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ENTRE O PESADELO E O SONHO: A DISTOPIA REALISTA MGICA BRASILEIRA Alexander Meireles da Silva1 INTRODUO E JUSTIFICATIVA Talvez nenhuma outra

forma literria seja mais emblemtica da relao sujeito e espao do que a literatura de utopia. Presente na histria da humanidade desde o Jardim do den, passando pelos Campos Elseos gregos e chegando at o primeiro projeto poltico do Ocidente com A Repblica (367 a.C.),2 de Plato, a utopia representa a inerente tentativa do homem em buscar ou criar um lugar perfeito para viver. Mas, apesar das vrias vises utpicas contidas nas religies e nos mitos, foi a efervescncia cultural e social da Renascena representada nas descobertas martimas na frica e no Novo Mundo que promoveu o ambiente ideal para o nascimento da utopia como forma literria atravs de a Utopia (1516), de Thomas More. Outros trabalhos seguiram a obra de More, combinando eventos reais e ficcionais que cada vez mais aumentavam a fascinao por essa literatura, mostrando que o ser humano anseia por um mundo perfeito que difira radicalmente do modelo imperfeito vivenciado diariamente. Todavia, como a histria ocasionalmente mostra,3 a tentativa de ser implantado o sonho utpico revela que, como qualquer outra manifestao humana, ele tambm tem um lado negro representado pela pesadlica distopia.4 Desde seu primeiro momento o projeto utpico j despertava desconfiana e ceticismo naqueles que conseguiam entrever na promessa do paraso uma tendncia para o inferno. Afinal de contas, as distines entre utopias e distopias dependem meramente do ponto de vista. O poeta Grego Aristfanes, por exemplo, j mostrava em seu O Parlamento das Mulheres (360 a.C.) uma stira utopia de Plato, constituindo-se em uma das primeiras distopias que, como tal, contestavam a f do homem no poder do racionalismo presente em
Doutorando em Literatura Comparada (UFRJ). Mestre em Literaturas de Lngua Inglesa (UERJ). Professor de Literaturas de Lngua Inglesa da UERJ/FFP, UNIG (Universidade Iguau) e FEUDUC (Fundao Educacional de Duque de Caxias - Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Duque de Caxias). Autor do livro Literatura Inglesa para Brasileiros (Editora Cincia Moderna, 2005). 2 Todas as obras mencionadas neste artigo escritas originalmente em lngua estrangeira que tiveram sua publicao em lngua portuguesa tero seus ttulos referidos no texto neste ltimo idioma. Nos casos de falta de traduo no Brasil, estas obras tero seus ttulos mencionados em lngua inglesa. 3 Os exemplos que mostram as dificuldades da aplicao do ideal utpico no dia a dia remontam a Plato quando o filsofo Grego foi convidado pelo senhor de Siracusa a aplicar nessa cidade-Estado as idias polticas defendidas por Plato em A Repblica, constatando ali como suas intenes levariam a uma forma de tirania. No sculo XIX, Nathaniel Hawthorne tambm demonstrou em The Blithedale Romance (1852) sua decepo com os rumos de uma das inmeras sociedades rurais pretensamente utpicas que existiam na sua poca e que ele at mesmo participou por um tempo. 3 O termo distopia ser usada neste texto em preferncia a outros nomes tais como anti-utopia, utopia devolucionria, contra-utopia e utopia negativa para designar qualquer projeo de uma sociedade localizada em tempo e espao especficos que o leitor pode perceber como pior que a sociedade na qual ele vive (MOYLAN, 2000: p.74).
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todos os projetos utpicos. Esta tendncia se acentuou no sculo XVIII quando a j ento hegemonia do pensamento cientifico vigente desde o sculo anterior representada em obras como A nova Atlntida (1627), de Francis Bacon levou o escritor irlands Jonathan Swift a criticar a f depositada na razo em As viagens de Gulliver (1726). Mas foi a partir da segunda metade do sculo XIX e comeo do sculo XX que os efeitos desagradveis sobre a sociedade da Inglaterra derivados da Revoluo Industrial trouxeram tona um sentimento predominantemente negativo acerca dos produtos da razo, provocando o predomnio do pessimismo da distopia sobre a esperana da utopia. A decepo com o projeto utpico decorrente dos rumos da Revoluo Industrial se aprofundou nas primeiras dcadas do sculo XX em virtude das atrocidades das duas guerras mundiais e da radicalizao de sistemas de governo que eram aparentemente ideais. Obras clssicas da literatura de distopia nasceram neste perodo como uma resposta direta s ansiedades de seus momentos histricos semelhantes, isto , ascenso de governos totalitrios na Unio Sovitica e na Alemanha, e ao crescente poder de sistemas tecnocrticos nos Estados Unidos. So desta poca, Ns (1924), de Yevgeny Zamiatin, Admirvel mundo novo (1932), de Aldous Huxley e Mil novecentos e oitenta e quatro (1949), de George Orwell, romances que estabeleceram as convenes literrias da distopia moderna. Mas e a literatura de distopia no Brasil? Como ela se manifesta? A fim de demonstrar as semelhanas e particularidades da fico distpica brasileira em relao ao seu equivalente ingls, este texto pretende estabelecer um dilogo entre os contos Judas (1967), do escritor ingls John Brunner e A maquina extraviada (1967), do escritor brasileiro Jos J. Veiga. Atravs dessa proposta se espera demonstrar que, mais do que apenas seguir as convenes da literatura de distopia estabelecidas na Inglaterra, a distopia literria no Brasil apresenta uma distinta vertente ligada ao realismo mgico latino-americano.

JUDAS E AS CONVENCES DA LITERATURA DE DISTOPIA. Judas retrata uma sociedade futura na qual os produtos do pensamento racionalista o progresso e a tecnologia ocupam o lugar da religio. A histria se passa dentro de um templo onde somos apresentados ao protagonista Julius Karimov. Karimov pretende destruir a entidade que ocupa o papel de Deus nesta sociedade: o andride A-46, um produto criado pelas mos de uma equipe de doze cientistas da qual o prprio Karimov fazia parte. Nas palavras do personagem: Era o sonho de criar a reproduo mecnica de uma criatura humana que pudesse ser programada diretamente, com sagacidade tirada de amostras de

nossos prprios crebros (BRUNNER, 1983: p.362).5 Aps matar um dos religiosos que protegem a criatura, o cientista consegue adentrar o local onde a mquina se instala para destru-lo. Aps uma discusso com o andride na qual os eventos so explicados, Karimov aciona uma arma que perfura o corpo metlico da mquina, acreditando assim que ser capaz de chamar a ateno dos seguidores da entidade para a natureza artificial do andride. Aps subjugarem Karimov, no entanto, estes seguidores interpretam o dano como um sinal milagroso, comparando-o com o ferimento no flanco que segundo as Escrituras tambm ocorreu com Jesus Cristo. Karimov ento tomado como o traidor de Cristo, o Judas mencionado no ttulo. O ingls John Brunner (1934- ) um dos mais representativos escritores da chamada New Wave da fico cientfica. Este termo designa os escritores da dcada de 1960 que mudaram a fico cientfica atravs da experimentao de estilos e enredos que fugissem dos temas comumente associados com esta literatura. Ao contrrio das histrias de batalhas espaciais, invases extraterrestres e outros lugares comuns da fico praticada at a dcada de cinqenta, a fico cientfica a partir dos anos sessenta mais voltada para cincias humanas e sociais como a sociologia, a psicologia, a antropologia, a cincia poltica, a teologia, a lingstica dentre outras. Esta mudana de foco foi decorrente diretamente das mudanas culturais da poca e foi promovida pelo aparecimento de mulheres, negros e outras minorias no cenrio da fico cientfica. Como ponto em comum entre eles se observa um questionamento dos valores e padres da sociedade contempornea e os seus efeitos sobre a vida individual. Neste processo a literatura de distopia se destacou como a principal vertente da fico cientfica utilizada por escritores como Anthony Burgess (A laranja mecnica/1962), Philip K. Dick (O homem do alto do castelo alto/1962) e Ursula K. Le Guin (A mo esquerda da escurido /1969). John Brunner se especializou na literatura de fico cientfica de forte cunho social. Resistncia em Zanzibar (1968), por exemplo, um romance distpico inspirado na exploso demogrfica; As ovelhas sabem onde pisam (1972), um dos seus romances mais conhecidos, critica por sua vez a poluio ambiental em uma sociedade tecnolgica. Assim como nestes dois romances, em Judas (1967) Brunner tece uma critica a um mundo excessivamente empenhado em conquistas tecnolgicas. Para tanto ele cria um cenrio que ajuda a

Todas as subseqentes citaes deste conto pertencem a esta edio e aparecero no texto indicados pelo numero da pagina.

compreender como o espao da narrativa uma das primeiras caractersticas que distinguem a literatura de distopia das utopias literrias. Na literatura de utopia comum a utilizao da figura de um nufrago ou outro tipo de sobrevivente que chega acidentalmente a uma ilha e, aps sua estadia neste local, volta para sua terra natal para narrar o que testemunhou. O destaque de um locus neste caso visa estimular a idia de que um projeto utpico possvel e que pode ser implementado em um plano terrestre tangvel no pas do narrador. A caracterstica de uma locao fsica na qual os males de um pas ou Estado possam ser vislumbrados apontada por M. K. Booker como um dos elementos de distino entre utopias e distopias: O utopianismo baseado em uma crtica sobre as deficincias do presente, enquanto que o pensamento distpico se baseia em uma crtica sobre perceptveis deficincias no futuro.6 Essa distino leva a uma constatao: enquanto as utopias so predominantemente localizadas espacialmente (uma ilha deserta, um mundo perdido dentro da terra ou um novo planeta) a fim de exporem os males j estabelecidos, as distopias so localizadas distante temporalmente da poca vivida pelo prprio autor, mas as referncias so claras quanto ao fato de que o cenrio distpico decorrente de tendncias do presente. exatamente devido a esse recorrente impulso para o futuro em histrias de marcante ambientao tecnolgica que as distopias tornaram-se associadas na literatura moderna com a fico cientfica (WILLIAMS, 1979: p.54). Apesar de no fornecer essa informao de forma direta em nenhum momento, perceptvel que o conto de Brunner tem o futuro como pano de fundo para o desenrolar dos acontecimentos. Esta afirmao pode ser constatada mesmo antes do aparecimento do rob que Julius Karimov quer destruir graas meno de derivaes de termos litrgicos como O Verbo que se fez ao (p.358) e A Imaculada Manufatura (p.359) apontando para uma sociedade cujos valores ainda no so encontrados no nosso mundo presente. Mas alm de fornecerem indicaes da poca na qual transcorre a histria, estes elementos tambm revelam outra conveno da literatura de distopia: a equiparao da cincia com a religio. Existe alguma razo vlida para negar que sou Deus? Por que a segunda Encarnao no haveria de ser uma Metalizao em ao imperecvel? (p.361) As questes levantadas pelo ser artificial de Judas vo de encontro direto aos debates em voga durante a Segunda Revoluo Industrial. Da segunda metade do sculo XIX em diante, os efeitos desagradveis
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utopianism is based on a critique of the deficiencies of the present, while dystopian thinking relies on a critique of perceived deficiencies in the future (BOOKER, 1994: p.19). A traduo desse trecho, assim como de todos os outros pertencentes a obras escritas em lngua inglesa e no publicadas no Brasil, foram feitos pelo autor deste artigo.

do progresso na Inglaterra vitoriana trouxeram tona um sentimento predominantemente negativo acerca da cincia e tecnologia refletido em muitas obras literrias. Exemplos disso podem ser encontrados em A raa futura (1871), de Bulwer-Lytton, onde mostrada a poderosa raa subterrnea Vril-ya e sua fonte de energia, o Vril, como uma crtica da idia de que o grau de civilizao medido pela tecnologia, e em Erewhon (1872), de Samuel Butler, no qual homens banem as mquinas por completo devido a sua tendncia para a tirania. O temor das profundas conseqncias dos avanos tecnolgicos resultou numa viso ctica do mundo e numa eroso dos valores religiosos. Paradoxalmente, um fervor quase religioso definia a relao entre o ser humano e a cincia durante esse perodo (ABRAMS, 1993: pp. 896-897). Essa adorao de cincia como uma quase nova religio encontrada no conto de Brunner chamou a ateno de Nietzche que observou em Para a Genealogia da Moral (1887):
sempre ainda sobre uma crena metafsica que repousa nossa crena na cincia /.../ tambm ns, conhecedores de hoje, ns os sem-Deus e os antimetafsicos, tambm nosso fogo, ns o tiramos ainda da fogueira que uma crena milenar acendeu, aquela crena crist, que era tambm a crena de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina... (NIETZCHE, 1996: p.364)

Foi exatamente essa constatao de tal adorao que levou Nietzche a observar em outros trabalhos que, ao invs de serem diametricalmente opostos, o Cristianismo e a cincia compartilhavam pontos em comum. Ambas as filosofias situam-se como discursos centrais de autoridade e fontes de projetos utpicos da civilizao ocidental. Como tais, elas impem interpretaes simplistas sobre o mundo. Nietzche tambm acredita que a defesa de verdades inequvocas por parte das instituies religiosas e cientficas confina o indviduo dentro de uma esfera limitada sem possibilidades de escolhas (BOOKER, 1994: p.8). A crtica de Nietzche formaliza, portanto, as idias apresentadas nos romances vitorianos de Lytton e Butler entre outros, evidenciando a frmula literria seguida pelas fices distpicas desde ento, que focam na oposio entre vida individual e a obedincia social assegurada atravs da utilizao de elementos ou produtos da cincia e da tecnologia. Nas distopias do sculo XX nenhum outro smbolo sintetizou com mais perfeio esta subservincia do homem ao pensamento racionalista da sociedade contempornea do que a mquina. O tema de uma entidade mecnica como um ser divino parte de uma noo to antiga quanto o teatro grego, onde o deus ex machina, ou divindade que surge por meios mecnicos descia nos palcos para resolver os dilemas que os mortais no eram capazes de enfrentar. No sculo XX a literatura de distopia conta com inmeros exemplos da mquina

como entidade divina. A idolatria ou escravido das massas pelos mecanismos intricados aparece em romances como A mquina para (1912), de E. M. Foster, uma das primeiras a tratar do assunto; Ns (1924), de Yevgeny Zamiatin; Colossus (1966), de D. F. Jones; e A Mquina Deus (1968), de Martin Caidin. Em contos, a apropriao do papel de Deus pelas mquinas j foi tema de histrias semelhantes por parte de Isaac Asimov, Arthur C. Clarke e Fredric Brown cujos enredos podem ser resumidos na criao de uma super mquina em que feita a pergunta: existe Deus? e ela responde, agora existe. No cinema os exemplos dos poderes das mquinas vo de Metropolis (1926) e Tempos modernos (1936) a Matrix (1999). importante mencionar que nem todos os escritores de fico cientfica que abordam computadores, robs e religio mostram uma viso pessimista. O elegante e sarcstico A ultima espaonave da Terra (1968), de John Boyd, apresenta um computador como Papa da Igreja Catlica. O mesmo acontece no romance Projeto Papa (1982), de Clifford Simak e no conto Boas novas do Vaticano (1971) de Robert Silverberg. Em Judas quem ocupa o papel da mquina como Deus um andride resultado do trabalho de uma equipe de doze profissionais chamados de ciberneticistas (p.362). Criado com amostras dos crebros destes cientistas, este ser artificial se tornou um ser divino ocupando o mesmo papel reservado a Jesus Cristo. Elementos doutrinrios tpicos de regimes distpicos aparecem no conto na forma da doutrina do Verbo que se fez ao, a beno da Roda ministrada pelos sacerdotes do templo de metal (p.358) e imagens que reproduzem a Imaculada Manufatura na forma de um pedao de ao no trabalhado fulminado por um raio celeste (p.361). Contra esta situao se coloca o personagem Julius Karimov. Remanescente do grupo original de inventores, ele tenta destruir a criatura por se considerar culpado pela transformao do andride em uma rplica artificial de Jesus Cristo, uma vez que no momento da criao do andride ele tinha em mente a idia de se igualar a Deus. uma crtica ao potencial disruptor e pretensioso da cincia que pode ser traada at Frankenstein (1818), de Mary Shelley. Como caracterstico da literatura de distopia, ao buscar a destruio de sua criao o personagem Karimov desempenha o papel do rebelde que, como tal, se coloca contra o sistema opressor (MOYLAN, 2000: p.148). Essa confrontao direta entre o defensor do status quo e o heri que o questiona remonta tradio da stira Menipia, onde a lgica utilizada para defender uma proposta absolutamente revoltante.7 Essa estratgia narrativa
Assim chamado por causa de Menippus, filsofo do ano 300 a.c, a Stira Menipia critica as vicissitudes do homem em uma mistura de prosa e verso. Na literatura moderna representada por uma discusso socrtica (um
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encontrou em Ns sua primeira utilizao na distopia moderna, sendo seguida mais tarde pelos dilogos entre Winston Smith e O`Brien em Mil novecentos e oitenta e quatro, John Savage e Mustapha Mond em Admirvel mundo novo e Guy Montag e Capito Beatty em Fahrenheit 451 (1953). Em Judas esse debate de idias lgicas pode ser visto no questionamento de Karamov sobre a natureza divina do andride a que este responde:
Pode me citar uma nica capacidade em que eu no leve vantagem? Sou mais forte, mais inteligente e mais resistente que qualquer ser humano. Disponho de poderes mentais e fsicos que desafiam comparaes. No sinto dor. Sou imortal e invulnervel e no entanto voc diz que no sou Deus. Por que? Por pura implicncia! (p. 362)

Seguindo com seu plano, Karimov utiliza uma arma desenvolvida com o propsito de perfurar o resistente corpo metlico da criatura. Mas, como acontece com os heris das distopias, Karimov acaba por promover o fortalecimento do regime que ele pretendia demolir. Alienados pela ideologia dominante (outro elemento recorrente das distopias), os seguidores da entidade tomam o ferimento provocado pela arma do agressor como um sinal de confirmao da natureza divina do andride, confirmao esta reforada pelo comentrio de que o reparo do andride levaria trs dias. Para Karimov a concluso clara:
No era sexta-feira e estavam em plena primavera? J no sabia perfeitamente que o rob traava minuciosamente paralelos entre a prpria carreira e a do Homem que parodiava? Agora chegara ao auge; tinha ocorrido a morte e haveria a ressurreio no terceiro dia... E as garras do Verbo que se fez Ao jamais afrouxariam. (p.363)

Seguindo a tradio da literatura de distopia criada por Ns e estabelecida na literatura inglesa por Admirvel mundo novo e Mil novecentos e oitenta e quatro, Judas, de John Brunner, tece sua critica s sociedades tecnocrticas do ocidente capitalista, em especial Inglaterra e Estados Unidos, apresentando um cenrio onde a mquina como smbolo do racionalismo se torna o centro de poder da sociedade exercendo influncia sobre a vida social de seus habitantes. Apesar desta mesma caracterstica estar presente em A mquina extraviada (1967), do escritor goiano Jos J. Veiga, se observa que, no Brasil, a distopia tambm pode passar pelo reino fantstico do realismo mgico.

A MQUINA EXTRAVIADA E A DISTOPIA REALISTA MGICA. A mquina extraviada descreve a chegada inesperada de uma mquina a uma pequena cidade do interior. Sem explicaes sobre sua origem e propsito (da o ttulo), a
debate de idias) entre personagens que so apenas incorporaes das idias discutidas. Est nessa tradio a estratgia narrativa utilizada por Swift em A Modest Proposal (1729) no qual ele prope que os pobres da Irlanda comam ou vendam suas prprias crianas para resolver seus problemas de fome e desnutrio. (CUDDON, 1991: pp. 539-540).

mquina colocada em frente prefeitura chamando a ateno de toda a comunidade local. Mesmo passado muito tempo depois de seu aparecimento, a fascinao pelo objeto continua exercendo mudanas no comportamento social e religioso dos habitantes e at nos eventos pblicos do local, fazendo com que sua presena se torne imprescindvel. Como atesta o narrador annimo do conto: Estamos to habituados com a presena da mquina ali no largo, que se um dia ela desabasse, ou se algum de outra cidade viesse busc-la, provando com documentos que tinha direito, eu nem sei o que aconteceria, nem quero pensar. (VEIGA, 1974: p. 77). Vindo de uma cidadezinha do interior de Gois, onde nasceu em 1915, Jos J. Veiga figura de proa no fantstico brasileiro junto com Murilo Rubio. Ele estreou em 1959 com o volume de contos Os cavalinhos de platiplanto j revelando as qualidades de sua prosa: correta, simples e direta. Alm destas caractersticas, seu estilo est a servio de um contedo moderno e angustiante: as muitas e disfaradas formas de opresso que rondam o ser humano. Essa preocupao de Veiga fica clara em dois de seus romances: A hora dos ruminantes (1966) e A sombra de reis barbudos (1972). Nas duas histrias ele denuncia, de forma indireta, foras estranhas que nos envolvem e limitam nossa liberdade, nossa maneira de pensar e de agir. Por estes recorrentes traos em sua obra, Veiga aparece nos manuais de literatura associado ao Realismo fantstico de propsito denunciatrio. Sobre esse fato diz Joo Domingues Maia:
Durante a ditadura militar, um dos meios de se contornar a ao da censura sobre os meios de comunicao foi o texto literrio. Muitos escritores procuravam denunciar a violncia poltica e social ora em obras que se confundiam com relatos jornalsticos, baseados em fatos reais ou fictcios, ora atravs da narrativa de situaes absurdas e irreais que refletissem metaforicamente a situao do pas. Assim, temos: a) Romance-reportagem ... b) Realismo fantstico: Igncio de Loyola Brando (Zero, No vers pas nenhum), Jos J. Veiga (A hora dos ruminantes, A mquina extraviada, Sombras de reis barbudos), Moacir Scliar (O carnaval dos animais, A balada do falso Messias), Murilo Rubio (O pirotcnico Zacarias, O ex-mgico) (MAIA, 2000: p. 410).

Mas se a obra de Veiga est a servio da critica social e da opresso do ser humano ligada atravs do Realismo mgico, a anlise do conto A mquina extraviada demonstra que ela tambm apresenta elementos que a definem como um texto que utiliza as convenes da literatura de distopia atravs de um olhar Realista mgico. Como mostram os estudos de autores como Antonio Candido, Flora Sssekind e Luiz Costa Lima, o Brasil apontado como palco de uma literatura marcadamente realista. As condies de recepo e transmisso da matria ficcional no Brasil favoreceram a promoo e a proliferao de uma fico naturalista e documental alicerada na busca da cor local atravs

da observao e da documentalidade. Essa concepo de literatura de natureza romntica permaneceu na raiz da literatura brasileira no Realismo chegando at o Modernismo (GABRIELLI, 2004: pp.65-66). Neste processo de fidelidade ao real foi negado espao a outras vises de literatura, incluindo a a literatura de distopia. A distopia, assim como todas as outras vertentes do fantstico, nunca alcanou um pleno desenvolvimento literrio no Brasil (CAUSO, 2003: p.145). Manifestando-se em ambientes onde o pensamento racionalista cientfico dos regimes tecnocrticos ou totalitrios se punha como uma ameaa liberdade humana, a literatura de distopia s viria a se a manifestar no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, influenciada por ideais positivistas e teorias cientificas europias de forte cunho racista, alm da tenso poltica do perodo entre guerras decorrente da ascenso de governos e regimes ditatoriais e totalitrios na Europa. So representantes desta poca: O reino de Kiato (1922), de Rodolpho Theophilo, O presidente negro ou O choque das raas (1926), de Monteiro Lobato, e Sua Excia. a presidente da repblica no ano 2500 (1929), de Adalzira Bittencourt. Uma breve olhada nesses trs exemplos de distopias, no entanto, revelam que, ao contrario das denunciatrias distopias inglesas, no Brasil esta literatura estava a servio da manuteno da ideologia dominante. O reino de Kiato descreve a chegada de King Paterson ao reino de Kiato aps uma tempestade. L, ele entra em contato com uma civilizao que conseguiu abolir os trs males que de acordo com as leis do local so os principais vcios da humanidade: o lcool, o fumo e a sfilis. O romance tem carter extremamente didtico com conselhos cvicos de comportamento para as pessoas. Theophilo ressalta o carter hereditrio do alcoolismo e da sfilis reforando a descrio de Kiato como uma sociedade higienizada socialmente. O presidente negro de Lobato situado em um hipottico futuro dos Estados Unidos no ano de 2228 onde um negro conseguiu a presidncia da Repblica em uma vitria inacreditvel. Os brancos ento desenvolvem duas inovaes cientficas a fim de redimir esse ultraje: Um produto que altera a epiderme dos negros tornando-os brancos, e uma operao para que os cabelos crespos pudessem ficar lisos. O que os negros no poderiam imaginar, contudo, que a operao os tornaria estreis. Sua Excia. a presidente da repblica no ano 2500 de Adalzira Bittencourt, por sua vez, mostra um futuro em que a presidncia, como se anuncia no ttulo, exercida por uma mulher. A fim de valorizar a figura da mulher perante a sociedade da poca, a autora prefere descrever as mulheres como promotoras das mesmas idias apoiadas por Lobato. Neste futuro o Brasil uma potncia nacionalista e xenfoba graas a um rgido programa de eugenia e

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higiene social. Como exemplo disso, Bittencourt descreve a eutansia dos leprosos, o exame neonatolgico obrigatrio e o extermnio dos malformados. Passado este momento histrico, a literatura de distopia s encontraria novamente o ambiente ideal para o seu possvel reaparecimento na dcada de 1960 quando a implantao do regime militar levou escritores e artistas a questionarem o sistema. No entanto, ao invs da fico cientfica, foi atravs do Realismo mgico que o fantstico alcanou uma relativa expresso como veculo de anlise e denuncia do social na literatura brasileira. Este processo ocorreu a partir da dcada de 1940, quando os primeiros contos de Murilo Rubio foram publicados no Brasil e em antologias na Argentina, alcanando um maior desenvolvimento na dcada de 1960, quando o boom da literatura fantstica hispano-americana acabou por fomentar o aparecimento de outros escritores e obras adeptas do realismo mgico (RODRIGUES, 1988: pp.58-59). Dentre elas Jos J. Veiga e seu A mquina extraviada: uma distopia realista mgica. O primeiro elemento que chama ateno na leitura de A mquina extraviada atravs das convenes da literatura de distopia o elemento que d ttulo ao conto: a mquina. Como em Judas de Brunner, em todas as distopias literrias, a histria se inicia em media res quando a mquina extraviada se encontra no auge de seu poder:
Fique o compadre sabendo que agora temos aqui uma mquina imponente, que est entusiasmando todo o mundo. Desde que ela chegou no me lembro quando, no sou muito bom em lembrar datas, quase no temos falado em outra coisa; (p. 75)

Mas se enquanto nas distopias convencionais a explicao das origens do elemento cientifico, evento ou mecanismo imprescindvel para a construo de sua estrutura (como acontece de fato na narrativa de Brunner), no Realismo mgico de Veiga a explicao sobre a origem ou finalidade da mquina totalmente dispensvel. Essa de fato uma das caractersticas que distinguem a fico cientfica do realismo mgico de acordo com Adam Roberts: A premissa de um romance em FC requer racionalizao fsica, material, ao invs de uma sobrenatural ou arbitraria (ROBERTS, 2000: p.5). A falta de uma explicao para a presena da mquina permite que, ao contrrio da distopia de Brunner, esta adquira na histria de Veiga vrias possibilidades interpretativas. Se em Judas este elemento se coloca desde o inicio como o smbolo do sistema opressor, em A mquina extraviada ele por vezes se mostra como algo a ser temido: Homens abrutalhados, como aquele Clodoaldo seu conhecido, que se exibe derrubando boi pelos chifres no ptio do mercado, tratam a mquina com respeito (p. 76), ou como um elemento amigo para as crianas: Sem pedir licena a ningum (e a quem iam pedir?), [as crianas]

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retiraram a lona e foram subindo em bando pela mquina acima, at hoje sobem, brincam de esconder entre os cilindros e colunas (p.76). Essa abertura interpretativa parte integrante do realismo mgico dadas as metforas que o seu texto evoca. Uma coisa a respeito da mquina extraviada que o liga s mquinas das distopias, no entanto, no deixa dvidas: ela ocupa o centro do poder na cidade. Deixada em frente da prefeitura e l permanecendo, ela exerce sua influncia sobre os habitantes de seu meio. Como confirma o narrador: Ningum passa pelo largo sem ainda parar diante da mquina. (p.76). O mesmo acontece nos eventos cvicos da comunidade ao redor do objeto, como se ela estivesse ali sendo homenageada ou observando a cidade: Em todas as datas cvicas a mquina agora uma parte importante das festividades (p. 77) Como um produto da ordem, mas tambm sem esconder a faceta de um animal feroz, a mquina de Veiga tambm sabe cuidar de desordeiros como o velho Adudes que bbado subiu na mquina e teve a perna esmagada nas engrenagens que estavam mordendo a perna do rapaz (p. 77-78). Aps isso, como os dissidentes das distopias, ele castigado: Sem a perna e sem emprego, o imprudente rapaz ajuda na conservao da mquina, cuidando das partes mais baixas. (p. 78). Mas com certeza o elemento que melhor liga a mquina extraviada de Jos J. Veiga ao andride de John Brunner a relao mquina religio. Nesse sentido possvel a leitura da mquina extraviada como uma antecessora do andride divino pois, como se percebesse o perigo potencial representado pela mquina, o vigrio se coloca como a nica pessoa que aparentemente no se sente atrada pelo objeto, talvez por antever a conseqncia da idolatria que se forma ao redor da mquina: Dizem que a mquina j tem feito at milagre, (p. 78) diz o ainda incrdulo narrador. O que chama a ateno aqui que, apesar de ser a autoridade religiosa mxima da cidade, o vigrio passa a ser visto como um potencial perigo para a mquina: Em todo o caso, [o vigrio] ainda no tentou nada contra ela, e ai dele. Enquanto ficar nas censuras veladas, vamos tolerando. um direito que ele tem. Sei que ele andou falando em castigo, mas ningum se impressionou. (p.77) Nesta passagem se evidencia o poder de dominao que a mquina exerce sobre os habitantes da cidade. E qual o maior temor desse narrador, um verdadeiro seguidor da mquina? Assim como no conto de Brunner a ameaa vem de algum que queira devolver o objeto de adorao de todos a sua condio de mero artefato artificial. Como se temendo que algum Julius Karimov aparea na cidade e revele a natureza do objeto, o narrador de Veiga diz:
O meu receio que, quando menos esperarmos, desembarque aqui um moo de fora, desses despachados, que entendem de tudo, olhe a mquina por fora, por dentro, pense um

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pouco e comece a explicar a finalidade dela, [...] Se isso acontecer, estar quebrado o encanto e no existir mais mquina (p. 78).

CONCLUSO Nestas palavras finais se percebe que a mquina de Veiga transcendeu sua condio de artefato mecnico para se tornar um algo mais aberto s interpretaes de cada um. Ser que no ser divinizado de Brunner? Uma das possibilidades de mensagens deixadas ao final deste dialogo entre Judas e A mquina extraviada, a partir das convenes da literatura de distopia, a de que, ao contrrio do inerente pessimismo da distopia inglesa com sua advertncia clara contra a tecnologia, a distopia realista mgica brasileira possibilita a interpretao de que, muito mais importante do que descobrirmos o que a mquina extraviada realmente faz, descobrirmos o que podemos fazer com ela.

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