a la cual todas las dems deben estar subordinada, resulta esto: que en tanto que haya Estados la guerra

ser perpetua. Todo Estado debe conquistar o ser conquistado. Todo Estado debe fundar su potencia sobre la debilidad, y, si le es posible sin peligro para l mismo, sobre el aniquilamiento de los dems Estados. Querer el establecimiento de una justicia internacional, de una libertad internacional y de una paz eterna, y querer al mismo tiempo la conservacin de los Estados, sera, pues, de nuestra parte, una contradiccin y una ingenuidad ridiculas. Hacer cambiar a los Estados su naturaleza es imposible, porque precisamente por esa naturaleza son Estados, y no podran renunciar a ella sin dejar de existir al instante. Por consiguiente, no hay ni puede haber Estado bueno, justo, virtuoso. Todos los Estados son malos, en el sentido de que, por su naturaleza, por su base, por todas las condiciones y por el fin supremo de su existencia, son todo lo opuesto de la libertad, de la moral y de la justicia humana. Y bajo este supuesto, dgase lo que se diga, no existe gran diferencia entre el salvaje Imperio de todas las Rusias y el Estado ms civilizado de Europa. Sabis en qu esta diferencia consiste ? El Imperio de los zares hace cnicamente lo que los dems hacen hipcritamente. El Imperio de los zares, con su franca manera desptica y desdeosa de la humanidad, es el nico ideal hacia el cual tienden y al que admiran en secreto todos los hombres de Estado de Europa. Todos los Estados de Europa hacen lo que l hace, en tanto que la opinin pblica y, sobre todo, en tanto que la solida-

ridad nueva, pero ya poderosa, de las masas obreras de Europa lo permiten: opinin y solidaridad que contienen los grmenes de la destruccin de los Estados. Respecto a Estados, no hay otros Estados virtuosos que los impotentes. Y aun son bien criminales en sus sueos. Concluyo : Quien quiere con nosotros el establecimiento de la libertad, de la justicia y de la paz; quien quiere el triunfo de la humanidad; quien quiere la emancipacin radical (econmica y poltica) de las masas populares, debe querer como nosotros la disolucin de todos los Estados en la federacin universal de las asociaciones productivas y libres de todos los pases. EL ESTADO, GARANTIA DE TODAS LAS EXPLOTACIONES En la moral privada, en tanto que no est viciada por los dogmas religiosos, hay un fundamento eterno, ms o menos reconocido, comprendido, aceptado y realizado en cada sociedad humana. Este fundamento no es otro que el respeto humano, el respeto de la dignidad humana, del derecho y de la libertad de todos los individuos humanos. Respetarlos: he ah el deber de cada uno; amarlos y excitarlos: he ah la virtud; violarlos, al contrario, es el crimen. La moral del Estado es enteramente opuesta a esta moral humana. El Estado se sienta l mismo ante sus sbditos como el fin supremo. Servir su poder, su grandeza, por todos los medios posibles e imposibles, y contra-

riamente incluso a todas las leyes humanas y al bien de la humanidad: he ah la virtud. Porque todo lo que contribuye a la potencia y al engrandecimiento del Estado es el bien; y todo lo que les es contrario, aunque fuese la accin ms virtuosa, la ms noble desde el punto de vista humano, es el mal. Por eso es por lo que todos los hombres de Estado, los diplomticos, los ministros, todos los funcionarios del Estado, han usado siempre de crmenes, de mentiras y de infames traiciones para servir al Estado. Desde el momento en que una villana es cometida al servicio del Estado, se convierte en una accin meritoria. Tal es la moral del Estado. Es la negacin misma de la moral humana y de la humanidad. La contradiccin reside en la idea misma del Estado. Como el Estado universal no ha podido realizarse jams, cada Estado es un ser restringido comprendiendo un territorio limitado y un nmero ms o menos reducido de sbditos. La inmensa mayora de la especie queda, pues, fuera de cada Estado, y la humanidad entera est dividida en una multitud de Estados grandes, medianos o pequeos, cada uno de los cuales, a pesar de que no abarque sino una parte muy restringida de la especie humana, se proclama y se sienta como el representante de la humanidad entera y como algo absoluto. Por eso mismo, todo lo que queda fuera de l, todos los otros Estados, con sus sbditos y la propiedad de sus sbditos, son considerados por cada Estado como seres privados de toda sancin, de todo derecho, y que l tiene por consiguiente el de atacarles, conquistarles, destrozarles, saquearles, tanto como sus medios y sus fuer-

zas le permitan. Todos sabis que no se ha llegado jams a establecer un derecho internacional, y jams se ha podido hacer precisamente porque, desde el punto de vista del Estado, todo lo que est fuera del Estado est privado de derecho. Por eso basta que un Estado declare la guerra a otro para que permita qu digo ? , para que ordene a sus sbditos cometer contra los sbditos del Estado enemigo todos los crmenes posibles: el asesinato, la violacin, el robo, la destruccin, el incendio, el saqueo. Y todos esos crmenes son juzgados como bendecidos por el Dios de los cristianos, que cada uno de los Estados beligerantes considera y proclama como su partidario a excepcin del otro, lo que naturalmente debe poner en un extraordinario apuro a ese pobre buen Dios, en nombre del cual los crmenes ms horribles han sido y continan siendo cometidos sobre la tierra. Por eso es por lo que somos los enemigos del buen Dios, y consideramos esta ficcin, este fantasma divino, como una de las fuentes principales de los males que atormentan a los hombres. Por eso es por lo que somos igualmente los adversarios apasionados del Estado y de todos los Estados. Porque en tanto que haya Estados, no habr en modo alguno humanidad, y en tanto que haya Estados la guerra y los horribles crmenes de la guerra, y la ruina, la miseria de los pueblos, que son sus consecuencias inevitables, sern permanentes. En tanto que haya Estados, las masas populares, aun en las repblicas ms democrticas, sern esclavas de hecho, porque no trabajarn en vista de su propia felicidad y de su propia riqueza, sino para

la potencia y para la riqueza del Estado. Y qu es el Estado ? Se afirma que es la expresin y la realizacin de la utilidad, del bien, del derecho y de la libertad de todo el mundo. Pues bien; los que lo afirman mienten lo mismo que mienten los que afirman que el buen Dios es el protector de todo el mundo. Desde que la fantasa de un Ser divino se ha formado en la imaginacin de los hombres. Dios, todos los dioses, y entre ellos sobre todo el Dios de los cristianos, ha tomado siempre el partido de los fuertes y de los ricos contra las masas ignorantes y miserables. Ha bendecido, por sus sacerdotes, los privilegios ms escandalosos, las opresiones y las explotaciones ms infames. Del mismo modo el Estado no es otra cosa que la garanta de todas las explotaciones en provecho de un pequeo nmero de felices privilegiados y en detrimento de las masas populares. Se sirve de la fuerza colectiva de todo el mundo para asegurar la fuerza colectiva de todo el mundo para asegurar la dicha, la prosperidad y los privilegios de algunos, en detrimento del derecho humano de todo el mundo. Es un establecimiento donde la minora representa el papel de martillo y la mayora forma el yunque. CRITICA, ANTICIPADA, DEL ESTADO PROLETARIO Quien dice Estado, dice necesariamente un Estado particular, limitado, comprendiendo sin duda, si es muy grande, muchas poblaciones y pases diferentes.

pero excluyendo todava ms. Porque a menos de soar el Estado universal, como haban hecho Napolen y Carlos V, o como el papado haba soado la Iglesia universal, Marx, a pesar de toda la ambicin internacional que le devora hoy, deber, cuando la hora de la realizacin de sus sueos haya sonado para l -si suena algn da-, contentarse con gobernar un solo Estado y no varios Estados a la vez. Por consiguiente, quien dice Estado dice un Estado, y quien dice un Estado afirma por eso mismo la existencia de muchos Estados, y quien dice muchos Estados dice inmediatamente competencia, envidia, guerra sin tregua y sin fin. La ms simple lgica lo mismo que toda la historia dan fe de ello. Est en la naturaleza del Estado romper la solidaridad humana y negar en cierto modo la humanidad. El Estado no puede conservarse como tal en su integridad y en toda su fuerza sino sentndose como el fin supremo, absoluto, al menos para sus propios ciudadanos, o, para hablar ms francamente, para sus propios sbditos, no pudiendo imponerse como tal a los sbditos de los otros Estados. De ah resulta inevitablemente una ruptura con la moral humana en tanto que universal, con la razn universal, por el nacimiento de la moral del Estado y de una razn de Estado. El principio de la moral poltica o de Estado es muy simple. Siendo el Estado el fin supremo, todo lo que es favorable al desenvolvimiento de su poder es bueno; todo lo que le es contrario, aunque fuese la cosa ms humana del mundo, es malo. Esta moral se llama el patriotismo. La Internacional es la negacin del patriotismo, y por consiguiente la negacin

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del Estado. Si, pues, Marx y sus amigos del Partido de la democracia socialista alemana pudieran lograr introducir el principio del Estado en nuestro programa, destruiran la Internacional. El Estado, para su conservacin, debe ser necesariamente potente en el exterior; pero si lo es en el exterior, lo ser infaliblemente en el interior. Todo Estado, debiendo dejarse inspirar y dirigir por una moral particular, conforme a las condiciones particulares de su existencia, por una moral que es una restriccin, y por consiguiente la negacin de la moral humana y universal, deber velar a que todos sus sbditos, en sus pensamientos y sobre todo en sus actos, no se inspiren tambin sino en los principios de esta moral patritica o particular, y que permanezcan sordos a las enseanzas de la moral pura o universalmente humana. De ah resulta la necesidad de una censura del Estado; porque una libertad demasiado grande del pensamiento y de las opiniones es, como piensa Marx, con mucha razn por otra parte, desde su punto de vista eminentemente poltico, incompatible con esa unanimidad de adhesin reclamada por la seguridad del Estado. Cualquiera que sea, en realidad, el pensamiento de Marx, eso nos es suficientemente probado por las tentativas que ha hecho para introducir, bajo pretextos plausibles, cubrindola de una careta, la censura en la Internacional. Pero sea cual fuese la vigilancia de esta censura, aun cuando el Estado tomara exclusivamente en sus manos toda la educacin y toda la instruccin populares, como lo ha querido Mazzini, y como lo quiere

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hoy Marx, el Estado no podr jams estar seguro de que los pensamientos prohibidos y peligrosos no se introducen furtivamente, de contrabando, en la conciencia de las poblaciones que gobierna. El fruto prohibido tiene tanto atractivo para los hombres, y el diablo de la rebelin, ese enemigo eterno del Estado, se despierta tan fcilmente en sus corazones cuando no estn por completo embrutecidos, que ni esa educacin, ni esa instruccin, ni aun esa censura, garantizarn suficientemente la tranquilidad del Estado. Le es precisa an una polica, agentes devotos que vigilen y dirijan, secretamente y sin que se distinga, la corriente de la opinin y de las pasiones populares. Hemos visto que Marx mismo est de tal modo convencido de esta necesidad, que ha credo deber llenar de sus agentes secretos todas las regiones de la Internacional, y sobre todo Italia, Francia y Espaa. Finalmente, por perfecta que sea, desde el punto de vista de la conservacin del Estado, la organizacin de la educacin y de la instruccin populares, de la censura y de la polica, el Estado no puede estar seguro de su existencia en tanto que no tiene, para defenderle contra los enemigos del interior, contra el descontento de las poblaciones, una fuerza armada. El Estado es el gobierno, de arriba abajo, de una inmensa cantidad de hombres muy diversos desde el punto de vista del grado de su cultura, de la naturaleza de los pases o de las localidades que habitan, de su posicin, de sus ocupaciones, de sus intereses y de sus aspiraciones, por una minora cualquiera; esta minora, aunque fuese mil veces elegida por el sufragio universal e inspeccionada en sus actos por

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instituciones populares, a menos que sea dotada de la omnisciencia, de la omnipresencia y de la omnipotencia que los telogos atribuyen a su Dios, es imposible que pueda conocer, prever las necesidades, ni satisfacer, con una justicia igual, los interese ms legtimos, ms apremiantes de todo el mundo. Habr siempre descontentos, porque habr siempre sacrificados. Por otra parte el Estado, como la Iglesia, por su naturaleza misma, es un gran sacrificador de hombres vivientes. Es un ser arbitrario, en el seno del cual todos los intereses positivos, vivos, tanto individuales como locales, de las poblaciones vienen a chocar, a contrariarse, a destruirse entre s, a absorberse en esa abstraccin que se llama el inters comn, el bien pblico, la salvacin pblica, y donde todas las voluntades se anulan en esa otra abstraccin que lleva el nombre de voluntad del pueblo. Resulta de ah que esta supuesta voluntad del pueblo no es jams otra cosa que el sacrificio y la negacin de todas las voluntades reales de las poblaciones; lo mismo que el supuesto bien pblico no es nada ms que el sacrificio de sus intereses. Pero para que esta abstraccin omnvora pueda imponerse a millones de hombres, es preciso que sea representada y sostenida por un ser real, por una fuerza viva cualquiera. Y bien: ese ser, esa fuerza han existido siempre. En la Iglesia se llaman el clero, y en el Estado la clase dominante o gobernante. En el Estado popular de Marx, se nos dice, no habr en modo alguno clase privilegiada. Todos sern iguales, no solamente desde el punto de vista jurdico

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y poltico, sino desde el punto de vista econmico. Al menos as se promete, aunque yo dudo mucho de que, de la manera como se obra y en el camino que se quiere seguir, se pueda nunca cumplir la promesa. No habr, pues, clase privilegiada, sino un gobierno, y, notadlo bien, un gobierno excesivamente complicado, que no se contentar con gobernar y administrar a las masas polticamente, como hacen todos los gobiernos hoy, sino que adems las administrar econmicamente, concentrando en sus manos la produccin y el justo reparto de las riquezas, el cultivo de la tierra, el establecimiento y el desenvolvimiento de las fbricas, la organizacin y la direccin del comercio; en fin, la aplicacin del capital a la produccin por el nico banquero: el Estado. Todo eso exigir una ciencia inmensa y muchas cabezas desbordantes de seso en ese gobierno. Ser el reino de la inteligencia cientfica, el ms aristocrtico, el ms desptico, el ms arrogante y el ms despectivo de todos los regmenes. Habr una nueva clase, una jerarqua nueva de sabios reales o ficticios, y el mundo se dividir en minora dominante en nombre de la ciencia, y en una inmensa mayora ignorante. Y, entonces, cuidado con lo que hace la masa de los ignorantes ! Semejante rgimen no dejar de provocar serios descontentos en esa masa, y, para contenerla, el gobierno iluminador y emancipador de Marx tendr necesidad de una fuerza armada no menos seria. Porque el gobierno debe ser fuerte, dice Engels, para mantener en el orden a esos millones de analfabetos cuya sublevacin brutal podra destruirlo todo y de-

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rribarlo todo, aun un gobierno dirigido por cabezas desbordantes de seso. Ya veis que, a travs de todas las frases y todas las promesas democrticas y socialistas del programa de Marx, se encuentra en su Estado todo lo que constituye la propia naturaleza desptica de todos los Estados, cualquiera que sea la forma de su gobierno, y que en resumidas cuentas el Estado popular, tan recomendado por Marx, y el Estado aristocrtico monrquico, mantenido con tanta habilidad como poder por Bismarck, se identifican completamente por la naturaleza de su fin tanto interior como exterior, En el exterior, es el mismo despliegue de la fuerza militar, es decir, la conquista; y en el interior, es el mismo empleo de esa fuerza armada, ltimo argumento de todos los poderes polticos amenazados contra las masas que, cansadas de creer, de esperar, de resignarse y de obedecer siempre, se sublevan. EL ESTADO, INEVITABLE NEGACION DE LA LIBERTAD La futura organizacin social debe ser hecha solamente de abajo arriba, por la libre asociacin y federacin de los trabajadores, en las asociaciones primero, despus en los municipios, en las regiones, en las naciones, y, finalmente, en una gran confederacin internacional y universal. Solamente entonces se realizar el verdadero y vivificante orden de la libertad y de la felicidad genera!, ese orden que, lejos de renegar, afirma al contrario y pone de

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acuerdo les intereses de los individuos y de la sociedad. Se dice que el acuerdo y la solidaridad universal de los intereses de los individuos y de la sociedad no podr jams realizarse de hecho, porque esos intereses, siendo contradictorios, no estn en estado de equilibrarse por s mismos o de llegar a una armona cualquiera. A tal objecin respondo que si, hasta el presente, los intereses no han estado jams y en ninguna parte en acuerdo mutuo, ello ha sido a causa del Estado, que ha sacrificado los intereses de la mayora en provecho de una minora privilegiada. He ah por qu esa famosa incompatibilidad y esa lucha de los intereses personales con los de la sociedad no es otra cosa que un engao y una mentira poltica, nacida de la mentira teolgica, que imagin la doctrina del primor pecado para deshonrar al hombre y destruir en l la conciencia de su propio valor. Esa misma idea falsa del antagonismo de los intereses fu engendrada tambin por los sueos de la metafsica, que, como se sabe, es prxima pariente de la teologa. Desconociendo la sociabilidad de la naturaleza humana, la metafsica miraba la sociedad como un agregado mecnico y puramente artificial de individuos, asociados de repente, en nombre de un tratado cualquiera formal o secreto, concluido libremente o bajo la influencia de una fuerza superior. Antes de unirse en sociedad, esos individuos, dotados de una suerte de alma inmortal, gozaban de una entera libertad. Pero si los metafsicos, sobre todo los creyentes en la inmortalidad del alma, afirman que los hombres

son, fuera de la sociedad, seres libres, llegamos inevitablemente en ese caso a esta conclusin: que los hombres no pueden unirse en sociedad sino a condicin de renegar su libertad, su independencia natural, y de sacrificar sus intereses, personales ante todo, locales despus. Tal renunciamiento y tal sacrificio de s mismo debe ser. por eso mismo, tanto ms imperioso cuanto ms numerosa es la sociedad y ms compleja su organizacin. En tal caso, el Estado es la expresin de todos los sacrificios individuales. Existente bajo semejante forma abstracta, y al mismo tiempo violenta, contina, ni que decir tiene, molestando cada vez ms la libertad individual en nombre de esa mentira que se llama felicidad pblica . aunque evidentemente no representa de modo exclusivo ms que el inters de la clase dominante. El Estado, de esta manera, nos aparece como una inevitable negacin y una destruccin de toda libertad, de todo inters, individual lo mismo que general. LA DIPLOMACIA Italia reclama el honor muy equvoco de haber dado origen a la diplomacia. Dividida en una multitud de pequeas repblicas, en la Edad Media, todas independientes y rivales unas de otras; amenazada por las invasiones peridicas de los alemanes, de los franceses, de los espaoles, y por la traicin permanente de los papas, Italia es la que ha creado, desarrollado y cultivado en su seno ese arte infernal de la diplomacia, tan bien descrito por Maquiavelo, y que, despus de haber formado e ilustrado los grandes

bribones histricos que fueron los Mdicis y los Borgia, ha acabado por desmoralizar y por desorganizar tan completamente a esa noble nacin que sta lleg a ser a la larga incapaz de resistir a la doble tirana de los emperadores y de los papas. Las mismas razones que la haban hecho nacer en Italia deban hacerla prosperar en Alemania, donde cada pequea corte formaba un hogar permanente de cbalas y de intrigas, tanto en el interior como en el exterior. En el interior, era el gran quehacer ganar el favor del prncipe, que una multitud de nobles criados se disputaban con un encarnizamiento feroz, desplegando en esa lucha toda la canallera de que la bajeza, la perfidia, la avidez y la vanidad de los cortesanos y de las cortesanas son capaces. Cuanto ms pequea era una corte, ms esa cbala incesante, que constitua en cierto modo su atmsfera, se manifestaba cnica, ridicula, atroz, repugnante. Casar al principe, proporcionarle una querida, reemplazarla por otra, ahuyentar a un favorito para elevar a otro nuevo: he ah las grandes ocupaciones que absorban la inteligencia de la juventud nobiliaria de Alemania. Esa cbala interior serva en cierto modo de escuela donde se formaban los hombres de Estado, los diplomticos. Una vez formados, se lanzaban al teatro pblico de la diplomacia exterior, que lleg a ser en cierto sentido la ciencia o ms bien el arte privilegiado de la especie nobiliaria en Alemania, lo mismo que en todos los dems pases. Se sabe lo que es la diplomacia: es el arte y la ciencia de la bribonera legitimada por el servicio del Estado. Se ha dicho con mucha razn que si, con

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cualquier inters que fuese, un individuo quisiera permitirse la dcima parte de los actos que Los diplomticos ms clebres de Europa realizan a la vista de todos, se le citara ante un juez y se le condenara a presidio, a menos de que fuese bastante rico y poderoso para evitar Lo uno y lo otro. Maquiavelo. el fundador de la ciencia poltica, en tanto que ciencia histrica y positiva, lo ha demostrado muy bien: el Estado, todo Estado, monrquico o republicano -es la misma cosa, porque el Estado no existe sino por la violencia y no es nada l mismo sino una violencia sistemtica o continua, franca o disfrazada, pero siempre impuesta a las masas por una minora dominante o gobernante cualquiera-, no puede mantenerse sino por la violacin igualmente continua y sistemtica del derecho humano, de la moral humana; lo que viene a ser lo mismo que decir que no puede existir sino por el crimen. Pero una vez que el Estado, su integridad, su grandeza, su potencia, y por consiguiente tambin su extensin si es posible, son sentadas como el fin supremo al cual todo hombre nacido en su seno, todo sbdito, debe sacrificar todo el resto, es evidente que todos los crmenes que se cometen en inters del Estado llegan a ser otras tantas virtudes. Por eso los hombres de Estado, los diplomticos que se hacen culpables de esos crmenes, lejos de ocultarlos, se enorgullecen de ellos. DE LA LIBERTAD Entendemos por libertad, desde el punto de vista positivo, el pleno desenvolvimiento de todas las facul-

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tades que se encuentran en el hombre, y. desde el punto de vista negativo, la entera independencia de !a voluntad de cada uno frente a la ajena. El hombre no es ni ser jams libre frente a las leyes naturales, frente a las leyes sociales; las leyes, que se dividen as en dos categoras para mayor comodidad de la ciencia, no pertenecen en realidad sino a una sola y misma categora, porque son todas igualmente leyes naturales, leyes fatales y que constituyen la base y la condicin propia de toda existencia, de suerte que ningn ser viviente podra sublevarse contra ellas sin suicidarse. Pero hay que distinguir bien esas leyes naturales de las leyes autoritarias, arbitrarias, polticas, religiosas, criminales y civiles, que las clases privilegiadas han establecido en el curso de la historia, siempre en inters de la explotacin del trabajo de las masas obreras, con el solo fin de amordazar la libertad de esas masas, leyes que, so pretexto de una moralidad ficticia, han sido siempre la fuente de la ms profunda inmoralidad. As, obediencia involuntaria y fatal a todas las leyes que, independientes de toda voluntad humana, son la vida misma de la naturaleza y de la sociedad; pero independencia tan absoluta como sea posible de cada uno frente a todas las pretensiones de mando, frente a todas las voluntades humanas, tanto colectivas como individuales, que quisieran imponer no su influencia natural, sino su ley, su despotismo. En cuanto a la influencia natural que los hombres ejercen unos sobre otros, es tambin una de esas condiciones de la vida social contra las cuales la

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rebelin seria tan intil como imposible. Esa influencia es la base misma, material, intelectual y moral, de la solidaridad humana. El individuo humano, producto de la solidaridad, es decir, de la sociedad, aun permaneciendo sometido a las leyes naturales, puede perfectamente, bajo la influencia de sentimientos venidos de fuera, y especialmente de una sociedad extranjera, reaccionar contra ella en cierto grado, pero no podra salir de ella sin colocarse en seguida en otro medio solidario y sufrir en l inmediatamente nuevas influencias. Porque, para el hombre, la vida fuera de toda sociedad y de todas las influencias humanas, el aislamiento absoluto, es la muerte intelectual, moral Y tambin material. La solidaridad es no el producto, sino la madre de la individualidad, y la personalidad humana no puede nacer y desarrollarse sino en la sociedad humana. La suma de las influencias sociales dominantes, expresada por la conciencia solidaria o general de un grupo humano ms o menos extenso, se llama la opinin pblica. Y quin no sabe el efecto todopoderoso producido por la opinin pblica sobre todos los individuos ? La accin de las leyes restrictivas ms draconianas es nula en comparacin con l. La opinin pblica es quien es por excelencia la educadora de los hombres; de donde resulta que, para moralizar a los individuos, es preciso moralizar ante todo la sociedad misma, es preciso humanizar su opinin o su conciencia pblica.

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IDEA DE LA LIBERTAD Soy un buscador apasionado de la verdad y un enemigo no menos encarnizado de Las ficciones malsanas de que el partido del orden, ese representante oficial, privilegiado e interesado de todas las ignominias religiosas, metafsicas, polticas, jurdicas, econmicas y sociales, presentes y pasadas, pretende servirse todava hoy para embrutecer y esclavizar el mundo. Soy un amante fantico de la libertad, considerndola como el nico medio en el seno del cual puedan desenvolverse y aumentar la inteligencia, la dignidad y la dicha de los hombres; no de esa libertad enteramente formal, otorgada, medida y reglamen- tada por el Estado, mentira eterna y que en realidad no representa nunca nada ms que el privilegio de algunos fundado sobre la esclavitud de todo el mundo; no de esa libertad individualista, egosta, mezquina y ficticia, preconizada por la escuela de J. J. Rousseau, as como por todas las dems escuelas del liberalismo burgus, y que considera el supuesto derecho de todo el mundo, representado por el Estado, como el lmite del derecho de cada uno, lo que conduce necesariamente y siempre a la reduccin del derecho de cada uno a cero. No, yo quiero decir la nica libertad que sea verdaderamente digna de ese nombre, la libertad que consiste en el pleno desenvolvimiento de todas las potencias materiales, intelectuales y morales que se encuentran en estado de facultades latentes en cada uno; la libertad que no reconoce otras restricciones que las que nos son trazadas por las leyes de nuestra propia naturaleza; de suerte que

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hablando en. rigor no hay restricciones, puesto que esas leyes no nos son impuestas por tal o cual legislador de fuera. residente sea al lado, sea por encima de nosotros; nos son inmanentes, inherentes, constituyen la base misma de todo nuestro ser, tanto material como intelectual y moral; en lugar, pues, de encontrar en ellas un limite, debemos considerarlas como las condiciones reales y como la razn electiva de nuestra libertad. Quiero decir esa libertad de cada uno que, lejos de detenerse como ante un lmite ante la libertad ajena, encuentra en ella al contrario su confirmacin y su extensin hasta lo infinito; la libertad ilimitada de cada uno por La libertad de todos, la libertad por la solidaridad. la libertad por la igualdad; la libertad triunfante de la fuerza brutal y del principio de autoridad, que no fu jams sino la expresin de esa fuerza; la libertad que, despus de haber derribado todos los dolos celestes y terrestres, fundar y organizar un mundo nuevo, el de la humanidad solidaria, sobre las ruinas de todas las Iglesias y de todos los Estados. LA IGUALDAD, CONDICION NECESARIA DE LA LIBERTAD La pobreza es la esclavitud, es la necesidad de vender el propio trabajo, y con el propio trabajo la persona, al capitalista que nos da el medio de no morir de hambre. Hay que tener verdaderamente el

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espritu interesado en la mentira de los seores burgueses para atreverse a hablar de la libertad poltica de las masas obreras. Bella libertad la que las somete a los caprichos del capital y las encadena a la voluntad del capitalista por el hambre ! No tengo seguramente necesidad de probaros, a los que habis aprendido a conocer por una larga y dura experiencia las miserias del trabajo, que en tanto que el capital permanezca de un lado y el trabajo del otro, el trabajo ser el esclavo del capital y los trabajadores los sbditos de los seores burgueses, que os conceden por irrisin todos los derechos polticos, todas las apariencias de la libertad, para conservar la realidad de ella exclusivamente para s mismos. El derecho a la libertad, sin los medios de realizarla, no es ms que un fantasma. Y nosotros amamos demasiado la libertad no es cierto ? para contentarnos con su fantasma. Queremos la realidad de ella. Pero qu es lo que constituye el fondo real y la condicin positiva de la libertad ? Es el desenvolvimiento integral y el goce pleno de todas las facultades corporales, intelectuales y morales para cada uno. Es, por consiguiente, todos los medios materiales necesarios a la existencia humana de cada uno; es, despus, la educacin y la instruccin. Un hombre que muere de inanicin, que se encuentra aplastado por la miseria, que se muere cada da de fro y de hambre, y que, viendo sufrir a todos los que ama, no puede venir en su ayuda, no es un hombre libre, es un esclavo. Un hombre condenado a permanecer toda la vida un ser brutal, por falta de educacin humana, un hombre privado de instruccin.
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un ignorante, es necesariamente un esclavo; y si ejerce derechos polticos, podis estar seguros de que. de una manera o de otra, los ejercer siempre contra s mismo, en provecho de sus explotadores, de sus amos. La condicin negativa de la libertad es esta: Ningn hombre debe obedecer a otro; no es libre sino a condicin de que todos sus actos sean determinados no por la voluntad de otros hombres, sino por su voluntad y por sus convicciones propias. Pero un hombre al que el hambre obliga a vender su trabajo, y, con su trabajo, su persona, al ms bajo precio posible al capitalista que se digna explotarle; un hombre al que su propia brutalidad y su ignorancia entregan al capricho de sus sabios explotadores, ser necesariamente y siempre esclavo. Eso no es todo. La libertad de los individuos no es un hecho individual, es un hecho, un producto colectivo. Ningn hombre podra ser libre fuera y sin el concurso de toda la sociedad humana. Los individualistas, o los falsos hermanos que hemos combatido en todos los congresos de trabajadores, han afirmado, con los moralistas y los economistas burgueses, que el hombre poda ser libre, que poda ser hombre, fuera de la sociedad, diciendo que la sociedad haba sido fundada por un contrato libre de hombres anteriormente libres. Esta teora, proclamada por J. J. Rousseau, el escritor ms nocivo del siglo XVIII el sofista que ha inspirado a todos los revolucionarios burgueses, denota una ignorancia completa tanto de la naturaleza como de la historia. No es en el pasado, ni aun en el pre-

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sente, donde debemos buscar la libertad de las masas, es en el porvenir, en un prximo porvenir: es en ese da de maana que debemos crear nosotros mismos, por el poder de nuestro pensamiento, de nuestra voluntad, pero tambin de nuestros brazos. Detrs de nosotros no ha habido jams libre contrato, no ha habido sino brutalidad, estupidez, iniquidad y violencia, y hoy an. todos lo sabis muy bien, ese supuesto contrato se llama el pacto del hambre, la esclavitud del hambre para Las masas y la explotacin del hambre por las minoras que nos devoran y nos oprimen. La teora del libre contrato es igualmente falsa desde el punto de vista de la naturaleza. El hombre no crea voluntariamente la sociedad : nace en ella involuntariamente. Es por excelencia un animal social. No puede hacerse un hombre, es decir, un animal reflexivo, que habla, ana y quiere, sino en sociedad. Imaginos un hombre dotado por la naturaleza de las facultades ms geniales, arrojado desde su infan- cia fuera de toda sociedad humana, en un desierto. Si no perece miserablemente, lo que es lo ms probable, no ser ms que un bruto, un mono, privado de palabra y de pensamiento, porque el pensamiento es inseparable de la palabra: nadie puede pensar sin el lenguaje. Aun cuando, perfectamente aislados, os encontris a solas con vosotros mismos, para pensar debis hacer uso de palabras; podis tener concepciones representativas de las cosas, pero en seguida que queris pensar, debis serviros de palabras, porque slo las palabras determinan el pensamiento, y dan a las representaciones fugitivas, a los

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instintos, el carcter del pensamiento. El pensamiento no existe antes que la palabra, ni la palabra antes que el pensamiento; esas dos formas de un mismo acto del cerebro nacen juntas. Por consiguiente, no hay pensamiento sin palabra. Ahora bien; qu es la palabra? Es la comunicacin, es la conversacin de un individuo humano con muchos otros individuos. EL hombre animal no se transforma en ser humano, es decir, inteligente, sino por la conversacin, sino en esa conversacin. Su individualidad, en tanto que humana, su libertad, es, pues, el producto de la colectividad. El hombre no se emancipa de la presin tirnica que ejerce sobre cada uno la naturaleza exterior sino por el trabajo colectivo; porque el trabajo individual, lares, son igualmente productos de la sociedad entera, impotente y estril, jams podra vencer a la naturaleza. El trabajo productivo, el que ha creado todas las riquezas y toda nuestra civilizacin, ha sido siempre un trabajo social, colectivo; slo que hasta el presente ha sido inicuamente explotado por algunos individuos a expensas de las masas obreras. Del mismo modo la educacin y la instruccin que desarrollan al hombre, esa educacin y esa instruccin de que los seores burgueses estn tan orgullosos, y que vierten con tanta parsimonia sobre las masas popu- E1 trabajo y, dir incluso ms, el pensamiento instintivo del pueblo las crean, pero no las han creado hasta aqu sino en provecho de los individuos burgueses. Es, pues, tambin una explotacin de un trabajo colectivo por individuos que no tienen ningn derecho a monopolizar su producto.

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Todo lo que es humano en el hombre, y ms que cualquier otra cosa la Libertad, es el producto de un trabajo social, colectivo. Ser libre en. el aislamiento absoluto es una absurdidad inventada por los telogos y los metafsicos, que han reemplazado la sociedad de los hombres por la de su fantasma: Dios. Cada uno, dicen, se siente libre en presencia de Dios, es decir, del vacio absoluto, de la nada; es. pues, la libertad de la nada, o La nada de La libertad, la esclavitud. Dios, la ficcin de Dios, ha sido histricamente la causa moral, o ms bien immoral, de todas Las servidumbres. En cuanto a nosotros, que no queremos ni fantasmas, ni nada, sino la realidad humana viva, reconocemos que el hombre no puede sentirse ni saberse libre y, por consiguiente, no puede realizar su libertad sino en medio de los hombres. Para ser libre, tongo necesidad de verme rodeado, y reconocido como tal, por hombres libres. No soy libre sino cuando mi personalidad, reflejndose, como en otros tantos espejos, en la conciencia igualmente libre de todos los hombres que me rodeen, me vuelve reforzada por el reconocimiento de todo el mundo. La libertad de todos, lejos de ser un limite de la ma, como afirman los individualistas, es al contrario su confirmacin, su realizacin, y su extensin infinita. Querer la libertad y la dignidad humana de todos los hombres, ver y sentir mi libertad confirmada, sancionada, infinitamente extendida por el asentimiento de todo el mundo: he ah la felicidad, el paraso humano sobre la tierra.

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Pero esta libertad no es posible sino en la igualdad. Si hay un ser humano ms libre que yo, llego a ser forzosamente su esclavo; si yo lo soy ms que l, ser el mo. As, pues, la igualdad es una condicin absolutamente necesaria de la libertad. DOS METODOS Soy un partidario convencido de la igualdad econmica y social, porque s que, fuera de esta igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana. La moralidad y el bienestar de los individuos, lo mismo que la prosperidad de las naciones, no sern nunca ms que otras tantas mentiras. Pero, partidario a pesar de todo de la libertad, condicin primera de la humanidad, pienso que la igualdad debe establecerse en el mundo por la organizacin espontnea del trabajo y de la propiedad colectiva de las asociaciones productoras libremente organizadas y confederadas en los municipios, y por la federacin igualmente espontnea de los municipios, pero no por la accin suprema y tutelar del Estado. Ah est el punto que divide principalmente a los socialistas o colectivistas revolucionarios de los comunistas autoritarios partidarios de la iniciativa absoluta del Estado. Su fin es el mismo, uno y otro partido quieren igualmente la creacin de un orden social nuevo fundado nicamente sobre la organizacin del trabajo colectivo, inevitablemente impuesto a cada uno y a todos por la fuerza misma de las cosas, en condiciones econmicas iguales para todos, y

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sobre la apropiacin colectiva de los instrumentos de trabajo. Slo que los comunistas se imaginan que podrn llegar a ello por el desenvolvimiento y por la organizacin del poder poltico de las clases obreras v principalmente del proletariado de las ciudades, con la ayuda del radicalismo burgus, mientras que los so- cialistas revolucionarios, enemigos de toda liga y de toda alianza equvoca, piensan, al contrario, que no pueden alcanzar ese fin sino por el desenvolvimiento y por la organizacin del poder no poltico, sino social, y, por consiguiente, antipoltico de las masas obreras tanto de las ciudades como de los campos, incluyendo todos los hombres de buena voluntad de las clases superiores que. rompiendo con todo su pasado, quisieran francamente asociarse a ellas y aceptar integralmente su programa. De ah, dos mtodos diferentes. Los comunistas creen deber organizar las fuerzas obreras para apoderarse del poder poltico de Los Estados. Los socialistas revolucionarios se organizan en vista de la destruccin, o, si se quiere una palabra ms corts, en vista de la liquidacin de los Estados. Los comunistas son los partidarios del principio y de la prctica de la autoridad, los socialistas revolucionarios no tienen confianza ms que en la libertad. Unos y otros igualmente partidarios de la ciencia que debe destruir la supersticin y reemplazar la fe, los primeros querran imponerla; los otros se esforzarn en propagarla, a fin de que los grupos humanos, convencidos, se organicen y se confederen espontneamente, libremente, de abajo arriba, por su movimiento propio y con

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arreglo a sus intereses reales, pero jams segn un plan trazado de antemano e impuesto a las masas ignorantes por algunas inteligencias superiores. Los socialistas revolucionarios piensan que hay mucha ms razn prctica y espritu en las aspiraciones instintivas y en las necesidades reales de las masas populares que en la inteligencia profunda de todos esos doctores y tutores de la humanidad que, a tantas tentativas malogradas para hacerla feliz, pretenden an aadir sus esfuerzos. Los socialistas revolucionarios piensan, al contrario, que la humanidad se ha dejado bastante largo tiempo, demasiado largo tiempo, gobernar, y que el origen de sus desdichas no reside en tal o cual forma de gobierno, sino en el principio y en el hecho mismo del gobierno, cualquiera que sea. Es, en fin, la contradiccin, llegada a ser ya histrica, que existe entre el comunismo cientficamente expuesto por la escuela alemana y aceptado en parte por los socialistas americanos e ingleses, por un lado, y el proudhonismo ampliamente desarrollado y llevado hasta sus ltimas consecuencias, aceptado por el proletariado de los pases latinos, por otro lado. LA BURGUESIA No hay actualmente ms que una clase privilegiada seria: la burguesa. Hablemos, pues, de esta clase numerosa y respetable. No estando en modo alguno ligada a la tierra, la burguesa, como el capital de que es hoy la encarnacin real y viviente, no tiene en modo alguno patria.

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Su patria se encuentra all donde el capital reporta los ms grandes beneficios. Su preocupacin principal, por no decir nica, es la explotacin lucrativa del trabajo del proletariado. Desde su punto de vista, cuando esta explotacin marcha bien, todo va bien, y, al contrario, cuando la explotacin se interrumpe, todo va mal. No puede, pues, tener otra idea que la de ponerla de nuevo en movimiento, por cualquier medio que sea, aunque este medio implique el deshonor, la decadencia y la esclavitud de su propio pas. Y, sin embargo, la burguesa tiene necesidad de la patria poltica, del Estado, para garantizar sus intereses exclusivos contra las exigencias legitimas y cada vez ms amenazantes del proletariado. Se encuentra, pues, cogida en una contradiccin flagrante. Ahora bien; toda contradiccin, toda posicin falsa, excluye la sinceridad. La burguesa es hipcrita por necesidad, hasta el punto que no osa confesarse a s misma sus propios pensamientos. Habla mucho de patriotismo cuando se dirige al proletariado, porque solamente desde el punto de vista del patriotismo puede recomendarle ese culto al Estado tan funesto a los intereses de las masas obreras, cuyo trabajo explota bajo la proteccin del Estado, y por esa misma razn tan favorable a los suyos. En el fondo de su alma la burguesa es cosmopolita. La dignidad y la independencia de su pas le importan muy poco, con tal que en el exterior encuentre un amplio mercado para los productos del trabajo nacional explotado por sus capitales, y que en el interior haya tranquilidad y orden pblico, esas dos condiciones esenciales de toda explotacin regular; con tal

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que sus privilegios econmicos, y especialmente el de explotar el trabajo del pueblo, sean garantizados enrgicamente por el poder del Estado. Pero que este Estado se llame francs o prusiano, eso le es verdaderamente igual.

EN PREPARACION

Folletos de :

Fabbri, Kropotkin, Malatesta, Mella, Lorenzo, Carpenter, Prat, Landauer, etc.

Precio: 12 francos