Existe Dios?

Jimmy Williams
Introduccin
Opciones metafsicas La mayora de las personas estar de acuerdo en que la cuestin ms bsica y fundamental acerca de la existencia no es que no haya nada aqu, sino ms bien que haya algo aqu. Yo formo parte de algn tipo de realidad. Yo tengo conciencia, la percepcin de que algo est transcurriendo, desarrollndose, ocurriendo. Y usted y yo somos parte de esto. La realidad que surge de nuestra observacin y experiencia personal es que somos participantes de un universo espacio-temporal que se caracteriza por una serie de sucesos. La mente, naturalmente, se pregunta: "Qu es esto? De dnde vino?". Acaso el cosmos, lo que vemos, simplemente vino a la existencia de la nada, o ha estado, este universo material del cual formamos parte, siempre aqu? O es que algo o alguien, que trasciende este universo material, es responsable de traerlo a la existencia, y a nosotros con l? Todas estas preguntas tienen que ver con el concepto filosfico de la metafsica. El diccionario Webster lo define de la siguiente forma: "Aquella divisin de la filosofa que incluye la ontologa, es decir la ciencia del ser y la cosmologa, o la ciencia de las causas y procesos fundamentales en las cosas".{1} Cuando intentamos contestar estas preguntas bsicas, estamos pensando "metafsicamente" acerca del origen y las causas de la realidad presente. Y en este nivel bsico y fundamental de consideracin, en realidad nos quedan pocas opciones, o respuestas posibles, para dar razn o explicar el universo. Los tres candidatos potenciales son: (1) Algo surgi de la nada. La mayora rechaza este punto de vista, ya que la idea misma desafa la racionalidad. Esta explicacin para justificar el universo tiene poco apoyo. Kenny seala: "Segn la teora del big bang, toda la materia del universo comenz a existir en un momento especfico del pasado remoto. Un proponente de esta teora . . . si es un ateo, debe creer que la materia del universo surgi de la nada y por la nada".{2} Dado que la nada no puede producir algo, por las reglas de la lgica (observacin, causalidad), algo es eterno y necesario. Dado que toda serie de sucesos no es eterna (por lo tanto, una contradiccin), hay, por lo tanto, algo no idntico al universo espacio-temporal que es eterno y necesario. (2) La materia es eterna, y es capaz de producir la realidad presente mediante el azar ciego. Carl Sagan estableci este punto de vista claramente cuando dijo: "Todo lo que fue alguna vez, todo lo que es, todo lo que ser alguna vez, es el Cosmos".{3} Este segundo punto de vista ha dado origen a dos cosmovisiones bsicas: el materialismo (o naturalismo) y el pantesmo. Ambas tienen como premisa que no existe nada ms all de la materia. El

materialismo, por lo tanto, es ateo por definicin. El pantesmo es similar, pero insiste en que, dado que Dios no existe, la naturaleza est imbuida de "dios" en todas sus partes. (3) Dios cre el universo. Este punto de vista, el tesmo, sostiene que Alguien trasciende y a la vez cre el universo material del cual formamos parte. No hay ninguna otra alternativa lgica para explicar el cosmos. Los cristianos, por supuesto, aceptan este tercer punto de vista, junto con todos los dems testas, como la explicacin ms razonable de lo que encontramos como cierto acerca de nosotros y del mundo. Sostener este punto de vista no es una simple declaracin de fe ciega. Hay argumentos slidos y racionales para preferir este punto de vista por sobre los otros dos. El tesmo, por lo tanto, es una idea razonable. De hecho, es ms razonable creer que Dios existe que no creer que existe. Los telogos han planteado varias lneas de "pruebas" para argumentar a favor de la existencia de Dios. Estos argumentos, si bien no demuestran la existencia de Dios, no obstante brindan perspectivas que pueden ser usadas para mostrar evidencias de su existencia.

El argumento cosmolgico
Este argumento se centra en el concepto de causalidad. Todo suceso tiene una causa, y esto incluye el universo. Tuvo un principio. Hubo un tiempo en que no exista, y un tiempo en que exista: "Una cantidad infinita de partes de tiempo reales, pasando sucesivamente y agotadas una tras otra, aparece como una contradiccin evidente que ningn hombre, pensara uno, cuyo juicio no est corrompido en vez de mejorado por las ciencias, alguna vez podra admitir" (nfasis mo).{4} Hume est sosteniendo aqu que el tiempo y el espacio no son infinitos, no son eternos. Si esto es cierto, el universo, que es un "efecto", tuvo una causa. Robert Jastrow comenta: "El estudio ms completo hecho hasta ahora ha sido realizado por . . . Allan Sandage. l recopil informacin sobre 42 galaxias distribuidas por el espacio hasta seis mil millones de aos de luz de distancia. Sus mediciones indican que el universo se estuvo expandiendo ms rpidamente en el pasado que hoy. Este resultado presta mayor apoyo a la creencia de que el universo se origin con una explosin".{5} Sigue diciendo: "No se ha encontrado ninguna explicacin fuera del big bang para la radiacin de la bola de fuego. El argumento decisivo, que ha convencido casi al ltimo escptico, es que la radiacin descubierta por Penzias y Wilson tiene exactamente el patrn de longitudes de onda esperado para la luz y el calor producidos en una gran explosin".{6} Jastrow concluye tambin que el universo se est muriendo:

"Una vez que el hidrgeno se ha consumido dentro de esa estrella y se ha convertido en elementos ms pesados, nunca podr ser restaurado a su estado original. Minuto a minuto, ao tras ao, la provisin de este elemento en el universo se vuelve menor".{7} "Los astrnomos encuentran ahora que se han quedado sin alternativas, porque han demostrado, mediante sus propios mtodos, que el mundo comenz abruptamente en un acto de creacin donde uno puede encontrar las semillas de cada estrella, cada planeta y cada cosa de este cosmos y sobre esta tierra. Y han encontrado que todo esto ocurri como producto de fuerzas que no pueden esperar descubrir".{8} Algunos han sostenido que un retroceso infinito de causas podra no ser lgicamente posible. Dicen que el universo no es un "todo" que necesita una nica causa, sino ms bien es "mutuamente dependiente" de s mismo! La dependencia mutua no es el tema. El verdadero asunto es por qu hay un universo existente en vez de un universo no existente. La realidad y la racionalidad sugieren que todo suceso tiene una causa. Las series enteras de sucesos deben tener una causa tambin (dado que el todo es la suma de las partes). Si todas las partes fueran quitadas, quedara algo? Si decimos s, entonces Dios existe (es decir, un ser eterno necesario que es ms que el mundo). Si decimos no, entonces el todo es contingente tambin, y necesita una causa ms all de l (Dios). Concluiremos esta seccin con un anlisis de la pregunta que probablemente ms frecuentemente se hace con relacin al argumento cosmolgico: "De dnde vino Dios?". Si bien es a la vez razonable y legtimo hacer esta pregunta con relacin al universo que acabamos de analizar, es irracional y no tiene sentido hacer la misma pregunta acerca de Dios, ya que sugiere que tiene caractersticas que slo se encuentran en el universo finito: espacio y tiempo. Por definicin, algo eterno debe existir fuera de este continuo del espacio-tiempo. La pregunta planteada misma revela la falacia del que la hace de razonar desde su propio contexto de espacio-tiempo! Por definicin, algo eterno debe existir fuera del tiempo y del espacio. Dios no tiene principio; l ES! (xodo 3:14).

El argumento teleolgico
Este segundo argumento a favor de la existencia de Dios trata con el orden, la complejidad y la diversidad del cosmos. La palabra "teleolgico" viene del griego "telos", que significa "fin" o "meta". La idea detrs del argumento es que el orden observable en el universo demuestra que funciona segn un diseo inteligente, algo innegable para un ser inteligente y de mente abierta. La expresin clsica de este argumento es la analoga del relojero de Paley, en su libro Evidences. Si estuvisemos caminando por la playa y encontrramos un reloj en la arena, no supondramos que fue arrojado sobre la costa luego de haber sido formado a travs de los procesos naturales y los movimientos del mar. Ms bien supondramos que el dueo lo perdi y que en alguna parte hubo un relojero que lo dise y construy originalmente con un propsito especfico en mente. La inteligencia no puede ser producida por la no inteligencia, as como la nada no puede producir algo. Hay, por lo tanto, una inteligencia eterna y necesaria presente y reflejada en el universo del espaciotiempo.

Hasta hace unos quinientos aos, la humanidad no tuvo ninguna dificultad en reconocer a Dios como el Creador del orden natural. La mejor explicacin lo consideraba como el Diseador divino que lo cre con un propsito y mantuvo todas las cosas por la palabra de su poder (Hebreos 1:3; Colosenses 1:17). Pero el surgimiento de la ciencia moderna inici un proceso que podramos denominar "la desmitologizacin de la naturaleza", el mundo material. La supersticin y la ignorancia haban atribuido vida espiritual al bosque, al arroyo y a la montaa. Las cosas que no se entendan cientficamente eran aceptadas rutinariamente como la operacin de fuerzas sobrenaturales y no explicadas. Lentamente, el factor misterioso y espiritual fue purgado y reemplazado por explicaciones y teoras naturales de los estudiosos y cientficos sobre cmo y por qu las cosas funcionaban realmente. Luego de Coprnico, la importancia humana se redujo ante la vastedad del cosmos, y se crea que slo el tiempo y la investigacin, y no Dios, seran necesarios para explicar finalmente con precisin la totalidad del orden natural. La idea de Alguien trascendente lleg a considerarse innecesaria, al haber sido invalidada por la nueva teora de la seleccin natural. Irnicamente, la misma ciencia que quit a Dios entonces est trayendo de nuevo la posibilidad de su existencia hoy. La fsica y la mecnica cuntica nos han llevado ahora al borde de lo fsico, a un lugar donde las estructuras de partculas subatmicas son descritas por algunos como de una cualidad espiritual o fantasmal. Los neurofisilogos luchan con observaciones enigmticas que sugieren que la mente trasciende al cerebro! La psicologa ha desarrollado una rama completamente nueva de estudio (la parapsicologa) que afirma que fuerzas psicoespirituales (ESP, biofeedback, etc.) llegan a funcionar ms all del mundo fsico. Los bilogos moleculares y los geneticistas, enfrentados a las estructuras altamente ordenadas y complejas del ADN, atribuyen una palabra que sugiere "inteligencia" a las secuencias encadenadas: el "cdigo" gentico. Y ya hemos concluido que los astrofsicos han aceptado el "big bang", que parece contradecir la idea de que la materia es eterna y, por gigantesco que sea, el universo parece ser finito. Sea que miremos por el microscopio o el telescopio, se vuelve ms difcil, a la luz de la ciencia experimental, sostener la vieja premisa de que este orden y complejidad son productos del azar ciego. Las antiguas suposiciones naturalistas estn siendo reexaminadas crticamente, cuestionadas y encontradas poco convincentes por muchos de los cientficos de hoy. El Dr. Walter Bradley, profesor emrito de Ingeniera Mecnica de Texas A & M University explica la situacin: "Los descubrimientos de la ltima mitad del siglo XX han llevado a la comunidad cientfica a darse cuenta de que el universo y nuestro planeta en el universo son tan asombrosamente nicos que es casi imposible imaginar cmo esto podra haber ocurrido por accidente, lo que lleva a muchos cientficos agnsticos a conceder que ciertamente puede requerirse alguna fuerza creativa inteligente para explicarlo".{9} Las reas de reconsideracin incluyen la cosmologa y el origen de la vida, los elementos esenciales del diseo y su reconocimiento, los requisitos mnimos para que un universo soporte tanto vida de cualquier tipo como la compleja vida humana especficamente, por qu estos requisitos se cumplen en nuestro universo, y los requisitos para un lugar en ese universo, que se cumplen slo para el planeta Tierra. Todas estas caractersticas notables de nuestro mundo estn siendo reevaluados y apuntan hacia el diseo inteligente.

El argumento moral
Este argumento a favor de la existencia de Dios est basado en el reconocimiento de sentido inherente universal de la humanidad del bien y del mal (ver Romanos 2:14, 15). No hay ninguna cultura que no tenga normas de comportamiento. Todos los grupos reconocen que la honestidad es una virtud, junto con la sabidura, la valenta y la justicia. Y aun en las tribus ms remotas de la jungla, el homicidio, la violacin, la mentira y el robo son reconocidos como malos, en todo lugar y en todo tiempo. Surge la pregunta: "De dnde vino este sentido de moral?". C. S. Lewis habla de esto a principios de su obra Mere Christianity. Llama a esta ley moral "La regla del bien y del mal, algo que est realmente all, no hecho por nosotros".{10} Durante aos, Lewis luch contra Dios porque le pareca que el universo era injusto y cruel. Pero comenz a analizar su indignacin. De dnde haba sacado l el concepto mismo de lo justo y lo injusto? Dijo: "Un hombre no dice que una lnea esta torcida a menos que tenga alguna idea de lo que es una lnea derecha".{11} Luego sugiere que la moral tiene tres partes. Usando la analoga de una flota de barcos en una travesa, seala que hay tres cosas que pueden funcionar mal. La primera es que los barcos podran alejarse o chocar entre s dandose mutuamente (alienacin, aislamiento: gente que abusa de otros, hace trampas, intimida a los dems). La segunda es que los barcos, individualmente, deben estar en condiciones de navegar y evitar tener fallas internas mecnicas (el deterioro moral dentro de una persona). Lewis entonces seala que, si los barcos siguen chocando entre s no seguirn estando en condiciones de navegar mucho tiempo y, por supuesto, con sus elementos de navegacin fuera de servicio, no podrn evitar las colisiones! Pero hay un tercer factor que an no se ha tomado en cuenta, que es: "Hacia dnde se dirige la flota de barcos?". La travesa sera un fracaso si la intencin es que llegue a Nueva York y en realidad llegara a Buenos Aires (el propsito general de la vida humana, como un todo, aquello para lo cual fue hecho el hombre)!{12} La conciencia humana que menciona Pablo en Romanos 2 no se encuentra en ningn otro animal; slo en el hombre. La condicin completamente nica de esta brjula moral dentro de los humanos, junto con otras cualidades exclusivamente humanas (racionalidad, idioma, adoracin e inclinaciones estticas) sugieren fuertemente que el hombre no slo tiene una relacin hacia abajo, con los animales, las plantas y la tierra, sino tambin una relacin hacia arriba, con el Dios en cuya imagen fue hecho. As como vimos el gran poder e inteligencia de Dios expresados en los primeros dos argumentos, tambin vemos aqu que este sentido de moral, no conocido en el mundo de la naturaleza, proviene del Gran Legislador, que es, en s mismo, en carcter, la "lnea recta" (recto, justo, santo) contra la cual se miden todas las acciones humanas.

Unas palabras acerca del atesmo y el agnosticismo

Un ateo es una persona que hace una aseveracin osada: "No existe Dios". Es osada porque afirma, de una forma absoluta, lo que hemos dicho antes que no es posible; es decir, la existencia o no existencia de Dios no pueden ser probadas absolutamente. Es osada, tambin, porque, a fin de hacer una aseveracin de este tipo, un ateo tendra que ser, literalmente, Dios mismo! Tendra que poseer las cualidades y capacidades para viajar por

todo el universo y analizar cada rincn antes que pudiera estar en condiciones de sostener una conclusin tan dogmtica! El humano ms brillante, ms culto, ms viajado de la tierra hoy y que hubiera maximizado sus clulas cerebrales a niveles de aprendizaje ptimos durante toda una vida no podra de ninguna forma "saber" la milsima parte de todo lo que podra conocerse. Y el conocimiento ahora se est duplicando cada ao, en vez de cada dcada, o siglo, como en el pasado! Es posible que Dios pudiera todava existir fuera de la experiencia/conocimiento personal muy limitados de un ser humano muy inteligente? Adems, antes que un ateo pudiera identificarse como tal, primero debe reconocer la idea o concepto mismo, o posibilidad, de Dios, para que entonces pudiera negar su existencia! La Biblia dice que "cualquiera que se acerca a Dios tiene que creer que l existe. . ." (Hebreos 11:6). En otras palabras, hay un elemento de "fe" con relacin a la creencia en la existencia de Dios. Pero la aseveracin dogmtica y osada anterior es, en s misma, una expresin de fe. Se requiere fe para creer que Dios existe, y se requiere fe para creer que no existe. A mi juicio, se requiere an ms fe para que el ateo crea en su posicin, porque sostiene su fe frente a una evidencia abrumadora al contrario. Los cristianos afirman tambin la existencia de Dios basados en la fe, pero es una fe razonable, basada en la verdadera naturaleza del cosmos, y no una fe ciega. Volviendo al agnosticismo, el diccionario Webster lo define como una posicin que afirma que "ni la existencia ni la naturaleza de Dios, ni el origen ltimo del universo es conocido o conocible".{13} Aqu hay otra afirmacin osada: Cuando el agnstico dice: "Yo no puedo saber", lo que est dando a entender, en realidad, es: "Yo no puedo saber, t no puedes saber, y nadie puede saber". Leith Samuel, en su librito Impossibility of Agnosticism, menciona tres tipos de agnsticos: {14} El dogmtico: "Yo no s, t no sabes, y nadie puede saber". Esta es una persona que ya se ha decidido. Tiene los mismos problemas que el ateo, arriba: tiene que saberlo todo a fin de sostener esta posicin sinceramente. El indiferente: "Yo no s, y no me interesa". Es improbable que Dios se revele a alguien a quien no le interesa saber: "El que tenga odos para or, que oiga" (Lucas 14:35). El insatisfecho: "Yo no s, pero me gustara saber". Esta es una persona que demuestra una apertura hacia la verdad y una disposicin para modificar su posicin, en caso de tener suficientes razones. Si este fuera el caso, tambin estara demostrando lo que es cierto acerca del agnosticismo, a saber que busca ser un camino provisorio en la bsqueda de la verdad y que cede ante una perspectiva ms razonable y menos escptica de la vida y de toda la realidad. "Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a travs de lo que l cre, de modo que nadie tiene excusa" (San Pablo, Romanos 1:20). "Dice el necio en su corazn: No hay Dios" (rey David, Salmos 14:1).

Notas

1. Webster's New Collegiate Dictionary (Springfield, Mass.: G. & C. Merriam Co., Publishers, 1953),
s.v. "metaphysics", 528.

2. Anthony Kenny, Five Ways (London: Routledge Kegan Paul, 1969), 66. 3. Carl Sagan, Cosmos (New York: Random House, 1980), 4. 4. David Hume, An Enquiry: Concerning Human Understanding, Great Books of the Western World,
vol. 35 (Chicago: William Benton, 1952), 506.

5. Robert Jastrow, God and the Astronomers (New York: W.W. Norton,, 1978), 94-95.
6. 7. Ibid., p. 15. Ibid., 15-16. 8. Robert Jastrow, "A Scientist Caught Betwen Two Faiths," entrevistado por Bill Durbin, Christianity Today, 26 (6 August 1982):14-18. 9. Walter L. Bradley, "Is There Scientific Evidence for an Intelligent Creator of the Universe?" (lecture given at High Ground Men's Conference, Beaver Creek, Colo., Ponencia dada en High Ground Men's Conference, 2 March, 2001). 10. C.S. Lewis, Mere Christianity (New York: MacMillan, 1943), 18. 11. Ibid., 45. 12. Ibid., 70-71. 13. Webster's New Collegiate Dictionary, s.v. "agnosticism." 14. Leith Samuel, Impossibility of Agnosticism (Downers Grove, Ill: InterVarsity, n.d.).