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Crioula" e Ideologia

INTRODUAO

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Buscando resgatar os valores scio-religiosos do gacho, numa perspectiva infra-histrica, _queforn~o subsdios reflexo e ao esboo de uma celebrao litrgica adaptada a sua realidade hoje, permitimo-nos refletir sobre uma das iniciativas que, neste campo, se props a cultivar e desenvolver os dotes do Esprito Cl} Trata-se da "Missa Crioula" de autoria de 1>adre Paulo Aripe Tradicionalista e pesquisador de Histria e Tradio, o autor apresenta-a como uma alternativa - nica no gnero - de celebrao eminentemente regional que, aps o Conclio, veio responder os anseios daqueles que buscavam "desromaruzar" a Igrei a e, ao mesmo tempo, retomar s "origiens" (2). Apesar do entusiasmo e popularidade que esta celebrao alcanou junto a alguns setores da sociedade, com o passar dos anos, o inevitvel desgaste de sua proposta, bem como a cada vez mais e quase universal busca por parte dos Agentes de Pastoral de uma reflexo em maior profundidade, tomaram tambm necessrio que a "Missa Crioula" do Padre Aripe sofresse uma releitura e fosse objeto de questionamentos. No presente trabalho limitarno-nos a um questionamento bsico a saber: no confronto com os problemas cruciais-da vida do gacho hoje -pobreza, fome, falta de terra, represso- o que esta "missa" estaria, concretamente, acrescentando de novo ou de alento paa o homem que a celebra? Sem querer ser uma crtica cega ao autor ou mesmo Tradio, pretendemos refletir sobre a fonna como atualmente o "tradicionalismo" encara e promove "seus" valores sociais, transportando-os aos umbrais da Religio. Em sntese, procuramos demonstrar a inoportunidade pastoral deste modelo tradicionalista de celebrao, partindo do critrio proposto por uma Igreja que procura solidarizar-se sobremaneira com as classes subalternas e que almeja tambm uma libertao de todas as situaes de opresso e injustia.

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REVIVENDO ESTR UfURAS DE DOMINA AO

Paulo Aripe parte de um posicionamento que lhe peculiar: Igreja e Rio .Grande, "bombacha e batina" falam a mesma linguagem. "Reviver o passado quer dizer wiiver o religioso (...). O Movimento Tradicionalista Gacho precisa

da Ig<eja. tanto quanto a 19<eja,p'"

ser fiel a sua hist6ria, precisa continuar lado


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a lado com o Tradicionalismo" (3). Entretanto, desnecessrio lembrar as mltiplas interpretaes que uma postura como esta poder representar. Uma missa "crioula" (por influncia de seu criador, profundamente identificado com um "movimento tradicionalista" historicamente ligado ao Estado) poder ser facilm~nte entendida como expresso cultural deste Estado. E, "como no Rio Grande doSul o aparelho do Estado jamais foi resultado da luta poltica do povo", no ser surpresa alguma que este Estado expresse"o governo da classe dominante" :4(. Embora, em sua tese global, o Tradicionalismo unifique todos os homens preeando a inexistncia de classes sociais (5); que os interesses do capitalista e do operrio (do estancieiro e do peo, nq mundo tradicionalista) so osmesmos; que o defensor radical da "herana cultural". repete. no presente. as estruturas passadas, nitadamente a oligarquia latifundiria (6). "Patro","capataz", "peo", todos passivamente so incorporados sociedade "tradicinalista" atravs da Igreja. Ou melhor, atravs da celebrao "crioula", uma vez que neste universo litrgico o homem mais facilmente iludido, instrumentaliza-se, assim, uma ttica de dominao. Em perfeita "harmonia", as classes sociais satisfatoriamente acomodam-se cada uma no seu lugar. Afinal, dir um dos mentores do Tradicionalismo moderno, "a cultura (... ) tem por finalidade adaptar o indiv duo no s no seu ambiente natural, mas tambm ao seu lugar na sociedade" (7). De incio pcrcebe-se, nos "preparativos para a Missa Crioula" (8), a tonalidade "artstica que assume o evento: adornos sacros e campeiros, lenos . brancos e vermelhos, caracterizando as frentes autoritrias da poca Partido Republicano Riograndense e Partido Federalista, chimango e maragato, respectivamente, a nvel popular (9)-; Bandeira Nacional, do Rio Grande doSul e outras; um conjunto musical para o "show"; dois "trovadores" e um bom comentarista Se possvel lembram o autor,"o celebrante faa o sermo em versos". PlEDOSISMO E SO FRIMENTO

Uma rpida olhada nos "cantos" propostos para a "Missa Crioula" todos de au toria do Padre Aripe- nos mo~tra o sensvel grau de emocionalidade que eles imprimem celebrao. Todos do tipo "piedoso" com pitadas de derrotismo e que inculcam s mentalidades a sensao de sofrimento e desnimo. At certo ponto sufocantes e irreversveis em suas propostas, uma vez que exaltam somente o carter sacrifical da cerimnia. O aspecto festivo e libertrio deste memorial, por outro lado, nlio lembrado. "Jesus que morreu cravado", como Canto de Entrada, por exemplo, pode situar, de incio, o participante na celebrao, detenninando a tnica da mesma: muita piedade e sentilnento de culpa. Na "sugesto par~ o convite", o autor recita: "Vem pr Missa, meu patr cio! como se fosses a Cruz/ ver teu Patro Jesus/morrer por ti novamente! ele te espera con tcn te ... ". Ora, o cristo V::ii missa no como se fosse Cruz. Pois Cristo morreu n.a cmz (in)justamente para que ela no mais existisse, uma vez ela representava "o mais brbaro e terrvel dos castigos" (10), e alm do mais, a crucificao de Jesus foi mais uma consequencia da vidae pr.xisque ele inaugurou (11). Assim, o cristo vai missa no para ir cruz, mas para participar da "festa g~nuna (pro)movida pelo Esprito de Jesus Cristo" (12). Vai missa porque nela 23

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encontra o "anncio da esperana pascal e alegria pasca]: o reencontro daquiloque havia perdido" (13). Esta "Cruz", para o cristo, an tcs de ser motivo de humilho e desnimo, mais do que nunca, hoje, a "mstica de identificao com os oprimidos", "partilha comunitria e fraternal dos dons (. ..), valorizao <losespaos residuais de liberdade ... " (14). ALIENAAO DE CONSCIENCIAS
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Todo este esquematismo ideolgico-reflexo de uma Igreja eminentemente tradicional-, do ponto de y;.sta de Uina dir:rnica transformadora, contribui em muito para o processo de alienao das conscincias. Inconsciente e cheios de condenaes morais e temor pelos terrveis castigos divinos, aos fiis no permitido uma elaborao madura das situaes crticas da vida Ao povo, os espectadores desta celebrao, leva to somente a uma paralizao ritualizada e supersticiosa (15). Por outro lado. este modo de ser ec1esial Dadece tambm de outro comprometimento: a supervalorizao de certas virtudes. A cada instante inflaciona a assemblia observncias obedincia, submisso, humilde. Estas so virtudes que, necessariamente, os fiis devero cultivar. A santidade de um indivduo, assim, estar condicionada em igual proporo a sua adeso a esta ideologia Ou seja, que se inspira neste pensar monoltico da Igreja que busca cumprir "fielmente o cthos histrico-religioso sob a hegemonia da hierarquia"(16).

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CONTj:DO UNITRIO E AMB(GUO


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Teologicamente, pode-se dizer que se tem uma celebrao litrgica moldada nas caractersticas de uma Igreja articulada com a classe hegemonica Seu contedo revela-se unitrio e ambguo. Unitrio, porque procura ocultar "os conflitos que, entre si, gerariam diversidades de discursos". E isso visvel no seu texto. H toda uma preocupao em apresentar as relaes entre os homens da forma universal possvel, isto ,"sacia da forma mais descomprometida possvel.mais "Perdoai os erros domundo"; o mundointeiro" (Cantos do Glria e Cordeiro de Deus, respectivamente) do uma idia disto. Os "erros" do mundo sequerso mencionados e as formas como se poderia "saciar" este mundo tambm no o so. Alm do mais, a noo_de "mundo" quando no esplicitada: mundo do desemprego, dos sem-terra, da fome e da marginalizae? pode ser habilmente apresen tado e transformado em algocomo .que uma suprarealidade, "impossfvel de ser mudada", o que desestimula e desencoraja qualquer tentava de solidariedade ou engajamento comunitrios. Uma liturgia libertadora, desnecessrio lembrar, jamais poderia realizar-se sem a preocupao de , unitariamente, encontrar-se com os marginalizados da terra "A f sem obras morta" e a "religio pura e imaculada diante de Deus Pai visitar os rfos e vivas em suas tribulaes. .. "(17). O contedo desta celebrao tambm ambguo porque atende a vrias deman das e busca conservar o "bloco coeso". Um discurso parcializado, sabe-se, 24

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r i "introduziria a possibilidade de manifestaodo conflito". Por isso, toda SUl temtica concentra-se numa aparente no-conflitividade: e'loca-se a amizade, I lealdade, a felicidade, o amor. Entra aqui mais uma 'lez o "papel ideolgico dt Tradicionalismo", uma vez que nas suas formulaes, "o problema a S(' resolvido no o da explorao exercida por uma classe sobre as demais, mas d<' crime, do divrc'J, do suicdio, do adultrio, da delinqunciaju'lenil, etc." (181 Privilegia-se, assim, a harmonia, nega-se explicitamente a existncia/importncit da diviso de liberdade sequestrada (I 9).

DEUS ~ PA1""RAO

A celebrao tem incio, propriamente, com ~ saudao do celebrante: '" no amor do Patro Santo". Ao que o povo agradece ~ responde: "obrigado, igualmente". Neste intrito parece estar a lio nmen' um da doutrina tradicionalista crist: Deus patro! Num primeiro momento. esta afirmao pode parecer inofensiva; contudo, num contex ti' ideologicamente determinado como o nosso, ela assume um papel de SUm~ importncia, sobretudo quando esta adentra o campo religioso-cultural, tlI\' .caros ao povo. Ora, para o homem simples do campo, a idia de Deus, na maiorl~ ds vezes, um tanto vaga Identifica-o com a natureza, com um ser sobrenatural. com um santo. Mas o Tradicionalismo, no obstante, oferece uma resposta a esta.~ indagaes. Deus (que a gente no tem idia como seja) semelhante ao patro. Patro este que, historicamente, apresentou-se. como "senhor'l de sua~ propriedades, aquele "santo" homem que "deixou eu plantar num c1tinho da fazenda. .. ". Outrora os costumes trazidos pelos portugueses, em oposio aos do~ nativos "pagos", foram considerados COmo cristos, determinando assim quI' ser cristo, em ltima anlise, era adotar a cultura portuguesa (20). Fatll semelhante acontece neste ouni'lerso litrgico. A da identificao, que comea subliminarmente, extravasa consciente. O patro terra (muito embora, pelo poderio econmico e coercitivo, alguns paream-se terrivelmente "divinos"), a partir desta legitimao ter garantido inquestionavelmente o "seu lugar na sociedade" (21). O "Patro dos Patres" deu f. Tanto verdade esta acomodao, que o povo concorda: "obrigado, igualmente". Isto : "acatamos. tal idia nos agradvel..". Graas a esta "cultura comum". registraria Barbosa Lessa, os membros desta sociedade (tradiciemclista)"possuem unidade psicolgica que lhes permite viverem em conjunto, com o mnimo de confuso"

(22).

Comporta-se, assim, esta celebraocomo "fator manipuIador incoscien te das grandes massas". PabIo Richard e Esteban Torres. no h muito tempo, j haviam alertado sobre a funo alienadora que exerce a ideologia dOminante, uma vez que" esta instrumen tallza Ia religiosi dad popular como canal de difusln deI pucblo". Assim, refora-se a si mesma e consegue dominar a conscincia de muitos. Este processo, confessam os autores, sutil e inconsciente e, por isso mesmo, perigoso e de dif cil deteco (23) ..

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PREOCUP AAO INDIVIDUALISTA

No Ato Penitencial, o pedido de perdo da "minha culpa, unicamente", bem como o perdo "que no mereo", revelam um pouco, o aspecto individualista que caracteriza os valores 00 Tradicionalismo. A ideologia dominante, contudo, no de se estranhar este comportamento: sua meta reforar-se e difundir-se no meio do povo reduzindo o cristianismo.a uma dimenso puramente individualista (24} Segundo esta viso ideologizada do cristianismo, cada homem teria recebido de Deus uma capacidade, uma tarefa ou um destino exclusivamente individual. Esta reduo, sem desconsiderar o valor da pessoa humana e sua prpria vocao -porque filha de Deus, em verdade, pode ser fatal para as aspiraes de uma comunidade, pois "encobre e oculta conscincia, os aspectos estruturais das relaes sociais e as contradies que o sistema engendra" (25). Desta forma, quando o gacho trava um colquio com Deus (via "Missa Crioula", por exemplo), objetiva somente a si mesmo. "Afastai sempre de mim .. "; "conservai-me ... ". Reduz sua religio ou sua f a uma pura fidelidade pessoal e almeja uma salvao exclusivamente individuaL Isto, em outras palavras, quer dizer que se escamoteia o pecado coletivo e estrutural. O produto da acumulao da injustia dos homens passados e presentes, e que hoje, concretamente a trgica diviso entre pobres e ricos (26), no considerado. Certamente, no "tradicionalistas" (e todos a'lueles que solidarizam-se com concordaro as classes que os marltm e promovem esta situao), que este pecado a todos ns pertence. A salvao, alm do esforo pessoal individual, convm frisar, necessariamente passa por uma luta solidria t:; organizada em busca da justia e da fraternidade.
A "ORDEM" NA TURALMEf'..'TE DIVINA

Em vrios momentos a celebrao expressa a estratificao outrora . presenciada nas estncias e fazendas gachas. De certa forma o texto do rito "crioulo" obriga o omlnte a familiarizar-se, e assim, atualizar expresses que tiveram sentido somente na "estncia" ou "fazenda". A exemplo da prtica "tradicionalista", toda a sequncia ritual afasta "aqueles fatos folclricos da zona do minifndio (... ) incorporados s comunidades, de certa forma refletindo a alienao e misria". Provave1mente"eles no tm 'estancieridade' ... "(27~ A ideologia -eminentemente capitalista e latifundiria- dentro do universo "tradicionalista", em verdade, impe a imagem religiosa e sacral do sistema constitu do. Sistema regido por leis e direitos "naturais", que Deus mesmo criou para que tudo "funcione bem". Por esta razao pede-se a Deus que conserve o gacho "no bem e na lealidade" (a quem ?). Rebelar-se contra esta "ordem natural" seria soberba espiritual ou no mximo falta de humildade; em ltima inst.llcia seria rebelar-se contra o prprio Deus. Neste raciocnio no difcil entender os "males" e os "castigos de Deus" como conseqtincias do no agradecimento e contentamento dos homens com o destino que Deuslhes d. Esta viso ideologi~ada que a "Missa Crioul~" transmite, embora o seja de forma velada, no gratuIta. Ao apresentar as deSIgualdades sociais, a diviso do traballlG e a separao entre o povo e o poder, como "necessidades naturais" 26

fundadas na "ordem divina", em verdade, ocul ta a conscincia das maiorias. Aos olhos capitalistas, toda a luta contra o sistema "instalado" considerada luta "perigosa" e "r.atunilmente" contra a "ordem. .." .. O texto bblico escolhido para o Evangelho da "Missa Crioula" (lo 10. 1-16), por exemplo, d razo para alguns questionamentos que podem ir ?Jm da mera hermenutica b blica Acontece que Jesus Cristo (o "Bom Trpeiro") tem um peo"desinteressado" que "no o dono do rebanho".At ai tudo bem. Entretanto, analogamente, eite "peo", por sugesto da redao do tex to da "Missa Crioula", identificado-objetivamente com o "mercenrio" do texto bblico original. Ora, esta comparao em nada felii: o peo por mais que se no ser necessariamente, um mercenrio. Alm d.Dl1:ls,"tropeiro" lida pode com "LTlteresse", jamais ser o "dono" das Qvelhas Gamais ser "patro"), mas gado vacum (no Rio Grande do Sul este.trabalho historicamente foi desenvolvido por negros e mestios, os pees das estncias) e "pastor" lida com ovelhas. No estaria havendo certa orientao no sentido de Se fomentar uma determinada atividade pastoril em detrimento de outra ou simples equivoco semntico? "CONSERV AR MELHORANDO"

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Igreja e Estado, neste univer:'1() falam a mesma linguagem. A primeira aplacando as tentativas de reao e mudana da "ordem" injusta, segundo ela, querida por Deus (e conseqentemente inquestionvel, sob pena do castigo eterno); osegundo "positivamente" legislado por uma ideologia que' prioriza o refro: "o progresso s pode ser obtido pela conservao da ordem: conservar melhorando" (28~ E este pensamento refora-se ainda mais quando todoo esquema litrgico acentua exageradarnente o "espiritual". "Patro Celeste"; "rebanho de almas"; "Quernda do Alm", entre outros, reduzem as preces somente ao "espiritual", isto prenhe de un1 pacifismo" que pode ser lido como imobilismo. A prpria leitura do ~'ch~sque enviado por So Pedra, capataz de Cristo e sinuelo espiritual do Rio Grnde" (2Pd 2,2-1-25) escolhid no sentido de ressaltar o "rastro santo" que o Divino Tropeiro" deixou: "nunca ofendell .. "; "nunca disse mentira". Inculca-se no cristo que ele deve ter uma "vida honrada e honesta" ,desconsiderando, entre outras coisas, a dialeticidade das relaes sociais em que vivemos. Para no flar das exigncias evanglicasque, em face a realidade dos dias de hoje, nos impele a "amar de verdade o inn~o". Ou seja, "que no se pode atuallnente na Amrica Latina, arnar de verdade o irmo nem, portanto, a Deus sem que o homem se comprometa em ntvel peSSOal e, em mmtos casos, emlvel estrutural com o servio e promoo dos grupos humanos e dos estratos sociais mais pobres e humilhados, arcando com todas as consequncias... "(29). .

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TRANSFORMAR O CORAAO

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Sem querer pr em questo o contedo evanglico dos ensinamentosda Carta de So Pedro Apstolo, poder-se-ia, -- entretanto, perguntar dos propsitos

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deste texto frente a uma realidade atual com tamanhas discrepncias sociais. Certamente em muito interessa a classe latifundiria que o homem do campo, os pobres em geral, tenham uma viso "espiritualista" do cristianismo. Assim, mais facilmente a ideologia das "tradies e propriedades", por exemplo, so absonidas. Sobretudo seu postulado mximo que prega as mudanas sociais a partir, exclusivamente, da troca das idias ou atitudes "interiores"; que a transformao da sociedade se d to somente pela "transformao o corao". Reduz-se, assim, a causa de todos os males ao puro egosmo Hlividual Toda a busca de uma efetiva c radical transformao (para alm do corao e da prpria personalidade) d.) sistema estabelecido, dentro deste pensamento, ser dcsC.?rtada. " Dado todo este contexto, medidas paliativas pouco ou nada contnbuem Dara modificar este Quadro. Mesmo as m;Ji~ "bem'intencionadas" iniciativas litrgicas, se no motivarem uma real insero popUlar no processo de transIormao das SItuaes adversas ao homem, tero suas chances reoutidas. Isto porque o "mal" no se encontra na superfcie, no da fcil deteco: ele se encontra no ceme. Suas razesesto pilastradas em algoindelevelrnente perene: o mito dominante do gacho-heri. Embora a bombacha "democrtica" ostentada pelo patro nos palacetes das cidades e pelos pees em seus ranchos humildes e enfumaados (30), aparentemente os tornem semelhantes, na verdade, suas realidades e interesses so bem opostos. crG:CEB?

Assim, pouco valem os questionamentos feitos por alguns no sentido de "aplicar aqui o que prega o Vaticano II de volta s bases. de acordo com a nossa cultura", se a renovao no for estrutural Queremos transformar o CTG em urna Comunidade EcJesial de Base, porque esta supostamente seria "urna comunidade j pronta", bastanL;:l a "ns os homens de igreja, levar o Esprito para dentro do erG ... "(31), parece ser uma a proposta de extrema 4'genuidade. O problema,sem sombra de dvidas, transfere esfera somente litrgica. Ainda assim, dentro do Movimento Tradicionalista Gacho. as iniciativas de renovao, nesta linha, de certa forma, "teimaram" em proliferar-se. Todas elas no sentidode imprimir uma "pastoral tradicionalista"obietivando adequar-se a'realdade local, isto vida do campeiro. Procurou-se "transmitir o Evangelho numa linguagem adequada ao entendimento do homem do campo, atravs da trova. do verso. do falar enrgico (sic!) e das comparaces". Buscou-se falar em "Bom Tropeiro" em vez de "Bom Pastor". Passou-se a comparar a "marca eterna do Bastismo com a marca no couro que no desaparece mesmo depois de curtido". Empenha-se a "pastoral na Campanha"em valorizar as l:ndas, os costumes e os "princpios morais", fazendo com que. igualmente "Missa Crioula", surjam tambm o "Batizado Crioulo", o "Casamento Crioulo", entre outras iniciativas. Estas propostas pastorais, em verdade, foram foras renovadoras dentro do MTG. Plenas de xito, algumas delas, entretanto, deveriam ser revistas e aprofundadas, uma vez que "no podemos nos lhnitar a incorporaes fceis de alguns sinais religiosos populares na liturgia, para lhe dar um certo colorido (...) folc16rico. Trata-se de dinamizar um autntico processo de encarnao e de inculturao" (32). Fora deste contexto, deve-se reconhecer, estas iniciativas,
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por mais que se esforcem, transformam-se em deformadas caricaturas de uma realidade to sria. Alm de terem uma viso comprometida por parcializarem a realidade, considerem o homem-gacho a partir do mito, a "raa forte e galharda" de outrora. Desconhece o pria que sobrevive hoje a duras penas, o manzinal do camoo e ti as cidades alii ado de toda a sorte. II:to revela no ll10balwna espcie de arranjo onde mirJmizam-se algumas conseqncias sem contudo acurar-se as causas.
CONCLUSAO

A guisa de concluso podemos sentenciar que a "Missa Crioula" do Padre Aripe aproxima-se do povocomumaatitude dgnadosistemana qual se encontra inseri da: o sistema capitalista. Transparece querer apossar-se do sistema religioso do gacho para veicular a "sua" ideololria. Notadamente na linha pietista. moldado todo um aparato simblico :gesto~,s_mbolos e cantos minuciosamente estabelecidos pelo "costume" tradicional, nointuitode manter o povo sob tutela. Historicamente sabe-se Que classe dominante que cabem "as tarefas de seleo, organi~o e reconstn:o" destes "costwnes"(33). Em decorrncia disto, "as pessoas so niveladas to somente como participantes do 'culto', seguidoras fiis dos valores organizados pelos 'pensadores' do MT.G" (34). No sentido do "contudo s6cio-histrico da libertao" (35), pod~se dIzer quI' esta "Missa Crioula" comporta-se como mais um instrumento de donfiaco. Defende a ideologia capitalista e tudo o que ~la representa p_araa sociedade humana, alm de instnnnentalizar o cristianismo como forma de m?Jpulao das conscincias. Dinmica. mtodo e contedo primam Dor um imobilismo que absorvido eela assemblia celebrante. Sua dinmica inconscientemente "move-se" dentro de um formalismo que impossibilita a menor criatividade ou participao menos metdica da parte do celebrante; metodologicamente, tem-se o velho catecismo tridentino das perguntas e respostas (utilssimo manuteno .da Tradio), sem a menor motivacOQue busque uma reflexo fora do "ambiente preparado", isto , fora do "ritual sagrado nos costumes do (... ) cho"; seu contedo, revela somente fidelidade doutrinria. Apesar de conseguir b oa "encamao da Liturgia na realidade e na cultura" do Povo gacho (um dos pedidos do Conclio Va*ano II era que a Igreja entrasse "em comnho com as diversas formas de cultura" e exprimisse "a mensagem de Cristo atravs dos conceitos e da linguagem dos diversos povos") (:16), descuidouse da motivao libertadora que o texto do seuritual poderia sug~rir assemblla dos fiis. '" .. Para entend-Ia melhor, entretanto, necessariamente, dever-se-fa questionar uma srie de instncias, inclusive aquelas que precederam o estgio atual em que se encontra a reflexo em torno da "Missa Crioula". Como articulou-se, por exemplo, a predominncia (imposio?) religiosa sobre a cul tura do gacho; que in tercsses teria urna ideologia em fazer persistir as "idias correrspondentesa um tempo lstoricarnente pretrito, claramente delimitado e . falseada (..), numa outra estrutura social"? em termos litrgicos, no estaria' havendo pura e simplesmente uma "apropriao" (nos moldes capitalists) dos valores da religiosidade popular "campeira". determinando que a celebrao "crioula -. do gacho torne-se, em verdade. um instrumento pr;i a legitimao de
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interesses'! Ainda outros auestionamentos d~\'ero ser feitos para se ter uma idia real do problema S depois, ento, com os olhos voltados para a realidade presente dialeticamente entendida-, dos e sem perder de vista os ensinamentos da Histria a 'experincia infra-histrica pobres, que se poder pensar em propor algo e de novoneste campo. No obstante, a reviso crtica constante da caminhada e das iniciativas que vo surgindo no sentido de aproximar a realidade vivida com a realidade celebrada, tem se mostrado de grande valia para a Lturgia O somatrio d este longo processo Que aos poucos vai (re )conhecen do e su perand o os desvios histricos que emanam da prpria realidade, ainda hoje um desafio, Desafio quea Igreja como um todo deve enfrentar. A preocupao dissimulada do modelo de Igreja, por exemplo, uma questo que merece mais ateno, uma vez que tres pa SSa toda a pastoral orgnica e se reflete no pensar do mais humilde dos fiis. Existe muito flego ideolgico interessado em anestesiar a conscincia do povo, notadamente o povo mais pobre, mantendo-o sob tutela, de modo a-crtico e sem perspectivas reais de melhora Assim, celebrar a atualidade da vida e da cultura do homem gacho pode ser algo bem mais difcil do que parea E.xigir inicialmente, entre outras COISas,uma profunda converso na prxis da Igreja no sentido de "optar" verdadeiramente pelos pobres. No contexto dp.p.xnJoraco do homem nelo homem ali/'! a sociedade hoie vive, uma celebrao litrgica jamais poder negar-se de ser "um grito contra o modo corno est sendo prodzida a vida"; no pode negar-se de, atravs dos smbolos, gestos que falam mais alto do que palavras, "recolher e apresentar" ao Senhor a luta cotidiana do homem do campo por mais vida Na medida em que o conflito social caracteriza a caminhada histrica dos homens, deve ter, este, o seulugar liturcia (37). E aceitando este desafio que iremos, de ofato, querer e produzir na o "indito vivel", de que nos fala Paulo Freire, ou Seja, futuro que se

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quer se pode verdadeiramente A "Missa histrica Crioula" do Padre Pauloe que Aripe estari:1 contribuindo construir nesta (38). caminhada que O~ "pequeninOS do Reino" esto trilhando em busca do mundojusto e fraterno que sonhamos? ... ou no? arlosAlberto dos Santos Dutra

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A seguir trazemos uma sntese da monografia de concluso do curso de Teologia. escrita pelo aluno Carlas Albcrto ciosSantos Dutra, sobre a Mis~1Crio~la. E ul1!estu~o crtico, de inteira responsab~lidadc do autor, onde

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anausada a ldeologla subjacente e proposta uma aJternatIva. Esperamos que este artigo suscite um debate em torno deste tema, pois necessitamos valorizar muito mais as tradies gachas e saber evangelizar por meio delas. Pe. Geraldo Luiz Borges Hackmann

Nmero
ano 16

73

1986/3

Jr~cm
Instituto de Teologia e Clndas RellgfosaS Pontifcia Unjyersidade CatOlica do Rio Grande tlo Sul BrllS1l Porto A1elce RS

comuiticacO
Revista Trimestral de Teologia

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