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O JULGAMENTO DE SCRATES Scrates foi, provavelmente, o maior filsofo de todos os tempos.

Ele viveu em Atenas, na Grcia, por volta de 500 anos antes do nascimento de Jesus. Foi a mente mais iluminada do ocidente em sua poca, enquanto no oriente, por volta da mesma poca aparecia um tal de Buda, que causou uma revoluo no modo de pensar e se relacionar com a vida. Durante os seus 70 anos de vida, Scrates procurou ensinar, atravs da dialtica (dilogos), as verdades espirituais eternas, questionando sempre as falsas tradies da cultura helenstica. Acabou despertando dio e inimizades entre os detentores do poder e da cultura, que o acusavam de estar corrompendo a juventude ateniense. Foi levado a julgamento e condenado morte pela ingesto de cicuta, um poderoso veneno. O texto a seguir foi condensado do livro Apologia de Scrates, escrita por Plato (seu principal discpulo). Ele descreve o julgamento de Scrates, apresentando a sua defesa e suas consideraes finais, aps a sentena de condenao. A DEFESA A acusao diz: "Scrates comete crime, investigando indiscretamente as coisas terrenas e as celestes, e tornando mais forte a razo mais dbil, e ensinando aos outros". Mas nada disso tem fundamento, pois no instruo e nem ganho dinheiro com isso. Talvez pudessem dizer de mim: "Enfim, Scrates, o que que voc faz? De onde nasceram essas calnias? Se suas ocupaes no fossem to diferentes das dos outros, no teria ganho tal fama e no teriam nascido acusaes". Scrates responde: Acontece que Xenofonte, uma vez indo a Delfos, ousou interrogar o orculo e perguntou-lhe se havia algum mais sbio do que eu. Ora, a pitonisa respondeu que no havia ningum mais sbio. Ao ouvir isso, pensei: "O que queria dizer o deus e qual o sentido das suas palavras? Sei bem que no sou sbio, nem muito nem pouco." E fiquei por muito tempo sem saber o verdadeiro sentido de suas palavras. Ento resolvi investigar a significao do seguinte modo: Fui a um daqueles detentores da sabedoria, com a inteno de refutar, por meio deles, o orculo e, com tais provas, opor-lhe a minha resposta: "Este mais sbio que eu, enquanto voc disse que sou eu o mais sbio". Examinando esse homem - no importa o nome, mas era um dos polticos - e falando com ele, parecia ser um verdadeiro sbio para muitos e, principalmente, para si mesmo. Procurei demonstrar-lhe que ele parecia sbio sem o ser. Da veio o dio dele e de muitos dos presentes aqui contra mim. Ento, pus-me a considerar comigo mesmo, que eu sou mais sbio do que esse homem, pois que, nenhum de ns sabe nada de belo e de bom, mas aquele homem acredita saber alguma coisa sem sab-la, enquanto eu, como no sei nada, tambm estou certo de no saber. Parece, pois, que eu seja mais sbio do que ele nisso: no acredito saber aquilo que no sei. Fui a muitos outros daqueles que possuem ainda mais sabedoria que esse, e me pareceu que todos so a mesma coisa. Da veio o dio deste e de muitos outros. E ento me aconteceu o seguinte: procurando segundo o critrio do deus, pareceu-me que os que tinham mais reputao eram os mais desprovidos, e que os considerados ineptos eram homens mais capazes quanto sabedoria.

Tambm procurei os artfices e devo dizer que os achei instrudos em muitas e belas coisas. Eles, realmente, eram dotados de conhecimentos que eu no tinha e eram muito mais sbios do que eu. Contudo, eles tinham o mesmo defeito dos poetas: pelo fato de exercitar bem a prpria arte, cada um pretendia ser sapientssimo, tambm, nas outras coisas de maior importncia e esse erro obscurecia o seu saber. Dessa investigao, cidados atenienses, tanto me originaram calnias como tambm me foi atribuda a qualidade de sbio. E totalmente empenhado em tal investigao, no tenho tido tempo de fazer nada de aprecivel, nem nos negcios pblicos, nem nos privados, mas encontro-me em extrema pobreza, por causa do servio do deus. Alm disso, os jovens, seguindo-me espontaneamente, gostam de ouvir-me examinar os homens. Eles, muitas vezes, me imitam por sua prpria conta e decidem tambm examinar os outros, encontrando grande quantidade daqueles que acreditam saber alguma coisa mas pouco ou nada sabem. Da, aqueles que so examinados encolerizamse e, por essa razo, dizem que h um tal Scrates que corrompe os jovens. Saibam, quantos o queiram, que por esse motivo sou odiado; e que digo a verdade, e que tal a calnia contra mim e tais so as causas. Cidados de Atenas, creio que vocs no tm nenhum bem maior do que este meu servio do deus. Por toda a parte eu vou persuadindo a todos, jovens e velhos, a no se preocuparem exclusivamente com o corpo e com as riquezas, como devem se preocupar com a alma, para que ela seja o melhor possvel. Absolvendo-me ou no, no farei outra coisa, nem que tenha de morrer muitas vezes. Dessa forma, parece que o deus me designou cidade com a tarefa de despertar, persuadir e repreender cada um de vocs, por toda a parte, durante todo o dia. possvel que vocs, irritados como aqueles que so despertados quando no melhor do sono, levianamente me condenem morte, para dormirem o resto da vida. A CONDENAO A minha impassibilidade, cidados de Atenas, diante da minha condenao deriva, entre muitas razes, que eu contava com isso, e at me espanto do nmero de votos dos dois partidos. Por mim, no acreditava que a diferena fosse assim pequena. Os meus acusadores pedem, para mim, a pena de morte. Que pena ou multa mereo eu? O que convm a um pobre benemrito que tem necessidade de estar em paz para lhes poder exortar ao caminho reto? Para um homem assim conviria que fosse nutrido e mantido pelo Estado. Por no terem esperado um pouco mais, vocs iro obter a fama e a acusao de haverem sido os assassinos de um sbio, de Scrates. Pois bem, se tivessem esperado um pouco de tempo, a coisa seria resolvida por si mesma: vejam vocs a minha idade. Talvez, senhores, o difcil no seja fugir da morte. Bem mais difcil fugir da maldade, que corre mais veloz que a morte. Eu, preguioso e velho, fui apanhado pela mais lenta: a morte. J os meus acusadores, vlidos e leves, foram apanhados pela mais veloz: a maldade. Assim, eu me vejo condenado morte por vocs; vocs, condenados de verdade, criminosos de improbidade e de injustia. Eu estou dentro da minha pena, vocs dentro da sua. E estamos longe de julgar retamente, quando pensamos que a morte um mal. Porque morrer uma destas duas coisas: ou o morto no tem absolutamente nenhuma existncia, nenhuma conscincia do que quer que seja; ou, como se costuma dizer, a morte uma mudana de existncia e uma migrao deste lugar para outro. Se, de fato,

no h sensao alguma, mas como um sono, a morte como um presente, porquanto todo o tempo se resume em uma nica noite. Se a morte, porm, como uma passagem deste para outro lugar e se l se encontram todos os mortos, qual o bem que poderia existir maior do que este? Quero morrer muitas vezes, se isso verdade, pois para mim a conversao acol seria maravilhosa. Isso constituiria indescritvel felicidade. Vocs devem considerar esta nica verdade: que no possvel haver algum mal para um homem de bem, nem durante sua vida, nem depois de morto. Por isso mesmo, o que aconteceu hoje a mim no devido ao acaso, mas a prova de que para mim era melhor morrer agora e ser liberto das coisas deste mundo. Por essa razo no estou zangado com aqueles que votaram contra mim, nem contra meus acusadores. Mas j hora de irmos: eu para a morte, e vocs para viverem. Mas quem vai para melhor sorte segredo, exceto para Deus. O Julgamento de Scrates (Fdon) O julgamento de Scrates foi relatado por seu discpulo, Plato, no livro Fdon, e apesar de ter sido realizado h mais de 2.400 anos, aborda, em sua essncia e nos fatos que o rodeiam, temas e questionamentos que at hoje procuramos compreender. O ponto de partida para tentar compreender tal julgamento est na defesa das acusaes que foi feita pelo prprio Scrates. Uma vez que no havia pessoa melhor para demonstrar a veracidade dos fatos, se no aquele que os praticou/vivenciou. A partir desse ponto de partida, podemos entender a grandiosidade que esse julgamento tem no s para a histria da Filosofia, como tambm para a histria da humanidade. O saber, a misso e a mortePelo entendimento do texto, o Saber para Scrates estava diretamente ligado humildade uma das virtudes que demonstra o grau do carter humano em reconhecer limitao do conhecimento. Podemos ver isso quando Scrates parte atrs de pessoas que - supostamente sabiam mais que ele, e chega concluso de que, apesar de realmente saberem acerca daquilo que esto acostumados a lidar, no sabiam acerca daquilo que no dominavam e, assim, pensavam - erroneamente - que sabiam, no assumindo, desta maneira, a verdade. Ainda, o Saber de Scrates (por assim dizer) estava na capacidade de assumir a verdade: saber que de nada se sabe. Uma vez que o conhecimento/sabedoria s atingido atravs da verdade. De forma tranqila e sem receios, Scrates expe sua Misso aos presentes no julgamento. Relata como o Orculo de Delfos o qualificou como o mais sbio dentre os homens e como procedeu para buscar respostas para comprov-lo. Scrates buscava a perfeio da alma, mas sabia que para atingi-la s mesmo atravs da verdade. No que ele no acreditasse no Orculo manifestao divina na Terra , mas no compreendia o motivo pelo qual o levou a dizer aquilo. Paralelo a esse questionamento, o filsofo comeou sua busca por aqueles que tinham todo o esteretipo de um sbio: conhecimento a certa de todas as coisas. Para o filsofo foi mais fcil entender porque aqueles a quem procurou (polticos, poetas, artesos) no serem os escolhidos do Orculo: no possuam a humildade em reconhecer que no sabiam acerca daquilo que no dominavam.Como supracitado, Scrates buscava a perfeio. Perfeio essa que s era possvel atravs da verdade. Para ele, no era possvel chegar perfeio atravs da poltica, pois a mesma no busca a verdade e, sim, a justia. Com certeza, tal pensamento foi decisivo para conden-lo; visto que nem todos possuam seu grau de conhecimento, no puderam compreender que a justia dita por Scrates no buscava a verdade e sim culpados e inocentes, mesmo que no utilizassem

da mesma.A Morte anunciada (como condenao a seu julgamento) deveria despertar naquele homem o mais temvel dos sentimentos e a mais insensata das manifestaes, mas, surpreendentemente, Scrates demonstra, mais uma vez, o grau de sua sabedoria. Sups (at aqui ele mostrou que no sabia de tudo, apenas sups) que havia dois caminhos para seguir: a morte instantnea ou o renascimento de sua alma (conscincia). Ele estava tranqilo por que sabia que, alm de ter falado a verdade, no foi ela - nem si mesmo - quem o condenou, mas sim a ignorncia daqueles que no admitiram que foram falhos em conden-lo. Dizer isso a todos seria o mesmo que repetir sua defesa na ntegra; portanto, desnecessrio. Com certa margem de erro, possvel dizer que Scrates sabia de sua morte quando, no decorrer do julgamento, observou que ali dentro a verdade no valia de muita coisa.A autonomia dos temas neste julgamento observada quando o Saber de Scrates provoca uma reao contrria ao que ele propunha, ou seja, saber que nada sei para aqueles que o julgavam foi mais uma prova de que ele se julgava superior demais para estar ali; sua Misso encarada de forma errada como uma prova de que utiliza-se da retrica para escapar da condenao; e sua morte parece ser eminente, pois satisfazer a vontade do povo o que conta numa democracia como Atenas, mas a vontade de poucos influenciou a maioria. H uma correlao entre os temas, principalmente entre o Saber e a Misso. Pois o segundo uma busca pelo primeiro e o primeiro uma conseqncia que Scrates tira do segundo.A Morte como condenao deixa um grande significado: o primeiro, por si s, que seu exemplo de morrer para deixar vivo aquilo em que acreditava e conseqentemente um recado aos sofistas de que deveriam no s se preocupar com a oratria, mas tambm com a verdade, pois a aplicao da primeira sem buscar a segunda no filosofia.O que deixa mais intrigada a leitura desse texto foi o fato de que Atenas, sendo uma cidade "democrtica", levou morte seu filho mais ilustre por fazer justamente aquilo que a democracia mais defende: liberdade de expresso. Poder-se-ia, at mesmo, dizer que o nico crime que Scrates cometeu foi o de ter sido ateniense at o fim, literalmente.