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Arte e Sociedade: confluncias e controvrsias Ftima Barros CAp/UFPE Resumo O texto discute o papel da arte literria: questionar, impor-se como discurso que se debrua sobre a vida para indagar o homem e sua essncia. Aborda a concepo platnica de arte como imitao e veculo de instruo, ao lado da viso aristotlica de arte enquanto recriao e aprimoramento do real. Apresenta a posio de autores como Mrio Fautino, Lcia Santaella e Paul Valery sobre arte engajada e arte pela arte, ao lado da questo do prazer esttico e da funo da catarse. Por fim, advoga que a eficcia em arte revela-se na perfeio esttica, fruto da lgica e da tcnica, aliadas emoo. A citao de Octvio Paz, que abre o texto de Santaella, Literatura e Ideologia, deixa claro o papel da arte literria: questionar, impor-se como discurso que se debrua sobre a vida para indagar o homem e sua essncia: A poesia revelao porque crtica: abre, descobre, pe a nu o que est escondido as paixes ocultas, a verdade oculta das coisas, o reverso dos signos.1 Livre das amarras da poltica e da tica, o texto voltase para sua prpria tessitura e refaz os percursos da palavra enquanto teia de idias e processos combinatrios. A obra de arte um espao de confluncias, onde ganham nova dimenso a individualidade, o mundo em sua concretude e o universo da linguagem: Ao desnudar as mscaras do real e revelar o labirinto das emoes, a arte subverte a ordem do quotidiano, redimensiona a linguagem e pe em xeque os valores cristalizados pela sociedade. natural, portanto, que Plato julgue nocivos os poetas por abordarem as paixes e apontarem o dilema da alma humana entre essncia e realidade, razo e emoo. Em sua extrema liberdade, a poesia nomeia as contradies que a

filosofia platnica tenta apaziguar com normas e preceitos. Atribuindo inteligncia e ao hbito, o controle sobre os sentimentos, o filsofo critica a poesia que imita as aparncias, rega e alimenta as paixes ao invs de deix-las secar2, e condena o poeta ao exlio, j que ele desperta, nutre e fortalece o elemento desordenado em prejuzo da razo3. Nas Leis, o discpulo de Scrates, atribui ao poeta o dever de compor canes patriticas e hinos aos deuses. Razo e poesia, contudo, no devem ser encaradas como foras opostas em favor da irracionalidade, do sonho ou da inspirao. A eficcia em arte revela-se na perfeio esttica, fruto da lgica e da tcnica, aliadas emoo. Alheia s normas socrticas, a poesia revela mortais, deuses e heris em sua nudez absoluta, com sua dor e seus pecados, seus desejos e caprichos. Embora Plato acuse os poetas de no serem fiis ao bem e verdade, a poesia, assim como a arte, torna-se universal por abordar o mundo em suas mltiplas faces: a justia e a infmia, a alegria e a tristeza, o prazer e a dor. O vigor da poesia consiste em conciliar a perfeio formal com a capacidade de mover o leitor, de lev-lo ao prazer esttico e comoo. Temtica e ideologia no podem ser critrios de julgamento do seu valor artstico. O fato da poesia suscitar a resignao ou a revolta, a luxria ou a castidade no determina sua importncia enquanto objeto literrio. O compromisso do poeta se restringe linguagem, criao de estruturas semiticas que constituam um tecido esttico. Como sugere Paul Valery, cabe ao poeta resgatar a palavra de seus mltiplos contextos e significados para, ento, transform-la em poesia4. Ou na concepo de Mrio de Andrade em O Banquete: o papel do artista revolucionar a tcnica expressiva sem qualquer obrigao de carter social. Para Otvio Paz, a voz do escritor nasce de um desacordo com o mundo ou consigo mesmo, levando-o a revelar com suas palavras uma falha, uma fenda.5 Idia semelhante proposta por Leyla Perrone-Moiss ao vincular a

literatura a uma dupla falta: a primeira, fruto de uma insatisfao diante da realidade e do eu; a segunda, diante dos limites da linguagem. A obra de arte literria lana-se tarefa de recriar o real, apresentando-o melhor ou pior, embora no possa, de fato, compensar suas lacunas. A prpria linguagem um instrumento inadequado para modificar ou representar fielmente o mundo. Pode apenas evoc-lo, aludir a ele atravs de um pacto que implica a perda do real concreto.6 Recusando-se a aceitar as dualidades do cotidiano e a linguagem transparente da comunicao, o poeta cria um espao de equivalncias entre sintaxe e sentido, rima as palavras e tenta dar um outro ritmo vida. Nas palavras de Aristteles: Toda a arte e toda a disciplina educacional procuram satisfazer aquilo que a natureza deixa por fazer. Ou ainda: A arte conclui as coisas quando a natureza falha, ou imita as partes que faltam.7 Mrio Faustino afirma que a poesia um instrumento para alegrar, comover e deleitar poetas e leitores: Ut docet, ut moveat, ut delectat. E acrescenta que a vida em sociedade seria insuportvel sem a arte, a literatura, o cinema, o parque: panem et circenses. Naturalmente no se trata de uma abordagem reducionista, no sentido de explicar a criao artstica como mero divertimento. Mas como justificar a sensao de completude experimentada diante de um quadro, uma escultura ou uma obra literria? Segundo Ernst Fischer, o homem aproxima-se da arte porque deseja viver outras vidas alm da sua, experimentar sensaes que escapam sua existncia limitada, conhecer mundos alm da sua realidade palpvel, enfim superar sua individualidade: A arte pode elevar o homem de um estado de fragmentao a um estado de ser ntegro, total.8 Somente atravs da pintura, da escultura, da poesia, o homem sobrepuja seus limites, quebra as amarras do tempo e atinge a plenitude. No podemos esquecer, contudo, que a arte emana de um contexto cultural em que o homem est inserido, sendo inegavelmente um artefato social. Goldmann, por exemplo, atravs do estruturalismo gentico, vincula a arte ideologia e

mostra como a literatura pode ser compreendida como uma produo humana, formada e informada pelas formas polticas e ideolgicas assumidas por grupos sociais em perodos especficos.9 Janet Wolff defende a natureza ideolgica da crtica e da arte, afirmando que as obras no so sistemas isolados, auto-suficientes e isentos da realidade, mas sim o resultado de prticas histricas determinadas e de grupos sociais que atuam em condies especficas, guardando, portanto, traos da situao poltica e sociocultural desses grupos e de seus porta-vozes, os artistas. Ernst Fischer argumenta que a arte um produto social, sendo dever do artista transformar a realidade, tornando-a mais humana e hospitaleira para a humanidade: A sociedade precisa do artista, este supremo feiticeiro, e tem o direito de pedir-lhe que seja consciente de sua funo social.10 Distante das polmicas sobre arte e ideologia, Paul Valery no faz qualquer aluso a questes socioculturais ou ideolgicas ao definir a poesia como uma arte da linguagem11, instaurada no universo das palavras. Acerca da relao entre arte e sociedade, Santaella discute alguns mal-entendidos que, na sua opinio, so cometidos por leigos e especialistas. O primeiro desses equvocos postula o compromisso da criao artstica com a denncia da ideologia dominante, rotulando a arte em engajada ou alienada, conforme aponte ou no as injustias sociais. Esse mal-entendido alicera-se sobre o desconhecimento de que a prpria sociedade de consumo, com seus esquemas de defesa, incorpora e neutraliza os discursos de oposio. A arte engajada, segundo Santaella, alm de no operar mudanas sociais, contribui para a manuteno do sistema ao nomear a revolta diante da opresso e acalmar os nimos dos que acreditam que a palavra uma forma de ao. Assim, diante da arte engajada, o homem civilizado, por vezes, comporta-se como o primitivo, para quem a palavra que designa o objeto tem um poder mgico que a identifica com ele.12 Em contrapartida, Mrio Faustino atribui poesia duas funes sociais distintas: uma funo passiva, que compreende o

registro da realidade, o entretenimento propiciado pela leitura, e a melhoria do idioma; e uma funo social ativa, que envolve a adoo de posturas ideolgicas e a atuao no contexto histrico. Como registro da realidade, a poesia inegavelmente um testemunho social, um documento vivo, expressivo, do estado de esprito de certo povo, em dada regio, numa determinada poca.13 A boa poesia, por sua vez, contribui para o aprimoramento do idioma, ao construir uma linguagem expressiva, econmica, verstil e precisa. Ao longo dos sculos, a poesia precedeu a prosa literria, concorrendo para a formao das lnguas e a solidificao dos valores culturais de importante civilizaes. Como agente de mudanas sociais, a poesia tem deixado suas marcas ao longo da histria da humanidade e exercido um papel relevante na evoluo social de vrios povos. Basta lembrar a influncia da Ilada e da Odissia na formao dos valores do mundo helnico, da Divina Comdia na luta entre o papado e as cidades livres da Itlia, ou de Os Lusadas para a nacionalidade portuguesa. Mesmo na sociedade contempornea, em momentos cruciais, a poesia tomou em suas mos o rumo da histria e moveu as multides em direo a causas ideolgicas. Walt Whitman encarnou o sonho americano de liberdade e conclamou o povo a lutar pelo ideal de uma sociedade mais justa. Maiakvski, poeta da revoluo russa, levou s ltimas conseqncias o papel social da arte. Tomando o partido das classes oprimidas, props uma poesia capaz de minar os alicerces da ideologia opressora e perseguir os caminhos da liberdade. Voltando-se questo das incongruncias entre arte e ideologia, para Santaella, um outro equvoco consiste em cobrar da literatura uma linguagem fcil, didtica, ao alcance intelectual do leitor mdio. Postura idntica, porm acerca da msica, discutida em O Banquete: o msico erudito no deve abrir mo do aprimoramento da linguagem musical em favor do gosto do pblico, moldado pela tradio. A autora refuta qualquer dependncia entre literatura e didtica, alegando que a

obra de arte criao e experimento, e no pode ser tolhida por consideraes de ordem prtica e imediata. O problema da funo didtica da literatura nos transporta a Plato, nos livros II e III da Repblica. O filsofo exige que o poeta discorra sobre temas teis formao moral dos jovens, como a virtude dos deuses, o herosmo dos soldados, a importncia da verdade. A arte, veculo da tica e da religio, direcionada a um pblico especfico, e sujeita censura, teria assim um papel fundamental na educao grega. Essa exigncia de subordinao da poesia ao ensino de valores morais tem suscitado inmeras discusses ao longo dos sculos. Em O Princpio Potico, Poe tece uma veemente oposio ao ideal platnico, considerando uma heresia o vnculo entre poesia e didtica, por desvirtuar o texto potico que, em sua essncia, contrrio imparcialidade, preciso e clareza exigidas pelo compromisso com a verdade. Concepo diversa defendida por Mrio Faustino, para quem poesia e didtica podem caminhar juntas desde que a arte no seja julgada a partir do critrio de utilidade, mas sim de beleza. Para o crtico, o verdadeiro poema sempre pedaggico no sentido de transmitir a importncia da vida, lembrar ao leitor a essncia da natureza humana ou simplesmente contribuir para a depurao da linguagem. Em sentido mais restrito, a poesia didtica propriamente dita tem por finalidade veicular ensinamentos; como o fez Virglio ao ensinar a lavrar a terra e o que plantar nas estaes apropriadas.14 Para Ingarden, a obra de arte literria no precisa participar nos acontecimentos do mundo real nem de ser por estes envolvida no seu curso.15 Seu nico compromisso com a linguagem e o efeito esttico, no podendo jamais submeter-se a imposies temticas ligadas, por exemplo, ao critrio de verdade. O texto literrio, cujo efeito de sentido emerge da heterogeneidade de seus estratos, no deve ser julgado mediante a reproduo ou a representao do real. No artigo Literatura, Linguagem & Informtica, Amador Ribeiro argumenta que Literatura Forma que Informa,

opondo-se subordinao do texto literrio a questes ideolgicas: A Literariedade, ou o que prprio da literatura, aquilo que define o texto literrio, nunca foi a mensagem ideolgica, conteudstica, doutrinria. Sobre a natureza intrnseca da obra literria nos fala tambm Paul Valery ao atribuir a eficcia em poesia indissolubilidade do som e do sentido e resumir a tarefa do poeta a nos dar a sensao de unio ntima entre palavra e esprito.16 Considerando que arte no reflete necessariamente a realidade em seu estrato objetivo, embora seja um produto social, Santaella questiona o vnculo da arte com a realidade, alertando para mais um problema: a percepo inexata do mundo, inculcada pela ideologia. A questo reside em saber se a arte est vinculada ao contexto contemporneo ou sua mera aparncia, projetada pela manipulao ideolgica. O pblico que exige uma clara ligao da arte com realidade nem sempre consegue identificar a essncia do real em manifestaes artsticas que lhes parecem alienadas por no refletirem o mundo a partir de um recorte ideolgico vigente. Em contrapartida, esse mesmo pblico considera engajadas obras que apenas reproduzem a viso do real segundo a tica da ideologia dominante. Para Luiz Tatit, a distncia entre a obra inovadora e o pblico explica-se pela coexistncia de pressupostos estticos absolutamente simtricos, os quais determinam a questo do gosto. Enquanto o artista busca novas tcnicas de expresso a partir de critrios formais, centrados no saber erudito, o pblico julga a obra com base em critrios figurativos, culturalmente assimilados. Cria-se, portanto, um hiato de comunicao que impede a apreciao da obra e percepo de seu efeito esttico. De um lado, o artista procura de linguagens inventivas, de construes semiticas inusitadas; de outro, o pblico espera de representaes incrustadas na tradio, de reprodues segundo modelos cristalizados. Assim, aplaude-se a arte fcil, aparentemente engajada, mas que nada tem de inovadora, por

repetir solues semnticas padronizadas, segundo o repertrio do senso-comum. Um outro aspecto da questo resume-se ao fato de que a obra literria em real sintonia com o mundo contemporneo impe-se, cada vez mais, como uma estrutura homognea, cuja compreenso depende da intrnseca correlao entre forma e contedo. Na esttica da modernidade, no h mais lugar para a negao da forma em nome da inspirao romntica ou da escrita automtica do surrealismo, muito menos para a postura formalizante, cuja exacerbao determinou a diluio do sentido na esttica parnasiana. A esse respeito, Maiakviski prope uma estreita ligao entre arte e forma revolucionrias: a poesia uma forma de produo, e a novidade, um elemento intrnseco arte comprometida com o real. A fragilidade do pblico diante da obra transgressora decorre, segundo Luiz Tatit, da carncia tanto de um repertrio terico quanto de elementos da tradio cultural que possam garantir a percepo do efeito esttico. A acusao de hermetismo que paira sobre a literatura contempornea tem, portanto, sua gnese na dificuldade do pblico em ultrapassar a superficialidade do contato visual17 e elaborar uma leitura vertical, frtil em sentido e prazer esttico. Muitos leitores tentam ler poesia atravs de um contato aligeirado com linguagem, nos moldes do discurso provisrio da comunicao. Parecem esquecer a advertncia de Paul Valery de que a compreenso efetiva do texto literrio requer uma passagem lenta sobre as palavras, na busca de sentidos a partir da conjugao de forma e contedo. A crtica literria, que por sua vez, poderia facilitar o acesso do leitor ao texto, elucidando o valor esttico e o significado de obras inovadoras, perde-se em vises antagnicas da arte com base ora no materialismo dialtico ora nas cincias da linguagem. Segundo Santaella, a crtica oscila entre dois plos simtricos: a valorizao excessiva de aspectos intrnsecos da obra, centrada na percepo individualista e no prazer esttico, ou a perda da especificidade da arte, tornada veculo de

ideologias. H urgncia de integrao terica entre as cincias, e necessidade de uma leitura que contemple, conforme as exigncias do texto, aspectos formais e histricos da produo artstica. Outra falha em que tem incorrido a crtica isolar-se no hermetismo de formulaes tericas ridas e indecifrveis que no contribuem para a revelao do objeto artstico. Preocupada com o rigor formal da anlise, a crtica tem se afastado do pblico, refugiando-se no territrio impenetrvel da erudio. Naturalmente no se advoga uma crtica impressionista, alheia a questes estruturais, e instaurada no universo do sujeito. Questiona-se, sim, a frieza matemtica diante do texto, a ausncia de emoo em face do belo, a imparcialidade ao extremo, a leitura incapaz de revelar o prazer do texto. Essa abordagem meramente cognitiva dos aspectos constitutivos da obra parece refletir o distanciamento emocional do crtico, que no se permite experimentar o sabor do texto. Como afirma Luiz Tatit em sua anlise sobre O Banquete, o excesso de conhecimento tcnico, por vezes, se interpe entre o sujeito e o objeto, impedindo qualquer contato que no se efetue nos limites do saber. tempo de instaurar-se a crtica viva, que caminhe lado a lado com a poesia e o rigor da anlise, mas sem o mofo e o p das academias. Tarefa da crtica ainda aproximar o pblico da obra e sensibiliz-lo para a experincia da comoo esttica: encontro efmero em que se anula a incompletude do sujeito em face do mundo. O crtico no pode naturalmente conduzir o leitor a estesia, mas apenas instig-lo a buscar na obra o prazer. Cabe ao leitor cultivar a esperana de um encontro extraordinrio com o texto, oportunidade em que a plenitude se deixa vislumbrar na imperfeio do cotidiano, e a eficcia em arte se traduz na epifania da conjuno entre saber e sabor. Ingarden descreve o momento de comunho plena com a arte como uma revelao das qualidades metafsicas, em cuja atmosfera o sujeito transcende o vazio da existncia e, em um lapso de tempo, o mundo se transfigura. O xtase suscitado

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pela arte permite ao indivduo entrever o sentido da vida, mergulhar no mago do ser e intuir sua essncia. A comoo diante da arte arrebata o homem das amarras do destino, elevao acima dos conflitos da vida diria. Esses instantes de extremo prazer marcam profundamente o esprito e deixam uma nostalgia que ilumina as aes. Permitem ao sujeito experimentar um arrebatamento intenso e saborear uma profunda emoo, que se traduzem sempre em prazer, quer o faam vivenciar o sublime ou trgico. Na fronteira da comunho com a arte, chega-se catarse descrita por Aristteles. Aps o gozo e o deleite alcanados na percepo esttica, advm o alvio e a tranqilizao interior. O pintor Mondrian acreditava que a arte poderia desaparecer caso a vida atingisse mais equilbrio. Essa idia da criao artstica como um fator de harmonia entre o indivduo e o meio, a que alude a catarse aristotlica, parece esclarecer a importncia da arte para a humanidade. Na arte, o homem encontra respostas para suas questes existenciais, descobre sua verdadeira identidade, interage com a realidade e tenta decifrar a vida. Atravs da literatura, tanto o escritor quanto o leitor buscam ordenar o mundo sua volta, aparar as arestas da existncia, resolver conflitos interiores, enfim reconstruir o real. Sob esse ponto de vista, a arte eficaz ao revelar ao indivduo sua essncia e faz-lo compreender as contradies inerentes ao percurso da humanidade. Na estranha multiplicidade do texto, Paul Valery percebe a multiplicidade da prpria vida18, razo por que a literatura alvo de estudos to distintos e, ao mesmo tempo, complementares. A arte da poesia, por sua vez, se constri em torno da correspondncia entre som, significado e sintaxe para produzir uma comoo esttica e um efeito de sentido. Parecenos, ento, que a essncia da arte se traduz na expresso de sua polissemia: prazer e instruo, beleza e propaganda, trabalho e divertimento, histria e emoo. Aps um longo percurso, em meio a tantas teorias, compreendemos que a lio de Horcio

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no se restringe poesia - traduz a prpria fora da arte: dulce et util. Notas bibliogrficas
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Otvio Paz apud SANTAELLA, Lcia. Produo de Linguagem e Ideologia. So Paulo: Cortez, 1996. p. 209. 2 PLATO. Dilogos III: A Repblica. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, s.d. p. 375. 3 Idem, ibidem. p. 373. 4 VALERY, Paul. Variedades. So Paulo: Iluminuras, 1999. p. 197-8. 5 Otvio Paz apud SANTEAELLA, Lcia. op. cit., p. 209. 6 PERRONE-MOISS, Leyla. Flores na Escrivaninha. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 105. 7 Aristteles apud WINSATT, William K. & BROOKS, Cleanth. op. cit., p. 39. 8 FISCHER, Ernst. A Necessidade da Arte. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981. p. 57. 9 Lucien Goldmann apud WOLFF, Janet. A Produo Social da Arte. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.., p. 71. 10 FISCHER, Ernst. op. cit., p. 57. 11 VALERY, Paul. op. cit., p. 200. 12 BAZIN, Germain. Histria da Arte. Lisboa: Livraria Bertrand / Martins Fontes, 1976. p. 10. 13 FAUSTINO, Mario. Poesia Experincia. So Paulo: Perspectiva, 1977. p. 33. 14 Idem, ibidem. p. 30. 15 INGARDEN, Roman. A Obra de Arte Literria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1965. p. 378. 16 VALERY, Paul. op. cit., p. 206. 17 TATIT, Luiz. Musicando a Semitica. So Paulo: Annablume, 1997. p. 68. 18 VALERY, Paul. op. cit., p. 202.