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1.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurdicas n 333 do Livro A-l das Fls. 173/173 v, Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira APOSTILA N. 17/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 57 PAGINAS. Apostila 17 Estudo Teolgico Sobre a Graa Parte I "PORTANTO... "Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo" (1Co 15.57,58). 1Corntios 15 um extraordinrio, inspirativo e abenoador captulo do Novo Testamento. Ele se encerra com uma exortao que fala de vitria: "Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo" (1Co 15.57,58). Que h antes desse "portanto?" Paulo fala de corpos transformados na ressurreio geral. Porm, que outro ensino h antes desta palavra apostlica sobre a ressurreio? Agora, preciso ir ao sermo proftico de Jesus em Mateus 24 e 25, o, assim chamado, "Pequeno Apocalipse". Nele encontraremos o Senhor falando sobre o princpio das dores, os sinais de Seu retorno, a Grande Tribulao, Sua gloriosa Volta (a Parousia), o Arrebatamento e o Juzo Final. Tudo isso culmina com o "Portanto..." de Paulo, que um estmulo e encorajamento fidelidade e pacincia no aguardo da Volta de Jesus. UM ACONTECIMENTO AGENDADO A Segunda Vinda de Cristo um acontecimento programado conforme Atos 1.11 (cf. Fp 3.20). E todo o Novo Testamento nos ensina que Jesus Cristo veio para inaugurar Seu reino (Mc 1.15), e vir pela vez segunda para consum-lo (Hb 1 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

9.28). Na verdade, a f da Igreja dos apstolos dominada pela expectativa desse retorno de Jesus Cristo. Tiago 5.8 poro clarssima da Palavra ao dizer, "Sede vs tambm pacientes, e fortalecei os vossos coraes, porque a vinda do Senhor est prxima" (cf. 1Co 4.5; Fp 4.5; 1Ts 5.2; Tt 2.11-13; 1Pe 5.4; 2Pe 3.10; 1Jo 2.28; 3.2; Ap 1.7; 3.11; 22.20). Se esta expectativa no existir, alguma coisa est errada. Mas a expresso "ltimos dias" no compreendida do mesmo modo por todos: H quem entenda que os "ltimos dias" comearam com o estabelecimento do Estado de Israel em 1948. H quem compreenda que so os anos finais de 2000 e comeo de 2001. H quem ache que no uma coisa nem outra, mas que os sinais esto a, e que os "ltimos dias" esto se aproximando. Eu prefiro ficar com a Bblia: desde que Jesus, aps a ressurreio, voltou aos cus, ns estamos nos "ltimos dias". Afinal, na Festa de Pentecostes, deu-se o derramamento do Esprito Santo sobre a nascente Igreja, e isso fora predito pelos antigos profetas como Joel 2.28 ("E depois derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos e as vossas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises") e Ezequiel 36. 25-27 (cf. Is 44.3; 32.15). E Pedro, apstolo, o afirmou no seu discurso/sermo registrado em Atos 2.16-18. A prpria primeira vinda de Cristo, incluindo Seu nascimento, ministrio, morte, ressurreio e exaltao so, segundo Pedro, "o fim dos tempos" (1Pe 1.20). E Paulo o diz com absoluta certeza e pura clareza: "Tudo isto lhes aconteceu como exemplos, e estas coisas esto escritas para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos". Igualmente o escritor de Hebreus no deixa por menos: "... a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez o mundo" (1.2; cf. 1Jo 2.18). E por que marcar a data da Segunda Vinda? Especulao. Pura especulao. Cada fim de milnio traz muita especulao. Isso aconteceu em 996, 997, 998, 999 quando o ano 1000 era aguardado. Isso aconteceu no final do sculo passado, em 1996, 1997, 1998, 1999 j que o ano 2000 estava se aproximando. Guilherme Miller, nos Estados Unidos, marcou o dia 21 de maro de 1843 como o da Segunda Vinda de Cristo. No veio. Remarcou para 22 de outubro do ano seguinte. No veio. Claus Epp Jr, na Alemanha, marcou o mesmo evento para 1889. Nada aconteceu. O Rev. Scofield, autor das notas da Bblia Scofield, marcou a batalha do Armagedon nos dias da I Guerra Mundial. Sem novidades. Leonard Sale-Harrison marcou para 1940 ou 1941. Nada. E outros tantos. Mas que Jesus vem, vem! Pedro diz que esse um assunto para o qual devemos dar ateno e buscar compreender (2Pe 1.19), pois os fins dos tempos , os "ltimos dias", chegaram: "Tudo isto lhes aconteceu como exemplos, e estas 2 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

coisas esto escritas para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos" (1Co 10.11). Essa a razo porque Jesus nos advertiu acerca de acontecimentos e coisas outras que viriam para perturbar. Vamos a Mateus 24, onde esto os sinais do retorno de Cristo. Ele falou em seduo, em guerras e boatos acerca de guerras, em terremotos, fomes, em perseguies e em prodgios. Realmente, os sinais sempre existiram (no so coisa de hoje como se procura enfatizar). Eles caracterizam o perodo entre a Primeira e a Segunda Vindas, e cada dcada destes ltimos dois mil anos tem testemunhado isso. Jesus nos informa sobre os sinais, no para marquemos os tempos, mas para sermos vigilantes. Jesus nos informa sobre os sinais no para que os consideremos anormais ou espetaculares, pois sinais espetaculares e anormais so os realizados por Satans (cf. Ap 13.13,14; 2Ts 2.7-9). Deus trabalha na calma, no silncio, como fermento na massa do po. TRANSFORMADOS E GLORIFICADOS Continuando a examinar o captulo 24 do Evangelho de Mateus, a partir do verso 29, a palavra de Jesus alude ao Seu retorno, a Parousia. Um ricao ingls, por nome Ernest Digwood, falecido em 1976, deixou uma herana de 26.107 libras rendendo num banco. O destino desta importncia se at 2056, Jesus no retornar, ser entregue ao governo britnico. Se, pelo contrrio, Ele regressar para reinar na Terra, os procuradores pblicos confirmaro Sua identidade e Lhe entregaro o dinheiro para ser aplicado no Seu reino. "Confirmar a identidade"? Vo pedir o R.G.? O C.I.C.? Certido de Nascimento? Que coisa grotesca?! Quanto ridculo?! Quando Jesus regressar, no se precisa de comprovao de Sua identidade, pois "todo o olho O ver", afirma Apocalipse 1.7), e o diz Mateus 24.30. Sua vinda ser pessoal. Algum duvida? A Escritura o diz claramente, "Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o prprio Senhor descer dos cus..." (1Ts 4.16 NVI; cf. At 1.11; 3.19-21; Cl 3.4). Seu retorno ser repentino. ler Mateus 24.27: "Pois assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at o ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do homem" (cf. 1Ts 5.2). H de ser visvel. As Testemunhas de Jeov ensinam que Jesus voltou em 1914 de modo invisvel. No entanto, "vede, ele vem com as nuvens e todo o olho o ver, at mesmo os que o trespassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim. Amm" (Ap 1.7; 1Ts 4.16). Ser triunfante! Gloriosa! verdade; a Primeira Vinda foi humilhada, pois Jesus nem teve onde nascer: aconteceu numa estrebaria; bercinho, nem falar: foi o cocho dos animais; durante Seu ministrio, no tinha onde reclinar a cabea; a cruz no era dEle, porm minha e sua; e, mesmo o tmulo foi emprestado. (cf. Is 53.2,3; Fp 2.7,8). A Segunda Vinda ser gloriosa nos termos de 1Tessalonicenses 1.7, 10: "... e a 3 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

vs, que sois atribulados, alivio conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, ... quando vier para ser glorificado nos seus santos, e ser admirado em todos os que creram, naquele dia" (cf. Cl 3.4; 1Ts 4.16). Voltar acompanhado pelos Seus anjos, e pelos Seus fiis (1Ts 4.14). Glorioso cortejo! Dois fatos maravilhosos para os quais nossas palavras so inadequadas acontecero: a Ressurreio dos Corpos e o Arrebatamento da Igreja. A ressurreio significa esperana, pura esperana. Tecrito, poeta grego (300-250? a.C.) afirmou que "h esperana para os que esto vivos, porm, para os que morreram, no h qualquer esperana". squilo, tambm grego (525-426 a.C.) contribuiu para essa descrena dizendo que "uma vez que o homem morra, no h ressurreio". Mas a Bblia a afirma. Diz que crentes e descrentes, fiis e incrdulos ressuscitaro ao mesmo tempo: "No vos maravilheis disto, pois vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: os que fizerem o bem sairo para a ressurreio da vida, e os que praticaram o mal, para a ressurreio da condenao" (Jo 5.28,29; cf. Dn 12.2). E 1Corntios 15.21-23 apresenta a ordem da aguardada ressurreio: primeiro, Cristo (que j ressuscitou); depois, os de Cristo (cf. 1Ts 4.16). E o corpo da ressurreio est descrito em 1Corntios 15.50-54. Corpos modificados, transformados, adequados s novas situaes que nos esperam (cf. 1Co 15.51; Fp 3.20,21). No mais seremos criaturas de carne e ossos, sangue e pele, mas teremos corpo espiritual semelhante ao de Jesus (1Jo 3.2)! O ARREBATAMENTO Nesse ponto, dar-se- o Arrebatamento da Igreja. Jesus, Paulo e Joo falam desse evento com diferentes expresses : Paulo diz, "seremos arrebatados" (1Ts 4.17); Ou, "seremos transformados" (1Co 15.52); Joo registra no Apocalipse como "subida" (cf. 11.12); Jesus usa a frase "... [seus anjos] lhe ajuntaro os escolhidos" (Mt 24.31). Haver uma tremenda tribulao e angstia antes do Arrebatamento (cf. Mt 24.1528), quando os Seus escolhidos (linguagem do prprio Jesus) sero protegidos, mas a experimentaro (Ap 7.1ss, 13, 14). E, ento, todos os salvos mortos sero ressuscitados, e todos os salvos vivos sero transformados e glorificados. Os dois grupos sero elevados ao ar para um encontro com Jesus. A propsito, era costume nas cidades antigas, as pessoas de uma cidade sairem para encontrar fora dos muros ou fora da cidade, o visitante ilustre, formando um cortejo com ele para voltar cidade. Em certo sentido, fazemos isso quando vamos ao aeroporto ou rodoviria aguardar algum nosso (cf. Mt 25.6ss). H prvias do Arrebatamento na Bblia: Enoque cf. Gn 5.21-24; Hb 11.5), Elias (2Ts 2.8-11). 4 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

H quem v, e h quem fique! O joio queimado, mas o trigo recolhido, diz a parbola (Mt 13.24-30); os peixes que no servem so jogados fora, os bons so separados (Mt 13.47, 48). Os justos e os maus tm destino separado (cf. Mt 13.49, 50). E voc, vai ou fica? Muito membro de igreja no vai ser arrebatado porque s isso mesmo: membro de igreja. batizado, verdade, mas no nascido de novo. Muito filho de crente fica; muito marido de mulher salva fica. E voc? No deixe de observar a palavra de Jesus: "ser levado um e deixado o outro" (Mt 24.40, 41). O JUZO FINAL Pense direitinho: o julgamento de Deus j comeou, pois "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no nome do unignito Filho de Deus" (Jo 3.18; 5.24). Mas na Segunda Vinda, o juzo vai esclarecer o que est oculto (1Co 4.5; Mt 10.26). Quem ser julgado? Naes, anjos cados (1Co6.2,3; 2Pe 2.4; Jd 6), os seres humanos Mt 25.32; Rm 2.5,6; 3.6;Ap 20.12,13). Agora, diante do Juiz, j no h reis e sditos, polticos e seus eleitores, patres e empregados: s salvos e perdidos, a f e a incredulidade (alis, nesse dia acaba o atesmo). No Juzo, palavra de alegria ("Vinde, benditos...", Mt 25.34), e palavra de terror ("Apartai-vos de mim, malditos...", Mt 25.41). A palavra de Deus ensina que nosso destino j conhecido por Ele: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz;eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; ningum poder arrebat-las da minha mo" (Jo 10.27,28) e "Pois nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele" (Ef 1.4). A vale a lei espiritual da Perseverana dos Santos! Chegamos, ento, ao "Portanto..." de 1Corntios 15.58. Que fazer de agora at a Parousia, a Segunda Vinda e o Arrebatamento da Igreja? Levar a vida normalmente, porm vigilantes (Mt 25.13); "Aguardando a bem-aventurada esperana" (Tt 2.13); Consolando ("exortando uns aos outros", 1Tessalonicenses 4.18); Alegres (1Pe 4.12,13); Em intensa consagrao (1Pe 4.7-11). Quer dizer, agora a teologia se transforma em desafio, o pensamento teolgico se torna prxis, ao. Paulo ensina, "Sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo", ou seja, "Mantei-vos firmes na f e no servio de Deus porque essa no uma luta vazia". Estamos falando de vitria! Vitria plena! Plena vitria! E a glria das glrias, a vitria das vitrias , como diz Paulo, que "estaremos para sempre com o Senhor"! (1Ts 4.17b). Parte II 5 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

O PO, O VINHO E O CORPO DE JESUS Jesus a nossa Pscoa. O termo "pscoa" deriva da palavra hebraica "pesah", que significa passar por cima, pular alm da marca ou passar sobre. Quando Deus ordenou ao anjo destruidor que eliminasse todo primognito na terra do Egito, a casa que tivesse o sinal do sangue do cordeiro no seria visitada pela morte (xodo 12.1-36). Os judeus passaram ento a celebrar a Pscoa comemorando a sada do Egito, a passagem para a liberdade. A partir de Jesus, essa celebrao foi substituda pela Ceia do Senhor, com o po e o vinho, em Sua memria. No mais para relembrarmos a sada do Egito, mas para estarmos sempre nos lembrando da liberdade que nEle h, da Sua morte e ressurreio. "Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para ser apstolo", assim descreve como Jesus instituiu a Ceia do Senhor, por ocasio da Pscoa: "Pois eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po, e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo que entregue por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice a Nova Aliana no meu sangue; fazei isto todas as vezes que beberdes, em memria de mim. Pois todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha" (1 Corntios 11.23-26). O catolicismo romano admite que, na consagrao da Missa, o po e o vinho da Ceia do Senhor transformam-se realmente no corpo fsico de Cristo. Assim se l no Catecismo da Igreja Catlica: "No santssimo sacramento da Eucaristia esto contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo. Esta presena se torna 'real' no por excluso, como se as outras no fossem 'reais' , mas por antonomsia, porque substancial e porque por ela Cristo, Deus e homem, se torna presente completo" (Pgina 379, item 1374). "Por meio da consagrao opera a transubstanciao do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as espcies consagradas do po e do vinho, Cristo mesmo, vivo e glorioso, est presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu corpo e seu sangue, com sua alma e sua divindade" (Pgina 390, item 1413). Deduz-se que um milagre operado todas as vezes em que um sacerdote catlico ministra a Eucaristia, mais precisamente no exato momento em que ele declara "isto o meu corpo". Todavia, algumas dificuldades se apresentam quando examinamos as Escrituras. Vejamos: Jesus tambm comeu do po e bebeu do vinho: "Ide, preparai-nos a pscoa, para que a comamos" (Lucas 22.8); "Onde est o aposento em que comerei a pscoa com os meus discpulos?" (v.11); "Desejei muito comer convosco esta pscoa, antes do meu sofrimento"(v.15). O contexto nos leva ao entendimento de que 6 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

antes e depois de elevar o po e o vinho, e de haver dado graas, Jesus participou da ceia com seus discpulos, comendo do po e bebendo do vinho. A dificuldade est em que Jesus teria engolido a si prprio. Outro embarao quanto presena dupla do corpo de Cristo, se admitida a interpretao literal: Jesus estava presente, presidindo a mesa, e estaria segurando o seu prprio corpo em suas mos, quando disse "Isto o meu corpo". Nos milagres operados pelo Senhor Jesus sempre houve mudana real dos elementos envolvidos. Exemplo da gua que realmente se transformou em vinho (Joo 2.9); da multiplicao dos pes (Mateus 14.15-20); dos leprosos que realmente ficaram limpos (Lucas 17.11-14); da figueira que realmente secou (Mateus 21.19), e de tantos outros casos. No caso do po e do vinho no aconteceu a mesma coisa. Os apstolos no contemplaram dois corpos de Jesus. Da mesma forma no h transformao visvel quando o sacerdote ministra a Ceia, eis que o po e o vinho continuam sendo po e vinho, com sabor, cheiro, cor, forma e peso caractersticos. Deus no entra em ns pela ingesto do po. A Bblia diz que aqueles que crem em Jesus possuem o Esprito: "No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?" (1 Corntios 3.16). A Ceia do Senhor Comunho ou Eucaristia - no meio de salvao. Dela participam os salvos, os santos, os convertidos, ou seja, os que crem em Jesus Cristo, confessaram o Seu nome, e O aceitaram como Senhor e Salvador. Estes j possuem o Esprito. (Joo 1.12; 3.16,18; Romanos 10.9; Atos 3.19; 16.31). A justificao no decorre do participar ou no da Ceia. Quem dela participa a Igreja, os crentes em Jesus, os que j se acham justificados, lavados e remidos no sangue purificador. "Pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, e so justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei" (Romanos 3.23,24,28). A finalidade da Ceia esclarecida pelo prprio Jesus: a) anunciar a Sua morte, seu sacrifcio pelos pecadores, at a Sua vinda (1 Corntios 11.26); b) para recordao ou em memria dele, "fazei isto em memria de mim" (Lucas 22.19) O Novo Comentrio da Bblia, Edies Vida Nova, vol. II, pg. 1208/9, assim explica 1 Corntios 11.24-25: "Em memria de mim - A repetio impressionante e nos d a razo escriturstica para a observncia da Ceia do Senhor. Sua finalidade fazermos recordao do Salvador, em todos os eventos de sua vida, mas principalmente de sua morte por ns na cruz; e, em record-lo, sentirmos sua presena conosco. A Santa Ceia , pois, uma recordao de Cristo e uma comunho com Ele". Vamos ler essa "repetio impressionante": "Isto o meu corpo que entregue por vs; fazei isto em memria de mim. Este clice a Nova Aliana no meu sangue; fazei isto todas as vezes que beberdes, em memria de mim" (1 Co 11.24-25). Jesus por duas vezes estabelece a finalidade da Ceia, ou seja, para 7 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

que nos lembremos dEle, de Sua vida, palavras, morte, ressurreio. "Isto o meu corpo" uma linguagem figurativa. Jesus usou esse estilo em outras ocasies. Ele disse: "Eu sou a porta. Todo aquele que entrar por mim, salvar-se-. Entrar e sair, e achar pastagens" (Joo 10.9). Ningum de s conscincia fica a imaginar que Jesus realmente uma porta de madeira ou de ferro, e que ns, ao passarmos por ela, iremos nos fartar comendo capim. Disse tambm: "Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai agricultor... vs sois os ramos" (Joo 15.1,5). No preciso muita lucidez para compreendermos que Jesus estava apenas ilustrando sua mensagem com um elemento figurativo. Longe de ns imaginar seja Ele uma rvore com razes, tronco, folhas e galhos, e que o Pai esteja no campo plantando arroz. Disse mais: "Eu sou o po vivo que desceu do cu. Se algum comer deste po, viver para sempre. Este po a minha carne, que eu darei pela vida do mundo" (Joo 6.51). Outra linguagem figurada. Revela que em Cristo encontraremos alimento espiritual. Do cu no veio um pedao de po, nem somos antropfagos para saborear a carne do Seu corpo. Ainda nesse passo, Jesus declara: "Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva" (Joo 7.37-38). Ningum cogita de interpretar literalmente essas palavras: no bebemos Jesus, e do nosso interior no jorra gua abundante. Jesus no ordena RENOVAR o Seu sacrifcio. Ele diz que o partir po tem a finalidade de recordar e no de renovar. O Seu sacrifcio no pode ser repetido. Vejam: "Isto [sacrifcio] fez Ele, uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu" (Hebreus 7.27). "Mas este [Jesus], havendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus" (Hebreus 10.12). "Pois Cristo padeceu uma nica vez pelos pecados..." (1 Pedro 3.18). "Pois sabemos que, havendo Cristo ressurgido dentre os mortos, j no morre. A morte no mais tem domnio sobre Ele" (Romanos 6.9). Levar Cristo todos dias cruz, e todos os dias ressuscit-lo, uma prtica sem apoio na Bblia Sagrada. Quando Jesus afirmou que estaria conosco todos os dias at a consumao dos sculos (Mateus 28.20), no estava afirmando que Sua presena se daria pelo milagre da transubstanciao, ou seja, mediante a transformao de po e vinho no Seu corpo. A Sua presena em ns espiritual. Depois de haver dado graas e ordenado a todos que tomassem do clice, o vinho no se transformou em sangue. Vejam: "Pois no mais beberei do fruto da vide, at que venha o reino de Deus" (Lucas 22.18; Mateus 26.29). Ou seja: Jesus no deu o nome de sangue ao vinho. Este continuou sendo o fruto da vide depois da consagrao. Do contrrio, teria Ele bebido seu prprio sangue. Se a expresso "ISTO O MEU CORPO" (1 Co 11.24) coubesse significado literal, por que no interpretar da mesma forma a expresso "ESTE CLICE A NOVA ALIANA NO MEU SANGUE" (1 Co 11.25)? Admitida a hiptese literal, estaramos bebendo a Nova Aliana. Vejam que o vinho aqui representa o Novo 8 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Concerto, o Novo Pacto, a Nova Aliana em Cristo. Mais uma vez se confirma a tese do sentido figurativo. A contnua renovao do sacrifcio da cruz, como desejam os romanistas, contrasta com a afirmao de Jesus: "Est consumado" (Joo 19.30). Ali, na cruz, se consumou a etapa mais gloriosa. A obra da redeno fora consumada; o preo da redeno fora pago; o caminho da salvao estava aberto humanidade. Nenhum outro sacrifcio seria exigido. "E, como aos homens est ordenado morrer uma s vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma s vez, para levar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a salvao" (Hebreus 9.27-28). Abstraindo-se a tese da transubstanciao, convm lembrar que a oferta de apenas de um dos elementos na Ceia est em desobedincia ordenana do Senhor Jesus. No apenas o po deve ser servido. O vinho, simbolizando a Nova Aliana no Seu sangue, elemento indispensvel. Vejam: "Pois todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha" (1 Corntios 11.26). Desobedecer pecar. CONCLUSO Diante do exposto somos levados a admitir que o Senhor Jesus usou uma linguagem figurativa, como o fez em muitas outras ocasies. Assim como entendemos das palavras "Eu sou a porta", que Ele representa a porta por onde todos devemos passar, a caminho da salvao, de igual modo entendemos a expresso "Isto o meu corpo" como sendo "ISTO REPRESENTA O MEU CORPO", com relao ao po; e "Este clice a Nova Aliana no meu sangue", como sendo "ESTE CLICE REPRESENTA A NOVA ALIANA NO MEU SANGUE", com relao ao vinho. O po e o vinho conservam-se inalterados antes, durante e depois da Santa Ceia, quer esta seja ministrada por um pastor evanglico, quer por um sacerdote catlico. Ao bebermos o vinho, no sentimos gosto de sangue; ao comermos o po, no sentimos gosto de carne. Cristo est presente na Ceia da mesma forma que est presente no Batismo. Sempre que estivermos reunidos em Seu nome, Ele se far presente, na qualidade de cabea da Igreja (Efsios 5.23). Como a Sua presena no decorre da transubstanciao, indicativa de mudana de uma substncia em outra, o po e o vinho no devem ser objetos de adorao. A forma de adorao ensinada pelo Senhor Jesus est em Joo 4.24: "Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade". A Santa Ceia um memorial ("fazei isto em memria de mim"), e no uma repetio do sacrifcio de Jesus na cruz, sacrifcio que deve ser lembrado e no renovado (Hebreus 10.12). Jesus no entra em ns pelos elementos da Ceia. Quem participa da Santa Ceia so os filhos de Deus, j justificados, j remidos, j convertidos. So cristos que j possuem Jesus no corao. Assim deve ser. Por isso, Jesus prometeu que voltaria a beber do fruto da vide no reino de Deus, com a sua Igreja (Mateus 26.29). No h como admitir que um pecador no arrependido, no merecedor 9 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

portanto de ser habitao do Esprito Santo, possa introduzir Jesus dentro de si, pela ingesto do po. Parte III A GRAA COMUM DE DEUS Refreamento da pecaminosidade humana Introduo: Como vimos, a queda perverteu a imagem de Deus segundo a qual o homem foi criado e que, em conseqncia disso, a pessoa humana age pecaminosamente em sua relao com Deus, com o prximo e com a natureza. Por causa da queda cada ser humano fundamentalmente egocntrico e sem amor, odiando a Deus, odiando os outros e devastando a natureza. Se Deus no refreasse a pecaminosidade humana seria impossvel viver neste mundo. No obstante as Escrituras declararem a depravao total da humanidade, muitos de ns tm bons vizinhos, podemos confiar em pessoas com quem fazemos negcios. Muitos de ns conhecem pessoas que no obstante no serem crists, so amveis, prestativas e honestas. Como explicar isto? A resposta o nosso estudo de hoje sobre a Graa Comum. Que explicao podemos dar para a bondade que, em certa medida, constatamos nos incrdulos? Definio de Graa Comum: "Graa Comum a restringncia e tambm a influncia persuasiva do Esprito Santo agindo atravs da verdade revelada no Evangelho, ou atravs da luz da razo e da conscincia, aumentando o efeito moral natural de tal verdade sobre o entendimento, conscincia e corao. Ela no envolve nenhuma mudana de corao, mas simplesmente a melhora dos poderes naturais da verdade, a restringncia das paixes ms, e o aumento da emoes naturais em vista do pecado, do dever e do interesse prprio" "Graa comum cada favor de qualquer espcie ou grau, excetuando a salvao, que este mundo imerecedor e maldito pelo pecado, desfruta das mos de Deus" Por Graa Comum ou universal (porque alcana todos indiscriminadamente) entende-se uma graa que restringe a manifestao do pecado na vida humana sem remover a pecaminosidade humana, permitindo que incrdulos profiram muitas verdades e produzam muitos feitos que so bons. uma graa que refreia o pecado, porm sem regenerar o ser humano. 1 BASE BBLICA PARA A GRAA COMUM: A Bblia ensina a existncia de uma graa de Deus que restringe (freia) o pecado 10 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

na vida daqueles que no so o Seu povo. Gnesis 20:6 "Respondeu-lhe Deus em sonho: Bem sei que com sinceridade de corao fizeste isso; da o ter impedido eu de pecares contra mim e no te permiti que a tocasses." Abimeleque no era, obviamente, um crente. Todavia, Deus o impediu de pecar. Romanos 1:24-28 "Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem o seu corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm! Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque at as mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm, deixando o contacto natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro. E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes," Este texto mostra que houve pocas em que Deus no restringiu a manifestao do pecado. Deus "os entregou", "os abandonou" aos seus prprios pecados. Romanos 13:3-4 "Porque os magistrados no so para temor, quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela, visto que a autoridade ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal". Punies tais como multas, sentenas de priso e outros uma maneira de restringir o pecado. (I Pedro 2:13,14) 2 DIFERENAS DE GRAA COMUM E GRAA ESPECIAL: A diferena entre elas deve ser vista no resultado que elas realizam naqueles que so totalmente depravados. A Graa Especial tem uma conotao redentora, enquanto a Comum sinnima de no-redentora. A Graa Comum refreia o pecado, mas no muda a natureza. Ela segura a manifestao do pecado, mas no o extingue. A Graa Especial muda as disposies interiores retirando do pecador a inimizade contra Deus. A Graa Comum no provoca mudanas na vida do pecador. apenas um freio. 11 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

A Graa Especial muda o corao, a comum muda apenas a atitude. A mudana realizada pela graa comum apenas moral e no espiritual. A Graa Especial atinge somente os eleitos, enquanto a comum atinge a todos indistintamente, como o prprio nome diz, "comum". 3 A NATUREZA DA GRAA COMUM: Calvino ensinou que h uma graa de Deus que restringe a manifestao do pecado na vida humana sem remover a pecaminosidade humana. Negativamente = A graa comum restringe o pecado Restringe a manifestao do pecado. Gnesis 20:6; II Reis 19: 27-28; Gnesis 4:14-15. Pela operao do Esprito, Deus evita que todas as potencialidades do homem para o mal se manifestem em toda a sua violncia. Restringe a manifestao da ira divina. Rm 2:4. Deus age sobre Si mesmo restringindo a manifestao plena da Sua vingana contra atos maus dos homens. A pacincia de Deus para com os homens uma manifestao da graa comum. Temporariamente Ele suspende Sua ira. Rm 2:4 - "Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento? Restringe a manifestao da plenitude da pecaminosidade humana. O ser humano depravado, mas nem sempre vemos a manifestao da sua pecaminosidade que seja proporcional com sua potencialidade de pecar. O homem no peca tudo o que capaz. Positivamente: Promove a justia O irregenerado recipiente da bondade de Deus. Gn 39:5 "E, desde que o fizera mordomo de sua casa e sobre tudo o que tinha, o SENHOR abenoou a casa do egpcio por amor de Jos; a bno do SENHOR estava sobre tudo o que tinha, tanto em casa como no campo." At 14:16-17 "o qual, nas geraes passadas, permitiu que todos os povos andassem nos seus prprios caminhos; contudo, no se deixou ficar sem testemunho de si mesmo, fazendo o bem, 12 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

dando-vos do cu chuvas e estaes frutferas, enchendo o vosso corao de fartura e de alegria." Lc 6:35-37 "Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo. Pois ele benigno at para com os ingratos e maus. Sede misericordiosos, como tambm misericordioso vosso Pai. No julgueis e no sereis julgados; no condeneis e no sereis condenados; perdoai e sereis perdoados;" Lc 16:25 "Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em tormentos." A incredulidade dos homens no motivo para eles no receberem bnos de Deus. O irregenerado capacitado a fazer coisas boas. O homem incapaz de por ele mesmo fazer coisas boas. Se as faz pela graa de Deus (Mt 5:46; Lc 6:34). Calvino diz que os incrdulos podem ser revestidos dos dons excelentes de Deus (msica, poesia, pintura, artes, cincia, etc.). "Toda verdade vem do Esprito de Deus e portanto rejeitar ou desprezar as coisas boas que os incrdulos fazem insultar o Esprito Santo de Deus. 4 OS MEIOS PELOS QUAIS O PECADO REFREADO (Restringido) A revelao geral de Deus (a natureza) Rm 2:14-15 O governo civil Rm 13:3-4 I Pe 2:13,14 Multas, prises, etc... Os relacionamentos sociais ou opinio pblica. Alguns pecados no contemos porque: Somos casados, temos uma famlia, vizinho, colegas, zelamos por nossa reputao... 5 O PROPSITO LTIMO DA GRAA COMUM O grande propsito da graa comum de Deus, como podemos deduzir, o bem13 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

estar do povo eleito de Deus. Mt 24:21-22. CONCLUSO: Qual o valor da Doutrina da Graa Comum? 1. A Doutrina da Graa Comum sublinha o poder destrutivo do pecado. 2. A Doutrina da Graa Comum reconhece os dons de que vemos nos seres humanos irregenerados como dons de Deus. 3. A Doutrina da Graa Comum nos ajuda a explicar a possibilidade da civilizao e cultura nesta terra a despeito da condio decada do homem. Parte IV A GRAA DE DEUS Na Criao, na Cultura, na Sociedade e na Econmia O terrvel, num tema como esse, escolher a abordagem: ou comear pela anlise da criao, da cultura, da sociedade e da economia, num dado contexto, e delinear o que seria, nestes, ao da graa; ou optar por uma definio do que graa, em cada tema, estabelecendo, assim uma possibilidade de deteco desta em cada qual, como um princpio de conduta. Escolhi a Segunda. Certa feita, ouvi No Stanley dizer, com muito bom humor , que telogo latino americano no tem teses, tem "apuntes". E eu, que nem telogo sou, tenho apenas rabiscos, e isso que ofereo aos irmos, meros rabiscos, frutos de reflexo simples. Que o Deus trino possa fazer deles uso. Amm! A graa de Deus na criao "'Deus infinitamente bom?, perguntvamos. 'Sim, infinitamente.' 'Ele sabe tudo que vai acontecer?' 'Sim...'respondia o padre, j desconfiado. 'Ento, se ele sabe que fulano vai pecar e vai para o inferno, por que ele cria o cara?' Nenhum padre me respondeu essa questo atia, at hoje." Arnaldo Jabor Desprezando o contedo utilitrio da questo s criar o que me vai ser til; o que no dar dor de cabea ela tem pertinncia em si, principalmente quando nos deparamos com um mundo mal. Se pudesse ser dito que Deus no sabia, e que est correndo atrs do prejuzo...mas. a oniscincia lhe inerente. O problema, penso, no est apenas na criao, mas , tambm, na manuteno 14 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

da mesma: como pode um Deus santo manter um mundo mal? Teramos, ademais, uma questo de lgica: o apstolo Paulo, segundo vejo, nos oferece um silogismo: premissa maior: "nele (Deus) vivemos, e nos movemos e existimos..." premissa menor: "todos se extraviaram..." concluso: logo, todos desaparecemos, deixamos de existir. Se Deus nossa fonte, local e ambiente de existncia e, se com ele rompemos, quando no den, como podemos continuar a existir? E se nossa queda trouxe maldio para o planeta (Gn 3.17), como pode este estar a? A criao de um mundo, que se tornou mal, assim como sua manuteno atentariam contra a oniscincia de Deus; contra a sua santidade e contra a vontade e a lgica humanas. "E no entanto, ela se move" Galileu Galilei A criao e a sua manuteno exigiriam um fator exgeno como explicao. Esse fator teria de ser capaz de justificar um ato onisciente e de intermediar a relao entre a santidade e a maldade, tornando-a possvel. (Cl 1.15-17) Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Paulo parece remeter tudo para Jesus Cristo, o Deus filho encarnado. Ao Deus filho encarnado, porque, o descreve como a imagem de Deus, portanto, creio, a partir da experincia que com ele tivemos: o Deus que nos fez ver Deus. Cristo como a imagem de Deus... a objetivao de Deus na vida humana, a 'projeo' de Deus na tela da nossa humanidade e a encarnao do divino no mundo dos homens (cf Masson, pg 98, n.1). A descrio revelatria, mais do que ontolgica. Ralph P. Martin Entre todos os textos paulinos este um dos que explicitamente afirmam a preexistncia de Cristo: j existia antes da criao. E porque existia antes da criao, serviu de modelo para a criao toda. E no foi somente modelo, mas participou ativamente na criao. No somente participou no passado, mas permanece princpio ativo para manter essa criao na existncia, na unidade, para organiz-la e conduz-la a seu destino. 15 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Jos Comblin4a Ao Deus filho encarnado, porque, o apresenta como primognito, que, sugiro, uma categoria soteriolgica de Cristo, como em Rm 8.29 - "Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos." uma vez que: "Primognito, longe de declarar que Cristo foi criado, salienta que Ele o alvo de toda a criao com direito de primogenitura, i.e. 'herdeiro de todas as coisas'." Russell P. Shedd Logo, o apstolo o estaria delineando em seu mover redentor. Por que toda a criao seria creditada ao Deus filho a partir do mistrio da sua encarnao? (1Pe 1:18-20) - sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, pr-estabelecido de fato Henry Alford antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs. Pedro parece informar que o derramamento do sangue de Cristo foi prestabelecido antes da fundao do mundo. O que significaria que antes que todas as coisas fossem criadas, o Deus filho fez uma entrega, o seu prprio sangue. (Ap 13:8) - e ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. "'Desde a fundao do mundo'. Em harmonia com 1 Pe 1.18-21, ensina-se que o Sacrifcio de Cristo fez parte do propsito divino antes da fundao do mundo. Os decretos e propsitos de Deus so to concretos e reais como o prprio acontecimento (At2.23; Ef 1.4)." Russell P. Shedd Em assim sendo, o que aconteceu, imediatamente, antes da fundao do mundo foi o decreto do sacrifcio do Deus filho, o que significaria que, previamente a toda a criao, o Deus filho se assumiu como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1:29) Seria esse o fator exgeno que explicaria a criao de todas as coisas, assim como a sua manuteno? De fato, tal decreto justificaria o ato onisciente, pois, denunciaria que o Deus trino se responsabilizou pela redeno da criao, da poder criar um ser livre, mesmo sabendo que a tal liberdade se voltaria contra o seu doador. 16 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

S valeu a pena criar porque antes que a criatura se voltasse contra o criador, este sacrificou-se por ela, para a resgatar. O decreto em questo, tambm, teria fora suficiente para manter a existncia, uma vez que tal sacrifcio mediaria a relao de um Deus santo com uma criao rebelada. Se assim for: 1-os cordeiros imolados no velho testamento no s apontavam para o futuro como para algo acontecido antes do tempo e, portanto, sempre presente, pois, ato na eternidade; 2-h uma verdade sobremodo assombrosa no verso todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. (Jo 1:3). A Graa Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. - (Jo 1:17) Estaria Joo informando que, assim como a lei foi comunicada por Moiss, a graa e a verdade foram comunicadas por Jesus Cristo? Se assim for, a graa seria a origem do sacrifcio? para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado, - (Ef 1:6) Paulo parece completar: a graa no apenas foi comunicada por meio de Cristo, a graa estava em Cristo. Por que em Cristo? Porque nele temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados...(Ef 1.7) A graa estaria, portanto, vinculada ao sacrifcio do cordeiro. Poderamos, ento, dizer, que graa o favor que o sacrifcio de Cristo, institudo na eternidade e manifesto na histria, tornou possvel; por justificar o ato onisciente da criao e a manuteno de um mundo que se tornou mal, assim como o seu resgate. Parafraseando Paulo: pela graa todas as coisas foram criadas, mantidas e tornadas passveis de resgate; e isto dom de Deus. O que tais consideraes deveriam despertar na Igreja? Gostaria de sugerir algumas: 1-gratido: fazei -o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. 17 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

(Col 3:17) 2-nova perspectiva com relao ao sofrimento: a- sofrimento j efeito da graa em andamento, como um condenado morte, que tem sua pena reduzida priso perptua, num primeiro momento, e, mais tarde, notificado que sua liberdade j foi providenciada, que, agora s uma questode tempo: ainda que com suor, obtm-se o alimento ainda que com dores, d-se luz filhos. E, mesmo o sofrimento vai ter fim. O que significaria que, se a postura frente ao sofrimento de no murmurao, tambm, de no conformismo. Penso que a reao deve ser de solidariedade; pois, mitigar o sofrimento humano a obra de Deus. b- Deus reagiu morte, devemos reagir, tambm, aliando-nos graa. Lutando pela vida em todas as frentes. c- Desvinculao do sofrimento (enquanto estado csmico) da questo da represlia pelo pecado pessoal (ainda que o pecado traga consequncias); a morte, no o sofrimento que paga pelo pecado e o cordeiro j a sofreu. A graa de Deus na cultura "Cultura um jeito particular de ser gente" Rubem Alves Se o prof. Rubem Alves est certo, para falar da graa de Deus teramos de responder a antiga pergunta do salmista: que o homem, que dele te lembres? (Sl 8:4) Voltemos ao incio. Gn 1:26, 27- Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; (...) Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; Esse texto marca uma mudana de ritmo e de forma na criao: at ento Deus falava e tudo vinha existncia, na criao do homem temos, antecedendo-a, uma declarao de inteno e uma descrio. Faamos o homem... A teologia crist entende que essa afirmao nos apresenta a Trindade, doutrina que afirma haver um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, como declara G. W. Bromiley Gosto de pensar nesse texto como uma declarao de inteno, como se fosse 18 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

o resultado de uma conferncia entre as trs Pessoas. Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; Eis a descrio do projeto: o homem seria imagem e semelhana de Deus, a Trindade. O que significaria isto? Segundo Derek Kidner, para alguns telogos "imagem a indelvel constituio do homem como ser racional e como ser moralmente responsvel, e a semelhana aquela harmonia com a vontade de Deus, perdida com a queda". Ele, porm, diz que no h, no original, a partcula aditiva "e", de modo que os termos se reforam (a palavra, ento, seria imagem-semelhana). A imagem seria "expresso ou transcrio do Criador eterno e incorpreo em termos de uma existncia temporal, corprea e prpria de uma criatura como se poderia tentar a transcrio, digamos, de um poema pico numa escultura, ou de uma sinfonia num soneto." O que, segundo Kidner , perdemos dessa imagem-semelhana, na queda, foi o amor, que recuperaremos quando for retomada nossa plena comunho com o Senhor. Algo, entretanto, penso que precisa ser considerado: se ser moralmente responsvel e racional ser imagem de Deus, ento os anjos tambm no o seriam? Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram (2 Pe 2:4) Como os anjos poderiam pecar se no fossem moralmente livres; uma vez que pecar (pelo menos no ato primeiro) exige capacidade de escolha? ...reservando-os para juzo; (2 Pe 2:4) Como qualquer ser pode ser julgado, se no for moralmente responsvel? Alm do que, parece no haver dvidas de que os anjos, tambm, so racionais, seno estariam impossibilitados de comunicar-se e de arrazoar conosco, como fizeram, por exemplo, com L (Gn 19:10-22). Se ser imagem-semelhana ser transcrio do eterno em termos de existncia temporais, os anjos, tambm, esto includos, pois, so criaturas e esto no tempo, pois, tiveram comeo, ainda que o tempo, talvez, no lhes faa diferena. E, em ambos os casos, os anjos fiis no perderam nada de sua criao original. Entretanto, somente do homem dito que foi criado imagem e semelhana de Deus. Gosto de pensar que esta imagem-semelhana inclui, alm do j citado, algo que s comum a Deus e a ns: a unidade. 19 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

"A ltima palavra hebraica da Shema (Dt 6.4,5) echad, um substantivo coletivo, em outras palavras, um substantivo que demonstra unidade, ao mesmo tempo que se trata de uma unidade que contm vrias entidades. Poderamos citar um bom nmero de exemplos.(...) Em Nm 13.23 os espias pararam em Escol, onde 'cortaram um ramo de vide com um cacho de uvas'. A palavra que aqui aparece com 'um', em 'um cacho', novamente echad, no hebraico. Mas, como evidente, esse nico cacho de uvas consistia em muitas uvas." Stanley Rosenthal E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus os criou; macho e fmea os criou. Gn 1.27 (RC). Seriam, realmente, duas criaes? Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. (Gn 2:7) Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. (Gn 2:21,22) Macho e fmea parecem ser uma criao s, pois, o barro e o sopro (que d vida ao ser humano) s aparecem uma vez. O segundo ser no uma segunda criao, uma duplicao. Sendo que, no segundo ser, Deus fez desabrochar caractersticas que no fizera desabrochar no primeiro. Este o livro da genealogia de Ado. No dia em que Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez; homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados. (Gn 5:1,2) Duas pessoas, um s nome. De fato, a mulher s ganhou o nome de Eva depois da queda: E deu o homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres humanos (Gn 3:20). E por que? Penso que s aps a queda o macho teve autoridade para tal: e mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar (Gn 3:16). Se Deus condenou a mulher a essa condio subserviente ao homem como consequncia da queda, de se supor que antes no era assim, isto , a relao entre ambos no era de autoridade; era, quero crer, de unidade. O homem imagem e semelhana de Deus, sugiro, um ser coletivo. Quando Deus chamava: Ado! Macho e fmea se voltavam para falar com Ele. "Em Gn 2.24, Deus (...) instruiu marido e mulher a tornarem-se 'os dois uma s carne', indicando que aquelas duas pessoas unir-se iam, formando perfeita e harmnica unidade. Em tal caso, novamente a palavra hebraica echad." 20 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Stanley Rosenthal Se Deus uma famlia, que criatura poderia expressar sua imagem-semelhana seno se constitusse, tambm, numa famlia? Se Deus uma unidade-comunho como uma criatura que no se constitusse noutra unidade-comunho poderia ser chamado de sua imagem-semelhana? Me parece que o projeto divino passava estritamente pela unidade: criou um casal apenas, logo, uma s famlia; criou-os tendo a si como modelo: o que caracteriza a trindade o amor, vnculo da perfeio, isto , que une perfeitamente; logo, criou-os para, a exemplo da trindade, amarem-se com esse amor que unifica. Criou-os para viverem em unidade. Criou-os como unidade. Se no tivssemos cado, seramos bilhes, talvez, entretanto, semelhana da trindade, nos amaramos tanto que, apesar de muitos, seramos um s homem: o homem imagem e semelhana de Deus. No seria por a o caminho de perceber a atuao da graa de Deus na cultura? Gosto de pensar que a graa de Deus se manifesta nos elementos gregrios de uma dada cultura. Se fato que o homem que Deus criou comunitrio, ento, em todo o elemento cultural que leve o ser humano conscincia do outro; ao senso de pertencimento; celebrao comunitria; solidadriedade; justia dever, em alguma medida, ser fruto da graa de Deus a graa que mantm todas as coisas. E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado(Gn 2:8). No curioso que aps ter comunicado sua criatura a relao de domnio que teria sobre o planeta, Deus o coloque num jardim? Parece-me que, ao fazer isto, Deus prope um modelo. O domnio dar-se-a no pela subjugao mas pela interao. Uma vez que jardim manifesta harmonia e superao, pois a beleza resultado de interao tal, que a beleza do todo maior que a soma da beleza das unidades. Dessa forma deveria ver-se como um maestro, cuja responsabilidade seria administrar de tal maneira seu "habitat", que o mesmo se tornasse qual jardim, onde impera a cooperao e a harmonia, o que faz com que cada unidade se supere pela associao com o todo. Seria, portanto, em algum nvel, ato da graa, quando, numa dada cultura, se privilegia a interao homem/natureza. 21 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Sinais de Deus "E, na verdade, cuidei que vs outros, Senhores, com todos os telogos, no somente assegurais que a existncia de Deus pode ser provada pela razo natural, mas tambm se infere da Santa Escritura que o seu conhecimento muito mais claro o que se tem de muitas coisas criadas e que, com efeito, esse conhecimento to fcil que os que no o possuem so culpados. Como patente nestas palavras da Sabedoria, captulo 13, onde dito que 'a ignorncia deles no perdovel: pois se seu esprito penetrou to a fundo no conhecimento das coisas do mundo, como possvel que no tenham encontrado mais facilmente o Soberano Senhor dessas coisas?' E aos Romanos, captulo primeiro, dito que so indesculpveis. E ainda no mesmo lugar, por estas palavras: 'o que conhecido de Deus manifesto neles', parece que somos advertidos de que tudo quanto se pode saber de Deus pode ser demonstrado por razes, as quais no necessrio buscar alhures que em ns mesmos, e as quais nosso esprito capaz de nos fornecer." Ren Descartes Descartes afirmava, julgando interpretar as escrituras, que Deus se deu a conhecer na natureza, bastando uma inspeo do esprito para capt-lo. Assim ele justificou suas "meditaes". Em que pese a ousadia de Descartes, seria de se esperar que um Deus gracioso deixasse marcas de sua presena. Richardson conta mais 25 histrias fascinantes, que mostram que a semente do evangelho foi deixada por Deus em cada cultura do mundo. Ele chama este tipo de revelao geral de Deus, 'O Fator Melquisedeque', usando o nome do sacerdote a quem Abrao prestou homenagem no livro de Gnesis. Os Editores "Richardson argumenta que Deus deixou um testemunho profundo, que pode e deve ser aproveitado como ponto de contato pelo missionrio." Richard J. Sturz Creio que esperado de um Deus que quer apresentar-se, que sua graa se manifeste em cada cultura, criando pontos de contato desta com o evangelho. Tal ao da graa, creio, opera sensibilidade ao belo, ternura, ao amor, vida, assim como algum nvel de revelao. No que tais ponderaes deveriam afetar a interao da igreja com as diversas culturas? 1- Na abordagem cultura. Entendo que, sob tais prismas, a aproximao cultura tem de partir de uma perspectiva positiva: a ao da graa na mesma. Numa busca, portanto, de pontos de contato. 2- Na contextualizao. Nesses parmetros, contextualizao deixa de ser o uso sincrtico de seus smbolos espirituais, para tornar-se o reforo do que h de divino na cultura em questo. 22 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

3- Ao invs do juzo, entra em ao a compreenso da cultura em sua complexidade. 4- Na co-beligerncia. Uma vez compreendida a ao da graa no despertar da conscincia de justia, solidariedade, etc; a igreja deveria dispor-se a envolver-se em toda a causa pr emancipao do homem, tornando-se parceira dos que, pela graa divina, esto sendo despertados para mitigar o sofrimento humano. 5- Na responsabilidade ecolgica. A Igreja deveria estar frente da luta ecolgica, no sentido de mitigar o sofrimento imposto natureza. Seguindo o modelo do jardim. A graa de Deus na sociedade e na economia "porque se apresenta como um dever-ser, como o projeto histrico de Deus." Hirata Falar, penso, nesse tema falar do reino de Deus. O reino como utopia a graa nos dando direo. "Buscar o reino e a justia de Deus, significa trabalhar para mover o mundo na direo das prioridades do reino" Howard Snyder Parece-me que h trs perguntas que humanidade faz: quem somos? Como administrar a riqueza? Como viver juntos? O reino, creio, responde-as: de Deus e para Deus; solidariedade; fraternidade. Tais respostas colidem com o sistema que, para respond-las gerou um sem nmero de filosofias e religies; um sem nmero de teses econmicas; um sem nmero de propostas de organizao da sociedade. A graa deu os princpios, caberia-nos dar-lhe concreo histrica. "Assim sendo, o peso histrico do reino de Deus, que vem a ser a realidade mais inclusiva, elimina o papel platonizante que tinha a escatologia tradicional que podia dar-se ao luxo de condenar a histria e a matria como realidade inferior. Doravante, a escatologia, que era entendida antes como doutrina sobre o final dos tempos, ter uma relao necessria com a histria. A recuperao do sentido histrico do reino de Deus resgata o carter necessrio da ao humana na construo desse reino." Samuel Silva Gotay Daniel 2. 31-45, apresenta o reino como uma pedra solta por mos no humanas que se choca com a esttua, destruindo-a de forma cabal. 23 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Penso que esttua representa no s a sequncia escatolgica dos reinos, como, tambm, toda a tentativa humana de resolver o dilema da humanidade sem levar em conta a vontade e a realidade de Deus, e que o fato de aparecer como uma esttua revela o seu carter idoltrico. O reino a resposta de Deus ao citado dilema, que confronta e destri a soluo idlatra. Tal confronto, quero crer, concede necessria historicidade ao reino. Na histria da teologia da libertao, a obra coletiva A luta dos deuses , sem dvida, um marco importante no tratamento da idolatria como um tema central da teologia. Neste livro, Pablo Richard defendeu, a partir da afirmao de 'o capitalismo no ateu, mas sim idlatra', a idia de que 'o problema de Deus s pode ser racionalizado teologicamente a partir de uma perspectiva de confronto com o sistema religioso do capitalismo moderno'. Na introduo ao livro, a Equipe Dei afirmava que 'mais trgico que o atesmo o problema da f e da esperana nos falsos deuses do sistema' e que a f no Deus libertador 'passa necessariamente pela negao e a apostasia dos falsos deuses. A f torna-se antiidoltrica.' Por isso concluram a introduo dizendo que 'o problema dos dolos da opresso e da busca do Deus libertador adquire hoje uma nova dimenso, tanto na tarefa evangelizadora como na tarefa poltica. a que a teologia da libertao encontra um de seus desafios mais fecundos.' Em outras palavras, a teologia numa sociedade capitalista s adquire relevcia histrica se se defrontar com a idolatria vivida no capitalismo." Jung Mo Sung Gostaria de, como ilustrao, apresentar um possvel desenvolvimento dos princpios numa situao dada, no caso, nossa realidade nacional. Jesus Cristo, segundo o registro de Mc 10.42-45"(blh), disse: "Vocs sabem que aqueles que so considerados governantes das naes as dominam, e os seus grandes exercem poder sobre elas. No ser assim entre vocs. Pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vocs dever ser servo; e quem quiser tornarse o primeiro dever ser servo de todos. Pois nem mesmo o Filho do homem veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos". Jesus Cristo preconizou uma nova sociedade, cujo poder governamental seria exercido por meio do servio a todos. Uma sociedade de cidados, onde todos seriam cidados, pois, s uma sociedade em que o governo assume a sua vocao de servo, de todos, que a cidadania floresce. Na sociedade do Cristo, o poder deveria ser exercido dessa forma para que a sociedade pudesse cumprir a sua vocao, qual seja: uma sociedade onde o uso da terra fosse regulamentado, tendo em vista o bem de todos, pois, como disse o profeta Isaas: Deus no admite que algum possa comprar casa sobre casa e terra sobre terra at ser o nico morador do lugar. Na sociedade do Cristo a terra teria de ser repartida entre todos, pois para todos. Este tipo de coisa s acontece quando o governo est a servio de todos. uma sociedade onde a riqueza fosse distribuda com eqidade, pois, como disse o apstolo Paulo: Deus quer quem colheu demais no tenha sobrando, e o que 24 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

colheu de menos no tenha faltando. Uma sociedade com conscincia de coletividade. O que s acontece quando o governo est a servio de todos. uma sociedade onde o trabalhador usufrusse da riqueza que produz, pois, como est escrito: o trabalhador digno de seu salrio e mais, no se pode amordaar o boi que debulha o milho, isto , aquele que produz deve ser o primeiro a usufruir do que produziu. Uma sociedade de trabalhadores para trabalhadores. O que s acontece quando o governo est a servio de todos. uma sociedade onde a criana fosse prioridade, pois, Deus no quer que nenhum dos pequeninos se perca, e ameaa com duras penas a sociedade que desviar as crianas de sua vocao divina: vocao sade; educao; segurana; longevidade; ao emprego enfim uma vida que possa ser celebrada. O que s acontece quando o governo est a servio de todos. uma sociedade onde os orfos e as vivas, isto , os que tudo perderam, no ficasssem desamparados, pelo contrrio, parte da produo seria destinada exclusivamente para estes, para que no houvesse misria na sociedade. Uma sociedade onde todos desfrutassem do direito dignidade. Uma sociedade de cidados, pois, s onde h dignidade h cidadania. uma sociedade onde o idoso fosse referencial de sabedoria, nunca um fardo, pois, na bblia, o idoso o conselheiro que ajuda o jovem na sua caminhada e, por este visto como um mentor, como algum que guardio dos valores que devem nortear a sociedade. Algum que deve ser honrado, o cidado por excelncia, pois construiu e legou para as geraes que o sucedem. Na sociedade preconizada por Cristo o conjunto de cidados o estado. E todos so cidados. Por isso, o governo estaria a servio de todos. E estar a servio significaria que o governo estaria sob o controle da cidadania, E porque o governo estaria sob o controle, os direitos humanos seriam respeitados. E onde os direitos humanos so respeitados h previdncia, isto , o futuro do cidado estaria assegurado, ou seja, o cidado seria o beneficirio da riqueza que produziria. E mais, previdncia seria um conceito que abrangeria no apenas a sade ou a velhice, mas a escola, a segurana, o emprego, o lazer, enfim, tudo o que d qualidade vida. Nesta sociedade, o governo seria um agente previdencirio, e o futuro seria, no como algo que quanto mais remoto melhor, mas como uma sucesso de presentes, onde cada dia traria a garantia de um futuro assegurado. No Brasil estamos com srios problemas na questo da previdncia e dos direitos humanos, porque o Brasil no uma sociedade de cidados. H cidados, mas so poucos, o resto o povo. Os cidados so os que detm o poder econmico, so os que financiam a classe poltica, eles que so representados, a quem o governo serve. Para tais no h problema de previdncia ou de respeito aos direitos humanos, pois, todos os seus direitos so respeitados. Como j foi propalado, vivemos o "apartheid" no Brasil. De um lado os detentores do poder econmico, doutro lado o povo. Dizem aos membros do povo que eles, tambm, so cidados, porm, uma inverdade, pois, o povo no tem direito ao 25 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

voto, tem a obrigao do voto, e vota s para legitimar o que os poucos cidados j decidiram. O povo vota, mas, no veta, e quem no tem o poder de veto, de fato no exerceu o direito do voto, porque no tem como obrigar os eleitos a serem os representantes que deveriam ser, consequentemente nunca ter seus direitos respeitados. Quem respeita gente que s serve de massa de manobra? E mais, o voto do povo tem sido fruto de grandes campanhas de marketing, que o leva a sufragar algum com quem no tem a mnima identificao, de quem nunca mais saber nada, at que, atravs de outra campanha de marketing, seja chamado a legitimar os desejos da classe dominante. Durante o mandato de seus pretensos representantes, uma vez que constitui a maioria da populao, o povo ter de engolir falcias de todo o tipo, tais como: 1- A soluo a privatizao. Soluo do que ningum explica. Soluo para a sade da empresa, certamente no , pois, a soluo para a sade de qualquer empreendimento a boa administrao. 2- Todo subsdio danoso, empresa estatal s pode cumprir o seu papel social com eficincia, se for lucrativo. Nunca dito que empresas estatais, com estratgico papel social, no tm de ser eficientes, tm de ser eficazes, no uma questo de fazer "certo" as coisas, mas, sim, de fazer as coisas certas, isto , de cumprir o seu papel social. Por exemplo: o trabalhador no paga imposto para que a empresa municipal de transporte urbano d lucro, mas para que possa ser transportado com dignidade. 3- Que o grande problema a inflao. Nunca o desemprego, a misria, o analfabetismo, os baixos salrios, a fome. E que para resolver este grande problema tem de haver mais desemprego, mais salrios baixos, mais misria e mais fome. O povo cede e problema nunca se resolve. Quando parece que agora vai...surge uma nova crise e mais sacrifcio. 4- Que no h dinheiro para os programas sociais e, muito menos, para a previdncia social. Que o fardo que a previdncia carrega por demais elevado. Mas como pode ser por demais elevado se o trabalhador apenas quer aquilo pelo que pagou, e sempre recebe muito menos? Por que no dito que num rgo onde a corrupo caminha de mos dadas com a impunidade no h dinheiro que cheque? Que o trabalhador paga, porm, a sonegao desvia o dinheiro e no h combate srio a esta? Que num pas em que as grandes fortunas no so taxadas, em que o capital especulativo tampouco devidamente taxado, assim como os lucros astronmicos das instituies financeiras, nunca haver mesmo recursos para projetos sociais? Que fazer diante disso? preciso um milagre. No o milagre sobrenatural, mas o milagre da conscientizao, o milagre que abre os olhos. Cada trabalhador, cada marginalizado tem de se conscientizar de que povo uma categoria que no existe, ou se cidado ou no se nada. Cada um destes tem de se conscientizar de que para que os seus direitos sejam respeitados, para que o governo no lhe engane com falcias, ele tem de fazer-se cidado, ou seja , tem de se ver como algum a quem o governo tem de servir, tem de transformar a obrigao do voto no exerccio do direito de votar, votar s naqueles sobre quem tem o poder de veto, e transformar isso em lei. A categoria povo tem de ser 26 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

substituda pela categoria sociedade sociedade de cidados. Sociedade onde a lei para todos; que tem um projeto de estado estado previdencirio. A recentssima histria tem nos feito ver, que onde a conscincia de cidadania triunfa, as foras progressistas so sufragadas e, consequentemente, desaparece o povo e surge o cidado e a sociedade. Que assim seja em Nome do Senhor Jesus Cristo. A tarefa da Igreja tornar-se instrumento da graa em toda a sua abrangncia. Penso que, neste caso, ser agente da graa ser postuladora e conscientizadora das polticas do Reino de Deus. Creio que a Igreja Brasileira precisa deixar de apenas usufruir a graa para tornarse propagadora da graa. Em cada um dos quesitos levantados h o que fazer se a igreja brasileira quiser, de fato, ser agente da graa em nosso territrio. Parte V A GRAA E O CONHECIMENTO "Antes crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A Ele seja dada a glria, assim agora, como at o dia da eternidade". (2Pe 3.18) O cristo um ser humano em desenvolvimento. Algum usava uma camiseta onde estava escrito: "Tenha pacincia porque ainda estou em construo". ; estamos em construo. O crente em nosso Senhor Jesus Cristo tem que agradecer diariamente a graa de Deus e de Seu Filho, e ir penetrando mais e mais alm do vu do santurio. Sim. A graa e o conhecimento tm como sua fonte a pessoa de Cristo Jesus. Pedro, o apstolo, nos adverte a crescer "na graa e no conhecimento" do Senhor, e o faz no mesmo esprito que levou Paulo a dizer "seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo" e "o Senhor vos faa crescer e abundar em amor uns para com os outros e para com todos." A experincia da santificao est relacionada ao crescimento cristo, e , mesmo, um desafio ao crescimento na sabedoria, no conhecimento, na experincia e na graa. A GRAA A graa de Deus, Seu amor que no merecemos, faz-nos o que somos. Ela Deus em operao no nosso ser. impressionante que todas as religies comeam com o ser humano buscando seu(s) deus(es). Assim no animismo, no candombl, no hinduismo, etc. Mas o evangelho de Cristo comea com Deus buscando a pessoa humana. S temos que examinar o testemunho da Sua Palavra: "Nisto se manifesta o amor de Deus para conosco: em que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, par que por meio dele vivamos. Nisto est o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou a ns, e enviou seu 27 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Filho como propiciao pelos nossos pecados. Ns amamos, porque Ele nos amou primeiro". A graa de Deus escolheu os patriarcas: No, Abrao, Jac, Jos, Moiss. Escolheu os profetas: Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ams (7.14,15). Jesus Cristo escolheu os apstolos (Mt 10.10; Mc 3.13; Lc 6.13; 9.1; 2Co 12.9); escolheu os seus santos (Rm 1.7; 1Co 1.2: Ef 1.1,2). A Bblia a histria da graa de Deus, e Deus Pai o Deus de toda graa (1Pe 5.10), como o Esprito Santo o Esprito da graa (Zc 12.10), e Jesus Cristo a Palavra de Deus cheia de "graa e de verdade"(Jo 1,14). Mas a graa de Jesus Cristo, na qual somos encorajados a crescer, no uma graa barata, graa de liquidao. No a pregao do perdo sem arrependimento, do batismo sem discipulado, da comunho sem confisso. Porque graa barata a graa sem cruz, que dispensa o Calvrio e sem Jesus Cristo ressuscitado! No! Pela graa h uma nova relao com Deus, uma nova obedincia. E afirmar Efsios 2.8 ("Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus) sinnimo de confiana no valor da obra salvadora de Deus. A graa se reflete em trs aspectos: a j mencionada salvao pela graa, a segurana por meio da graa e a graa como regra de conduta. A graa salvadora mais que simples amor porque amor que liberta, que torna o salvo triunfante sobre o juzo final (leia Jo 3.18); o amor sem limites e livre de Deus pelo perdido. A segurana pela graa significa que Deus guarda os seus (leia Jo 10.27-29; Rm 8.35-39; Jo 6.37,39). Como regra de vida significa que devemos crescer nela pela transformao segundo a imagem de Cristo, o que produzido em ns pelo poder do Esprito Santo (leia 2Co 3.18). E ento surge em nossa vida um novo senso de responsabilidade por nossas atitudes, de propriedade por nossas aes, de alegria por estar vivo e ativo no reino de Deus; novo sentido de esperana para o futuro, e, por isso, celebramos a graa, maravilhosa graa, abundante graa, extraordinria graa que nos d salvao, vida e alegria! O CONHECIMENTO O "conhecimento de Cristo" pode ser uma de duas coisas, ou as duas; um conhecimento acerca de Jesus Cristo (cf. 2Pe 1.5,6), ou/e um conhecimento pessoal de Cristo, um encontro com Ele como Salvador pessoal, um contato constante com Ele. Ento, qual o Cristo que voc conhece? O Cristo morto da teologia popular brasileira? Mostrando a uns amigos americanos um templo antigo da Igreja Majoritria, ao lado do espanto, misto de admirao pelos painis folheados a ouro, altares rebuscados, tive um repentino susto ao ver debaixo de um dos altares um cadver num caixo. Olhando melhor, observei que era uma imagem em tamanho natural representando o Cristo defunto to ao gosto de certa forma de religiosidade. So expresses de um folheto de cordel: "Vendo Jesus Cristo morto Ao p da cruz se sentaram 5.000 e 5 chagas 28 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Encontrou no corpo dele. 5.000 e doze espinhos A Virgem retirou dele. 5.000 gramas de sangue Fazem cortina pra ele. Aos mos estavam furadas, Os ossos desconjuntados, Despido de suas vestes Os dois ps finos cravados, O peito rasgado lana. Os dois olhos fechados". Qual o Cristo que voc conhece? O Cristo distante? O Cristo do Corcovado, dos Altos do Cruzeiro (praticamente toda cidade do interior, e algumas capitais como Salvador, Rio de Janeiro, Recife tm um morro para onde se vai em romaria, subindo, por vezes, de joelho a escadaria numa autntica demonstrao de "salvao pelas obras"). O Cristo metafsico, longe de ns? Qual o Cristo que voc conhece? O Cristo-que-no-inspira-respeito? Das msicas profanas e piadas pretensamente jocosas? Qual o Cristo que voc conhece? O Cristo doctico, plido, ausente da vida diria; cuja natureza humana e deformada, ou substituido por um orix? Qual o Cristo que voc conhece? O Cristo-Oxal, filho unignito do Pai Olorum? O Cristo Senhor de Maitreya do movimento "Nova Era"? O Cristo-s-homem? Grande filsofo? Grande mestre? O irmo est pensando, "Pastor, eu sou crente, sou salvo!" Volto a lhe perguntar, meu irmo, qual o Cristo que voc conhece? O Cristo sem poder, inerte, que nega a palavra proftica de que o Esprito do Senhor est sobre Ele, e O ungiu para anunciar boas novas, proclamar libertao, restaurao, por um fim opresso, e proclamar o ano das bnos, da graa, o ano aceitvel do Senhor (cf. Lc 4.17-21; Is 61.1ss)? Qual o Cristo que voc conhece? O Cristo existencialista de Bultmann? O Cristo revolucionrio, parazelote, de Cullmann, dos telogos da libertao, das categorias polticas? Ou o Cristo servo-sofredor dos profetas, o Cristo da esperana de todo o Novo Testamento? Num dos seus iluminados livros, o Pr. A. W. Tozer ensina que h graus de conhecimento das realidades divinas. E, fazendo um paralelo com o templo de Jerusalm, explica dizendo que o primeiro deles o grau da razo que se refere ao ptio do templo, ao ar livre e recebendo a luz natural. Verdade que tudo era divino, mas a qualidade do conhecimento se tornava mais sublime medida que o adorador deixava o trio, a parte de fora do templo, e ia se aproximando do Santo dos Santos onde estava a arca. O segundo grau o da f correspondendo ao lugar Santo. aquele que penetra na f da criao divina do Universo, cr na Trindade Divina, cr que Deus amor, e que Jesus Cristo morreu por ns, ressuscitou, e est ao lado do Pai. O mais elevado o da experincia espiritual: o Santo dos Santos, o conhecimento mais puro. Em Joo 14.21, Jesus disse, 29 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

"Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele." E Paulo fala de sua experincia no Esprito com as seguintes expresses: " necessrio gloriar-me, embora no convenha; mas passarei a vises e revelaes do Senhor. Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo no sei, se fora do corpo no sei; Deus o sabe) foi arrebatado at o terceiro cu. Sim, conheo o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, no sei: Deus o sabe), que foi arrebatado ao paraso, e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir." (2Co 12.1-4) Essa a bem-aventurana maior: entrar pelo vu rasgado no lugar Santssimo. Tendo pois, irmos, ousadia para entrarmos no santssimo lugar , pelo sangue de Jesus, pelo caminho que Ele nos inaugurou, caminho novo e vivo, atravs do vu, isto , da sua carne, e tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza de f; tendo o corao purificado de m conscincia, e o corpo lavado com gua limpa, retenhamos inabalvel a confisso da nossa esperana, porque fiel aquele que fez a promessa." (Hb 10.19-23). O CRESCIMENTO O alvo do crente em Jesus Cristo crescer. Crescer na graa (2Pe 3.18), crescer no conhecimento (Cl 1.10), crescer na f (1Ts 1.3), crescer na sabedoria (Pv 1.5), crescer em tudo (Ef 4.15). Em xodo 33.13. Moiss faz um pedido ousado a Deus: "rogo-te que agora me mostres os teus caminhos, para que eu te conhea". O Senhor, ento, assegura que ir com ele (cf. V. 14). No verso 18, ele faz um pedido ainda mais ousado "Rogo-te que me mostres a tua glria". E, com isso, Moiss nos ensina que no podemos ficar com menos. Crescer como cristo, na f, na graa e no conhecimento uma construo do Esprito de Deus. o Esprito Santo o grande operrio de Deus em nosso prprio esprito. Ora, as pessoas sensveis vida espiritual desejam ser mudadas para melhor. Pois o evangelho tem uma proposta radical: preciso morrer! Morrer para o passado e nascer para uma nova vida: "Porque morreste, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus": (Cl 3.3; cf. Rm 6.2,7ss; Cl 2.13; 1Co 15.31,36; Ef 4.24). Ento, viro os sinais de crescimento: a paz, a alegria, a esperana, a segurana, a gratido, o servio (cf. Rm 14.17; Jo 14.27; Rm 5.5; 1Pe 1.3; 1Jo 5.12,13; Lc 24.53; Rm 12.1). Por que crescer espiritualmente? Porque nosso Deus o espera. Pelo Esprito, 30 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

entramos na nova vida em Cristo; pelo Esprito, vemos em Jesus a revelao de Deus, e ento nos entregamos a Ele, e Seu Esprito toma conta de ns e faz a obra, "porquanto o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado" (Rm 5.5). preciso crescer espiritualmente porque nossa utilidade no reino de Deus o exige, decorrendo da um interesse profundo na Causa de Cristo, e a participao ativa no reino. preciso crescer espiritualmente para evitar a advertncia de Paulo em 1Tm 1.5-7. No entanto, se alguma dificuldade h, ponha-a diante de Deus em orao, e faa certas perguntas: quem ordena crescer? No o pastor, mas o prprio Deus. Em quem devo crer? Em Jesus Cristo. Mas no pergunte, "como posso crer?" Pois diante de tantas graas, bnos e maravilhas, pergunte "Como poderia deixar de crer?" E, ento, submeta-se! Pedro termina a carta como a comeara (cf. 1.2), e como a vida crist vida de desenvolvimento, crescimento e rumo maturidade, ao lado da ordem de Pedro est o encorajamento de Paulo, "... esquecendo-me das coisas que atrs ficam, e avanando para as que esto adiante, prossigo para o alvo pelo prmio da vocao celestial de Deus em Cristo Jesus" no esquecendo o profeta Osias: "Conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor..." (6. 3). Amm. Parte VI A GRAA RESISTVEL O ttulo deste estudo poderia ser: Uma vez salvo, salvo para sempre? Ou: Se o crente cometer apostasia perder a salvao? Sei tratar-se de um assunto controvertido. De um lado, os que seguindo a doutrina do Calvinismo consideram a salvao imperdvel. Do outro, os que alinhados ao ensino do Arminianismo consideram plenamente possvel o cair da graa. Para melhor compreenso, vejamos um resumo dessas doutrinas. CALVINISMO - Sistema teolgico elaborado pelo telogo francs Joo Calvino (1509-1564). Os pontos fundamentais do seu ensino so: (1) Depravao total: Os homens nascem depravados, no lhes sendo possvel, nesse estado, escolher o caminho da salvao. (2) Eleio incondicional - Somos escolhidos por Deus para salvao, independente de qualquer mrito de nossa parte. (3) Graa irresistvel - Os escolhidos no resistiro graa salvadora do Criador, em razo da atuao do Esprito Santo, convencendo-os do pecado. (4) Expiao limitada aos eleitos - O alto preo do resgate, pago por Jesus na cruz, alcanou apenas os eleitos. (5) Perseverana dos crentes - Nenhum dos eleitos perder a salvao; iro perseverar at o fim, pois esto predestinados ao cu desde a fundao do mundo. Em resumo, o movimento teolgico calvinista defende a absoluta soberania de Deus, e a excluso do livre-arbtrio. Deus concede aos eleitos graa eficaz e irresistvel, que permite ao homem continuar perseverante por toda a vida. 31 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

ARMINIANISMO - Sistema teolgico formulado pelo telogo holands Jacobus Arminius (1560-1609), em oposio doutrina Calvinista da predestinao, assim exposto: 1) Livre-arbtrio - Deus concedeu ao homem a capacidade de aceitar ou recusar a salvao que lhe oferecida. 2) Eleio condicional - Deus elege ou reprova com base na f ou na incredulidade em Jesus Cristo. 3) Expiao ilimitada - Cristo morreu por todos, e no somente pelos eleitos. 4) Graa resistvel - possvel ao homem rejeitar a Graa de Deus e, em conseqncia, perder a salvao. 5) Decair da Graa - Os salvos podem perder a salvao se no perseverarem at o fim. Os defensores da graa irresistvel, ou seja, os que tomam partido no Calvinismo, no admitindo a perda da salvao dos "eleitos" em nenhuma hiptese, apresentam, dentre outros, os seguintes argumentos bblicos: "Eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; ningum poder arrebat-las da minha mo" (Jo 10.28). "Quem nos separar do amor de Cristo?..." (Rm 8.35). "Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear..."(Jd 24). "E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno" (Ef 4.30) "Portanto, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo" (2 Co 5.17). "Pois [Jesus Cristo] nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele. Em amor nos predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo..." (Ef 1.4-5). "Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou ...aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou"(Rm 8.29-30). Outras referncias associadas eleio e predestinao: Jr 1.5;10.23; Sl 65.4; Jo 6.44; 9.23; 10.13; Ef 1.11-12; 2.10; 2 Tm 1.9; 2 Ts 2.13. 1 Jo 2.18-19. Os que admitem a perda da salvao do crente, em caso de abandono da f, apresentam, dentre outros, os seguintes argumentos bblicos: "Se voluntariamente continuarmos no pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas certa 32 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

expectao horrvel de juzo e ardor de fogo que h de devorar os adversrios" (Hb 10.26-27). "Meus irmos, se algum dentre vs se desviar da verdade, e algum o converter, sabei que aquele que fizer converter um pecador do erro do seu caminho salvar da morte uma alma..." (Tg 5.19-20). "Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora, como o ramo, e secar; tais ramos so apanhados, lanados no fogo e se queimam" (Jo 15.6). "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios" (1 Tm 4.1). "Agora, contudo, vos reconciliou no corpo de sua carne...se que permaneceis fundados e firmes na f..."(Cl 1.22-230). "Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? ..." (Hb 2.1-3). LIVRE-ARBTRIO Deus criou o homem com liberdade para tomar decises, com liberdade para rejeitar ou aceitar Seu plano de salvao, para crer ou no crer nEle. Essa liberdade faz parte da condio humana. Caso contrrio, seramos como marionetes, ou robs programados pelo Criador. No seramos culpados por nossos atos. Ado e Eva tiveram a liberdade de decidir; influenciados pelo diabo, optaram pela desobedincia ao Criador. Antes disso, Lcifer, um anjo de grande prestgio no cu, tambm usou de seu livre-arbtrio, desejou ser igual ao Altssimo e caiu em rebelio. Em Deuteronmio 28, Deus coloca diante do seu povo dois caminhos: (a) "Se obedeceres voz do Senhor teu Deus...todas as bnos viro sobre ti..." (b) "Mas se no deres ouvidos voz do Senhor teu Deus...viro sobre ti todas estas maldies...". Noutras palavras, Deus concede ao seu povo a liberdade de escolha. Jesus nos deixou outro exemplo dessa liberdade. Em Mateus 7, Ele afirma que diante dos pecadores existem dois caminhos: um deles espaoso e conduz perdio; o outro, estreito, conduz vida eterna. Disse mais que so poucos os que percorrem o caminho apertado. Ora, se no prevalecesse a vontade humana, todos os homens seguiriam o caminho estreito, porque da vontade de Deus que todos se salvem. O cerne da questo est na condio do homem aps aceitar Jesus como seu Senhor e nico Salvador. O crente, usando o seu livre-arbtrio, pode voltar-se para o pecado, perder a f, perder a graa de Deus e, assim, perder a salvao? Mais 33 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

uma pergunta cabe formular: o crente possui livre-arbtrio? Se a resposta for afirmativa, evidente que ele poder us-lo, e us-lo para abandonar a sua f original e fazer morrer a chama do primeiro amor; se negativa, teramos que solicitar respaldo bblico para tal opinio. A partir da deciso do primeiro casal no den, as evidncias escritursticas provam que em nenhuma circunstncia o ser humano perde o direito liberdade de escolha dada por Deus. O argumento de que temos o Consolador que nos convence do pecado, e portanto no podemos cair, no me parece suficiente. Vejam: "Vede, irmos, que nunca haja em qualquer de vs um corao mau e infiel, para se apartar do Deus vivo" (HB 3.12). S pode haver desenlace quando h enlace; s podemos sair de onde entramos; "apartar-se do Deus vivo" significa quebrar uma aliana existente. ELEIO E PREDESTINAO No estudo da apostasia pessoal no se pode deixar de comentar a doutrina dos eleitos e predestinados. No Calvinismo, nada impedir a salvao dos escolhidos. No Arminianismo, a eleio e a reprovao com base na f ou incredulidade. Examinemos o seguinte versculo: "Veio [Jesus] para o que era seu, e os seus no O receberam; mas a todos quantos O receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome"(Jo 1.11-12). Somente seremos adotados como filhos se crermos em Jesus. Logo, os "eleitos" esto sujeitos a esta condio. Os "eleitos" de Deus so todos os que, aps receber a Cristo, perseveram na f obediente. Por isso, Jesus advertiu aos discpulos: "Aquele que PERSEVERAR at o fim ser salvo" (Mt 10.22). Os que mantiverem a f perseverante estaro predestinados vida eterna. Logo, os que forem negligentes no tero o mesmo destino. So eleitos os que estiverem unidos a Cristo: "Quem nEle cr, no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no nome do unignito Filho de Deus" (Jo 3.18). Portanto, o entendimento de uma eleio por meio de um ato unilateral da parte de Deus fica prejudicado. da vontade de Deus que nenhum homem se perca (Jo 6.39) ou caia da graa (Gl 5.4; 2 Pe 3.9). A expresso "cair da graa" nos diz da possibilidade de algum perder a salvao. Se todos os homens so chamados a participarem do plano de salvao (Jo 3.16), no h como acreditarmos que Deus escolhe alguns e, por excluso, condena os demais. Se estivessem previamente escolhidos, no teria sentido a recomendao para que "todos os homens em todos os lugares se arrependam" (At 17.30), nem a ordem do "Ide por todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura" (Mc 16.15). O ensino calvinista leva ao entendimento de que Deus, ao eleger seus preferidos, selou por um ato divino o destino dos no eleitos, ou seja, a morte eterna. Os no 34 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

escolhidos estariam proibidos de crer em Jesus para serem salvos. No consigo entender - ainda que me esforce - a idia de que Cristo morreu somente por alguns pecadores. Vejamos: Cristo morreu pelos pecadores (Rm 5.8); Cristo morreu pelos mpios (Rm 5.6); Cristo morreu para dar salvao aos que nEle crerem (Jo 3.16, 11.26); Cristo veio para dar vida s ovelhas perdidas (Mt 15.24; 18.11). Como vimos, a eleio para a salvao em Cristo oferecida a todos (Jo 3.16-17), porque Deus "deseja que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade" (1 Tm 2.4), "pois a graa de deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens" (Tt 2.11). Deus no deseja salvar apenas uma parte dos homens, mas TODOS os homens. Se houvesse a dupla predestinao, ou seja, os escolhidos para o cu, os no escolhidos para a perdio, o inferno no teria sido preparado para o diabo e seus anjos, como diz Mateus 25.41. Este versculo teria outro enunciado: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado desde a fundao do mundo para o diabo e seus anjos, e para todos os no eleitos". Ora, os homens so jogados no lago de fogo e enxofre em conseqncia de uma deciso por eles tomada em vida, a deciso (livre-arbtrio) de no seguir o caminho estreito. A predestinao e a eleio dizem respeito ao corpo coletivo de Cristo (a verdadeira igreja), e somente alcanam os que tomam parte neste corpo mediante a f viva em Jesus Cristo (At 2.38-41; 16.31). Como est dito p. 1890 da Bblia de Estudos Pentecostal, "no tocante eleio e predestinao, podemos aplicar a analogia de um grande navio viajando para o cu. Deus escolhe o navio (a igreja) para ser sua prpria nau. Cristo o Capito e Piloto desse navio. Todos os que desejam estar nesse navio eleito, podem faz-lo mediante a f viva em Cristo. Enquanto permanecerem no navio, acompanhando seu Capito, estaro entre os eleitos. Caso algum abandone o navio e o seu Capito, deixar de ser um dos eleitos. A predestinao concerne ao destino do navio e ao que Deus preparou para quem nele permanece. Deus convida todos a entrar a bordo do navio eleito mediante Jesus Cristo". Como veremos a seguir, muitas so as advertncias para que ningum saia do navio; caso algum no permanea nele, no chegar ao porto seguro. Vejamos. A GRAA CONDICIONAL A seguir, alguns textos que falam da PERMANNCIA na f como condio sine qua non para no perdermos a coroa da vida. "Eu sou a videira, vs sois os ramos. Se algum permanece em mim, e eu nele, esse d muito fruto...Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora..." (Jo 15.5-6). Comentrio: Nessa alegoria Jesus diz da possibilidade de um crente abandonar a f, deix-LO, e perder a salvao. 35 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

"A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos...agora vos reconciliou no corpo da sua carne...se que permaneceis fundados e firmes na f, no vos deixando afastar da esperana do evangelho..." (Cl 1.21-23). Comentrio: Paulo fala aos "santos e irmos em Cristo. A reconciliao em Cristo depende da permanncia na f. "Mas o meu justo viver pela f. E se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele. Ns, porm, no somos daqueles que retrocedem para a perdio, mas daqueles que crem para a conservao da alma" (Hb 10.38-39) Comentrio: Em outras palavras: Se o crente ("meu justo") me abandonar, estar perdido. A possibilidade de recuo, de deixar, de abandonar a f uma realidade possvel. "Daqueles que retrocedem" uma palavra de exortao, uma injeo de nimo para que continuem firmes na f, mas fala tambm da possibilidade de o crente volta ao primitivo estado. "E odiados de todos sereis por causa do meu nome. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo" (Mt 10.22). Comentrio: A segunda parte poderia ser assim: "Aquele que no perseverar at o fim NO ser salvo". A necessidade de fidelidade e vigilncia realada na parbola das Dez Virgens (Mt 25.1-13), onde Cristo demonstra que boa parte dos crentes no estar preparada na Sua inesperada vinda. Da mesma forma, a parbola do "Servo Vigilante" (Lc 12.35-48) demonstra a imperiosa necessidade de o crente no negligenciar na f, e manter-se espiritualmente pronto para a volta do Senhor. "Irmos, se algum de entre vs se tem desviado da verdade, e algum o converter, saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador salvar da morte uma alma e cobrir uma multido de pecados" (Tg 5.1920). Comentrio: A epstola, dentre outros objetivos, destinou-se a encorajar crentes judeus, exortando-os a se manterem na Verdade que lhes foi revelada. Como se v, Tiago admite ser possvel algum, "dentre os irmos", abandonar a f e resistir graa. "Os quais, deixando o caminho direito, erraram seguindo o caminho de Balao... Portanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o ltimo estado pior do que o primeiro" (2 Pe 2.15,20-22). Comentrio: Pedro retrata a situao dos falsos mestres que anteriormente receberam a redeno pelo sangue de Jesus, depois voltaram escravido do pecado e perderam a salvao. CONCLUSO Ao terminar de fazer o homem sua imagem e conforme sua semelhana, Deus 36 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

declarou que Sua obra era muito boa (Gn 1.31). Ado estava livre para tomar decises, at para desobedecer ao Criador, como de fato desobedeceu (Gn 2.1617; 3.1-6). Nas palavras do Senhor a Caim (Gn 4.7) nota-se que a liberdade de decidir continua fazendo parte do ser humano. A salvao em Cristo oferecida a todos os homens porque Ele morreu por todos os pecadores, pelo mundo inteiro, e no apenas pelos eleitos (2 Co 5.14-15; Hb 2.9; 1 Jo 2.2). A salvao est disponvel a todos, mas os interessados devero busc-la na cruz, pois dada somente aos que crem. No existe eleio sem Cristo. A condio para sermos eleitos a f obediente em Cristo Jesus. Vejam: "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo, como tambm NOS ELEGEU NELE [em Cristo] antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade, e nos PREDESTINOU para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade" (Ef 1.3-5) Parte VII DINHEIRO E BENS MATERIAIS SINAIS DA GRAA DE DEUS ( A VISO REFORMADA ) " pela atitude do Cristo em relao aos bens materiais, que se julga da sua vida espiritual. O comportamento do homem para com o dinheiro a expresso tangvel de sua verdadeira f" Joo Calvino "O desgnio de Deus, em nutrindo o homem, no apenas prover-lhe s meras necessidades materiais. Visa a um fim espiritual. Atravs do sustento, Deus Se faz conhecer criatura, revela-se a ela como o Criador" A Teologia Reformada, ou Calvinismo, no um tipo de espiritualismo, como quer entender o humanismo, que separa a vida material da vida espiritual. A doutrina reformada no advoga este tipo de alienao. A vida material e a vida do corpo esto intimamente ligadas vida espiritual. Por isto h uma grande necessidade de estudarmos este aspecto da vida crist que tambm diz respeito s questes financeiras (Ams 3:3). Dentro do lar, a rea que envolve finanas tem sido objeto de tantos problemas ao casamento. Vem logo abaixo da comunicao e de problemas no relacionamento sexual na lista de destruidores dos lares. Muita gente pensa que a Bblia deve ser consultada apenas para coisas espirituais, mas, segundo o conceito reformado, ela a nossa "regra de f e prtica". Seus ensinamentos dizem respeito a todas as reas da vida do crente, como j vimos na rea da sexualidade. Seus ensinos so ricos e profundos. Visam apenas o nosso bem. 37 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Vamos primeiramente examinar trs atitudes negativas que determinam como usamos o nosso dinheiro: medo, cobia e orgulho. Medo: Podemos ter medo de perder o emprego, de sofrer uma enfermidade prolongada, de sofrer um acidente. Temos medo da inflao, do congresso que no cumpre o seu dever, do resultado da prxima eleio e como ele afetar a nossa economia j to combalida, do aumento da gasolina, do aumento da prestao da casa prpria, ad infinitum. Para Calvino, o dinheiro um sinal de duplo sentido: sinal de graa para aquele que, pela f, reconhece que tudo lhe vem de Deus, e sinal de condenao para aquele que recebe os bens dos quais vive sem discernir que so ddiva de Deus. Por esta razo o dinheiro sempre pe o homem prova. "Quando pois, temos refeies a tomar, o que beber e o que comer, aprendamos a levantar os olhos para o Alto e de tal maneira aproveitarmos e servir-nos destes meios ordinrios, que saibamos que Deus Quem nos alimenta" Joo Calvino Cobia: A segunda atitude negativa a cobia. Encorajados por uma sociedade materialista e consumista, queremos sempre mais e mais, precisamos sempre de mais e mais para nos considerar bem de vida, deixando de lado o conceito do bem supremo da vida. Orgulho: a terceira atitude negativa que pode determinar a maneira como vemos o dinheiro vem diretamente do poder e status que a nosso cultura confere aos bens de consumo. Tiago 2:2-4. "Se a confiana em Deus no exclui o trabalho, elimina, em contraposio, o orgulho e a falsa segurana que o homem cr poder fundamentar sobre seu trabalho, to frequentemente acompanhados de uma atividade febril desmesurada e de um zelo profissional que devora toda a existncia" De onde vm essas atitudes negativas relacionadas ao dinheiro e aos bens materiais? Resposta: Da nossa criao, da Cultura materialista e da m compreenso quanto ao que a Bblia ensina sobre o dinheiro. EXISTEM BASICAMENTE TRS TEOLOGIAS SOBRE O DINHEIRO 1. Teologia da pobreza - Lucas 18:18-22 2. Teologia da prosperidade - Mateus 7:7-8 3. Teologia da administrao - Mateus 25:14-30 Tabela (tirada do livro O Homem de Hoje)

Embora as trs teologias usem versculos bblicos para sustent-las, duas delas 38 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

so baseadas numa viso parcial do ensino bblico, e portanto ficam distorcidas. Para evitar isso, vamos olhar o quadro total, examinando quatro tpicos importantes: I. O PODER DO DINHEIRO II. ADOTE UM SISTEMA ADEQUADO DE VALORES III. COMO GASTAR O DINHEIRO IV. CONSELHOS PRTICOS EM COMO USAR O DINHEIRO I. O PODER DO DINHEIRO "Quando as riquezas dominam no homem, Deus despojado de sua dominao" J. Calvino Por que a Bblia fala tanto sobre o dinheiro? Mateus 6:24 - Neste versculo e em outros, Jesus o coloca em oposio direta a Deus. Servir a Deus e a Mamom, ou seja, s riquezas, pura impossibilidade. ( Lucas 6:24, Lucas 16:13, Mateus 6:19, Mateus 19:24-25, Lucas 12:15, Lucas 12:33, Lucas 6:30.). "Como se v na doutrina reformada, as riquezas no aparecem, em primeira plana, como objeto da moral, mas antes, acima de tudo, como elemento da vida religiosa. Pem o homem diante de uma escolha, frente a uma alternativa: ou bem as reconhece e as recebe na f, como uma ddiva de Deus, um sinal de Sua graa, ou bem lhes confere poder e eficincia autnomos e renega, dessarte, o senhorio de Deus sobre todas as coisas" ( grifo nosso ) O dinheiro, como um rival de Deus pela nossa afeio, pela nossa devoo, pela supremacia em nossa vida, precisa ser avaliado e subjugado. No subestimemos o seu poder. (1 Timteo 6:10, que diz: "o amor do dinheiro raiz de todos os males" ). O dinheiro quer ocupar o lugar de Deus nas nossas vidas. Como podemos subjug-lo e coloc-lo a nosso servio e a servio do reino de Deus atravs da nossa mediao? "Como consagrao das riquezas o sinal infalvel da f autntica , para examin-la que Deus concede ao homem, ou lhe retira, a prosperidade. A ddiva dos bens materiais tem sempre, e em todo tempo, o valor de uma prova de F, qualquer que seja a abundncia destes bens" ( grifo nosso ) II. ADOTE UM SISTEMA ADEQUADO DE VALORES Assim, vamos analisar os princpios bblicos que nos ensinam a forma adequada de usar o dinheiro de que precisamos para viver e para ajudar aos outros. Efsios 4:28. 1. Tudo o que existe sobre a terra pertence a Deus, inclusive os bens que me foram confiados. Salmo 24:1; 1 Crnicas 29:11-14; J 41:11; xodo 19:5; Levtico 25:23. A conscincia desse fato nos liberta do esprito de posse e destri a separao entre as minhas coisas e as coisas de Deus. 39 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

2. Deus quem nos capacita para ganharmos dinheiro. O trabalho um bem e uma necessidade. Gnesis 1:28,31. Mas at mesmo para trabalhar, dependemos de Deus. Deuteronmio 8:18; Provrbios 10:22; 1 Corntios 4:7. 3. Deus espera que usemos plenamente a fora e a capacidade dadas por ele em trabalho srio e honesto. Esta a maneira criada por Deus para suprir as nossas necessidades. xodo 20:9; Salmo 37:25; Provrbios 13:11; 10:4; 28:20; 22:29; 28:22; Colossenses 3:23,24; 1 Tessalonicenses 4:10b,11,12. 4. H muita coisa que vale mais do que o ouro. O nosso sistema de valores vai determinar as nossas prioridades. Provrbios 15:16; 16:8; 22:1; 31:10; Salmo 127:3,5; Mateus 6:33; Jeremias 9:23,24; Lucas 10:20,21; Mateus 6:19-20; 1 Timteo 6:17-19; Efsios 3:8. 5. A cobia, a insatisfao e a preocupao com as coisas materiais so pecado. Como j vimos antes, a cobia o primeiro mandamento que quebramos por significar que estamos descontentes com aquilo que Deus nos confia. Ele o dono de tudo, tem todo o direito de dar conforme Seu plano e Sua vontade. xodo 20:17; Col. 3:5; Hebreus 13:5; Mateus 6:25,32,34. Deuteronmio 6:10:11: 6. No Permita se Enganar pela Mentira de que a Verdadeira Felicidade Depende do Dinheiro. Adote um sistema de valores baseado na Palavra de Deus. Temos vivido numa sociedade consumista : A propaganda nos convida a um desejo compulsivo de ter as coisas; a necessidade imposta de ter o novo, conforto, de comprar o suprfluo, de usar o descartvel, de ter o moderno, o bonito ! Lc. 12:15 - ". porque a vida de um homem no consiste na abundncia de bens que ele possui " I Tm 6:10 - " Porque o amor ao dinheiro raiz de todos os males . . ." Mt 6:19, 21 - "No acumuleis para vs outros Tesouros sobre a Terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam ; Porque onde est o teu Tesouro, a estar o teu corao". `7. No Estabelea seu Padro de Vida Tomando Como Base o de Terceiros: A tendncia do ser humano cobiar os bens do prximo. Se, por exemplo, o vizinho comprou um "Astra GLS", eu sinto imediatamente uma compulso para adquirir algo semelhante. A insatisfao com os prprios bens e a aceitao do consumismo exacerbado, tem levado muitos casais a carem em dvidas que desequilibram a vida financeira 8. Conscientize-se de que a Fidelidade a Deus Vai Desencadear um Ciclo de Beno em sua Vida : Nosso sucesso na vida financeira, familiar, social, profissional e espiritual, est intimamente ligado nossa fidelidade a Deus com 40 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

relao aos dzimos. Ml. 3:10 " Trazei todos os dzimos casa do Tesouro ( . . . ) e provai-me nisto, se eu no vos abrir janelas do cu e no derramar bnos sem medida sobre vs". Lc. 6:37 " Dai, e dar-se-vos-, boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro, . " Pv. 11:24,25 " A quem d liberalmente ainda se lhe acrescenta mais e mais ao que retm mais do que justo, ser-lhe- em pura perda". Pv. 3:9,10 - "Honra ao Senhor com os teus bens . . . e se enchero fartamente os teus celeiros . . ." "A indiferna dos fiis em relao s exigncias financeiras de sua igreja traduz, explicitamente, a vitria do mal alcanada contra o Evangelho nesa igreja" Passemos agora a estudar o que a Bblia nos ensina a respeito de como gastar o dinheiro que Deus nos confiou. III. COMO UTILIZAR BEM O DINHEIRO 1. Devemos planejar como ganhar e gastar dinheiro. Prov. 27:23-24, 24:27, Mat. 25:14-30, Lucas 19:11-27 O que a Bblia condena a ansiedade com relao s coisas materiais e ao futuro. Entretanto, necessrio planejar bem pois o mnimo que Deus espera de ns que no deixemos desvalorizar aquilo que ele nos confiou. "E a maneira como empregamos o nosso dinheiro traduz aos olhos de Deus , com exatido matemtica, nossa f real, muito mais do que nossas belas palavras ou nossos piedosos sentimentos" 2. Devemos devolver as primcias a Deus : O dzimo foi estabelecido como um reconhecimento de que todos os bens materiais vm das mos de Deus: Gnesis 22:28 Dar o dzimo algo que ns precisamos fazer pois, atravs dessa ddiva, tirada entre as primcias da nossa renda (isto , primeiro damos o dzimo, que no nosso mesmo, e vivemos com o que resta), afirmamos a nossa dependncia de Deus. sem medida por assim agirmos. "Os cmplices de Satans, na igreja, so aqueles que lhe retiram seu recurso financeiro, porque a fiel pregao do Evangelho vai contra seus interesses, e os que ignoram o real labor que o ministrio reclama" 4. Devemos providenciar para as necessidades bsicas da famlia. 1 Timteo 5:8; 2 Corntios 12:14b 5. Devemos viver dentro dos nossos meios, evitando as dvidas. Romanos 13:7-8; Prov. 6:1-3; 22:26-27 Quando assumimos uma dvida, colocamo-nos debaixo da autoridade de quem 41 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

nos emprestou, que adquire sobre as nossas vidas um controle que s a Deus pertence. 6. Devemos dar aos necessitados: Este um privilgio e uma responsabilidade que temos. Prov. 11:24,25; 22:9; 19:17; Isaas 58:10; Mateus 5:42; Lucas 6:38; 2 Corntios 9:6-7. Lucas 16:8-13. 7. Devemos fazer investimentos sbios: usufruir e repartir.: As boas coisas que Deus nos d devem ser usufruidas com aes de graas e compartilhadas. Salmo 84:11; 103:2-5; Mateus 7:11; Romanos 8:32; 1 Cor. 2:9; 15:46; 1 Timteo 2:1-2; 6:17; 4:1-5. IV. CONSELHOS PRTICOS PARA USAR O DINHEIRO 1. Saiba Distinguir o que Desejo e o que Necessrio : Fuja do Consumismo ( Is 55:2 ) Cultive uma "resistncia" s compras. 2. No Caia na Tentao de Querer Enriquecer Depressa : I Tm 6:9 - " Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao e cilada . . ." ( Leia Pv. 13:11; 20:17 ) 3. Planeje os Gastos - ( Oramento Familiar ) Pv. 16:9 - " O corao do homem traa o seu caminho . . ."( Lucas 14:28-29 ) 4. Antes de Comprar alguma coisa, d a Deus a Oportunidade de Providenci-la ou Encaminhar voc na Aquisio : Sl. 32:8 - " Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir, e, sob as minhas vistas, te darei conselho". 5. Aprenda a Gastar e Poupar Sabiamente : Joo 6:12 - " E quando j estavam satisfeitos, disse Jesus aos seus discpulos : Recolhei os pedaos que sobraram, para que nada se perca". 6. Decida no Corao devolver o Dzimo : ( I Co 16:2, II Co 9:6-15, Ml 3:10, Pv 3:910 ) 7. Fuja dos Negcios Desonestos e Riqueza Fcil : Pv 13:11 - "Os bens que facilmente se ganham, esses diminuem, mas o que ajunta fora do seu trabalho ter aumento". ( Leia Pv 20:17; Pv 11:1; Sl 37:16 ) 8. Compre Vista sempre que possvel : A proviso de Deus indicar a importncia e o tempo de cada aquisio. D a chance a Deus de prover o necessrio, antes de compr-lo. Lembre-se de que Deus pode prover, diminuindo as contas ou aumentando a renda. Pare de usar cartes de crdito. 9. Procure Descobrir a Razo Por Que Deus Est Permitindo que os Meios Sejam Insuficientes: Ele est testando sua f ? - H pecado ? O dinheiro foi providenciado, mas foi mal gasto ? 42 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

AVALIAO 1. Voc considera satisfatrio o seu padro de vida atual? Se no, em que se baseia para determinar o que falta? 2. Como so tomadas as decises financeiras em sua famlia? um dos cnjuges mais responsvel por elas, ou h participao dos dois? 3. O que ser feito quando houver divergncia entre os dois? 4.Quais as despesas referentes ao cuidado da famlia que ainda no fazem parte do seu oramento normal? 5. Qual o critrio usado para suas compras menores? E para as grandes? 6. Como voc v as contribuies para a igreja? 7. Vocs dois j pensaram e discutiram que bens materiais gostariam de ter? E quais os que acham indispensveis? 8. Como fica a parte das despesas pessoais de cada um se a esposa no trabalhar fora? E se trabalhar? Parte XIII LEI E GRAA UMA VISO REFORMADA quase um paradigma para os cristos modernos associar o Antigo Testamento Lei e o Novo Testamento Graa. Em vrias oportunidades propus a estudantes de seminrio e na escola dominical estabelecer o relacionamento entre os termos e, invariavelmente, a resposta tem sido a seguinte relao: LEI Antigo Testamento GRAA Novo Testamento I. Estamos sob a Lei ou sob a graa? Esse questionamento reflete um entendimento confuso do ensino bblico acerca da lei e da graa de Deus. Muitos associam a lei como um elemento pertencente exclusivamente ao perodo do Antigo Testamento e a graa como um elemento neotestamentrio. Isso muitas vezes o fruto do estudo apressado de textos como: ...sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser justificado (Glatas 2.16). 43 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da graa (Romanos 6.14). E, de fato, uma leitura isolada dos textos acima pode levar o leitor a entender lei e graa como um binmio de oposio. Lei e graa parecem opostos, sem reconciliao o cristo est debaixo da graa e conseqentemente no tem qualquer relao com a lei. No entanto, essa leitura falaciosa. O entendimento isolado desses versos leva a uma antiga heresia chamada antinomismo, a negao da lei em funo da graa. Nessa viso, a lei no tem qualquer papel a exercer sobre a vida do cristo. O corao do cristo torna-se o seu guia e a lei se torna dispensvel.1 O oposto dessa posio o legalismo ou moralismo, que a tendncia de enfatizar a lei em detrimento da graa (neonomismo). Nesse caso, a obedincia no um fruto da graa de Deus, uma evidncia da f, mas uma tentativa de agradar a Deus e de se adquirir mrito diante dele. Exatamente contra essa idia que a Reforma Protestante lutou, apresentando como uma de suas principais nfases a sola gratia. No sculo XVI, os catlicos acusavam os reformadores de antinomistas, de serem contrrios lei de Deus. At mesmo o grande reformador Martinho Lutero expressou preocupao quanto a alguns de seus seguidores que, em seu zelo de proclamar a graa por tanto tempo desprezada pela Igreja, acabavam por desprezar a Lei. Desde a reforma tm aparecido movimentos enfatizando um ou outro desses aspectos, lei ou graa, sempre de forma excludente. Um dos mais recentes movimentos nessa linha, enfatizando a graa em detrimento da lei, o dispensacionalismo. Essa forma de abordagem surgiu no sculo XIX, caracterizando a lei como a forma de salvao no perodo mosaico e o evangelho como a forma de salvao na dispensao da igreja. Esse , possivelmente, o movimento que mais influncia exerce atualmente na interpretao do papel da lei e da graa entre os evanglicos ao redor do mundo. Em uma direo oposta, outro grande movimento foi iniciado por Karl Barth, em seu livro God, Grace and Gospel, onde argi por uma unidade bsica entre lei e graa, direcionando seu pensamento para um novo moralismo.2 Para termos uma boa idia de como o debate ainda atual, em 1993 foi publicado o livro Five Views on Law and Gospel, da coleo Counterpoints, no qual cinco escritores evanglicos contemporneos expressam diferentes pontos de vista sobre a relao entre a lei e o evangelho (graa).3 Sem sombra de dvida, o assunto ainda est muito longe de apresentar um consenso entre os evanglicos. As implicaes da forma como entendemos a relao entre lei e graa vo muito alm do aspecto puramente intelectual. Esse entendimento vai, na verdade, determinar toda a forma como algum enxerga a vida crist e que tipo de tica esse cristo ir assumir em sua caminhada. John Hesselink, um estudioso sobre a relao entre lei e graa, exemplifica que, na dcada de 1960, os cristos proponentes da tica situacionista se levantaram contra leis, regras e princpios gerais, propondo uma nova moralidade.4 Esse movimento prope que a tica das 44 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Escrituras no absoluta, mas depende do contexto. Nem mesmo a lei moral de Deus absoluta; ela depende da situao. Essa proposta surgiu e se desenvolveu dentro do cristianismo tradicional, alcanando seguidores de todas as bandeiras denominacionais, praticamente sem restries. A lei no tem mais qualquer papel determinante na tica crist; o que determina a tica crist o princpio do amor, conclui o movimento. A conseqncia dessa concluso que a graa suplanta a lei. As decises ticas devem ser tomadas levando em considerao o princpio do amor. Tome-se por exemplo a questo do aborto no caso de estupro. Aprov-lo nessas circunstncias um ato de amor baseado no princpio do amor me que foi estuprada. Ou mesmo a questo da pena de morte. Ela no se encaixa no princpio do amor ao prximo e, portanto, no pode ser uma prtica crist. At mesmo situaes como o divrcio passam a ser aceitveis pelo princpio do amor. A separao de casais passa a ser aceitvel pelo mesmo princpio. O mesmo acontece com o homossexualismo. Aceitar o homossexualismo passa a ser um ato de amor, e portanto, essa prtica no pode ser considerada como pecado, ou, se assim considerada, um pecado aceitvel. Mas seria essa a verdadeira concluso do cristianismo e o verdadeiro ensino das Escrituras sobre a lei? isso que o estudo das Escrituras e o cristianismo histrico nos ensinam? Nas pginas a seguir avaliaremos o pensamento de Calvino a respeito dessa questo e a aplicao calvinista refletida na Confisso de F de Westminster (CFW). II. O Uso da Lei Para entendermos bem o uso da lei precisamos entender o que so o pacto das obras e o pacto da graa. Assim, prudente comearmos por esclarecer o que so esses pactos e qual o conceito de lei que est envolvido na questo. Pacto das Obras e Pacto da Graa5 a terminologia usada pela Confisso de F de Westminster6 para explicar a forma de relacionamento adotada por Deus para com as suas criaturas, os seres humanos. Mais do que isso, essa terminologia reflete o sistema teolgico adotado pelos reformados, conhecido como teologia federal.7 De forma bem resumida, podemos dizer que o pacto das obras o pacto operante antes da queda e do pecado. Ado e Eva viveram originalmente debaixo desse pacto e sua vida dependia da sua obedincia lei dada por Deus de forma direta em Gnesis 2.17 no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal.8 Ado e Eva descumpriram a sua obrigao, desobedeceram a lei e incorreram na maldio do pacto das obras, a morte. O pacto da graa a manifestao graciosa e misericordiosa de Deus, aplicando a maldio do pacto das obras pessoa de seu Filho, Jesus Cristo, fazendo com que parte da sua criao, primeiramente representada em Ado, e agora representada por Cristo, pudesse ser redimida. Porm, a lei antes da queda no se resume ordem de no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. A lei no deve ser reduzida a um aspecto somente. Existem outras leis, implcitas e explcitas, no texto bblico. Por exemplo, a descrio das bnos em 45 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Gnesis 1.28 aparece nos imperativos sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e dominai. Esses imperativos foram ordens claras do Criador a Ado e sua esposa e, por conseguinte, eram leis. O relacionamento de Ado com o Criador estava vinculado obedincia, a qual ele era capaz de exercer e assim cumprir o papel para o qual fora criado. No entanto, o relacionamento de Ado com Deus no se limitava obedincia. Esse relacionamento, acompanhado de obedincia, deveria expandir-se de maneira que nele o Deus criador fosse glorificado e o ser humano pudesse ter plena alegria em servi-lo. A Confisso de F nos fala da lei de Deus gravada no corao do homem (CFW 4.2). Essa lei gravada no corao do ser humano reflete o tipo de intimidade reservada por Deus para as suas criaturas. Nesse contexto podemos perceber que a lei tinha um papel orientador para o ser humano. Para que o seu relacionamento com o Criador se mantivesse, o homem deveria ser obediente e assim cumprir o seu papel. A obedincia estava associada manuteno da bno pactual. A no obedincia estava associada retirada da bno e aplicao da maldio. A lei, portanto, tinha uma funo orientadora. O ser humano, desde o princpio, conheceu os propsitos de Deus atravs da lei. Tendo quebrado a lei, ele tornou-se ru da mesma e recebeu a clara condenao proclamada pelo Criador: a morte. O que acontece com essa lei depois da queda e da desobedincia? Ela tem o mesmo papel? Ela possui diferentes categorias? Por que Deus continuou a revelar a sua lei ao ser humano cado? III. De que Lei estamos Falando? A revelao da lei de Deus, como expresso objetiva da sua vontade, encontra-se registrada nas Escrituras. Esse registro, que comeou nos tempos de Moiss, falanos da lei que Deus deu a Ado e tambm aos seus descendentes. Essa lei foi revelada ao longo do tempo. Dependendo das circunstncias e da ocasio em que foi dada, possui diferentes aspectos, qualidades ou reas sobre as quais legisla. Assim, importante observar o contexto em que cada lei dada, a quem dada e qual o seu objetivo manifesto. S assim poderemos saber a que estamos nos referindo quando falamos de Lei. A Confisso de F, no captulo 18, divide esses aspectos em lei moral, civil e cerimonial. Cada uma tem um papel e um tempo para sua aplicao: (a) Lei Civil ou Judicial representa a legislao dada sociedade israelita ou nao de Israel; por exemplo, define os crimes contra a propriedade e suas respectivas punies. (b) Lei Religiosa ou Cerimonial representa a legislao levtica do Velho Testamento; por exemplo, prescreve os sacrifcios e todo o simbolismo cerimonial. (c) Lei Moral representa a vontade de Deus para o ser humano, no que diz 46 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

respeito ao seu comportamento e aos seus principais deveres. A. Toda a Lei aplicvel aos nossos dias? Quanto aplicao da Lei, devemos exercitar a seguinte compreenso: (a) A Lei Civil tinha a finalidade de regular a sociedade civil do estado teocrtico de Israel. Como tal, no aplicvel normativamente em nossa sociedade. Os sabatistas erram ao querer aplicar parte dela, sendo incoerentes, pois no conseguem aplic-la, nem impingi-la, em sua totalidade. (b) A Lei Religiosa tinha a finalidade de imprimir nos homens a santidade de Deus e apontar para o Messias, Cristo, fora do qual no h esperana. Como tal, foi cumprida com sua vinda. Os sabatistas erram ao querer aplicar parte da mesma nos dias de hoje e ao mescl-la com a Lei Civil. (c) A Lei Moral tem a finalidade de deixar bem claro ao homem os seus deveres, revelando suas carncias e auxiliando-o a discernir entre o bem e o mal. Como tal, aplicvel em todas as pocas e ocasies. Os sabatistas acertam ao consider-la vlida, porm erram ao confundi-la e ao mescl-la com as outras duas, prescrevendo um aplicao confusa e desconexa.9 Assim sendo, fundamental que, ao ler o texto bblico, saibamos identificar a que tipo de lei o texto se refere e conhecer, ento, a aplicabilidade dessa lei ao nosso contexto. As leis civis e cerimoniais de Israel no tm um carter normativo para o povo de Deus em nossos dias, ainda que possam ter outra funo como, por exemplo, ensinar-nos princpios gerais sobre a justia de Deus. Portanto, a lei que permanece vigente em nossa e em todas as pocas a lei moral de Deus. Ela valeu para Ado assim como vale para ns hoje. Isto implica que estamos, hoje, debaixo da lei? B. Estamos sob a Lei ou sob a Graa de Deus? Muitas interpretaes erradas podem resultar de um entendimento falho das declaraes bblicas de que no estamos debaixo da lei, e sim da graa (Romanos 6.14). Se considerarmos que os trs aspectos da lei de Deus apresentados acima so distines bblicas, podemos afirmar: (a) No estamos sob a Lei Civil de Israel, mas sob o perodo da graa de Deus, em que o evangelho atinge todos os povos, raas, tribos e naes. (b) No estamos sob a Lei Religiosa de Israel, que apontava para o Messias, foi cumprida em Cristo, e no nos prende sob nenhuma de suas ordenanas cerimoniais, uma vez que estamos sob a graa do evangelho de Cristo, com acesso direto ao trono, pelo seu Santo Esprito, sem a intermediao dos sacerdotes. 47 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

(c) No estamos sob a condenao da Lei Moral de Deus, se fomos resgatados pelo seu sangue, e nos achamos cobertos por sua graa. No estamos, portanto, sob a lei, mas sob a graa de Deus, nesses sentidos. Entretanto... (a) Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela continua representando a soma de nossos deveres e obrigaes para com Deus e para com o nosso semelhante. (b) Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela, resumida nos Dez Mandamentos, representa o caminho traado por Deus no processo de santificao efetivado pelo Esprito Santo em nossa pessoa (Joo 14.15). Nos dois ltimos aspectos, a prpria Lei Moral de Deus uma expresso de sua graa, representando a revelao objetiva e proposicional de sua vontade.10 IV. Os Trs usos da Lei11 Para esclarecer a funo da lei de Deus dada por intermdio de Moiss12 nas diferentes pocas da revelao, Calvino usou a seguinte terminologia: A. O Primeiro Uso da Lei: Usus Theologicus a funo da lei que revela e torna ainda maior o pecado humano. Segue o ensino de Paulo em Romanos 3.20 e 5.20: ...visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa.13 Calvino aponta para esse papel da lei diante da realidade do homem cado. Sendo o pecado abundante, vivemos no tempo em que a lei exerce o ministrio da morte (2 Co 3.7) e, por conseguinte, opera a ira (Rm 4.15). Cabe aqui uma nota sobre a terminologia dos reformadores (especialmente Calvino) a respeito da lei. A palavra lei usada em pelo menos dois sentidos distintos, que devem ser entendidos a partir do contexto. Em alguns casos o termo lei usado como um sinnimo de Antigo Testamento, da mesma forma como Evangelho usado como um sinnimo de Novo Testamento. Em outros contextos o termo lei usado como uma categoria especial referente ao seu uso como categoria de comando, um mandamento direto expressando a vontade absoluta de Deus sobre alguma coisa, sem promessa. dessa forma que Calvino interpreta a lei em 2 Co 3.7, Rm 4.15 e 8.15. Nesse sentido, o binmio que se confirma o binmio Lei x Evangelho. O mandamento que no traz salvao versus a graa salvadora de Deus. Porm, no podemos esquecer que o prprio Antigo Testamento que nos apresenta a promessa da salvao de Deus, a sua 48 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

graa operante sobre os crentes da antiga dispensao. Em Romanos, Paulo aponta para a perfeio da lei, que, se obedecida, seria suficiente para a salvao. Porm, nossa natureza carnal confronta-se com a perfeio da lei, e essa, dada para a vida, torna-se em ocasio de morte. Uma vez que todos so comprovadamente transgressores da lei, ela cumpre a funo de revelar a nossa iniqidade. Explicando isso, Calvino comenta: Ainda que o pacto da graa se ache contido na lei, no obstante Paulo o remove de l; porque ao contrastar o evangelho com a lei, ele leva em considerao somente o que fora peculiar lei em si mesma, ou seja, ordenana e proibio, refreando assim os transgressores com a ameaa de morte. Ele atribui lei suas prprias qualificaes, mediante as quais ela difere do evangelho. Contudo, podese preferir a seguinte afirmao: Ele s apresenta a lei no sentido em que Deus, nela, se pactua conosco em relao s obras.14 B. O Segundo Uso da Lei: Usus Civilis a funo da lei que restringe o pecado humano, ameaando com punio as faltas contra ela mesma.15 certo que essa funo da lei no opera nenhuma mudana interior no corao humano, fazendo-o justo ou reto ao obedec-la. A lei opera assim como um freio, refreando as mos de uma ao extrema.16 Portanto, pela lei somente o homem no se torna submisso, mas coagido pela fora da lei que se faz presente na sociedade comum. exatamente isto que permite aos seres humanos uma convivncia social. Vivemos em sociedade para nos proteger uns dos outros. Com o tempo, o homem pode aprender a viver com tranqilidade por causa da lei de Deus que nos restringe do mal. O homem capaz, por causa da lei de Deus, de copi-la para o seu prprio bem. at mesmo capaz de criar leis que refletem princpios da justia de Deus. Calvino menciona o texto de 1 Timteo 1.9-10 para mostrar essa funo da lei: ...tendo em vista que no se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas, impuros, sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope s doutrina... Assim, a lei exerce o papel de coero para esses transgressores e evita que esse tipo de mal se alastre ainda mais amplamente no seio da sociedade humana. Essa ao inibidora da lei cumpre ainda um outro papel importante no caso dos eleitos no regenerados. Ela serve como um aio, um condutor a Cristo, como diz Paulo em Glatas 3.24: ...de maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Dessa forma ela serviu sociedade judia e serve sociedade humana como um todo. Da mesma forma essa lei serve ao eleito ainda no regenerado. Ele, antes da manifestao da sua salvao, ajudado pela lei a no cometer atrocidades, no como uma garantia de que no far algo terrvel, mas como uma ajuda, pelo temor da punio. 49 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

C. O Terceiro Uso da Lei Esse uso da lei s vlido para os cristos ensina-os, a cada dia, qual a vontade de Deus.17 Segundo o texto de Jeremias 31.33, a lei de Deus seria escrita na mente e no corao dos crentes: Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Se a lei de Deus est impressa na mente e escrita no corao dos crentes, qual a funo da lei escrita por Moiss? Ela realmente necessria? No basta um corao convertido, amoroso e cheio de compaixo para conhecer a vontade de Deus? A lei do amor e a conscincia do cristo orientado pelo Esprito Santo no bastam? No seria suficiente apenas termos a paz de Cristo como rbitro de nossos coraes? (Cl 3.15). Creio que no bem assim. A lei, assim como no den, tem ainda um papel orientador para os cristos. Embora eles sejam guiados pelo Esprito de Deus, vivendo e dependendo to somente da sua maravilhosa graa, a lei o melhor instrumento mediante o qual melhor aprendam cada dia, e com certeza maior, qual seja a vontade de Deus, a que aspiram, e se lhes firme na compreenso.18 A paz de Cristo como o rbitro dos coraes s clara quando conhecemos com clareza a vontade de Deus expressa na sua lei. Deus expressa sua vontade na sua lei e essa se torna um prazer para o crente, no uma obrigao. Calvino exemplifica com a figura do servo que de todo o corao se empenha em servir o seu senhor, mas que, para ainda melhor servi-lo, precisa conhecer e entender mais plenamente aquele a quem serve. Assim, o crente, procurando melhor servir ao seu Senhor empenha-se em conhecer a sua vontade revelada de maneira clara e objetiva na lei. A lei tambm serve como exortao para o crente. Ainda que convertidos ao Senhor, resta em ns a fraqueza da carne, que pode ser, no linguajar de Calvino, chicoteada pela lei, no permitindo que estejamos merc da inrcia da mesma. Vejamos alguns exemplos do relacionamento entre o crente do Antigo Testamento e o terceiro uso a lei. Primeiramente, podemos observar o prazer do salmista ao falar da lei no Salmo 19.7-14: A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices. Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento do SENHOR puro e ilumina os olhos. O temor do SENHOR lmpido e permanece para sempre; os juzos do SENHOR 50 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

so verdadeiros e todos igualmente justos. So mais desejveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e so mais doces do que o mel e o destilar dos favos. Alm disso, por eles se admoesta o teu servo; em os guardar, h grande recompensa. Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me das que me so ocultas. Tambm da soberba guarda o teu servo, que ela no me domine; ento, serei irrepreensvel e ficarei livre de grande transgresso. As palavras dos meus lbios e o meditar do meu corao sejam agradveis na tua presena, SENHOR, rocha minha e redentor meu. Que princpio de morte opera nessa lei, segundo o salmista? Nenhum. Para o regenerado, o crente no Senhor, a lei prazer, desejvel, inculca temor, restaura a alma e lhe d sabedoria. Isso de alguma forma parece contradizer os ensinos do Novo Testamento. O terceiro uso da lei claro para o salmista. A lei em si no faz nenhuma dessa coisas, mas para o corao regenerado ela traz prazer e alegria. Na lei o salmista reconhece a sua rocha, o seu redentor, Jesus Cristo: rocha minha e redentor meu. Observe tambm o Salmo 119.1-20: Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na lei do SENHOR. Bem-aventurados os que guardam as suas prescries e o buscam de todo o corao; no praticam iniqidade e andam nos seus caminhos. Tu ordenaste os teus mandamentos, para que os cumpramos risca. Tomara sejam firmes os meus passos, para que eu observe os teus preceitos. Ento, no terei de que me envergonhar, quando considerar em todos os teus mandamentos. Render-te-ei graas com integridade de corao, quando tiver aprendido os teus retos juzos. Cumprirei os teus decretos; no me desampares jamais. De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho? Observando-o segundo a tua palavra. De todo o corao te busquei; no me deixes fugir aos teus mandamentos. 51 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti. Bendito s tu, SENHOR; ensina-me os teus preceitos. Com os lbios tenho narrado todos os juzos da tua boca. Mais me regozijo com o caminho dos teus testemunhos do que com todas as riquezas. Meditarei nos teus preceitos e s tuas veredas terei respeito. Terei prazer nos teus decretos; no me esquecerei da tua palavra. S generoso para com o teu servo, para que eu viva e observe a tua palavra. Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei. Sou peregrino na terra; no escondas de mim os teus mandamentos. Consumida est a minha alma por desejar, incessantemente, os teus juzos. De onde vem esse desejo do salmista pelos juzos de Deus? Da lei que opera sobre o homem natural? Certamente que no. Mas para o homem regenerado a lei de Deus se torna objeto de desejo da alma. A lei maravilhosa para aquele que tem os olhos abertos pelo Senhor. Amar a lei de Deus ensino claro das Escrituras para os regenerados. Viver na lei de Deus bno para o cristo, para o salvo. Ela o nosso orientador para melhor conhecermos a vontade do nosso Senhor e assim melhor servi-lo. Observe que o viver segundo a lei de Deus considerado uma bem-aventurana, como ter fome e sede de justia. Pergunto: O que seria do cristo sem a lei para orient-lo? Como conheceria ele a vontade de Deus? (essa, alis, uma das perguntas mais freqentes entre os crentes no seu dia-a-dia). Ele seria um perdido, buscando respostas em seu prprio corao, na igreja, no consenso eclesistico, na autoridade de algum que considerasse superior. Mas o crente tem a lei de Deus, expressando objetivamente qual o desejo do Criador para a criatura, qual o desejo do Pai para seus filhos. Mas essa viso da lei no nos traz de volta ao legalismo? Estamos ento novamente debaixo da lei? Certamente que no. Para bem entendermos a posio bblica expressa por Calvino sobre a lei no pacto da graa, precisamos entender tambm como ele relaciona Cristo e a Lei. V. Cristo e a Lei Precisamos entender que Cristo satisfez e cumpriu a lei de forma plena e 52 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

completa. Ele no veio revogar a lei. Faamos uma breve anlise de Mateus 5.1719: No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Alguns pontos interessantes so demonstrados por Jesus nessa passagem: (a) Ele veio cumprir a lei e no revog-la. (b) A lei seria cumprida totalmente, em todas as suas exigncias e em todas as suas modalidades (moral, cerimonial e civil) enquanto houvesse sentido em fazlo. (c) Aquele que viola a lei pode chegar ao Reino dos Cus! (aquele que violar...ser considerado mnimo no reino dos cus.) O sermo do monte um sermo para crentes e o texto pode ser entendido dessa forma. (d) Aquele que cumpre a lei ser considerado grande no Reino dos Cus. Como entender essas concluses de Jesus com respeito a si mesmo e Lei? (a) Ele veio cumprir a lei e de fato a cumpriu em todas as suas dimenses: cerimonial, civil e moral. No houve qualquer aspecto da lei para o qual Cristo no pudesse atentar e cumprir. Cristo cumpriu a lei de forma perfeita, sendo obediente at a prpria morte. Ele tomou sobre si a maldio da lei. Ele se torna o fundamento da justificao para o eleito. (b) Ele no s cumpriu a lei perfeitamente, mas tambm interpretou a lei de forma perfeita, permitindo aos que comprou na cruz, entend-la de forma mais completa, mais abrangente. (c) Os que nele crem agora tambm podem cumprir os aspectos necessrios da lei para uma vida santa. No entanto, esses que por ele so salvos no so mais dependentes da lei para a sua salvao. Por isso h uma diferena clara entre os que chegam ao Reino dos Cus: alguns sero considerados maiores do que outros. (d) Cristo, ao cumprir a lei, ab-roga a maldio da lei, mas no a sua magisterialidade.19 A lei continua com o seu papel de ensinar ao ser humano a vontade de Deus. A ab-rogao da maldio da lei aquilo a que Paulo se refere em textos como Rm 6.14 e Gl 2.16 estamos debaixo da graa! A lei continua no seu papel de nos ensinar, pela obra do Esprito Santo. No somos mais 53 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

condenados pela lei nem servos da mesma. A lei, por expressar a vontade de Deus, se nos torna um prazer. Johnson resume o material sobre Cristo e a lei no pensamento de Calvino da seguinte forma: O ponto principal, claro, que Cristo cumpriu a lei em todos os aspectos, seja no viv-la, no submeter-se maldio da lei para satisfazer a sua exigncia de punio dos transgressores, ou restabelecendo sobre outras bases a possibilidade de cumprir aquilo que a lei requer. Cristo, em outras palavras, satisfez tudo o que a lei exigiu ou pode vir a exigir da humanidade. A justificao que estava associada lei agora pertence completamente a Cristo.20 Portanto, nossa obedincia lei no acontece e no pode acontecer sem Cristo. Tentar viver debaixo da lei, sem Cristo, submeter-se escravido. Porm, obedecer lei com Cristo prazer e vida. Tambm, nesse sentido, Cristo o fim da lei! Concluso Como fica o aparente paradoxo inicial entre a Lei e Graa? Como corrigir essa viso distorcida? Mais uma vez creio que a viso correta da Confisso de F pode nos ajudar a entend-lo: Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, e perdurvel herana, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto. Este pacto no tempo da lei no foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a vida eterna: essa dispensao chama-se o Velho Testamento. Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as ordenanas pelas quais este pacto dispensado so a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenanas, posto que poucas em nmero e administradas com maior simplicidade e menor glria externa, o pacto manifestado com maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes, aos judeus bem como aos gentios. chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos de graa diferentes em substncia mas um e o mesmo sob vrias dispensaes (CFW 7.46). Portanto, ao relacionarmos lei e graa devemos nos lembrar dos diversos aspectos e nuanas que esto envolvidos nesses termos. 54 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Primeiramente, encontramos tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, a graa de Deus. Ele no reserva a sua graa somente para o perodo do Novo Testamento como muitos pensam. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento podemos ver Deus agindo graciosamente, salvando aqueles que crem na promessa do Redentor. Assim Abel, Enoque, No, Abrao e todos os santos do Antigo Testamento foram remidos. Nenhum deles foi salvo por obedincia Lei, ainda que o Senhor requeresse deles, assim como requer de ns, que sejamos obedientes. Em segundo lugar, a lei opera para vida ou morte no pacto das obras e somente para a morte no pacto da graa. No pacto das obras, por mrito, o homem poderia continuar vivo e merecer a rvore da vida. Portanto, pela obedincia o homem viveria. No pacto da graa a lei opera para condenao do homem cado. Porque o homem j est condenado, ele no pode mais cumprir a lei e ela lhe serve para a morte. Por ltimo, o crente se beneficia da lei estando debaixo da obra redentora de Cristo. O mrito de Cristo, sendo obediente lei at as ltimas conseqncias, compra-nos o benefcio da salvao e a graa de conhecermos a vontade de Deus pela sua lei. O nico modo de o ser humano ser salvo submeter-se totalmente quele que, por mrito, compra-lhe a salvao. Ainda aqui o homem beneficiado pela Lei. Cristo a cumpre e declara justificado aquele por quem ele morre. Portanto, o nosso grfico do incio deveria ser modificado para refletir a verdade bblica sobre a Lei e a Graa de Deus: Parte IX A Graa na Lei A lei moral, representada pelos dez mandamentos, deve ser interpretada alm do mero literalismo. Entender os dez mandamentos apenas em seu sentido literal seria cair no mesmo erro dos escribas e fariseus. O Novo Testamento nos ensina que a lei moral espiritual e que, portanto, precisa ser interpretada com maior amplido. No chamado Sermo do Monte, o Senhor Jesus cita alguns dos dez mandamentos e expe a verdadeira interpretao deles. A verdade que os antigos no viram (ou no quiseram ver) que os mandamentos nunca se limitam ao aspecto literal. O que importa o esprito da lei, disse Martyn Lloyd-Jones, e no somente a letra da lei. E nisso reside nossa grande dificuldade. Quando o Mestre afirma que a ira contra um irmo quebra o sexto mandamento (No matars), e qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou com ela, isso nos envergonha e humilha. Pois quem, em s conscincia, afirmar que nunca matou ou adulterou, segundo a verdadeira interpretao da lei? Se para sermos salvos precisssemos cumprir risca a lei de 55 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Deus (embora ele a tenha dado com essa finalidade), estaramos perdidos! Por isso Jesus, a graa encarnada, o nosso Redentor. Ele cumpriu a lei em todos os sentidos e aspectos. Contudo, ele no nos isentou do dever de nos conduzirmos de acordo com a lei moral. A lei no salva, mas isso no significa que no temos compromisso com ela. No h salvao sem santificao, diziam os puritanos. Os mandamentos de Deus no so penosos quando dependemos da sua graa para cumpri-los. Se falhamos muito porque no levamos os mandamentos a srio, descansamos em uma falsa compreenso da Bblia, e ainda no buscamos a graa capacitadora de Deus. O Senhor exige obedincia, mas concede graa. Se estamos dispostos a fazer o que ele pede, ele nos prover o necessrio. Peamos a Deus, portanto, com sinceridade de corao, o auxlio para fazermos a sua vontade, porque o Senhor abenoar e recompensar aqueles que pelo menos se esforam para fazer da melhor maneira o que ele exige. Deus nos deu os seus mandamentos no para sermos subjugados regras opressivas, mas para promover, pela sua graa, o livre desenvolvimento de nosso carter espiritual. Porque a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom (Rm 7.12). Parte X A lei e a graa Por D. Martin Lloyd-Jones Toda e qualquer posio que diga, somente a lei, ou que diga, somente a graa, necessariamente errada porque na Bblia temos a lei e a graa. No , a lei ou a graa; a lei e a graa. A graa estava presente na lei do Velho Testamento. Todas as ofertas queimadas e todos os sacrifcios e holocaustos o indicam. Foi Deus quem os ordenou. Que ningum jamais diga que no existia a graa na lei de Deus, nos termos em que ela foi dada a Moiss e aos filhos de Israel. Em ltima instncia, a lei se baseia na graa; lei contendo em si a graa. E, por outro lado, jamais devemos dizer que a graa significa ausncia da Lei; isso antinomismo, o qual condenado em toda parte no Novo Testamento. Havia alguns cristos primitivos que diziam: Ah, no estamos mais debaixo da lei, estamos sob a graa; quer dizer que o que fazemos no importa. Uma vez que no estamos mais debaixo da lei, mas sim debaixo da graa, vamos pecar, para que a graa seja mais abundante! Vamos fazer o que quisermos; isso no importa. Deus amor, fomos perdoados, estamos em Cristo, nascemos de novo; portanto, faamos tudo que quisermos. Estas falsas dedues so tratadas nas Epstolas aos Romanos, aos Corntios e aos Tessalonicenses, e tambm nos trs primeiros captulos do Livro de Apocalipse. um trgico engano pensar que quando temos a graa, no h nela nenhum elemento da lei, mas que h uma espcie de licena. Isso uma contradio do ensino bblico concernente lei e graa. Existe graa na lei; existe lei na graa. 56 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida

Como cristos no estamos sem lei, afirma Paulo, porm estamos debaixo da lei de Cristo (1Corntios 9.21). Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio com as respostas devidas para o endereo de e-mail: teologiagratis@hotmail.com, se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta apostila tem 57 pagina boa sorte. Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo bons estudos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida Presidente da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe

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