma partcula. Chegamos pela prpria cincia ao no-simples, chegamos ao que complexo. O conhecimento cientfico que multiplicou seus meios de observao e de concepo do universo, dos objetos, est completamente cego, se quiser considerar-se a si prprio! Certamente a cincia do sculo XVIII estava muito marginalizada na sociedade. Os cientistas eram amadores esclarecidos, eram ao mesmo tempo filsofos e cientistas, como Descartes, Gassendi. Mas a cincia, em alguns sculos, chegou ao centro da sociedade. A cincia tornou-se um fenmeno central; o conhecimento cientfico estimulou o desenvolvimento, o qual evidentemente reestimulou o conhecimento, mas esse desenvolvimento cientfico tambm permitiu a criao da bomba atmica, etc. Estamos num circulo vicioso, num circulo de intersolidariedade em que justo distinguir aquilo que cientfico, tcnico, sociolgico, poltico.Mas preciso distingui-los no dissoci-los. O conhecimento cientfico um conhecimento que no conhece mais a si prprio. O filsofo Husserl, nos anos 30, j havia percebido a crise da cincia ocidental, a ausncia do sujeito de se conhecer e refletir sobre si mesmo. Alm disso, o problema da conscincia moral, coloca-se hoje em outros termos. Uma ditadura inteligente sabe que ela tem interesse em deixar sua autonomia aos cientistas para que eles faam descobertas que podero ser utilizadas nos objetivos militares ou industriais. O verdadeiro problema moral nasce dessa enormidade de poderes que vieram da cincia e diante dos quais o cientista impotente. Houve uma crise terrvel e concomitante com a arma termonuclear, quando se pos a questo: Somos responsveis? Do que somos responsveis? Mas vocs sabem muito bem que a responsabilidade no um conceito cientfico. A responsabilidade no tem sentido seno com relao a um sujeito que se percebe, reflete sobre si mesmo, discute sobre ele mesmo, contesta sua prpria ao. Ou o conceito de sujeito no tem nenhum lugar justamente nos princpios do conhecimento cientfico: ser cientista ser literalmente irresponsvel por profisso! Isso no quer dizer que o cientista no seja responsvel. Ele se sente responsvel. Mas ele deve tratar o problema de responsabilidade como qualquer cidado, com aquela diferena que o faz trabalhar justamente em alguma coisa que pode produzir ida e morte, sujeio ou liberao. Assim vemos que o problema da cincia e da conscincia se encontra hoje colocado como problema tico e como problema de conscincia reflexiva, postulando ambos a reintroduao do sujeito. H a possibilidade de operar a ressurreio dos objetos e dos problemas que so aqueles das nossas vidas no quadro de certo tipo de conhecimento cientfico moderno que se chama ecologia. Falo da ecologia como conhecimento cientfico e no como movimento poltico. Mas, Qual o objeto da ecologia? Os objetos da ecologia so interlocues que existem no seio de um ecossistema entre os constituintes geolgicos, fsicos, climticos, mas tambm biolgicos e, portanto, os microorganismos, os vegetais, os animais de todas as

espcies. Assim o ecologista estuda as interaes formando sistemas. A palavra ecossistema clara. O ecologista tem a necessidade de conhecer um pouco de biologia, de botnica,, de sociologia... Sua cultura para desenvolver seu conhecimento ecolgico precisa ser multidimensional; ele deve desenvolver uma policompetncia. Isso no s possvel , como existe e funciona! O que a priori impossvel tornou se possvel atravs da exigncia desse conhecimento. E partir desse momento em que tem uma cincia de ecossistemas e, que os ecossistemas esto ligados aos ecossistemas mais vastos, ecossistemas em ecossistemas, chegamos ao conjunto que se chama biosfera, constituda de todas as coisas vivas, a subentendidas as humanas. O conhecimento ecolgico permite dialogar com nossos problemas e nossas necessidades. O extraordinrio que o conhecimento cientfico se fundou em reao metafsica! Diz-se Todos esses problemas, o ser, o nada, o vazio, o tudo, o comeo, a origem, o fim, isso no tem nenhum interesse, so reflexes para filsofos. Aquilo que queremos saber como isso funciona, essas so as regras, essas so as leis.... Existe de qualquer modo um contra movimento na cincia moderna que reencontra os grandes problemas filosficos, que a retomada da reflexo. Infelizmente, os filsofos profissionais no tm respondido a esse apelo. Se durante sculos a filosofia viveu do dilogo do saber, isto , com o conhecimento cientfico, hoje ela lhe d as costas, e com os argumentos e raciocnios especificamente abstratos, que so os argumentos da racionalidade francesa: A partir do momento em que me torno filsofo, no tenho competncias para poder falar de problemas cientficos. S os cientistas competentes as possuem. Mas os cientistas, enquanto especialistas, no so competentes para falar de problemas filosficos. Portanto, eles mesmos realimentam o obscurantismo generalizado do qual digo: preciso, sobretudo procurar entender. Hoje, no entanto, existe uma renovao, o que significa dizer que os cientistas, quando chegam atravs do seu conhecimento a esses problemas fundamentais, tentam por si prprios compreend-los e fazem um apelo sua prpria reflexo. Ns sabemos: desde que uma experincia foi concluda, ela foge da esfera da competncia daquele que conseguiu fazer a manipulao. a ressurreio dos problemas fundamentais, seja pelas cincias de um tipo novo, como a ecologia, seja nos seus prprios progressos, como os da biologia ou da fsica. Existe tambm o contributo considervel da epistemologia moderna. A grande importncia da epistemologia moderna consiste em ter mostrado de maneira decisiva que a teoria cientfica no o reflexo do real; uma construo do esprito que efetivamente se esfora por aplicar sobre o real. As teorias so sistemas lgicos elaboradas pelo esprito humano e este os aplica sobre o real. De um lado, as teorias cientficas so produzidas pelo esprito humano; portanto elas so subjetivas. De outro, esto fundamentadas em dados verificveis e, portanto objetivos. Como isso possvel? Conhecemos o exemplo da astrologia. Os astrnomos da Antiguidade, caldeus e babilnios, fizeram observaes que permitiram predies validas,

mesmo apos o abandono do sistema de Ptolomeu, que fazia da Terra o Centro do Universo. Em seguida, a teoria mudou: passou-se teoria de Coprnico, mas muitas correlaes sobre as quais se fundava na antiga concepo foram mantidas, embora as mudem e apaream novos dados objetivos que no haviam sido observados at ento. Os cientistas so homens que tm idias metafsicas, quer camuflem ou no. Alguns, no fundo, gostariam de provar a existncia de Deus; outros, de provar que Deus no existe. Alguns gostariam de provar o determinismo; outros, ao contrrio, esto satisfeitos que exista o acaso no universo. Cada um, com sua mania, produz mais ou menos conscientemente as teorias em relao a sua libido ideolgica. Essas teorias esto evidentemente em conflito. Da essa idia ser to importante a cientificidade no est na certeza terica. Ao contrrio, j Whitehead, o grande filsofo das cincias anglosaxnicas, havia observado que a cincia mais mutvel que a teologia. Com efeito, o envelhecimento das teorias cientficas sem dvida incrvel. As teorias se desatualizam e ainda assim a cincia continua! que a verdade cientfica no est na certeza terica. Uma teoria cientfica no porque ela certa, mas, ao contrrio, porque ela aceita ser refutada, seja por razes lgicas, seja por razes experimentais ou de observaes. Isto , uma teoria cientfica no o substituo, num mundo laico, de verdade teolgica e religiosa. o contrrio! Uma teoria cientfica tem sempre a incerteza, ainda que ela possa fundar-se em dados que possam ser certos. A biodegradabilidade da teoria cientfica um fato fundamental que nos mostra que a fecundidade do conhecimento cientfico uma luta de teorias. uma luta de diversidades que aceitam uma regra comum. Quando a aplicao da regra comum pode ser bem feita, como nas cincias fsicas, isso no caminha mal! Mas, quando no se pode encontrar a verificao,como nas cincias sociais, isso evidentemente caminha muito menos bem! Mas eu diria quase: felizmente! Porque, se houvesse hoje uma cincia social que fosse manipuladora e redutora, e tambm eficaz, como a fsica, ento, nesse caso, seriamos completamente, e em muito breve, orwelliazados! As teorias cientficas so produes do esprito, as cincias fsicas so espirituais, porque produtos do esprito humano, e elas so sociais porque emanam de atividades sociais. Outros j observaram: o fato de quere negar que as cincias fsicas sejam cincias sociais um empreendimento obscurantista, porque, efetivamente, o terreno das cincias fsicas a sociedade, a historia. As cincias fsicas, assim como as cincias ilgicas tm um modo de relao verificvel com o mundo exterior que advm das experincias,das observaes, etc. Mas elas no podem escapar de uma dependncia com relao sociedade que as produz. Se os cientistas das cincias fsicas ou biolgicas so incapazes de conceber que a cincia fsica possa tambm ser uma cincia social, como podem eles ter os instrumentos para pensar os problemas de sua responsabilidade? Enfim, estou convencido de que os novos desenvolvimentos do conhecimento cientfico nos conduzem um pouco a todos os domnios para restituir o dilogo, seno diretamente entre o sujeito e o objeto, pelo menos entre o observador e aquele que o observa. O problema do sujeito inevitvel

nas cincias humanas. Quer dizer, no possvel iludir-se com o seguinte problema: eu sou uma pessoa egocntrica e etnocntrica numa determinada sociedade, e eu no posso encontrar por mim mesmo, completamente, os conceitos que me permitiriam ultrapassar o egocentrismo e o etnocentrismo se eu no voltar ao exame do problema da subjetividade. claro que nas cincias fsicas pode eliminar-se o sujeito individual, mas no pode eliminar-se o sujeito epistmico (Piaget), nem o problema do observador. O observador perturba a observao (Heisenberg), toda observao se utiliza e se funda na negentropia potencial (Brillouin). Mas tambm pelo princpio antrpico desses astrofsicos que dizem que a considerao da gnese do universo deve incluir a possibilidade da conscincia humana. Concluindo: O que eu queria dizer que, por caminhos diversos, reintroduzem-se hoje o problema da conscincia, no sentido reflexivo, e o problema da conscincia, no sentido rabelaisiano. Eles se reintroduzem, mas estamos no inicio do processo. A meu ver, estamos numa poca de mudana de paradigma: os paradigmas so os princpios dos princpios, algumas noes mestras que controlam os espritos, que comandam as teorias, sem que estejamos conscientes de ns mesmos. Creio estarmos numa poca em que temos um velho paradigma, um velho princpio que nos obriga a disjuntar, a simplificar, a formalizar sem poder comunicar aquilo que est disjunto e sem poder conceber os conjuntos ou a complexidade do real. Estamos num perodo entre dois mundos; um, que est prestes a morrer mas que no morreu ainda, e outro, que quer nascer, mas que no nasceu ainda. Estamos numa grande confuso, num desses perodos angustiantes, de nascimentos, que se assemelham aos perodos de agonia, de mortes; mas creio que nessa grande confuso existam movimentos diferentes citei apenas alguns para reintroduao da conscincia na cincia. A aposta no simplesmente a aposta do enriquecimento do esprito dos cientistas, o que j no seria mau. No somente a conscincia no sentido da complexidade que uma viso mutilada das coisas havia eliminado, o que seria tambm muito bom! Penso ser uma aposta no somente cientfica. Mais do que isso: profundamente poltica e humana, humana no sentido que concerne, talvez, ao futuro da humanidade. Capitulo 2 - A epistemologia da complexidade 2.1 Sobre a paradigmatologia A questo sobre a complexidade complexa! Como dizia Jean Perrin, o papel do conhecimento consiste em explicar o visvel complexo pelo invisvel simples. Atrs da agitao, da disperso da diversidade existem as leis, por conseguinte, o princpio da cincia clssica legislar, colocar as leis que regem os elementos fundamentai da matria viva; e para legislar ela deve disjuntar, isto , isolar os objetos sujeitos s leis. Legislar, disjuntar, reduzir esses so os princpios fundamentais do pensamento clssico. Mas essas prticas clssicas do conhecimento so insuficientes. Acreditou-se que o conhecimento tinha um ponto de partida e um fim; hoje penso que o conhecimento uma aventura em espiral, tem um ponto de

partida histrico, mas no tem um fim, deve sem cessar, fazer crculos concntricos, que a descoberta de um princpio simples no tem fim; ela reconduz ao mesmo principio simples que ela esclareceu em parte. Mas a complexidade tem dificuldades de manifestar-se. Ela tem sempre dificuldade de emergir, em princpio, porque no foi o centro de grandes debates e de grandes reflexes. Naturalmente a complexidade foi muito abordada no domnio terico, fsico, no domnio sistmico. Mas a complexidade organizada frequentemente direcionada para a complicao. A complexidade muito mais uma noo lgica do que uma noo quantitativa. Ela tem sempre suportes e caracteres quantitativos que desafiam os modos de clculo, mas uma outra noo. uma noo a ser explorada, a ser definida. A idia da complexidade uma aventura. S podemos tentar entrar na problemtica da complexidade se entrar na da simplicidade, porque a simplicidade no to simples assim como parece. No meu texto Os Mandamentos da complexidade publicado em Cincia da Conscincia, tentei levantar treze princpios da inteligibilidade pela simplificao. Vou simplesmente rel-los e tecer alguns comentrios na primeira parte (A). A segunda parte (B) ser consagrada epistemologia complexa que est ligada tudo isso. Parte A 1- Podemos dizer que o princpio da cincia clssica legislar. Hoje o nosso universo nos aparece como fenmeno singular, e que as grandes leis que o regem, podemos chamar as leis das interaes, que s se manifestam, s se atualizam a partir do momento em que existam elementos em interao. Estas leis no tem um carter de abstrao e esto ligados s coaes singulares do nosso universo. A singularidade est profundamente inscrita no universo, ainda que o princpio da universalidade permanea no universo, ela vale para um universo singular, com fenmenos singulares e o problema consiste em combinar o reconhecimento do singular e do local com a explicao universal. O local e o singular devem cessar de ser rejeitados como resduos eliminveis. 2- O segundo princpio era no levar em considerao o tempo como processo irreversvel. Hoje em dia, o mundo, o cosmos, no seu conjunto, e a matria fsica, na sua constituio (particular, nuclear, atmica, molecular) tm uma histria. Enquanto o pensamento simplificador elimina o tempo, ou concebe somente um tempo nico (aquele do progresso ou aquele da adulterao), o pensamento complexo afronta no somente o tempo mas o problema da politemporalidade em que se encontram ligados a repetio, o progresso e a decadncia. 3- O terceiro princpio da simplificao o da reduo ou da elementariedade. O conhecimento dos sistemas pode ser conduzido quele das partes simples ou unidades elementares que os constituem. 4- O quarto princpio simplificador o da Ordem-Mestra. O Universo obedece estritamente a leis deterministas, e tudo aquilo que parece desordem (aleatrio, agitado, dispersivo) apenas uma aparncia devida unicamente insuficincia do nosso conhecimento.

5- A antiga viso simplificadora na qual a causalidade simples; ela exterior aos objetos; ela linear. Existe uma nova causalidade que introduziu a retroao ciberntica ou o feedback negativo. O efeito complementa, em circulo, a causa e pode-se dizer que o efeito retroage sobre a causa. Sobre o plano da causalidade, h uma reviso muito importante a fazer. 6 Existe o principio da emergncia, o que significa que a qualidade se as propriedades que nascem da organizao desse conjunto retroagem a esse conjunto.Quanto ao conhecimento de um conjunto: Considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, assim como o conhecer o todo sem conhecer as partes. Pascal. Isso reconduz o caso do conhecimento a um movimento circular ininterrupto. O conhecimento no se interrompe. Conhecemos as partes que permitem conhecer melhor o todo, mas o todo permite novamente conhecer melhor as partes. Em outras palavras, so as interaes entre os indivduos que produzem a sociedade, mas a sociedade que produz o individuo. 7- O pensamento simplificador baseava-se na disjuno entre o objeto e o meio. Compreendia-se o objeto isolando-o do seu meio ambiente. Mas existe um outro conhecimento que no pode progredir seno concebendo as interaes com o meio ambiente.. preciso , pois, no disjuntar, mas distinguir os seres do seu meio ambiente. um convite ao pensamento rotativo: da parte ao todo e do todo parte. Por trs da noo do observador esconde-se a noo ainda nefasta do sujeito. Em fsica podemos ultrapassar a noo de sujeito sob a condio de bem esclarecer que toda nossa viso do mundo fsico se faz por intermdio de representaes, de conceitos ou de sistemas de idias, ou seja , de fenmenos prprios ao esprito humano. Mas podemos ultrapassar a idia do observador-sujeito num mundo social constitudo pelas interaes entre os sujeitos? 8 a 11 - No conhecimento simplificador, as noes de ser e de existncia eram totalmente eliminadas pela formalizao e pela quantificao, com os quais era impossvel conceber o ser, a existncia, a autonomia, o sujeito, a responsabilidade. 12 a 13 o conhecimento simplificador baseia-se na confiana absoluta da lgica para estabelecer a verdade intrnseca das teorias, uma vez que ela est fundada empiricamente nos procedimentos da verificao. Eu diria, em duas palavras, que o trabalho do pensamento, quando ele criador, consiste em fazer saltos, transgresses lgicas, mas que o trabalho de verificao retornar lgica clssica, ao ncleo dedutivo, o qual efetivamente s opera verificaes segmentrias. Desse modo no corao do problema da complexidade existe um problema do princpio do pensamento, ou paradigma, e no corao do paradigma da complexidade existe o problema da insuficincia e da necessidade da lgica, do afrontamento dialtico ou dialgico da contradio.

Parte B O segundo problema o da epistemologia complexa, que, no final, tem quase a mesma natureza do problema do conhecimento do conhecimento.Como conceber o conhecimento do conhecimento? O problema poderia ser colocado em dois nveis: o nvel emprico e o de conhecimento cientifico, que graas s verificaes e experimentaes mltiplas, induziria as teorias que refletiam o real. Num segundo nvel essas teorias se fundamentariam na coerncia lgica e assim fundamentariam sua verdade do sistema de idias. Haveria, portanto, dois tronos, o trono da realidade emprica e o trono da verdade lgica. Os princpios da epistemologia complexa so complexos no existem tronos. Existem instancias que permitem controlar o conhecimento; cada uma delas necessria e cada uma delas insuficiente. A primeira instancia o esprito. O que o esprito? a atividade de qualquer coisa, de um rgo que se chama crebro. A complexidade consiste em no reduzir o esprito ao crebro, nem o crebro ao esprito. O crebro hipercomplexo no sentido que trinico: o crebro reptiliano (cio, agresso), o crebro mamfero (afetividade) e o neocrtex-humano (inteligncia lgica e conceitual), sem que exista predominncia de um sobre o outro. Ao contrrio, h um antagonismo entre essas trs instancias, e algumas vezes o impulso que governa a razo. Mas tambm no e atravs desse desequilibro surge a imaginao. Nossas vises de mundo so as tradues do mundo. Alis, aquilo que diferenciam a percepo da alucinao a intercomunicao humana, e ainda existem casos de alucinao coletiva, por exemplo, a apario em Ftima. Mas a cincia estabelece um dialogo critico com a realidade, dilogo que a distingue das outras atividades cognitivas. A teoria cognitiva, at mesmo a cientifica , co-produzida pelo esprito humano e por uma realidade scio-cultural. Isso no suficiente. preciso tambm considerar os sistemas das idias como realidades de um tipo particular, dotados de uma certa autonomia objetiva com relao aos espritos que as alimentam e se alimentam delas. H necessidade de se elaborar uma cincia nova que seria indispensvel ao conhecimento do conhecimento: a noologia, cincia das coisas do esprito, das entidades mitolgicas e dos sistemas das idias, concebidos na sua organizao e no seu modo especfico de ser. Os problemas fundamentais da organizao dos sistemas de idias no revelam somente a lgica h tambm aquilo que chamo de paradigmatologia. Isso significa que os sistemas de idias obedecem a certos princpios fundamentais que so os princpios da associao ou da excluso e que os comandam Concluindo o que seria uma epistemologia complexa? no mais a existncia de uma instncia soberana, o epistemlogo que controla de maneira irredutvel e irremedivel todo o saber. No existe trono soberano, mas uma pluralidade de instancias. Cada uma dessas instncias decisiva; cada uma delas insuficiente.

Mesmos nas condies mais singulares, mais localizadas, mais particulares, mais histricas da emergncia de uma idia, de uma teoria, no so prova de sua veracidade, nem da sua falsidade. Existe um principio de incerteza sobre o fundo de verdade. o problema da epistemologia; o problema da dialtica; o problema da verdade. Mas a tambm a verdade foge. O dia em que criarem uma faculdade de noologia com o seu departamento de paradigmatologia, no ser esse ponto central de onde se poder promulgar a verdade. A questo no que cada um perca sua competncia, mas que cada uma desenvolva suficiente para articul-la a outras competncias, que, ligadas em cadeia, formariam um circulo completo e dinmico, o anel do conhecimento do conhecimento. Eis a problemtica da epistemologia complexa e no a chave mestra da complexidade, cuja caracterstica, infelizmente, no fornecer a chave mestra. Capitulo 4 - O pensamento complexo, um pensamento que pensa 4.1 O paradigma da complexidade Pensar a complexidade esse o maior desafio do pensamento contemporneo que necessita de uma reforma no modo de pensar. O pensamento cientfico clssico se edificou sobre trs pilares: a ordem, a separabilidade e a razo, que se encontram hoje em dia abaladas pelo desenvolvimento. Os pilares da cincia clssica A noo de ordem se depreendia de uma concepo determinista e mecnica do mundo. O pensamento complexo, longe de substituir a idia de desordem ou aquele de ordem, visa a colocar em dialgica a ordem, a desordem e a organizao. O segundo pilar do pensamento clssico a noo de separabilidade. Ele corresponde ao principio cartesiano segundo o qual preciso, para estudar um fenmeno ou resolver um problema, decomp-lo em elementos simples. O pensamento complexo no substitui a separabilidade pela inseparabilidade ele convoca uma dialgica que utiliza o separvel, mas o insere na inseparabilidade. O terceiro pilar do nosso modo de pensar da lgica indutivodedutivo-identitria, rejeio da contradio, identificada com a Razo absoluta. O pensamento complexo convoca no ao abandono dessa lgica, mas a uma combinao da dialgica entre a sua utilizao, segmento por segmento, e sua transgresso nos buracos negros onde ela pra de ser operacional. As trs teorias Ordem, separabilidade e razo absoluta esse trs pilares, do nosso ponto de vista, foram, portanto abalados pelo desenvolvimento das cincias

contemporneas. Assim como se conduzir num universo onde a ordem no absoluta, ou a separabilidade limitada, onde a lgica comporta buracos? Esse problema com o qual se defronta o pensamento da complexidade. Uma primeira via de acesso o que podemos chamar hoje em dia de "as trs teorias, que so: A teoria da informao uma ferramenta para o tratamento da incerteza, da surpresa, do inesperado. Esse conceito de informao permite entrar num universo onde existe ao mesmo tempo a ordem (a redundncia), a desordem (o bruto), e extrair o novo (a informao). Alm do mais, a informao pode assumir a forma organizadora (programadora) no seio de uma mquina ciberntica. A informao torna-se, pois, aquilo que controla a energia e aquilo que d autonomia a uma mquina. A ciberntica uma teoria das maquinas autnomas. A idia de retroao, introduzida por Norbert Weiner, rompe o princpio da causalidade linear e introduz a idia de crculo causal. A age sobre B e B age, em retorno, sobre A. A causa age sobre o efeito e o efeito sobre a causa. A violncia de um protagonista conduz a uma reao violenta que, por sua vez, leva a uma reao ainda mais violenta. Essas retroaes inflacionistas ou estabilizadoras, so legies de fenmenos econmicos, sociais, polticos ou psicolgicos. A teoria dos sistemas lana igualmente as bases de um pensamento de organizao. A primeira lio sistmica que o que o todo mais do que a soma das partes. Acrescento que o todo igualmente menos do que a soma das partes porque as partes podem ter qualidades que so inibidas pela organizao do conjunto. A teoria dos sistemas nos ajuda igualmente a pensar nas hierarquias dos nveis de organizao, os subsistemas e as sua imbricaes, etc. O conjunto dessas trs teorias nos introduz num universo dos fenmenos organizados em que a organizao feita com e contra a desordem. A auto-organizao A essas trs teorias preciso acrescentar os desenvolvimentos conceituais trazidos pela idia de auto-organizao. O pensamento da complexidade se apresenta, pois, como um edifcio de muitos andares. A base est formada a partir das trs teorias (informao, ciberntica e sistemas) e comporta as ferramentas necessrias para uma teoria da organizao. Em seguida, vem o segundo andar com as idias de Von Neumann (Viver de morte, morrer de vida), Von Foerster (ordem pelo barulho) e Prigogine (termodinmica dos processos irreversveis) sobre a autoorganizao. A esse edifcio, pretendi trazer os elementos suplementares, que so: o principio dialgico, o de recurso e o hologramtico. O principio dialgico une dois princpios ou noes antagnicas que aparentemente deveriam se repelir simultaneamente, mas so indissociveis e indispensveis para a compreenso da mesma realidade. Como disse Pascal: O contrario de uma verdade no um erro, mas uma verdade ao contrrio, que Bohr traduz sua maneira: O contrrio de uma verdade trivial um erro

estpido, mas o contrrio de uma verdade profunda sempre uma outra verdade profunda. O problema , pois, unir as noes antagnicas para pensar os processos organizadores, produtivos e criadores no mundo complexo da vida e da historia humana. O princpio da recurso organizacional vai alm do principio da retroao (feedback); ele ultrapassa a noo de regulao para aquele de autoproduo e auto-organizao. um crculo gerador no qual os produtos e os efeitos so eles prprios produtores e causadores daquilo que os produz. Os indivduos humanos produzem a sociedade em e mediante as suas interaes, mas a sociedade, enquanto um todo emergente, produz a humanidade desses indivduos trazendo-lhes a linguagem e a cultura. O terceiro principio, o hologramtico, enfim, coloca em evidencia esse aparente paradoxo de certos sistemas nos quais no somente a parte est no todo, mas o todo est na parte. Da mesma maneira, o individuo uma parte da sociedade, mas a sociedade est presente em cada individuo enquanto todo atravs da sua linguagem, sua cultura, suas normas. Como vemos o pensamento complexo prope um certo nmero de ferramentas de pensamentos oriundos das trs teorias, das concepes da auto-organizao que desenvolve sua s prprias ferramentas. A caminhada consiste em fazer um ir e vir incessante entre certezas e incertezas, entre o elementar e o global, entre o separvel e o inseparvel. preciso articular os princpios de ordem e desordem, da separao e da juno, da autonomia e da dependncia, que esto em dialgica (complementares, concorrentes e antagnicos), no seio do universo. O paradigma da complexidade pode ser enunciado no menos simplesmente do que o da simplificao: este ltimo impe disjuntar e reduzir; o paradigma da complexidade ordena juntar tudo e distinguir. O fundo filosfico Na poca contempornea, o pensamento complexo comea seu desenvolvimento na confluncia de duas revolues cientficas. A primeira revoluo introduziu com certeza a termodinmica, a fsica quntica e a cosmofsica. A segunda evoluo cientfica, mais recente, ainda indetectada, a revoluo sistmica nas cincias da terra e a cincia ecolgica. Ela no encontrou ainda seu prolongamento epistemolgico (que os meus prprios trabalhos anunciam). O pensamento complexo , pois, essencialmente o pensamento que trata com a incerteza e que capaz de conceber a organizao. o pensamento capaz de reunir (complexus: aquilo que tecido conjuntamente), de contextualizar, de globalizar, mas ao mesmo tempo, capaz de reconhecer o singular, o individual, o concreto. 4.2 A necessidade de um pensamento complexo O conhecimento deve certamente utilizar a abstrao, mas procurando construir por referencia do contexto. A compreenso dos dados particulares

necessita da ativao da inteligncia geral e a mobilizao dos conhecimentos de conjunto. Marcel Mauss dizia: preciso recompor o todo. Acrescentamos: preciso mobilizar o todo. Certamente, impossvel conhecer tudo no mundo, bem como aprender suas transformaes multiformes. Mas, por mais aleatria e difcil que seja, o conhecimento dos problemas-chave do mundo deve ser perseguido, sob pena da imbecilidade cognitiva. Tanto mais que hoje o contexto de todo o conhecimento poltico, econmico, antropolgico, ecolgico consiste o prprio mundo. Mas para articul-las e organiz-las preciso uma reforma do pensamento. A falsa racionalidade A inteligncia parcelada, compartimentada, mecanista, disjuntiva, reducionista quebra o complexo do mundo em fragmentos disjuntos, fraciona problemas, separa aquilo que est unido, unidimensionaliza o multidimensional. Quanto mais se tornam multidimensionais, tanto mais existe a incapacidade de pensar na sua multidimensionalidade. Quanto mais progride a crise, mas progride a capacidade de se pensar na crise. Quanto mais os problemas se tornam planetrios, mas eles se tornam impensveis. Incapaz de visualizar o contexto e o complexo planetrio, a inteligncia cega torna-se inconsciente e irresponsvel. O propsito do pensamento complexo simultaneamente reunir (contextualizar e globalizar), revelar o desafio da incerteza. Como? Os setes princpios Podemos antecipar sete princpios guias para pensar a complexidade. Esses princpios so complementares e interdependentes. 1 - O princpio sistmico ou organizacional que liga o conhecimento das partes ao conhecimento do todo, segundo a forma indicada por Pascal: Eu sustento que impossvel conceber o todo sem conhecer as partes e conhecer as partes sem conhecer o todo. A idia sistmica que se ope a idia reducionista, que o todo mais que a soma das partes. A organizao de um todo produz qualidades ou propriedades novas em relao s partes consideradas isoladamente: as emergncias. Ento, a organizao do ser vivo produz qualidades desconhecidas no nvel dos seus constituintes fsicoqumicos, Acrescentamos que o todo igualmente menos do que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas pela organizao do conjunto. 2 - O princpio hologramtico coloca em evidncia esse aparente paradoxo dos sistemas complexos em que no somente a parte est no todo, mas em que o todo est inscrito na parte. A totalidade do patrimnio gentico est inscrito em cada clula individual; a sociedade est presente em cada individuo, enquanto o todo atravs de sua linguagem, sua cultura, suas normas. 3 - O princpio do circulo retroativo, introduzido por Norbert Wiener, permite o conhecimento dos processos auto-reguladoras. Ele rompe o princpio da causalidade linear: a causa age sobre o efeito e o efeito sobre a causa. 4 - O princpio do circulo recursivo ultrapassa a noo de regulagem para autoproduo e auto-organizao. Os indivduos humanos produzem a

sociedade em e pelas suas interaes, mas a sociedade, enquanto emergente, produz a humanidade desses indivduos, trazendo-lhes a linguagem e a cultura. 5 - O princpio da auto-eco-organizao: autonomia e dependncia, vale evidentemente de maneira especifica, para os humanos que desenvolvem sua autonomia, dependendo da sua cultura, e para as sociedades que dependem do seu meio ambiente geoecolgico. Um aspecto chave que ela se regenera permanentemente a partir da morte das suas clulas segundo a formula de Herclito Viver de morte, morrer de vida e que as duas idias antagnicas de morte e vida so complementares, permanecendo antagnicas. 6 - O princpio dialgico acaba justamente de ser ilustrado pela frmula heraclitiana. Ele une dois princpios ou noes que devem excluir-se um ao outro, mas so indissociveis numa mesma realidade. A dialgica permite assumir racionalmente a associao de aes contraditrias para conceber um imenso fenmeno complexo. Ns prprios somo seres separados e autnomos que fazem parte de duas continuidades inseparveis: a espcie e a sociedade. Quando consideramos a espcie ou a sociedade, o individuo desaparece; quando consideramos o indivduo, a espcie e a sociedade desaparecem. O pensamento complexo assume dialogicamente os dois termos que tendem a se excluir um ao outro. 7 - O princpio da reintroduao do conhecimento em todo conhecimento. Esse princpio opera a restaurao do sujeito e torna presente a problemtica cognitiva central: da percepo teoria cientifica, todo conhecimento uma reconstruo/traduo por um esprito/crebro numa cultura e num tempo determinados. O paradigma da complexidade pode ser enunciado no menos simplesmente do que o da simplificao: este ultimo impe a disjuno e reduo; o paradigma da complexidade prescreve reunir tudo e distinguir. Ao final de uma longa histria... O pensamento complexo , portanto, essencialmente um pensamento que trata com a incerteza e que capaz de conceber a organizao. o pensamento apto a reunir, contextualizar, globalizar, mas ao mesmo tempo a reconhecer o singular, o individual, o concreto. Capitulo 5 - Sobre a modelizao da complexidade Reconhecer a complexidade compreend-la, portanto apresent-la de maneira inteligvel para e pelo esprito humano conhecedor propor uma inteligncia desse conceito abstrato e, sem dvida, artificial, novo, advindo paradoxalmente para a histria da Cincia. Quanto mais uma situao for percebida como complexa, maior dever ser a inteligncia que ser solicitada para domin-la! E vice-versa. A inteligncia da complexidade a complexidade da inteligncia!

5.1 Inteligncia da complexidade, complexidade da inteligncia Da complexidade Quaisquer que sejam as definies, a complexidade surpreende pela irrealidade, ou melhor, pela irreversibilidade do seu contedo. S podemos defini-la como a propriedade de uma representao elaborada por uma ao cognitiva, Ela , pois, necessariamente dependente, a priori, desse modo de construo da representao, processo cognitivo por excelncia. Da inteligncia Se a complexidade o produto de um exerccio cognitivo ( produzir o inteligvel), o reconhecimento desse exerccio nos diz respeito imediatamente: o produto muito dependente de um produtor para que ns possamos disjuntlos por muito tempo. Assumindo a Inteligncia complexa, j que no totalmente previsvel ou antecipvel, ainda que inteligvel nas suas manifestaes, podemos agora propor a enriquecer nossa inteligncia funcional de inteligncia funcionante e evoluinte ( ou se adapta ou se equilibra). O exerccio nos indicar tambm algumas pistas pelas quais caracterizamos essa conscincia na ao e que so aquelas pelas quais procuramos reconhecer a Complexidade. 5.2 O exerccio da inteligncia: a organizao No princpio era ao Da inteligncia do movimento inteligncia da ao Essa concepo da percepo e da ao de perceber e de modelizar os fenmenos complexos, e a da Inteligncia tentando aprend-los atravs da sua Ao, e no atravs do seu Estado, suscita necessariamente um empreendimento da inteligncia da ao. A conjuno dos esforos dos pesquisadores na cincia da vida e nas cincias da engenharia vai, em alguns anos, conduzir a uma conceitualizao instrumental da Ao, articulando-se em torno da noo central de Organizao e mais especificamente da Organizao-Mtodo: a Organizao entendida como o conceito metodolgico fundamental de toda a modelizao das aes ( e portanto dos fenmenos discernidos como ativos pelo seu comportamento e pela sua evoluo, observados e rebatidos). A Organizao-Mtodo: as grandes conjunes A concepo de um universo constitudo de estados, de formas invariantes, percebidos to complexamente, incita o modelizador a fazer da separao, da disjuno, da anlise o instrumento privilegiado de sua ao de apresentao para inteligibilidade.

A. Bognadov: Constatou-se depois de muito tempo que a atividade humana, tanto prtica como cognitiva, juntar e separar... mas esses dois atos no desempenham o mesmo papel na atividade humana: um dos dois primrio; o outro, derivado... O ato de juntar a base da formulao... que por sua vez a juno de complexos. Ns o chamaremos de conjuno. Na base do mecanismo de modelizao sistmica (tecnolgica), existe a conjuno dos complexos. O exerccio da inteligibilidade da Complexidade pela OrganizaoMtodo, que aqui nos diz respeito, levou a alguns importantes enunciados que lembramos sem coment-los, neste momento. A organizao, conjunto das aes Inter-ao, Transao, Retro-ao e Re-ao A organizao: conjuno de um observado e de um observador A compreenso do sistema observado (a complexidade) da mesma natureza que aquela do sistema observador (a inteligncia): so um e outro organizao. A organizao, conjuno da ordem e da desordem A complexidade a conjuno do ordenado previsvel e do desordenado noprevisvel, de uma estrutura espacial instantnea, visvel e descritvel, de programas de comportamento invisveis e eventualmente no previsveis: essa combinao que denominamos tambm de organizao. A organizao, conjuno do autnomo e do solidrio O sistema autnomo aquele que comporta referindo-se a seus prprios projetos e, tambm, Aquele que depende de suas relaes com os ambientes, com os quais solidrio, ambientes talvez determinados. Essa ao a organizao. A organizao, conjuno do articulado e do jogo A ao implica qualquer forma de articulao inteligvel. O exerccio da articulao implica em qualquer forma de jogo (ou de intermediao), de liberdade de ao. A existncia desse jogo por suscitar a ocorrncia de comportamentos imprevisveis e inteligveis. Essa conjuno do mecanismo algortmico e da flexibilidade heurstica se entende por organizao. A organizao teleolgica, conjuno de um projeto e de um contexto A ao suscitada pelo carter de um projeto no meio ambiente tornase teleolgica, a organizao.

A organizao, conjuno do organizado e do organizador P.Valry, em 1920: a coisa organizada, o produto dessa organizao e o organizante so inseparveis. essa inseparabilidade (frequentemente insuportvel para os matemticos) que exprime precisamente o conceito de organizao. A organizao, conjuno do sincrnico e do diacrnico Retomemos J.Piaget: ... O conceito de organizao, noo central,... ao mesmo tempo sincrnico (a totalidade racional do organismo acabado) e diacrnico (sucesso de reequilibrao que caracteriza qualquer desenvolvimento). Idia fundamental, concluir J. Piaget, a organizao! A organizao, conjuno da informao e da ao A matria para a energia o que a informao para a organizao. A Organizao-Mtodo: manter e reunir e produzir A organizao a ao (e o resultado dessa ao) de, ao mesmo tempo, manter, reunir e produzir (ou Transformar). Edgar Morin propor sintetiza r a representao dessas conjunes recursivas, constitutivas de Organizao, por um paradigma que se verifica bastante operacional para a Inteligncia modelizadora: a AUTO-ECO-REORGANIZAO, arqutipo e desse modo ponto de referencia das trs funes constitutivas (manter a AUTO-nomia, pelas ECO-relaes e as RE-produes). O aparelho conceitual construdo em torno da idia central de organizao-mtodo que acabamos de descrever sucintamente deve ser colocado agora em ao por uma inteligncia ativa, propondo-se modelizar os fenmenos reconhecidos como complexos. 5.3 Complexidade artificial e os jogos da inteligncia A representao da complexidade por uma inteligncia que reconhece a si prpria como complexa (primeira parte) concebvel como referencia modelizao da organizao, conceito cuja complexidade aparente dissimula a inteligibilidade, visto que se demonstra economicamente descritvel no seio do Paradigma Sistmico (segunda parte). O processo pelo qual uma inteligncia pode elaborar os modelos operacionais de um fenmeno considerado complexo, no somente como, mas tambm por sua organizao, pode agora ser descrito em linhas gerais: preciso introduzir os conceitos derivados de cdigos e esquemas, de smbolos e de informao, de computao e de programao, de memorizao e de traos, de desenho e de cognio. A codificao da complexidade o processo de produo e de reconhecimento dos smbolos, ou dos cdigos, ou dos patterns, ou dos signos e das combinaes dos signos, que se

verifica na base do processo de modelizao da complexidade por uma inteligncia. Sobre esse processo de construo de smbolos por uma organizao inteligente, vai pouco a pouco se desenvolver, um corpo de pesquisas a ser reconhecidas como decisivas, no somente para os desenvolvimentos da Inteligncia Artificial, em andamento, mas tambm para a instrumentalizao da modelizao da Complexidade. O cdigo das aes: a computao A codificao da computao usualmente apresentada pelos programas que simulam o comportamento de um sistema de estruturas simblicas. Consideramos que tais programas reproduzem artificialmente o comportamento e a transformao de um dado sustentamos como legitimamente inteligente! Da computao cognio H. Von Foerster prope uma definio da cognio que ele justifica satisfatoriamente: Cognio computao da descrio de uma realidade

Essa realidade percebida, sendo ela prpria o resultado de uma representao simblica (uma imagem), oriunda de algum processo de descrio. Podemos descrever: Cognio computao da descrio de

Uma descrio, por definio, o resultado de um processo de computao, o que se interpreta por esse teorema um pouco provocador: Cognio computao de

Dispomos de um modelo de inteligncia concebido como uma ao ( a ao de modelizar), que se reconhece ao mesmo tempo inteligvel e manipulvel: o modelo de uma organizao suscetvel de se transformar... at mesmo de se complexificar! Inteligncia cognitiva: registro e programao As modalidades pelas quais um sistema inteligente elabora, manipula e gera as representaes das aes que ele percebe ( ou seleciona pela identificao das diferenas) podem ser representadas pelo paradigma simoniano do Sistema de Tratamento da Informao. Edgar Morin mostra cuidadosamente a isoformia necessria aos paradigmas do Sistema de Tratamento da Informao e o da Auto-Eco-Re-Organizao. Ele denominou cuidadosamente esse paradigma:

A auto-re-organizao-computacional-informacional e comunicacional Registros e programao em nveis mltiplos A modelizao inteligvel da complexidade O estabelecimento de um modelo inteligvel de um sistema considerado complexo requer a caracterizao da sua ao, o contexto no qual o entendemos, a teleologia (os projetos modificadores) com aos quais essa ao pode ser interpretada. Em seguida consideremos as modalidades plausveis pelas quais ele poderia registrar ou representar pelos sistemas de smbolos registrveis, as representaes que ele pode construir de sua atividade no seio de seu sistema potencial de memorizao. Concluso - Da anlise, da complicao concepo da complexidade A complexidade ainda freqentemente um conceito incongruente no seio da pesquisa cientifica contempornea que se oferece como objeto: reduzila para persegui-la. preciso reconhecer que tanta a Complexidade, como a Inteligncia, suscetvel de ser inteligvel praticvel quando concordamos em conceb-la evolutiva para suscitar, passo a passo, as aes e os possveis projetos. A Cincia da Complexidade talvez a cincia da concepo dos possveis, e a inteligncia, a faculdade de pensar aquilo que poderia ser to bom, dizia R. Musil. O carter coletivo e pragmtico da inteligncia da complexidade se assegura: s inteligvel aquilo que praticamente comunicvel, e, portanto, co-memoralizvel num tecido de relaes... o Complexus... ciente que no existe final para adaptao, j que as solues conduzem sempre ao e as novas dificuldades, a novos problemas. Edgar Morin nos incitar a essa inteligncia da ecologia da ao coletiva, seguindo Montaigne, lembrando: Ei-nos diante da roda de fiar.... Posfcio Trabalhar para bem pensar... - Pragmtica e tica da compreenso Trabalhemos, pois para pensar bem hoje em dia o lema mais pertinente para exprimir essa inteligncia da ao humana, estendendo sua prxis; em outras palavras, no seu empenho de tentar compreender aquilo que ela faz, de se perceber errtico e no fatal, mas intencional, deliberada, consciente ao menos de sua prpria cegueira e da incerteza de seus efeitos nos contextos nos quais ela atua. Um entendimento que quer compreender, apreender o pensamento na ao e a ao no pensamento; um entendimento quem seja compreenso : Edgar Morin, meditando sobre a inteligvel complexidade e a pragmtica construo dos nossos empreendimentos, dos conhecimentos, das condies, dos nossos atos, convida-nos a uma tica da compreenso.. uma tica que

no impe uma viso maniquesta do mundo, tica com fundamento somente em si prpria, mas que tem necessidade de apoio exterior a ela prpria. Pragmtica da complexidade, inseparabilidade do fato, que privilegiava o cientifico, e do fazer, que privilegiava o prtico: no podemos em todos os domnios em que estamos engajados, os da pesquisa e os do ensino, os da mediao social e os das responsabilidades econmicas e cidads, atuar juntos para trabalhar para pensar bem, para construir esse prximo passo que constri o nosso caminho?