MTODO FENOMENOLGICO Y PERSONALISMO

FILOSFICO EN ALGUNOS ESCRITOS

PREPONTIFICALES DE KAROL WOJTYLA
GRAZIANO BORGONOVO
1. EL PROBLEMA DE LA EXPERIENCIA EN LA TICA
Nos ocuparemos, en esta breve contribucin, ms que del anlisis
de la primera parte de Persona y Accin, de dos trabajos que a nuestro
juicio son fundamentales para la comprensin del pensamiento woj-
tiliano y de su metodologa, El problema de la experiencia en la tica y
El problema de la teora de la moralidad, aparecidos en su edicin ori-
ginal polaca en 1969
1
Pero desde el momento en que deberan haber
constituido, si bien de forma ciertamente ms embrionaria, el objeto
de las lecciones para el curso de tica en la Universidad Catlica de
Lubln del ao acadmico 1958/59 (lecciones que no pudieron tener
lugar como estaba previsto a causa del nombramiento episcopal del
profesor Wojtyla, el4 de julio de 1958), parece oportuno considerar-
los como expresin sinttica de indagaciones analticas y de reflexio-
nes plurianuales realizadas en el campo de la filosofa moral.
La tica est hoy en estado de disgregacin: definir su propio estatu-
to se ha convertido en algo extremadamente problemtico. Carnap, Rei-
chenbach y de forma ms general, todo el grupo de rieopositivistas lgi-
cos, niegan directamente la posibilidad de su existencia como ciencia.
Con la aplicacin del mtodo descriptivo, es posible construir como m-
ximo una psicologa de la moralidad y una sociologa de la moralidad,
una como reflejo del psiquismo del sujeto humano, otra como conse-
cuencia de las relaciones sociales. En el nivel del sentido comn, parale-
lamente, existe una alergia anloga a la asuncin de una perspectiva de
consideraciones morales qua talis, y se tiende a su sustitucin por una
consideracin de tipo psicolgico: al bien le sustituye el bienestar.
l. "Problem doswiadczenia w wtyce, Roczniki Filozoficzne 17 (1969) 2, pp. 2-24 (tr. ir.
en: K. WOJ1YLA, 1 fondamenti dell'ordine etico, CSEO, Bolonia 1980, pp. 15-35); "Problem
teorii moralnosci, en: AA.W., W nurcie zagadnien posoborowych, Akademia Teologii Kato-
lickiej, Varsovia 1969, pp. 217-242 (tr. inglesa: "The problem of theory of morality>" en:
AA.W., Theory ofbeing to understand reality, TN-KUL, Lublin 1980, pp. 161-191).
124 GRAZIANO BORGONOVO
Contrariamente, la respuesta al interrogante sobre el bien y so-
bre el mal moral no slo en el orden descriptivo, sino precisamente
en el normativo, es una de las necesidades primarias del hombre2,
que permanece y emerge, a pesar de todas las posibles dificultades y
censuras. La psicologa de la moralidad y la sociologa de la morali-
dad -afirma todava Wojtyla- parece que se ocupan de la morali-
dad slo per accidens, cabe decir, slo a travs de aquellos hechos que
les conciernen especficamente (oo.). Sin embargo, la especificidad de
la moralidad misma debe ser individuada". El mtodo deductivo, t-
pico del apriorismo racionalista, por el cual es posible una lgica de
las normas, es, por su parte, igualmente criticado por Wojtyla, en
cuanto que no plantea la cuestin en torno a la normatividad de las
mismas normas, en torno a su consistencia tica.
Problema fundamental es, pues, mantener homognea la tica e
individuar, sobre todo, el punto de partida de su constitucin: el
postulado de la homogeneizacin se reduce al considerar justo aque-
llo que es esencial para la moralidad y nada ms. Sostenemos que esta
percepcin sucede en primer lugar ya en la experiencia y no slo en la
abstraccin o en la reflexin. El punto de partida de la tica es, pues, la
experiencia de la moralidad (oo.). El mtodo propio de la tica ser el
reductivo4. Tematizar la nocin de experiencia es, sin ms, indis-
pensable, vista la polivalencia conceptual que el trmino ha conquis-
tado en los diversos sistemas filosficos. La experiencia no se limita a
la observacin de contenidos puramente sensibles, sino que com-
prende la estructura y el contenido de tales observaciones'. Esto per-
mite sobrepasar el umbral de la fenomenologa, ahora destituida de
legitimidad en cuanto que no est antropolgicamente fundada: no
puede ser una experiencia puramente sensible para la razn el hecho
de que el hombre no sea un ser "puramente sensible". En el sentido
del conocimiento est contenida, como momento esencial y consti-
tutivo, una peculiar necesidad de aspirar a la verdad6.
Sentido del conocimiento, como sentido de una particu-
lar relacin, de contacto o de unin, que se establece entre el observa-
dor y lo que objetivamente existe segn su propia naturaleza, y senti-
do de la realidad, como sentido (fteliniJ de que algo realmente existe,
independientemente del sujeto cognoscente, son los dos grandes ele-
mentos-aspectos originariamente dados, en correlacin recproca, en
2. K. WOJTYLA, I! problema del!'esperienza nel!'etica, en: id., fondamenti dell'ordine
etico, cit., p. 18. (De ahora en adelante se utilizara la sigla FOE l.
3. FOE, pp. 19-20.
4. FOE, pp. 20-21.
5. FOE, p. 24.
6. FOE, p. 25
METO DO FENOMENOL6GICO y PERSONALISMO FILOs6FICO EN KAROL WOJTYLA 125
la experiencia. Si el axioma idealista, esse est percipi, fuese verdadero,
sera incomprensible o, por lo menos, injustificado, el dato experien-
cial de la tensin del conocimiento de la verdad (que es tambin, in-
versamente, la verdad del conocimiento mismo). Aunque Wojtyla no
precise, en estas consideraciones de carcter gnoseolgico, qu entien-
de exactamente por verdad, est claro su intencin realista y, sobre
todo, su respeto por cada uno de los polos del conjunto cognoscente-
conocido: el conocimiento no crea en modo alguno "la realidad" (es
decir, l mismo no crea su contenido); se crea en el mbito de los
contenidos diversos que le son propios, gracias a varios esse, es decir,
gracias a una realidad muy rica y compleja (. .. ). As pues, en la expe-
riencia ya aparece la dinmica intelectiva y la estructura del conoci-
miento humano. Toda experiencia es tambin una cierta compren-
sin originaria>/.
La experiencia moral en sentido objetivo (experiencia de la mora-
lidad), aun siendo de segundo grado, en cuanto que supone la expe-
riencia moral en sentido funcional, est intrnsecamente conectada
con aqulla y puede, en consecuencia, ser enumerada entre los datos
inmediatamente percibidos en el horizonte intencional. Si entonces
la experiencia moral contiene en s una doble participacin del
hombre: en cuanto artfice y en cuanto testimonio8 de un acto mo-
ral, sea bajo el perfil personal o sea bajo el perfil social, es indudable,
por ouo lado, que es slo la moralidad la que decide el carcter mo-
ral de un determinado acto9. Que despus entre moralidad y huma-
nidad se d un vnculo necesario, una unin entre esencias, viene
confirmado, positivamente, por el proceso inductivo (asumido por
Wojtyla en la acepcin aristotlica de la epagoghe y no en la positivis-
ta, por ejemplo, de Stuart Mil!) y, negativamente, por la considera-
cin de que la negacin de un estrecho vnculo entre la experiencia
de la moralidad y la experiencia del hombre provocara directamente
7. FOE, p. 26.
8. FOE, p. 28.
9. FOE, p. 29. En una primera lectura, esta afirmacin podra sonar como una tautolo-
ga. El mismo Wojryla se apresura a observar que, en cuanto la moralidad se experimenta en
los actos morales, la distincin entre experiencia moral en sentido funcional" (o experiencia
moral simpliciter) y experiencia moral en sentido objetivo" (o experiencia de la moralidad)
no tendra razones para subsistir. Es oportuno pronunciarse en favor de tal distincin, sin
embargo, para subrayar el carcter objetivo de la moralidad, que su ser no es debido ni a abs-
tracciones intelectuales ni a experimentos tcnico-cientficos. El experimento", entendido
como creacin artificial en condiciones ideales para verificar un cierto hecho, no tiene y no
puede tener sentido alguno en la tica" (FOE, p. 30, nota 10). Por tanto, la moralidad es, al
contrario, la medida intrnseca del acto moral, el cual depende de una libre causalidad. La
sucesiva connotacin (directamente unin entre esencias,,) que Wojryla establece entre
moralidad y humanidad, ilumina, retrospectivamente, el valor, el significado y la oportuni-
dad misma de distinguir acto moral" y experiencia de la moralidad".
126 GRAZIANO BORGONOVO
la negacin de la especificidad del contenido de la moralidad y, en
consecuencia, de su mismo verificarse, es decir, de su acto, como ob-
jeto propio de la experiencia de la moralidadlO.
tica y antropologa estn entonces estrechamente conectadas,
pero para que la primera no se resuelva en la segunda es necesario
considerar que el punto de partida de la tica tenemos que verlo en
la experiencia del hombre referida a la moralidad y no referida al
hombre 11. En la consideracin tica, la integridad de la persona hu-
mana gravita en torno a su centro especfico, que est concretado por
Wojtyla en la experiencia de la moralidad.
2. EL PROBLEMA DE LA TEORA DE LA MORALIDAD
La perspectiva de la investigacin wojtyliana no se identifica, por
tanto, con la de la fenomenologa de los valores (scheleriana, por ejem-
plo), por su distinta determinacin del contenido de la experiencia mo-
ral en sentido objetivo, y por su distinta metodologa y situacin de la
tica. Que la experiencia de la moralidad deba explicarse y enriquecerse
de contenido se prueba en el hecho, tambin experiencial, de que se
plantean cuestiones dirigidas a la misma moralidad, indicadoras de la
imperfeccin y relatividad del conocimiento inmediato. Qu (what)
es moralmente bueno y qu es moralmente malo en los actos huma-
nos? Por qu (why) se tienen, en general, deberes que realizar? Si la
pregunta de tipo what? expresa la necesidad de clarificacin, la del tipo
why? testifica la necesidad de una explicacin ltima (podemos servir-
nos del recurso dialctico verstehen-erklaren, de tintes diltherianos).
Dos disciplinas diferentes, en cuanto no relacionadas, adquieren
entonces ciudadana en el mbito de la filosofa moral: la teora de la
moralidad, que tiene como tarea especfica la caracterizacin de la ex-
periencia y que se constituye como saber de tipo descriptivo-fenome-
nolgico, y la tica strictu sensu, que se propone mostrar las estructu-
ras fundamentales del sujeto, consideradas dinmicamente en la
. accin. La teora de la moralidad nos conduce hacia una axiologa, la
tica en direccin a la antropologa filosfica. Por otra parte -como
escribe T. Styczen-, Wojtyla est igualmente convencido de que
10. FOE, p. 31, nota 12.
11. FOE, p. 32. Sobre el tema de la experiencia y de la teora de la moralidad en Wojty-
la resulta interesante el artculo de R. MODRAS, The Moral Philosophy of Pope John Paul
11, Theological 5tudies 41 (I980) 4, pp. 683-697, as como la intervencin de J. M. PALA-
CIOS, Karol Wojtyla et le probleme de l'exprience en thique, en el Premia colloque in-
ternational de la pense chtienne: K Wojtyla philosophe, thologien, poete, Roma 23/25 sep-
tiembre 1983.
METO DO FENOMENOLGICO Y PERSONALISMO FILOSFICO EN KAROL WO]TYLA 127
slo una explicacin ltima, slo una "comprensin integral" del su-
jeto dado puede facilitar su "visin" y su correcta y adecuada descrip-
cin. Este recproco condicionamiento dialctico de la "descripcin"
y de la "explicacin" lleva al Autor a considerar la relacin entre la te-
ora de la moralidad y la tica: son stas dos disciplinas objetivamen-
te diferentes, aunque estrechamente unidas, o bien son dos categor-
as, mutuamente condicionadas, para construir metodolgicamente
una teora sobre el mismo sujeto: la moralidad?12.
Llegados a este punto se hace indispensable adentrarse en el n-
cleo de la cuestin y seguir a Wojtyla a lo largo de sus argumentacio-
nes. Cuando buscamos el contenido de la moralidad que nos viene
dada en la experiencia, intentamos objetivar aquello en lo que consis-
te la estructura esencial del acto moral ( ... ). La relacin entre el valor
moral, disociado en bien y mal, y la norma de la moralidad, cons-
tituye la estructura esencial de cada acto moralI3. Si este es el plante-
amiento formal del problema, su solucin da pie a la tesis por la cual
no son los valores morales los que estn en la raz de las normas, sino,
por el contrario, las normas (que se caracterizarn, como veremos, en
sentido personalista) son la fuente de los valores morales y de su diso-
ciacin en bien y mal: la aproximacin dinmica al bien y mal,
como valores morales contrarios, exige la investigacin de la dinmi-
ca de las normas ticas o normas de la moralidad, junto con la din-
mica de los actos humanos14.
Para dilucidar su teora, Wojtyla utiliza el ejemplo de la culpa:
en la experiencia de la culpa est siempre la causalidad del yo perso-
nal. Si la objetivacin del valor moral debe ser congruente con la ex-
periencia, no se puede separar este valor del acto, y, ms precisamente
todava, de la causalidad consciente de la persona. Esto es esencial
para definir el valor moral en todo su realismo .. El valor moral no
aparece "al margen" del acto humano, como un subproducto de este
acto. La experiencia prueba que este valor se realiza en el acto, den-
tro de la estructura dinmica que el acto posee como acto de la perso-
na15. El bien moral es algo por medio de lo que el hombre en cuanto
tal se hace bueno y el mal moral algo por medio de lo que el hombre
en cuanto tal se hace malo
16
.
12. T. STYCZEN, Introduccin a : K. WOJTYLA, The problem of the theory of mora-
lity, en: AA.W., Theory ofbeing to understand realiry, TN-KUL, Lublin, 1980, p. 162 (en
adelante, Theory).
13. Theory, pp. 168-169.
14. Theory,p.170.
15. Theory, p. 171.
16. Al llegar a este punto Wojryla desarrolla una reflexin sobre la relacin sentido co-
mn-saber cientfico, que vale la pena reproducir dada su plausibilidad: Esta explicacin
128 GRAZIANO BORGONOVO
El significado de la expresin hombre en cuanto hombre apare-
ce en toda su riqueza con el resurgir del concepto de persona que lo
prolonga: no es posible interpretar ni el valor moral o la moralidad
sin el hombre ni, viceversa, el hombre en cuanto tal sin moralidad,
por el hecho de que la humanidad de la persona es la nica clave
para comprender estos valores y la nica base para su explicacin!?
Todo esto ha sido llamado por Wojtyla norma personalista, cuya
posibilidad de interpretacin teleolgica est en relacin a un even-
tual cotejo teleolgico presente en la moralidad misrp.a.
La tradicin filosfica clsica ha afirmado, desde el punto de vista
de una teora de la accin, que omne agens agit propter finem; desde el
punto de vista de una teora de la moralidad, la experiencia provee
una indicacin anloga: el hombre no slo quiere el bien, sino que
tambin quiere ser bueno. El ncleo de la moralidad consiste en el
hecho de que l quiera o no quiera (oo.). Cuando quiere ser bueno, lo
subjetivo se carga de valor. Esto no es slo tensin hacia el valor
como objeto, sino tambin objetivacin del sujeto particular que
produce el valor. En este sentido podemos aceptar una peculiar teolo-
ga de la moralidad!8.
Si se mantiene definitivamente que la propiedad esencial especfi-
ca de la moralidad reside en la experiencia del tipo quiero o no quie-
ro ser bueno, una nueva dinmica, unida estrechamente a ste, con-
siente al sujeto de la accin experimentar en s la realizacin o no del
valor moral: es la dinmica de la obligacin (o deber), que se sita
como camino necesario para la voluntad, como su direccin. En el
terreno de la teora de la moralidad, es posible por tanto, para Wojty-
la, conciliar dialcticamente aquellos factores que, sobre todo desde
fines del siglo XVIII en adelante, han estado contrapuestos frontal-
mente hasta la desesperacin, por una parte la tica de los puros valo-
res y, por la otra, la tica del puro deber. La frmula en la cual se sin-
tetiza esta posibilidad y que se impone como reconocimiento a la
experiencia, dice: si tu quieres ser bueno, debes actuar de tal modo,
o si no, no debes actuar de tal modo!9.
En la base de la experiencia del deber, se puede distinguir la po-
tencialidad de la libertad, desde el momento en que un ser privado de
es, hasta un cierto punto, el contenido de un saber pre-cientfico. De hecho, no de arra
manera son concebidos general y correctamente el bien moral y el mal moral. El mtodo
cientfico no cambia en realidad este contenido, slo ayuda a autentificarlo y define desde
ms cerca la base de esta verificacin (Theory, p. 177).
17. Theory, p. 177.
18. Theory, pp. 179-180. Cfr. igualmente K. WOJTYLA, "The rrascendence ofrhe per-
son in acrion and man' s self-releology, en Analecta Husserliana 9 (1979) 1, pp. 203-212.
19. Theory, p. 182.
METO DO FENOMENOL6GICO y PERSONALISMO FILOs6FICO EN KAROL WOJTYlA 129
libertad sera incapaz de experimentar el deber20: la teora de la mo-
ralidad muestra as sus implicaciones antropolgicas, en el sentido de
que el principio de la libertad de conciencia, reconocido en diferen-
tes niveles de la vida social, es la expresin de la trascendencia de la
persona a travs de la moralidad21. El mtodo reductivo del cual se
sirve la tica, lejos de deducir el deber del ser, muestra el ser del hom-
bre a travs del deber. La teora de la moralidad, que penetra, explo-
rndola, en la experiencia humana de la moralidad, constituye la pre-
misa fenomenolgica indispensable
22
.
3. EXPERIENCIA FENOMENOLGICA Y ESTRUCTURA METAFSICA
DEL HOMBRE EN PERSONA y ACCI6N
3.1. Mtodo reductivo y mtodo inductivo
A partir de las precedentes consideraciones resulta evidente cmo
la experiencia del hombre referida a la moralidad es el punto de parti-
da emprico para la construccin del edificio tico que, en sus funda-
mentos ontolgicos, se reclama a la estructura metafsica del ser, con-
cretada en la orientacin personalista (metafsica del ser-persona). Sin
embargo, desde el momento en que en el horizonte cognoscitivo del
hombre se da tambin una experiencia integral y globalizadora de s
mismo, del mundo y de otro hombre, como referida a s mismo, es
indispensable, situndose en el punto de vista de una fundamenta-
cin fenomenolgica de la antropologa, no presuponer la persona al
acto como en el proceder tpicamente tico, sino individuar a la per-
sona a travs del acto. Wojtyla no pretende demostrar en Persona y
Accin que el hombre es, estructuralmente, persona; quiere mostrar,
por el contrario, el modo en que el hombre, en la accin, es persona.
La no-contradiccin de este planteamiento viene asegurada por la
experiencia misma: la interpretacin del hecho "el hombre obra" en
esta conjuncin dinmica "persona-acto", encuentra plena confirma-
cin en la experiencia. La experiencia no se opone en modo alguno a
esta interpretacin cuando objetivamos el hecho "el hombre obra"
20. R. MODRAs, "The Moral Philosophy of Pope John Paul b, cit., pp. 691-692. En
tal afirmacin resuena la postura kantiana.
21. Theory, p. 186. Este concepto est ampliamente desarrollado sobre todo en Persona
y Accin.
22. Ciertamente con esto no se quiere afirmar que exista una teora precedente a la fe-
nomenologa. Se intenta indicar solamente que la fenomenologa, conduciendo hacia una
comprensin ltima del sentido del ser (aunque, con su sola fuerza, no podr jams alcan-
zarlo), supera el mero plano descriptivo y se impone la caracterizacin, intencior.almente
explicativa, de la experiencia (aquello que Wojryla llama teora de la moralidad,,!.
130
como "acto de la persona"23. Con esto queda sin fundamento la con-
cepcin fenomenolgica de la experiencia. Tal posicin, en la cual el
hombre se limitara a conferir una forma inteligible (ordenadora) al c-
mulo de contenidos sensibles dados por la percepcin como material
de la experiencia, no es adecuada porque no justifica la doble direccin
en la cual toda experiencia humana real se desenvuelve. Experimentar
cualquier tipo de evento externo es tambin un experimentarse expe-
rimentante del evento externo; o, dicho segn las palabras textuales
de Wojtyla: la experiencia de toda cosa situada fuera del hombre se
asocia siempre a su propia experiencia y no experimenta jams nada
fuera de s mismo sin experimentarse, en cierta manera, tambin a s
mismo24. Para el hombre, consiguientemente, toda experiencia es
tambin una cierta comprensin originaria de s.
y parece ser justamente la distincin y la problemtica de la rela-
cin entre los dos aspectos de la experiencia del hombre, exterior
(percepcin de la realidad) y aquel interior (conciencia de s), la raz
de la oposicin histrica entre filosofa del ser y filosofa de la con-
ciencia. Wojtyla, por su parte, queriendo comprender e interpretar a
la persona agente sobre la base del dato experiencial el hombre
obra, afirma que cualquier absolutizacin de uno de los dos aspec-
tos de la experiencia del hombre debe ceder el puesto a la exigencia
de su recproca relativizacin porque, si es verdad que el acto es un
particular momento de la manifestacin de la persona, entonces est
claro que no se trata slo del acto como contenido constituido en la
conciencia, sino tambin de aquella realidad dinmica que simult-
neamente revela a la persona como su sujeto operativo, permane-
ciendo indudable al mismo tiempo que acto revelador y persona re-
velada se manifiestan siempre por medio de la conciencia25.
Lo que Wojtyla quiere superar es, entonces, la clsica antinomia
entre concepcin objetivista y concepcin subjetivista del hombre,
cuya permanencia no admite un acceso a la antropologa desde el pun-
to de vista de la subjetividad humana, dinmicamente considerada en
la accin. Estoy convencido -escribe en Subjectivity and the Irreduci-
ble in Man- que esta lnea de demarcacin entre las concepciones
subjetivistas (o idealistas) y las concepciones objetivistas (o realistas) en
la antropologa y en la tica debe venir a menos y efectivamente as suce-
de en la experiencia humana. En realidad esta experiencia nos libera de
23. K. WOJTYl.A, Persona e Atto, introduccin de A. Rigobello, tr. ir. de S. Morawski, R.
Panzone y R. Liotta, Libreria Edirrice Vaticana, Citta del Vaticano 1982, p. 29 (de ahora
en adelante, indicado con la sigla PAlo
24. PA,p.21.
25. PA, p .. 38-39.
METO DO FENOMENOLGICO Y PERSONALISMO FILOSFICO EN KAROL WO]TYLA 131
la conciencia pura, entendida como un sujeto concebido y presupuesto
"a priori", y nos introduce en la entera concrecin de la existencia del
hombre, es decir, en la realidad del sujeto consciente26. Clarificar el
contenido de la experiencia, por medio de una dialctica comprensin-
explicacin, es la tarea imprescindible que un anlisis de tipo fenome-
nolgico comporta intrnsecamente. La induccin, entendida por
Wojtyla en el sentido de la tradicin aristotlico-tomista, permite as
ganar una primera simplificacin de la complejidad de la experiencia y
su comprensin unitaria: los mltiples y variados hechos en ella presen-
tes vienen considerados en su sustancial identidad cualitativa y en su
unidad de significado27. Entonces podemos afirmar sin ms que con-
trariamente a la concepcin de los modernos positivista para los cuales
la induccin es ya una forma argumentativa (y, por tanto, un proceso
de demostracin), en la perspectiva wojtyliana el mtodo inductivo es
aqul que consiente en mantener la reflexin en el plano de la expe-
riencia, en la cual se manifiesta la unidad real del ser personal
28
. La co-
nexin persona-acto, por ejemplo, se concreta en toda dinmica opera-
tiva (sintetizable en la estructura el hombre obra) justamente gracias
al proceso inductivo.
De la comprensin sinttica, entonces, emerge la necesidad de la
explicacin analtica del rico dato experiencial (ya hemos advertido la
dialctica verstehen-erklaren). Es la funcin de aquello que Wojtyla,
amparndose tanto en la metafsica clsico-medieval como en la feno-
menologa husserliana, define como mtodo reductivo. A primera
vista, en realidad, parecera que el significado fenomenolgico del tr-
mino reduccin deba ser excluido. De hecho, se dice en el texto que
no se trata de una reduccin entendida como disminucin o limita-
cin de la riqueza del objeto experimental ( ... ). Reducir significa "re-
conducir": remitir a las razones ya los fundamentos adecuados, es de-
cir, explicar, clarificar, interpretar29. Pero considerando, y con razn,
que el acceso a los fundamentos ltimos es dinmicamente posible
slo a travs de la posibilidad de la experiencia (sta es precisamente la
originalidad de Wojtyla respecto al tomismo clsico), concluiremos
no slo que la reduccin fenomenolgica y la reduccin metafsica
no se excluyen mutuamente, sino tambin que, en su integracin,
est sintticamente contenido todo el significado de la novedad me-
todolgica wojtyliana. Como explica lcidamente A. Rigobello, son
26. K. WOJTYLA, ,,5ubjecriviry and rhe Irreducible in Man, Analeeta Husserliana 7
(1978) 1, p. 108.
27. FA, p. 33-34.
28. M. 5ERRETTI, "La coscienza in Karol Wojtyla, Sapienza 36 (I983) 2, p. 192.
29. FA, pp. 35-36.
132 GRAZIANO BORGONOVO
stos dos momentos sucesivos de un nico proceso: es menester re-
ducir en el sentido fenomenolgico para remitirse a la experiencia
originaria; es menester recurrir a la reduccin (re-ductio) en sentido
clsico para clarificar el dato de la experiencia, interpretar la comple-
jidad, revelar la unidad interna30.
3.2. Caractersticas de la conciencia y del conocimiento
Al intentar desarrollar este epgrafe, nuestro Autor se ocupa, en la
primera parte de su estudio, del anlisis de la conciencia y de la causa-
lidad eficiente de la persona. Si bien es propiamente en la operatividad
donde la accin consciente se constituye (concepto escolstico de actus
humanus), tambin en la experiencia del hombre est presente una
conciencia de la accin que precede, acompaa y sigue a la misma
accin consciente. El mbito de reflexin wojtyliana sobre el tema
de la conciencia se inscribe precisamente en esta referencia experien-
cial: intentamos centrar nuestras ltimas consideraciones sobre la
conciencia de la accin, y por consiguiente, sobre la conciencia de la
persona agente. Slo as pretendemos ocuparnos de la conciencia en
cuanto tal ( ... ). No es nuestra intencin aqu ocuparnos de la concien-
cia en abstracto sino en ntima unin con la dinmica y la operativi-
dad, as como en la realidad y en la experiencia humana la conciencia
de la accin est estrechamente conectada a la accin consciente31. En
el mismo momento en el cual rechaza el concepto de conciencia
pura, en cuanto hipostatizacin abstracta de un dato, Wojtyla est
contemporneamente a salvo del peligro de caer en el idealismo tras-
cendental. Es, por tanto, indudable que, remontndose a la fenome-
nologa, se limita a lo que viene considerndose como el primer Hus-
serl, aquel de las Investigaciones lgicas (1900-1901) al cual se remiten
tambin Scheler ( ... ) y el gran filsofo polaco Roman Ingarden32.
30. A. RIGOBELLO, Introduccin a 'Persona e Atto, cit., p. 7.
31. PA, p. 49-50.
32. E. LVINAS, Note sul pensiero filosofico del Cardinale Wojtyla, Communio 9
(1980) 54, p. 10 1. Parece entonces que tambin las reflexiones del lrimo Husserl, recogi-
das en la Crisis de Las ciencias europeas y centradas en rorno al concepro de mundo de la
vida cotidiana (Lebenswelt), han sido romadas en consideracin por Wojtyla, si bien en
rodo momento con independencia de juicio. Por lo que respecta a Husserl se limita aqu a
plantear el problema (sin adentrarse, obviamente, en la interpretacin de su pensamiento)
de si efectivamente haba o no tenido una recada en el idealismo trascendental (en las Ide-
as y, sobre rodo, en las Meditaciones Cartesianas). Con este propsiro sera fundamental in-
dagar en el significado de la constitucin del mundo por parte de la conciencia. Si cons-
tiruin, es crear, el idealismo est en duda; si por el contrario es revelar, el realismo es
rodava posible.
METODO FENOMENOL6GICO y PERSONALISMO FILOs6FICO EN KAROL WOJTYLA 133
Wojryla pretende explicar en positivo lo que estaba implcito y velado
en Sto. Toms, en cuanto contenido, por un lado, en la racionalidad, y
por otro, en la voluntad (appetitus rationalis): se trata de sacar de los
parntesis, evidencindolo, el asunto de la conciencia, esencial para el
constituirse de una dinmica totalmente humana.
Por mucho que pueda decirse, en trminos generales, que la fun-
cin de la conciencia es cognoscitiva, no pertenece a los actos de la
conciencia, segn nuestro Autor, la estructura de la intencionalidad,
entendida como un activo volverse hacia el objeto: a diferencia de la
fenomenologa clsica, entendemos que la razn de ser cognoscitiva
de la conciencia, y no de los actos propios de ella, no consiste en una
visin ms profunda del objeto, en la objetivacin que hace com-
prender o constituir al objeto33. La eficacia de la comprensin activa
(donde comprender no es otra cosa que aferrar intelectualmente el
significado de las cosas o de las relaciones entre las cosas34) es por el
contrario lo especfico de la potencia cognoscitiva (conocimiento, vis
cognoscendt), frente a la cual la conciencia se delinea como momento
derivado, condicionado, como comprensin de lo que ya ha sido
comprendido35. No es posible, por tanto, entender la conciencia
como sujeto sustancial de actos y, en particular, de actos intenciona-
les, no constituyendo sta ningn fundamento ntico precedente-
mente dado a la experiencia.
El objeto, por otro lado, aunque intencionado no por obra de la
conciencia, se forma tambin en la conciencia. Experimentalmente,
sta en ocasiones adviene y emerge del acto cognoscitivo, como refle-
jo de la realidad objetiva en el sujeto cognoscente: es una funcin re-
productivo-memorativa, por la cual se tiene un primer nivel de subje-
tivizacin de lo objetivo. La diferencia y la distancia, si bien en
recproca conexin, entre actos cognoscitivos intencionales y actos
concienciales no-intencionales est marcada cualquiera que sea el su-
33. PA, p. 52. Dado e! uso wojryliano de trminos fenomenolgicos con significado y
carga diversos respecto a la original tradicin fenomenolgica husserliana, es oportuno pre-
sentar, esquemticamente, una breve explicatio terminorum. La conciencia, en primer lugar.
sta no tiene carcter intencional sino que ms bien es siempre conocimiento de algo.
Wojryla pretende justamente explicar porqu (qua ratione) yen qu modo (quo modo) la
conciencia, en el todo dinmico persona-acto, es siempre conciencia (reflexiva) de algo. El
concepto de intencionalidad es entendido como un activo volverse hacia el objeto, propio
de la potencia cognoscitiva (conocimiento). Slo los actos de! saber tienen un significado
propiamente consistente; la expresin actos de la conciencia es por el contrario metafri-
ca. Finalmente, es evidente que e! concepto mismo de acto tiene en Wojryla un calibre me-
tafsico-clsico sobre todo: acto es la actualizacin de la potencialidad personal (frente a la
cual se encuentran, contrariamente, las activaciones pasivas).
34. PA, p. 56.
35. PA, p. 53.
134 GRAZIANO BORGONOVO
jeto mismo del acto de ser intencionado. De hecho, el autoconoci-
miento (conocimiento intencional de s) objetiva cognoscitivamente
a la persona y a sus acciones, la autoconciencia (conocimiento no in-
tencional de s) permite interiorizar el yo objetivado del conocimien-
to intencional y vivir, en consecuencia, el acto de la objetivacin
como acto propio (experiencia vivida de s por medio del acto).
Estas sutiles distinciones permiten, de raz, eliminar -segn la
perspicaz relevancia que le otorga R. Buttiglione- el equvoco idea-
lista por el cual la conciencia se refleja indefinidamente a s misma y a
su propio obrar, anulando de este modo el objeto real del conocimien-
to. La conciencia, de hecho, lejos de constituir al objeto en el propio
proceso de autoreflexin, refleja el autoconocimiento que a su vez tie-
ne como contenido suyo al yo considerado como objeto36. A travs de
la experiencia vivida por la propia subjetividad, el yo-conciencia se
constituye como dimensin esencial de un sujeto realmente existente,
de un hombre-persona: la conciencia, unida al existir y al obrar del
concreto hombre-persona, no slo no absorbe en s ni ofusca a este ser,
a esta realidad dinmica, sino ms bien al contrario, lo desvela hacia
el interior, y gracias a ello, precisamente, lo desvela en su especfica
individualidad y en la ms irrepetible concrecin. La funcin reflexiva
de la conciencia consiste en tal desvelamiento37. Y si es cierto que con
motivo del acto adviene, en la conciencia, la percepcin del valor mo-
ral concretado con l (es cuanto ha mostrado la leccin scheleriana), es
tambin innegable que, en la conciencia, la persona viene experimen-
tada como causa eficiente del acro mismo.
El momento emotivo-subjetivo y el momento valorativo-objetivo
aparecen, gracias a la doble funcin de la conciencia, dialcticamente
36. R. Bl.JTTIGLIONE, JI pemiero di Karol Wojtyla, Jaca Book, Miln 1982, p. 156. En e!
curso de la discusin sobre la problemtica de Person y Acto, sostenida en la Universidad
Catlica de Lubln el 16 de diciembre de 1970, Stanislaw Grygie!, analizando la concep-
cin wojryliana de la conciencia y de! conocimiento, seal e! peligro de un juego in infi-
nitum entre la funcin reflexiva de la primera y la funcin objetivante de la segunda: <da
autoconciencia objetiviza cognitivamente lo que la conciencia ya ha manifestado y transfor-
mado en experiencia y lo que sta misma precedentemente ha consignado a la conciencia.
Sucesivamente la conciencia refleja y experimenta lo que la autoconciencia ha objetivizado.
Sucede ms o menos como si se hubiesen puesto dos espejos uno frente a otro. Para evitar
estas consecuencias quin sabe si no se podra atribuir tambin a la conciencia la capacidad
de cumplir actos intencionales. Entonces el autoconocimiento sera la antorcha de la auto-
conciencia y la autoconciencia no slo reflejara de manera pasiva sino que tambin consti-
tuira e! sentido de los objetos; lo que no indica necesariamente su creacin (S. Grygiel,
L'ermeneutica de!l'azione de il nuovo modello di coscienza en: AA.W., La filosofia di 1Vl-
rol Wojtyla, CSEO, Bologna 1983, pp. 118-119). Parece entonces que Grygiel no acepta la
caracterizacin no-intencional atribuida por Wojryla a los actos de la conciencia, mante-
nindose as en lnea ms directa con la original tradicin fenomenolgica husserliana.
37. PA, p. 68.
METODO FENOMENOLOGICO y PERSONALISMO FILOSOFICO EN KAROL WOJ1YlA 135
relacionados: la conciencia, gracias a la funcin reflexiva estrecha-
mente conectada con el autoconocimiento, nos da a conocer objeti-
vamente el bien y el mal, de los cuales somos en un acto dado los
agentes; al mismo tiempo nos permite vivirlas interiormente con la
operatividad, yen ello se expresa la reflexividad de la conciencia38.
En el artculo The International Act and the Human Act, that is,
Act and Experience, donde est desarrollado crticamente el mismo
problema, Wojtyla afirma una postura anloga: el acto de la con-
ciencia es el punto clave de la entera experiencia de la moralidad. La
realidad del bien y del mal como valores morales y adems la realidad
dindmica de la persona que llamamos acto se manifiesta y queda al des-
cubierto en el acto de la conciencia. Estas realidades vienen manifesta-
das y refiguradas recprocamente, una a travs de la otra39. La expe-
riencia que el hombre tiene de s. y la experiencia que tiene de la
moralidad no pueden estar totalmente separadas: de hecho, la perso-
na viene revelada, ms todava que por el acto como tal, por el valor
moral del acto mismo, reconocido, en la conciencia, como efecto de
la causalidad operativa de la persona.
3.3. La dindmica humana operativa. El hombre como suppositum
El hombre experimenta en s mismo la causalidad de sus propios
actos. Desde el momento en que ser causa quiere decir producir el na-
cimiento y la existencia de un efecto, su fieri y su esse40, en la experien-
cia vivida de la operatividad est fenomenolgicamente percibida la
trascendencia de la persona r e ~ p e c t o del acto. En sta, el hombre se
vive interiormente a s mismo como agente, como yo activo y, en con-
secuencia, experimenta el acto mismo como si de una accin propia se
tratara, generada por su eficacia productiva (experiencia vivida por la
primera estructura dinmica fundamental: el hombre obra). Todo
esto no sucede mientras que en el sujeto humano no se d actividad
sino activacin, definida por Wojtyla como una dinamizacin pasiva,
en la cual el hombre no se percibe a s mismo como agente operativo,
sino como subjetividad (experiencia vivida por la segunda estructura
dinmica fundamental: algo acaece en el hombre). Segn las pala-
bras textuales de Wojtyla el hombre se vive interiormente a s mismo
como sujeto, cuando algo acaece en l. Por el contrario, cuando el
38. PA, p. 7\.
39. K. WO]TYLA, The Intentional Act and Human Acta, that is, Act and Experience,
AnaLecta Husserliana 5 (1976) 1, p. 276.
40. PA, p. 93.
136
GRAZIANO BORGONOVO
hombre obra se vive interiormente a s mismo como agente ( ... ). La
subjetividad se presenta estructuralmente conectada con cuanto acaece
en el hombre, mientras la operatividad est estructuralmente ligada a la
accin del hombre41. Esto en el plano estrictamente fenomenolgico.
Pero si es cierto que las estructuras "el hombre obra" y "algo acaece en
el hombre" interseccionan el campo fenomenolgico de la experien-
cia y parecen desmembrar al hombre en dos mundos contrapuestos e
irreductibles, es tambin verdad que en el campo metafsico stos se
conjugan y se unen. El hombre-persona constituye su sntesis, y defini-
mos como suppositum al sujeto ltimo de tal sntesis42.
Para comprender cmo la antropologa filosfica de Karol
Wojtyla est slidamente fundada en la concepcin metafsica clsica
de la persona expuesta por Sto. Toms de Aquino y cmo, al mismo
tiempo, contribuye a enriquecerla en sentido dinmico-experiencial,
es indispensable detenerse sobre la nocin de suppositum y establecer,
adems en qu sentido el suppositum puede llamarse sujeto y en qu
sentido el hombre puede llamarse suppositum. Mientras en la metaf-
sica tomista tradicional tal concepto ha designado la trans-actualidad
y la trans-fenomenalidad del ser personal, caracterizado en trminos
objetivistas prescindiendo del Erlebnis, es decir, de la experiencia vi-
vida de la subjetividad en la cual el sujero se da a s como "yo"43, en
la perspectiva marcadamente personalista y existencial de nuestro Au-
tor el suppositum emerge como el fundamento metafsico de la uni-
dad del obrar y del acaecer, estructuras originarias de la dinmica hu-
mana. En el sujeto ntico (suppositum) tienen sus races tanto el
acaecer de la subjetividad (fenomenolgica) como el obran) de la
operatividad. Por eso el suppositum no es un sustrato esttico, sino el
primer y fundamental plano de dinamizacin del ser que es el sujeto
personal: es dinamizacin por medio del esse, por medio de la existen-
cia. A ste finalmente conviene referir todo devenir, todo fieri, que se
tiene en el mbito del sujeto "hombre" ya existente44.
A continuacin, en lo que respecta a la determinacin de las poten-
cialidades que regulan las distintas dinmicas, Wojtyla procede siguien-
do de nuevo la fondamental intuicin de la persona, tal como sta se re-
vela en el acto y a travs del acto45. Tal procedimiento es plenamente
legtimo y est justificado desde el momento en que las diversas poten-
cialidades tienen su lugar especfico en el reflejo de la conciencia y en
4;. PA, p. 97.
42. PA, p. 100.
43. PA, p. 66.
44. PA, p. 123.
45. PA, p. 114.
METODO FENOMENOLOGICO y PERSONALISMO FILOSOFICO EN KAROL WOJTYLA 137
la experiencia vivida del yo consciente que permite la identificacin.
Est claro que la intencin de Wojtyla estriba en llegar, por as decirlo,
a las proximidades inmediatas de la potencialidad a travs del anlisis
de dinmicas y mostrando como la referencia al nivel ontolgico de la
cuestin simplifica la misma problemtica fenomenolgica46.
Tres son, por tanto, las dinmicas que se sobreentienden al deve-
nir (fieri) del hombre: la somtico-vegetativa, la psico-emotiva y la
moral (dinmica de la personalidad libre). Mientras las dos primeras
se caracterizan por una cierta pasividad, propia de todo aquello que
en el hombre nicamente acaece, en el cual distinguimos la causacin
de la naturaleza misma, pero no la operatividad consciente en la que
est implcita la causacin de la persona47, en la dinmica moral apa-
rece la espiritualidad del hombre, su libertad, su no resolverse en un
modelo de comprensin determinista. En la accin consciente (es de-
cir en los actos) existe la participacin real de la libertad que se mani-
fiesta en la experiencia vivida por el puedo pero no me veo obligado.
La voluntad pues, en el planteamiento wojtyliano, no es otra cosa
que el correlato potenciai. de la dinmica en el suppositum humano:
entre "puedo" y "no me veo obligado" se forma el "quiero" humano,
y ello constituye la dinamizacin propia de la voluntad48.
De todo cuanto se ha dicho resulta evidente, en definitiva, que en
el acto de la persona se recoge aquella experiencia peculiar por la cual
en el obrar consciente est en juego el querer y la libertad del hombre y,
en ltima instancia, su responsabilidad moral. En el libre y responsable
realizarse del querer humano se reconoce ms claramente el modo per-
sonal de generar la accin, la dinmica consciente de la persona como
causa de sus actos49. Tal dimensin del obrar humano es calificada por
Wojtyla como transitiva (transiens), en contraposicin a aquella rela-
cin intransitiva (non-transiens) que, en el todo dinmico persona-
acto, se instaura entre el obrar consciente del hombre y el sujeto agen-
te mismo (experiencia vivida por la autodeterminacin)50.
46. R. BUTrIGLIONE, 11 pensiero di !VJrol Wojtyla, cit., p. 165.
47. PA, pp. 124-125. Por tanto, entre la dinmica somtico-vegetativa y la dinmica
psico-emotiva existe, si as puede llamarse, un grado diverso de pasividad y la accin cons-
ciente de la operatividad humana realiza con ellas una aproximacin distinta. Mientras "el
organismo humano se forma casi exclusivamente solo y el hombre crea nicamente las
condiciones para su desarrollo, de manera distinta a como sucede en la esfera psico-emoti-
va, que por s sola ofrece las condiciones y provee del material para el propio desarrollo, y
cuya formacin depende en esencial medida del hombre (PA, p. 125).
48. FA, pp. 126-127.
49. C. ESPOSITo, L'experienzia dell'essere umano nel pensiero di Karol Wojtyla, en:
AA.W., La filosofia di !VJrol Wojtyla, cit., p. 30.
50. Wojtyla desarrolla tales conceptos sobre rodo en Teoria e prassi nella filosofia della
persona umana, Sapienza 29 (I976) 4, pp. 380-381 yen !1 problema del costituirsi della
138 GRAZIANO BORGONOVO
4. CONCLUSIN
A partir de los anlisis que hemos venido desarrollando hasta
ahora, queda claro que la fenomenologa wojtyliana no puede enten-
derse como un sistema trascendental de comprensin, como un hori-
zonte filosfico estructurado y completado en s mismo. sta consiste
ms bien en un mtodo de conocimiento filosfico, al servicio de una
comprensin trans-fenomenolgica. Un recorrido extremadamente
sinttico y lcido en el que Wojtyla afirma tal postura y en el cual,
igualmente, se encierra el ncleo de toda su reflexin, y es el siguien-
te: el mtodo fenomenolgico al servicio de un conocimiento trans-
fenomenolgico, hace posible comprender ( ... ), por medio de un des-
velamiento y, del modo ms profundo, a travs del anlisis de la
experiencia vivida, quin realmente sea el sujeto que experimenta ' l.
Para calibrar correctamente y definir el pensamiento de Wojtyla,
es indispensable tener presente que la ptica en que se sita y que,
con sus minuciosas y pacientes indagaciones analticas, contribuye a
fundar racionalmente, es aquella personalista: aquella del sujeto hu-
mano dinmicamente considerado en la accin. Dilucidar, dinmica-
mente, la naturaleza real, es el objetivo ltimo, metafsico (y por ello
traspasando la experiencia sensible), en el cual se origina la supera-
cin misma de la fenomenologa entendida como sistema de estruc-
turas inmanentes de la experiencia de la conciencia. La voluntad de
ir a las cosas mismas obliga a la fenomenologa a pronunciarse so-
bre el estatuto ontolgico del objeto hacia el cual sta tiende inten-
cionalmente.
Por este motivo Wojtyla no se adhiere a las interpretaciones in-
mediatamente realistas de la fenomenologa: el realismo fenomeno-
lgico, de hecho, no es en s una postura estable y definitiva: aban-
donado a s mismo, como por ejemplo en Scheler, rebosa ms bien en
esteticismo emocional. Si el mrito de la fenomenologa (respecto,
por ejemplo, al criticismo Kantiano) es el de haber aceptado el acceso
a la experiencia, entendida como el darse del objeto en el horizonte
de la facultad congnoscitiva, tal objeto, sin embargo, no aparece ja-
ms en la percepcin emocional como esencialmente connotado (es
decir, en su connotacin esencial). Para nuestro Autor, slo el proceso
inductivo y la metafsica permiten alcanzar la forma sustancia!, la
caracterizacin ontolgica de la realidad intencional.
cultura attraverso la "praxis" umana, Rrvista di Filosofia Neoscolastica 69 (1977) 3, pp.
516-519.
51. K. WOJITLA, Subjectivity and the Irreductible in Man, Analeeta Husserliana 7
(1978) 1, p. 113.
METODO FENOMENOLGICO Y PERSONALISMO FILOSFICO EN KAROL WOJTYLA 139
Si lo apenas trazado constituye el cuadro ltimo de referencia,
conviene subrayar con fuerza que Wojtyla ha alcanzado la esencia
metafsica del hombre valindose justamente en esta va fenomenol-
gica preliminar y as se ha apropiado crticamente del postulado mis-
mo del pensamiento moderno post-cartesiano, que ha instituido la
evidencia de la conciencia como punto de partida para la construc-
cin del edificio filosfico. Tambin aqu, sin embargo, ha aportado
una verificacin a este concepto de conciencia, liberndolo de toda
desviacin racionalista o idealista ms o menos latente (en este senti-
do pueden sin ms descubrirse ecos pascalianos).
En la experiencia, la conciencia de ser sujeto viene dada en estre-
cha conexin con el sujeto situado de la conciencia, es decir, con el
concreto hombre-persona, dentro del cual solamente puede originarse
la cuestin sobre la inteligibilidad del ser en general: el sujeto cons-
ciente, de hecho, lejos de constituir un punto de partida absoluto, es
tambin un ente entre los entes, al cual ha sido confiado el don del ser.
Por este motivo la fenomenologa que ms ha interesado a Karol
Wojtyla ha sido la fenomenologa de la conciencia moral, la fenome-
nologa en funcin tica y no en funcin eidtica-cognoscitiva.
Segn la formulacin de E. Lvinas hacer fenomenologa significa
sobre todo advertir que el pensamiento que piensa lo que piensa, que
la intencionalidad en el sentido de "conciencia de algo" ( ... ), es tam-
bin una intencin en el sentido de un "querer llegar a algo y desde al-
guna parte", un "prestar significado" que comporta todo un horizonte
( ... ). Hacer fenomenologa significa advertir que la intencionalidad-sa-
ber es tambin una intencionalidad-querer: pasar del pensamiento
que piensa en todo lo que quera concluir, a un pensamiento que iba
ms all de cuanto pensaba52. A Scheler, Wojtyla le reprochar no ha-
ber considerado la causalidad operativa de la persona en el acto y ha-
ber pasado por alto sustancialmente el elemento del juicio (relacin
con la verdad normativa de la conciencia) y el elemento del deber (res-
ponsabilidad en las relaciones del valor percibido).
Si, por el contrario, la persona es causa eficiente del acto y si, en
el acto, se realiza en cierto modo a s misma, desde el momento en
que puede ejercitar sus potencialidades naturales, el acto mismo pue-
de entonces revelar dinmicamente la esencia de la persona. Nuestra
tesis fundamental-afirma Wojtyla en JI problema del costituirse della
cultura attraverso la "praxis" humana- es que el obrar humano (pra-
xis) nos permite entender al agente de modo ms completo. Es decir,
52. E. LVINAS, Nore sul pensiero filosofico del Cardinale Wojryla, Communio 9
(I980) 54, p. 102.
140 GRAZIANO BORGONOVO
el acto muestra con mayor claridad al hombre como persona. Desde
el punto de vista epistemolgico un planteamiento de este gnero im-
plica la conviccin y la certeza sobre la prioridad del hombre-sujeto
en relacin a su acto, es decir, respecto a la praxiSl)53. Dicha prioridad
(que podramos calificar como metafsica) se confirma desde el
punto de vista de la praxis misma: del hombre -podramos por tan-
to concluir- se da tambin una prioridad en sentido praxiolgico,
por la que la esencia y el valor especfico de la praxis deben ser a l re-
mitidas como a su propio fundament0
54
.
Personalismo tico de base fenomenolgica y de resultado metafsi-
CO55; o bien: personalismo existencial metafsicamente desplegado y fe-
nomenolgicamente descrito56, pueden ser, en definitiva, las expresio-
nes sintticas ms adecuadas para caracterizar la posicin antropolgica
wojtyliana en su conjunto. Toda la obra de Wojtyla nace de una necesi-
dad de sntesis, y de dicha sntesis supone, en cierto modo, un intento.
Si es verdad que en estos ltimos decenios (periodo conciliar y, so-
bre todo, post-conciliar) la exigencia imprescindible de pensar la an-
tropologa y la tica cristianas ha conducido a una comprensin ms
lcida del dato revelado y a la necesidad de desarrollar una adecuada
conceptualidad, es verdad, por otra parte, que a menudo se ha respon-
dido a esta tarea con el abandono in toto de la philosophia perennis y
con la recepcin acrtica de las provocaciones de modernas filosofas
de la conciencia y de la praxis. Aunque, en trminos generales, sea
oportuno y culturalmente indispensable pensar in propio e in tempore,
y aunque el sistema de Sto. Toms no pueda (obviamente) contemplar
toda cuestin y toda perspectiva, permanece siempre esencial (para
Wojtyla, y -pensamos- que con razn) el pronunciamiento metaf-
sico, radicalmente presente en toda la tradicin aristotlico-tomista.
Wojtyla en realidad propone una recepcin crtica de los moder-
nos temas de la conciencia y de la praxis, pero una recepcin que
implica la revisin de stos en relacin con la filosofa del ser, que de-
bera desarrollarse y no estancarse57. Por lo que respecta a la tica,
53. K. WOJTYLA, I! problema del costituirsi della cultura attraverso la "praxis" umana,
Rivista di Filosofia Neoscolastica 69 (1977) 3, p. 516.
54. Sera muy interesante, a propsito de esto, verificar como la prioridad metafsica y
praxiolgica del hombre estn presentes en la Encclica pontificia Laborem exercens, sobre
todo donde se habla del sentido subjetivo del trabajo.
55. A. RIGOBELLO, Introduccin a: K WOJTYLA, L 'uomo nel mondo, Armando, Roma
1981, p. 15.
56. A. N. WOZNICKI, A Christian Humanism: Karol Wojtyla 's Existential Personalism,
Mariel Publications, New Britain 1980, p. 59.
57. R. BL'lTIGLIONE, Introduccin a: 'AA.W., La filosofia di Mrol Wojtyla, CSEO, Bo-
logna 1983, p. 14.
METO DO FENOMENOLGICO Y PERSONALISMO FILOSFICO EN KAROL WOJTYlA 141
una slida teora antropolgica, metafsicamente fundamentada, es
condicin indispensable para su construccin y para su misma posi-
bilidad. De no ser as, se corre siempre el peligro de no reconocer la
especificidad del hecho moral y de resolverlo en una comprensin
psicolgica o sociolgica (si no absolutamente patolgica). Persona y
Accin, la obra mayor de Karol Wojtyla, parece haber tenido precisa-
mente esta connotacin: en ella se elabora la antropologa -si as se
nos permite dccirlo- fenomenolgico-metafsica necesaria para po-
der escribir de nuevo sobre tica\8.
58. M. SERRETTI, La coscienza in Karol Wojryla, Sapienza 36 (1983) 2, p. 191.