Diciembre 1999, n 74, ao xxi

SAN ANTONIO M. ZACCARIA

INDICE
Presentacin.02 Encuentro con P. General...03 El Futuro de la Congregacin...04 Encuentro con los Provinciales de Latinoamrica......07 Preparacin Captulo Provincial : reflexiones de las Comunidades ..09 San Vicente...08 La Serena..15 Santa Sofa21 Los Quillayes22 Conclusiones Reunin Intercomunitaria de julio 99...24 Noticias.28

PRESENTACION
En este nmero de RENACER, presentamos una serie de documentos que han servido de base para nuestra reflexin comunitaria e intercomunitaria y sus respectivas conclusiones en vista al Capitulo Provincial de Enero 2000 y al Captulo General de Julio 2000. El Captulo General deber dar a toda la Congregacin en general y a nuestra Provincia en particular las indicaciones y propuestas concretas de manera que ellas la relancen e impulsen al inicio de aquella primavera desde tiempo deseada y todava no aniquilada; propuestas de redefinan, entre otras cosas, que significa ser Clrigo Regular de San Pablo en la Iglesia y en la sociedad del tercer milenio, cul sea su rol, sus campos especficos de accin, tradicionales y nuevos (Hacia el Captulo del 2000).

ENCUENTRO CON EL P. GENERAL LUIGI VILLA, LOS QUILLAYES 22/05/1999 RESUMEN DE LAS IDEAS MAS SIGNIFICATIVAS

A.- La situacin (por ej.: Escuelas, Pastoral, Vocaciones) determina el modo de pensar y la apertura hacia el porvenir.
Ya no es ms una cuestin de mentalidad a priori acerca de las obras y de los mtodos, sino su efectiva actualidad y eficacia en el mundo de hoy.

B.- La superacin de las divergencias tcnicas y de las actitudes polmicas contrapuestas.

En general, nos pone a todos (con nuestras limitaciones) en una mayor situacin de confianza, corresponsabilidad, de solidaridad en construir o reconstruir, an con presencia de personas en edad avanzada y/o enfermas. Da mayor fuerza al sentido de la Comunidad local y provincial, al vivir ms que al hacer en trminos tangibles (externos), a la calidad de nuestro ser barnabitas. Pone en crisis en el viejo mundo (cf. Italia) las escuelas tradicionales y las parroquias gloriosas frente a las cuales es necesario encontrar alternativas de obras y/o de modalidades.

C.- Ser ms barnabitas hoy, en sentido dinmico.

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Ensanchar los horizontes. Ayuda de personal (cmo?). Intercambio de ideas y experiencias. Bsqueda de lo esencial. Compromiso de formacin en primer lugar.

D.- La crisis de ciertas obras no debe bloquear la vida y el apostolado. Ms bien, esa crisis requiere:
de religiosos ms preparados, que saben renovarse; de obras ms sacerdotales y pastorales, en el sentido de la formacin; de formacin permanente en la lnea de San Pablo y de San Antonio Mara Zaccaria. Espiritualidad barnabita: preparar a los formadores Espiritualidad experiencial y pastoral en la que iniciarse con medida y compro miso. Sentido y estructuracin del Estudiantado de Roma. Conocimiento entre barnabitas en vista de la unidad congregacional.

E.- Unidad de formacin y su validez.

F.- Hacia el Captulo General 2000: Los problemas de este perodo y los de siempre deben ser mirados en clave:
de vocacional y misionera; de revisin crtica propositiva de estos aos; perspectiva hacia el 2000 y los aos sucesivos. Para esto: dos subsidios: A. Espiritual, en cuanto barnabitas autnticos; B. Normativo-programtico sobre la valoracin de lo que se est viviendo ahora. Participacin ampliada (2 socio). Contribucin de ideas en perspectiva proyectiva. Examen concreto de la subsidiariedad. El valor de nuestra unidad global y, despus, de nuestra identidad congregacional y provincial: qu corresponde a las Provincias y qu corresponde a las Comunidades. Las Provincias de Amrica Latina (y en general las Provincias que presentan un nmero reducido de miembros): formas de colaboracin y de fusin.

G.- Alguna pista para ser desarrollada:

H.- Conclusin.
El criterio que debe ser garantizado hoy para maana: caminar juntos y en forma comn. Conjugar en concreta armona, difcil pero necesaria (es el nico camino), la originalidad de los individuos y la acogida y apoyo de todos. En lugar de la uniformidad, buscar la convergencias de obras y sensibilidades, en el dilogo confiado y en la comprensin del camino que debe llevarse a cabo juntos RENACER N 74 PG. 3 RENACER N 74

EL FUTURO DE LA CONGREGACIN EN DIRECCION AL TERCER MILEuna lectura ac1. Si el presente es Para nosotros las metas generales detualizada de los fruto del pasado, el fuescritos de este ben encontrar sus bases, en las cartas turo ser fruto del preapstol, o sente. Esto implica la de San Pablo, en el Magisterio de la "segundo fundaconfeccin de un proIglesia y en nuestras Constituciones. dor del cristiayecto. Pero slo podenismo" segn mos dar a luz un proafirmaba Federiyecto cuando establezcamos las metas co Nietzche. que quiere alcanzar el barnabita del futuro, las etapas que deben ser recorridas, respetando las coordenadas del espacio y 3. La meta fundamental, en el model tiempo. Para nosotros las metas genemento presente, est constituida rales deben encontrar sus bases, en las por el proyecto de la "Nueva Evancartas de San Pablo, en el Magisterio de la gelizacin", teniendo a la vista el Iglesia y en nuestras Constituciones. Esta nuevo milenio en gestacin. Evanltima afirmacin implica, sin duda algugelizacin significa colocarse en na, una vuelta a las fuentes. Este retorno "estado de misin" para anunciar el no puede, por lo dicho, tener un carcter "misterio de Cristo" en un mundo fundamentalista y anclado al pasado, ms marcado por la descristianizacin, debe ser el fruto de una re-lectura y acprovocado por el avance de las sectualizacin que obedezca a la dinmica tas, del atesmo ms prctico que histrica. La programacin depender de terico, por el islamismo creciente y los recursos humanos y materiales dispopor el conjunto de los dolos, sobranibles (cronogramas fsicos y econmicos). damente conocidos: el poder, el diEl contexto es precisado por el rea que el nero y el sexo. barnabita ocupa en el espacio geogrfico y por la actividad que ejerce en un determi4. Tambin la Iglesia militante vive, nado momento histrico. en este momento, conflictos de intereses encontrados: poltica de 2. Volver a las fuentes, para nosotros, siggrupos, indiferentismo, divisiones, nifica antes que nada, volver a incorporar contratestimonio de clrigos y de la espiritualidad de San Pablo, reflejada fieles, adems de cansancio y desen sus Cartas, en nuestra vida cotidiana. ilusin (ver Redemptoris missio, n. No se logra comprender el motivo por el 36). cual hay religiosos barnabitas que buscan otras espiritualidades, por muy loables 5. Puede decirse que este contexto que sean. Las Cartas de San Pablo forman no es muy diferente al encontrado parte de la propia Revelacin divina y perpor San Pablo en sus viajes misiotenecen al conjunto del Nuevo Testamenneros y en sus estadas en Jeruto. Poseen el sello divino. Cul deber saln, Antioqua, Corinto, Efeso y ser, pues, el carisma barnabita? Es el Roma. Delante de estas dificultades mismo del apstol de las naciones. Nuescomo reaccion el apstol? En lo tro fundador nos dio un ejemplo cuando relativo a la verdad evanglica, no nos indic a este apstol como el patrono admita tolerancias. Basta nombrar de nuestra orden religiosa. Todas nuesel conflicto en Antioqua con Pedro tras casas de formacin deberan por cony Bernab (Gl 2,11-14), las invectisiguiente, proporcionar a sus religiosos, vas contra las malas costumbres en

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Corinto y en Roma (1Cor 5; Rm 1-2) y los sinsabores reflejados en la 2Cor. Por el resto, pues, se mostraba flexible. Para l la caridad supera, infinitamente, cualquier ley. La autntica evangelizacin comienza con el testimonio de la caridad, de la disponibilidad y de la simplicidad, sin dejar espacio a vanidades (1Cor 13,8-12; Rm 13,8-10; Ef 5,12; Col 3,14; Gl 6,1-5 et passim). De modo que la mezquindad, el comodismo, el nefasto individualismo burgus, junto con la tibieza vivida tambin entre nosotros, contrastan con espritu de San Pablo y el de nuestro Fundador. 6. El primer paso para poder participar de la "Nueva evangelizacin" es convertirnos dentro de la lnea adoptada por San Pablo y por nuestro Fundador. 7. El segundo paso es verificar la consistencia o no de nuestras obras. No somos numerosos. Entonces hay urgente necesidad de la reevaluar los espacios consagrados a nuestro apostolado. Dios nos ha dado inteligencia para poder racionalizar nuestras actividades apostlicas. Hay una distribucin asimtrica de los religiosos en relacin a las obras. Hay obras con poqusimas personas y otras donde los efectivos son ms bien numerosos. Adems el miedo a la ciruga desequilibra la distribucin tanto de recursos humanos como materiales. El peso de un cierto regionalismo impide una correcta aplicacin de los medios a los fines. En breve, debemos invertir nuestros recursos humanos y materiales all donde hay reales necesidades. Debemos ir donde las personas precisan de nosotros y no permanecer donde ya no hacemos falta o donde se entierran los parcos recursos de que disponemos. Esto significa cerrar casas, aunque estn aureoladas por una larga tradicin. 8. El tercer paso que debe darse consiste en potenciar las nuevas fundaciones. Ellas sirven, no slo para favorecer a gente que carece de nuestros servi-

cios, sino tambin para revitalizarnos y salir del inmovilismo, anticipo de una muerte poco gloriosa. Tanto Oswald Spengler cuanto, en cierto sentido, Toynbee aplicaron el modelo biolgico a las naciones y a las instituciones: nacimiento, crecimiento, madurez, vejez y muerte. A no ser que se venzan los nuevos desafos que surgen como remedio a la vejez y a la muerte, no tenemos oportunidad de sobrevivir. 9. El cuarto paso consiste en encontrar factores operativos en la ejecucin de las metas propuestas. Estas deben responder a las siguientes interrogaciones: a) cul es el perfil de barnabita deseado? b) qu tipo de formacin debe entregarse en funcin de ese perfil? c) qu medios deben usarse y cules estn a nuestra disposicin? El barnabita es un hombre de vida activa-contemplativa que ejerce su ministerio en el frente. Bajo el punto de vista sociolgico ste trabaja, en general, pero no exclusivamente, en el campo de la clase media. En Brasil esta clase est sufriendo un achatamiento que conduce a una creciente proletarizacin. En esta clase, la franja juvenil es la privilegiada. Esto indica que el barnabita es un apstol de los jvenes. A ellos debe llevarse el anuncio del evangelio, dentro del contexto en el que viven. Para insertarse en este medio, el barnabita debe estar, debidamente, preparado con una espiritualidad paulina y una cultura moderna. 10. Por cultura se entienden tanto el aspecto formativo cuanto la expresin de esta formacin, revelados en el modo de vivir y pensar. Estos modos se traducen en el lenguaje, en la ciencia, en la religin, en el arte y en la tcnica. En cierto sentido sera la paideia" y la

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"humanitas" de los antiguos, acrecentadas por las conquistas de la modernidad en el campo de las ciencias, de la filosofa y de la teologa. Queremos, entonces, que el barnabita sea culto y promotor de cultura en vista de apropiarse de un instrumento apostlico para preservar tradiciones an vlidas, enfrentar las crisis ocasionadas por las nuevas situaciones y promover una renovacin y un sano progreso en la lnea autnticamente paulina. 11. Para poder alcanzar esta meta, es necesaria una slida preparacin que no se improvisa. Puesto que las posibilidades son numerosas, debemos hacer opciones sabias, que no excluyan la audacia pero tampoco la prudencia. Debemos conocer de antemano cules son las urgencias en el campo apostlico y con qu aptitudes e intereses podemos contar entre nuestros efectivos. Contando con estos datos, estaremos listos para organizar el currculum formativo. Este currculum no puede limitarse simplemente a lo necesario para la profesin simple, solemne y la ordenacin sacerdotal, sino que debe incluir disciplinas para la formacin permanente. Hoy, ya no hay lugar para currculos cerrados en un mundo en permanente transformacin. Conviene decir que cualquier currculum precisa fundamentarse en una cultura general para despus desembocar en la especializacin. Esto evita la especializacin precoz que conduce a un cierto desequilibrio y uniformidad cultural y por otro lado en caer en una pluralidad de conocimientos sin una apropiada consistencia, caracterstica tpica de ciertos hombres de negocios ricos en improvisaciones y superficialidades. De esto se deriva la necesidad de un proyecto formativo que tenga la capacidad de responder a las exigencias de los desafos de la hora presente y del futuro prximo, adecuado tanto a la necesidad personal, como a la comunitaria. Si en el orden temporal los profesionales honestos se preparan con el debido ahnco, con mayor razn, los religiosos, debemos prepararnos para entregar lo que la sociedad espera de nosotros y as, tanto por nuestra actitud como por nuestro saber, hacer debidamente creble el evangelio que anunciamos. E. G. Hennings Julio de 1999

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ENCUENTRO CON LOS PADRES PROVINCIALES BARNABITAS DE LATINOAMERICA

Temas tratados y tareas pendientes que deben ser tomados en cuenta en las conversaciones internas a las Provincias (Encuentro Intercomunitario, Captulo provincial, Reuniones Comunitarias). 1. La calidad de nuestra vida religiosa y, particularmente, la vida y el espritu comunitario. 2. La cercana a los Cohermanos, la visita regular a las Comunidades y su animacin. 3. La justa frecuencia de las Consultas Provinciales y la asidua comunicacin con Roma. 4. Las vocaciones y su formacin: luces y sombras en este sector, segn los distintos lugares. 5. La colaboracin entre las Provincias, especialmente en el campo de la formacin; las propuestas (que a menudo se escuchan) de gradual unificacin. 6. El envo de los Estudiantes a Roma, y la posibilidad de un mejor conocimiento entre todos los barnabitas. 7. El personal del que disponemos, las previsiones para los aos venideros, la actual situacin al lmite, las posibilidades de nuevas fundaciones. 8. El problema, en cada una de las Provincias, de la integracin entre barnabitas autctonos y los de afuera. 9. La preparacin espiritual y jurdica para el Captulo General del 2000, especialmente en los Captulos Provinciales y en las reuniones Intercomunitarias. 10.La designacin de los candidatos al oficio de Superiores Provinciales. 11.La eleccin de los socios al Captulo General y la oportunidad de enviar un representante de la nacin en que se est trabajando. 12.Fechas que deben ser observadas para cumplir con todas las obligaciones de cara a la celebracin del Captulo General.
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APORTES DE LAS COMUNIDADES DE LA PROVINCIA CHILENA

COMUNIDAD SAN ALEJANDRO SAULI SAN VICENTE DE T.T. 1. Premisa La primera observacin que deseamos hacer es que existe el riesgo de sentirse atrapados en una disyuntiva paralizante: a) si el Captulo va a tomar un derrotero encaminado a elaborar decisiones organizativo-administrativas, necesarias a causa de las dificultades del momento y del cambio de rumbo que muchas actividades pastorales estn tomando especialmente en Europa, se vuelve inspido e inerte, sin vuelo e inspiracin; si profundiza los grandes temas de nuestra espiritualidad -tanto los generales sugeridos por la amplia discusin suscitada por el examen de conciencia de la Iglesia de cara al nuevo milenio, como los ms peculiares derivados de la profundizacin siempre necesaria de nuestro carisma e identidad- se pierde en elucubraciones inconcluyentes abonando el clima y sensacin de ineficacia frente a las decisiones urgentes y cuya resolucin es por muchos invocada. de influencia y decisin, suficiente impulso interior como para volver obras visibles lo que el espritu siembra en su corazn?(1) Al determinar decisiones concretas, constatables y contables, evitarn los barnabitas reducir su Orden religiosa en una empresa ms, que slo debe concretar programas y cuadrar balances? 2. Primeras intuiciones a. Una actitud que evita descargar sobre los Captulos, sean ellos generales, provinciales o incluso locales, esperanzas desbordantes -ese sndrome del "deus ex machina" que previamente justifica nuestra pereza o nos predispone para disparar sobre ... el pianista- es asumir conciencia que -al menos- debo estar consciente de los problemas que son mos y acoger la ayuda externa -aunque quirrgicacuando la comprensin, compromiso y accin internas son insuficientes o ineficaces. Las necesidades que tengo no me pueden ser impuestas(2); pero se me pueden imponer soluciones a tales necesidades despus de la constatacin que no puedo alcanzarlas solo. No lo sugiere slo una necesaria humildad, sino la inteligente conciencia que mi clarividencia puede slo ganar y nada perder de las sugerencias o caminos nuevos que vienen desde el

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b.

Vale decir: buscaremos el espritu o la eficacia? Al buscar el Espritu tendrn todos los barnabitas, sea cual sea su mbito

1. Son, por de pronto, muchas las observaciones de la espiritualidad cristiana que acentan esta eficacia comprensiva y
activa de Dios que instala sus criterios en nuestro interior. Veamos: 1Jn 2,27; Jn 14,26; 1Co 3,3; 2Co 5,12; 9,7; Ef 6,6; Rm 2,15.29; 6,17; 10,6ss ... Sin embargo los porfiados hechos estn ah para demostrar que podemos vivir sin nuestro "espritu" o en contra de l. 2. Nadie har por mi el proceso de discernimiento y de acogida que estn en la justificacin de mi consagracin y de la forma con la que la llevo a cabo en decisiones ascticas, pastorales ... .

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amor a mi perfeccin que manifiesten los cohermanos. c. No obstaculizar, pero tampoco dilacionar y postergar, la aplicacin de las medidas tomadas, que se acogern como una incuestionable voz de Dios para nuestro tiempo. La fuerza a las decisiones, ms que la autoridad, la dar la acogida. Entendemos que esta intuicin no est exenta de dificultades: no significa que los religiosos pierden su responsabilidad de buscar en primera persona, no comporta desempolvar una obediencia tamquam cadaver, pero -a la vez- requiere apreciar el largo camino de discernimiento en que todos tuvimos el grado de participacin que nuestra responsabilidad y entrega permitieron y no puede cada da se un nuevo partir de la nada ... . Hay esperanza cobijada en nuestra familia religiosa, tanto en relacin a su capacidad de sealarnos e proporcionarnos caminos de santificacin personal, como en su innegable aporte al crecimiento de la Iglesia y del mundo. Esta esperanza no un mero acto de voluntarismo, depende de nosotros, de nuestra entrega y de nuestro testimonio. Por eso es necesario no caer en teoricismos ni en pesimismos, que justificaran slo nuestra abdicacin o nuestro pecado. Ahondar el cario a la Congregacin. Ella somos nosotros aglutinados por el Espritu de Dios. Sus bellezas sern los frutos maduros que el Espritu logr hacer madurar en cada religioso; sus fealdades sern las heridas que el Espritu no logr sanar en cada religioso. Rescatar la fuerza de la oracin como un ingrediente fecundo en intuiciones espirituales y en energas de aplicacin. Ella, en la medida que sea verdadera, nos dar inteligencia de la fe y actividad de la voluntad. Ese dilogo con Dios que la oracin supone y fomenta iluminar los caminos y sugerir los pasos para recorrerlos. Tanto en vistas a la coherencia de nuestra respuesta evanglica, como a la perspectiva de promocin vocacional, cmo indicar que los religiosos se comprometan en una tarea animadora que aspira a crear vitalidad eclesial, ms que a agregar socios a la tarea? As que no afn por las vocaciones, sino testimonio slido, lmpido y sencillo. Los mega-proyectos han quedado siempre como monumento a la estupidez o al fracaso.

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3. Algunas sugerencias prcticas en vistas ya al Captulo 2000 * Liberarse sin nostalgias o ambages de las situaciones y pesos que nos comen el alma, el tiempo y el dinero para podernos dedicar de lleno y con serena soltura a lo que vale la pena. Que la Curia general -sea cual sea su estructura, ojal no demasiado parecida a la una multinacional- acoja su rol de animadora espiritual, que no es tiempo perdido.

4. Algunos desafos actuales que deberan ocupar nuestro tiempo e inters 1. Identificacin Entre las caractersticas que la Iglesia universal y nuestra Iglesia continental atribuyen a la vida religiosa, Puebla la indic como disponible para asumir, dentro de la Iglesia Particular, los puestos de vanguardia evangelizadora(3). En su historia larga en Amrica Latina esta caracterstica se ha manifestado produciendo "intrpidos luchadores por la justicia, evangelizadores de la paz"(4), fruto de una entrega absoluta a la causa del Evangelio, de " su amor heroico a Cristo ... En la entrega de estos religiosos a la predicacin e implantacin del Reino de Cristo

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se refleja, como en un libro viviente, el eco de la confesin del Apstol: Siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que pueda ... Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio, para ser partcipe del mismo (1Co 9,19.22-23)" y de ah se hace "una cordial invitacin a emular la generosidad y la entrega de los primeros evangelizadores" hasta manifestar "la madurez que se alcanza con el don de la propia libertad puesta al servicio exclusivo de Dios y de los hermanos"(5) . Un mnimo de seriedad sugiere que volvamos a la opcin fundamental: Antes de retomar el camino repetimos nuestra adhesin al proyecto del Padre sobre nosotros y, como el Seor Jess, proclamamos con la vida: "Ya estoy aqu para cumplir, oh Dios, tu voluntad" (Heb 10,7)(6). Esta caracterstica propia de los religiosos los pone en permanente necesidad de reestructurar su identidad para responder a los desafos que el mundo hace brotar. 2. Desafos No ser la primera vez que nos encaramos a los desafos que la sociedad nos presenta y resulta siempre resbaladizo determinar cules son realmente los desafos que nos solicitan. En este aspecto tambin nos dejaremos guiar por nuestra Iglesia que, entre los muchos posibles, acenta algunos que estima agudos e imperiosos. Aceptemos que estos desafos existen y all estn retndonos. En un mundo: donde muchos niegan la existencia misma de Dios, no resulta fcil proponer un camino y ordenar la vida confiados en la palabra de ese Dios. En un mundo que se encandila con sus triunfos materiales y tcnicos, es difcil hablar de la fuerza del Espritu, del sacrificio y del encuentro eterno con el Seor. Del mismo modo, en un mundo injusto, cuesta proponer las exigencias del Seor a personas que se aferran a sus intereses; o hablar del rostro paterno de Dios a personas que viven en medio de tanta inhumanidad. De un modo preferente los que sufren, los ancianos, los enfermos, los que estn solitarios o son segregados por la sociedad han de recibir la buena nueva de la salvacin. Su dolor y sus penas pueden tener una inmensa fecundidad en este camino de la Cruz hacia la Resurreccin. Hay que recordar que la esperanza no se confunde con el optimismo. Este ltimo es un estado de nimo. En cambio la Esperanza surge de la muerte vencida y se debe proclamar precisamente donde estn los crucificados de la historia. Este es el aporte original del Evangelio: "Ave, Crux, Spes unica" (7). Si es cierto que, junto con la palabra y ms que ella, es el testimonio el que arrastra y convence, "Hoy se requiere una renovacin espiritual profunda en la vida religiosa. Tambin en los Institutos Seculares, para que su testimonio pueda expresarse en nuevas experiencias consagradas en medio del mundo. Hay una nueva urgencia en la educacin formal e informal, en la salud (enfermos de Sida, alcohlicos, drogadictos, marginados), en el campo de la familia (separaciones, abortos, divorcios, ausencia paterna, abandonos), en el campo social (moral pblica, etc.), que debieran despertar nuevos compromisos de amor consagrado en quie3. CELAM, Documento de Puebla, 771, que cita Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 69. Se precisa que a lo menos hay
que despertar la disponibilidad hacia esa vanguardia evangelizadora y que esta postura debe compaginarse con la comunin fiel con sus Pastores y con su comunidad y en fidelidad al carisma de su fundacin. 4. Juan Pablo II, Carta Apostlica "Los Caminos del Evangelio" con ocasin del V Centenario de la Evangelizacin del Nuevo Mundo (29 de junio de 1990), n. 5. Se Cita Puebla, n 8.

5. Juan Pablo II, Carta Apostlica Los Caminos del Evangelio, cit., nos 6.12.17. Juan Pablo II, Exhortacin
apostlica Vita Consecrata (25 de marzo de 1996) n 3. 6. 7. cfr. CONGREGAZIONE SUORE DI SANTA MARTA, Itinerari di realizzazione, Roma 1997, p. 5. CECH, Nueva Evangelizacin para Chile. Orientaciones Pastorales 1991/1994, nos 94-95.

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nes estn llamados por el Seor a vivir su bautismo de manera ms radical"(8). Sigue siendo paradigmtica, particularmente lcida, iluminadora y rica en perspectivas la descripcin del estado del hombre en el mundo actual que disea el Concilio Vaticano II en la Constitucin pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual en los nmeros 4-10, cuya lectura por de pronto recomendamos. Especialmente destacamos: a. b. c. d. e. f. las inquietantes e incesantes interrogantes sobre el sentido de la vida presente y futura y la relacin entre una y otra; las transformaciones operadas por la accin de la inteligencia del hombre que, mientras aumentan su podero, tambin fomentan su inseguridad y perplejidad; la multiplicacin de bienes y su distribucin inicua; la libertad desaforada y las nuevas esclavitudes; la puesta en discusin de las tradicionales formas de agregacin; la purificacin de la vivencia religiosa, junto con el perdurar de antiguas o el surgir de nuevas supersticiones. As precisamos los desafos con las interrogantes que nos proporcionan: 2.1 En un mundo que sufre el permanente asedio de " modas pseudoculturales", incluso en que las propuestas polticas, religiosas, ecolgicas, ticas y estticas se ofrecen a la humanidad como productos de un gran supermercado cultural donde cada cual toma lo que le sirve para "armar lo suyo", resulta imperioso mantener viva aquella humana y cristiana capacidad de discernimiento, a fin de que la tentacin de " probarlo todo" no llegue a traducirse en incapacidad para "quedarse con lo bueno" (y agregarlo a nuestro haber). 2.2 Desafo informtico: el acelerado proceso de incremento de las comunicaciones gracias al desarrollo de la computacin nos hace ilusionarnos con un mundo donde las fronteras se diluyen. Sin embargo, se trata de un acercamiento tan real como insustancial, es decir, fundamentado no desde el rostro del otro, desde el encuentro interpersonal a travs del cuerpo, sino desde una vasta red informtica que jams requiere ni interpela, sino que, por el contrario, permite la fcil desconexin dejando al otro y a los otros reducidos a meras fuentes (de informacin, de dilogo, de diversin, etc.). Cmo proponer un Dios que es esencialmente comunidad de personas en un mundo as? 2.3 La escisin entre Evangelio y cultura a la que aludiese el Papa Pablo VI est lejos de concluir, por el contrario, pareciese ahondarse. De hecho no son pocos los que piensan que no hemos hecho los esfuerzos suficientes por poner en prctica las propuestas del Concilio Vaticano II. Y no podemos olvidar que dicho Concilio signific un real y verdadero acercamiento de la Iglesia, y por tanto del Evangelio en cuanto ella es su anunciadora, al mundo actual con sus diversas culturas. Si no rescatamos, pues, al menos el espritu del Concilio no corremos el riesgo de deambular por senderos paralelos a los de la cultura actual, que fue precisamente lo que pretendi corregir el Concilio? Los espiritualismos "catlicos" y la proliferacin al interior de la Iglesia de movimientos religiosos de corte tradicionalista junto a la reedicin de una Teo8. CECH, Nueva Evangelizacin para Chile, cit., n 132. Se pueden releer en este sentido las lneas programticas
del Captulo general 1994, especialmente los "Principios inspiradores" a las pp. 5ss.

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loga fundamentalista por parte de los mismos sectores, no es un botn de muestra de lo que venimos diciendo? Desafo puntual y urgente, en este contexto, lo constituye la cultura juvenil. Aqu vale saber distinguir la esencia de los accidentes al momento de evangelizarla. 2.4 Educacin. Puesto que somos una Congregacin dedicada en gran parte a la educacin escolar, es necesario clarificarnos los objetivos que perseguimos y sus respectivos medios, o bien, rescatar el espritu de los ya probados por aos en calidad y eficiencia, pues no son pocos los que se preguntan cmo educar y formar a una juventud en la que se da una permanente pugna entre novedad (venida sobre todo de parte de una cultura secular-moderna) y tradicin (propuesta, entre otras, por la cultura cristiana), entre tecnociencia y fe, entre autonoma (querida por Dios) y relativismo moral. Todo esto en un contexto, al menos para nuestra Provincia, de "reforma educacional", que pretende entre otras cosas educar para la vida como sin nunca antes se hubiese hecho. No es acaso necesario traducir vida como pragmatismo para entender aquello de "educacin para la vida"? 2.5 Articular nuestras respuestas desde Cristo, y ste ledo en y con la Iglesia a fin de evitar, hasta donde se pueda, las posiciones, decisiones y prcticas antojadizas. Esto requiere de nuestra parte mayor comunin, mayor respeto y un voto de credibilidad en el sano juicio y criterio de quienes hemos elegido como guas y animadores. 2.6 Sociedad narcisista. "Hay una crisis muy grande de nuestras relaciones con los semejantes, esto en parte tiene que ver con la economa de mercado donde t vales en funcin de lo que eres capaz de producir y vender, en funcin de tu apariencia. Vivimos en un mundo de enormes apariencias"(9). Dicho narcisismo se traduce en franca indiferencia frente a la pobreza, en apata frente al dolor, en opresin en vez de comunin y en rechazo del abajamiento (pilar fundamental de nuestra fe). La falta de compromiso con el mundo se traduce, incluso, en crisis vocacional, pues comprometerse con el mundo significa compromiso con el futuro, y las generaciones jvenes no quieren hacerse cargo de ese futuro que les implica vocacionalmente. Es sintomtico el hecho que actualmente la permanencia en la casa paterna se extienda cada vez ms, hasta cerca de los treinta aos. La seguridad del hogar paterno les permite seguir disfrutando del mundo sin tomrselo realmente en serio. 3. Las respuestas Estos desafos nos sugieren algunas actitudes o compromisos. 1. El primero, sin duda, el de profundizar nuestra espiritualidad, o sea, cmo alimenta nuestra vida cristiana la oracin que rezamos a diario(10). Es difcil y atrevido sugerir desde fuera las inquietudes y actitudes que debe sugerir nuestro permanente examen. Bastara retomar -por ejemplo- la liturgia de la palabra del domingo XVII del tiempo ordinario, ciclo C, que nos pone al frente de la "angustia" de la oracin, esa misma que expresa Pablo como no saber qu y cmo pedir(11). As la primera respuesta ser cultivar nuestra espiritualidad.

9. DORFMAN A., en: ZERN F., Desacatos al desencanto, Chile 1997, p. 53

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2.

Animar y levantar, con extremo respeto, las expresiones religiosas de nuestro pueblo. "tener especial preocupacin por las diversas expresiones de la religiosidad popular o piedad popular del pueblo cristiano (santuarios, peregrinaciones, mandas, funerales, visitas a los cementerios, animitas, etc.) procurando descubrir y destacar sus valores as como purificarlas de toda clase de supersticin o sincretismo, para que sean vividas con el verdadero sentido cristiano y contribuyan ms a la evangelizacin"(12). Ofrecer antdotos a las distintas formas de violencia que impiden una convivencia justa y pacfica. Sin mucho aparataje la misma superacin en un nivel alto(13) de las pequeas conflictualidades de nuestra convivencia comunitaria sern un aporte indudable al despeje del clima de violencia. Con frecuencia no calculamos cunto puede contribuir a dar un vuelco al rumbo del mundo un pequeo gesto o una humilde decisin(14). "Un amor de preferencia en favor de los que sufren cualquier forma de pobreza o privacin, cualquiera sea su condicin. Es una manera de poner en prctica las actitudes del Buen Samaritano, es decir, lo que Jess realiza en favor de los enfermos, y en su amor concreto y efectivo por los ms pobres y marginados"(15). Concretamente se trata de superar cierto pragmatismo que a veces entra tambin en el contexto pastoral y nos hace virar lejos de los preferidos del Seor. Por cierto estas decisiones no son ni fciles ni inmediatamente perspicaces y requieren profundo discernimiento. Lo que no soportan es la distraccin. Se tratar, adems, de mirar desde ellos, ms que de mirar hacia ellos. Es el sentido, etimolgico y real, de la "compasin" que para el religioso es con Cristo y con los hermanos. "Una opcin preferencial por los pecadores, como la que tiene el Padre de los cielos (cfr. Lc 15,11-14), que procure conducir a una sincera conversin a los que se encuentran ms alejados del seor y les ayude en el camino de regreso a la casa paterna, valorando y acogiendo con afecto a los que reconocen y lloran sus pecados"(16), recordando que "No son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos" (Mt 9,12; Mc 2,17, Lc 5,31: expresin vertida en el contexto de la llamada de Mateo/Lev). Los religiosos en forma muy especial estn llamados a manifestar confianza en el contagio del bien(17) y de la misericordia y vencer as la difundida con-

3.

4.

5.

10. ALDAZABAL, Jos, La alabanza de las horas. Espiritualidad y pastoral, Dossier CPL 46, Barcelona 19962, p.
202.

11. Cfr. Rm 8,26s. Valga la precisacin que al hablar de angustia no entendemos el temor, sino esa sensacin de
tener entre manos una potencialidad amplsima y grandiosa que nuestra torpeza puede desperdiciar o no sacarle el provecho esperado, esa misma que -aun rezando mucho y bien- sintieron y sienten los santos desde los apstoles que hacen la peticin que Jess les ensee a orar (Lc 11,1), a san Juan de la Cruz, a san Antonio M. Zaccaria ... .

12. CECH, Nueva Evangelizacin ..., cit., n 144. Sobre el seguimiento espiritual, valedero tambin en circunstancias distintas de la piedad popular, cfr. Juan Pablo II, Vita Consecrata, n 103.

13. En un nivel alto: entendemos no estableciendo armisticios o acomodos, sino recurriendo al amar al otro en Cristo y a Cristo en el otro, despertando la razn de ser de nuestra consagracin: Todo en Cristo.

14. FROHNHOFEN, Herbert, Nada nuevo desde Can y Abel? Fe cristiana y violencia, en Selecciones de teologa, n 138, 1996, pp. 111-120.

15. CECH, Nueva evangelizacin ..., cit., n 158. Juan Pablo II, Vita Consecrata, nos 5.82. RENACER N 74 PG. 13 RENACER N 74

viccin que slo el mal es contagioso y difusivo. En este contexto son de extrema importancia los "Nuevos Aerpagos" que seala el Papa en la exhortacin apostlica post-sinodal de la vida Religiosa y que son precisamente esos campos abiertos, pero aparentemente refractarios a la savia evanglica (18). "Con los fieles alejados de la Iglesia deberamos proceder con mayor imaginacin"(19). Esto interroga, sin duda, los destinatarios y los itinerarios de nuestra Catequesis y de la entrega de los Sacramentos. Es de Religiosos ponerse en pie de reflexin, porque somos... vanguardia; no cubrir vacos, sino abrir senderos. 6. Dar, desde el colegio, bases slidas para la sntesis que ir luego construyendo cada uno. Educar para la vida significa dar fundamentos que vayan ms all de las modas o requerimientos capitalistas vigentes. Educar para la construccin o sostenimiento de una cultura solidaria a partir del esfuerzo por mantener colegios en que dicho discurso sea creble no por los dichos sino por la realidad misma, es decir, por la evidencia de una educacin de calidad para los pobres y desde los pobres. Abrirse al futuro desde la escatologa, y no desde los fatalismos. Vale decir, creer que el mundo es un permanente dinamismo que se encamina hacia Dios, pero no mgicamente sino contando con el esfuerzo de los hombres.

7.

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5. Y, por qu no? el slogan que solicita el documento preparatorio: a) b) "Parte ya" (Ex 14,15) "Seor, qu debemos hacer?" (He 2,37; cfr. Lc 3,10-14)

16. CECH, Nueva Evangelizacin ..., cit., n 160; cfr. CECH, Iglesia Servidora de la Vida. Orientaciones pastorales 1986/89, n 103.

17. Bastara recorrer cualquier ndice de la Biblia donde habla de bendecir o bendicin para percibir la amplitud y
peso que tiene en la escritura esta perspectiva; en forma muy especial a Aarn -el consagrado- se le asigna esta funcin de bendecir: entre los muchos textos cfr. Nm 6,23; 1Cr 23,13.

18. Juan Pablo II, Vita Consecrata, nos 96-99. 19. KEHL, Medard, Hacia dnde va la Iglesia?, en Selecciones de teologa, n 138, 1996, p. 86.

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COMUNIDAD SAN JOSE LA SERENA

NUESTRA CULTURA Y SUS DESAFOS A LA VIDA APOSTLICA

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Desde sus orgenes la experiencia de vida barnabita ha pretendido ser esencialmente apostlica. Lo mismo puede decirse de su "propuesta" a travs del tiempo. Pero esto podra dar a entender fcilmente que un buen barnabita tiene que estar siempre ocupado, dedicado a mil "apostolados". Sin embargo, la calidad de la vida apostlica no encuentra un eficaz medidor en lo que hacemos sino -ms bien- en lo que somos. De hecho, nuestra vocacin el la de reproducir la vida de los apstoles segn el modelo trazado por Antonio Mara. Dicho de otra manera, ser apstol (ser barnabita) significa tener una vida, no un empleo(1). 2. Sin embargo, cabe recordarnos mutuamente que estamos inmersos en la cultura de los resultados(2). Al interior de

esta cultura se ha generado el culto a la eficacia y a la eficiencia a toda costa. Las personas quedan sometidas a ritmos frenticos, destructivos, y, por ello mismo, inhumanos. Todo termina siendo una imposicin, algo que se hace porque no queda ms remedio. Ms an, la unidad personal queda minada, pues se reclaman de un mismo sujeto continuas negociaciones de identidad e incluso diversos proyectos contradictorios entre s. Ello produce personas ansiosas, irritables, frustradas, dependientes de algo o de alguien que los acaudille y determine. La existencia entera corre el riesgo de hacerse maquinal y rutinaria, pues en la rutina de las mquinas hay una garanta del rendimiento total. Esta situacin afecta tambin a la Iglesia, a los clrigos y, desde luego a los religiosos. Acaso nuestra Comunidad, nuestra Provincia, nuestra Congregacin precisen una revisin de posiciones de las que se aleje la amenaza del puro activismo, del rendimiento a costa de las personas. No se trata, claro

1.

La prctica apostlica de Antonio Mara parte de una intuicin contemplativa: Si tienes un amigo muy querido, tambin amars lo que l ama. Por lo tanto, puesto que Dios cuida tanto del hombre, seras bien cruel y poco amante de su Majestad y Bondad si de una cosa que tanto le cuesta [it. "che cos carestiosa gli costa], no lo tuvieras en muchsima cuenta (Ser. 4). En otros trminos, el hombre le cuesta mucho a Dios, tanto como un bien en poca de caresta Y esto empuja a los ebrios amadores de Dios (cf. Ser. 4) a considerarse deudores del prjimo (Cartas, 11). De aqu que San Antonio Mara considere al prjimo y, por consiguiente, el servicio del apostolado, la manera ms eficaz y leal de demostrar el amor a Dios (Cf. Carta, 2. La famosa exhortacin a Morigia y Ferrari). Entre parntesis, sera interesante evidenciar las afinidades del pensamiento zaccariano con textos recientes del magisterio tales como Gaudium et Spes, n 19, JUAN PABLO II, Redemptoris Missio, n 11 y JUAN PABLO II, Centesimus Annus, n 53. Cf. el cumplido anlisis que de ello hace, con especial mirada a la vida religiosa, TELLO INGELMO N., Mi yugo es suave y mi carga es ligera , en Vida Religiosa, vol. 78 (1 Julio 1995), pp. 242-243.

2.

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est, de fomentar veleidades, caprichos o, para usar una conocida metfora, actitudes de cigarras, que viven a costa de las hormiguitas de sus comunidades. No habr que volver -slo valga como provocacin reflexiva o como hiptesis de trabajo evaluador y revisor dentro de nuestro quehacer apostlico en todas sus mltiples vertientes- a replantearse el sentido profundo de lo que significa pensar en la belleza de los lirios del campo que no hilan ni tejen, o en la confianza de las aves del campo que no precisan graneros para subsistir? (Cf. Lc 12,27-31)(3). 3. Hay un hecho que parece indiscutible: la primera caracterstica de la vida apostlica consiste en la participacin en la vida del Seor(4). Los apstoles son, pues, los que caminaron con el Seor "todo el tiempo que el Seor Jess convivi con nosotros" (Hch 1, 21). Fueron llamados por l, le escucharon, descansaron y rezaron con l, discutieron con l, y fueron enviados por l. La culminacin de esta vida tuvo lugar en la ltima Cena, el sacramento del pan de vida(5). Aunque uno de ellos se fue pronto, porque tena mucho que hacer. 4. Mas, no cabe duda de que esta vida apostlica aunque conlleve no pocas tensiones al interior de nuestras comunidades, llega a ser el manantial de la fertilidad de las mismas. De hecho, alimentada por la Palabra de Dios, aquilatada a travs de la oracin continua, la "confabulatio spiritualis"(6), se extiende y abraza todo lo que est ms alejado de l. En esta perspectiva, vivir plenamente la vida apostlica significa, pues, descubrir que el autntico apostolado no est conformado por las formas exteriores a travs de las que se despliega, por las organizaciones y las estructuras que
3.

4.
5. 6.

A nuestro juicio, hay muchos intereses de diversos rdenes que ofuscan la idea que el hombre actual tiene de s mismo y que, por tanto, pueden desfigurar y en ocasiones desfiguran de hecho- la personalidad religiosa. Podemos enmarcar estas deformaciones en dos grandes tendencias: la nueva idolatra o el culto a la eficacia y el espejismo de la felicidad sin dolor. Por el contrario, hay una dimensin de la experiencia religiosa que entronca con la experiencia paradigmtica de la historia del pueblo de Israel, es decir, la del sbado -contemplativo y necesario (cf. la lectura, en este sentido tanto de las figuras, igual de paradigmticas de Mara y Marta como smbolos del sbado y del anti-sbado, como del episodio del paraltico de Betesda en Jn 5,1 -18)- , en la que se asocian tanto el descubrimiento de la gratuidad de Dios, como la comprensin de esa misma gratuidad por el camino del dolor. Sobre todo este enfoque, cf. GROSSO GARCA L., El sbado necesario, en Vida Religiosa, vol. 78 (1 de Julio 1995), pp. 244-265. Cfr. CONGAR Y., Apostolicit e apostolo, in Mysterium Salutis (a cura di J. Feiner e M. Lhrer), Brescia, Queriniana, 1972, VII, 678ss. Quizs sea tambin este aspecto el que permite entender el nfasis eucarstico de Antonio Mara. Basta recordar la clida exhortacin de S. Antonio Mara Zaccaria a Carlos Magni (Carta III).

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levanta o a las que da vida, sino por una presencia testimonial, alternativa a cualquier otro estilo de presencia. Si participamos as de la vida de Cristo, nos vaciaremos de nosotros mismos, nos dilataremos hasta conseguir espacio y silencio para que nazca una palabra nueva, como si fuera por vez primera(7). 5. La vida apostlica nos invita a vivir una tensin. Hemos prometido no olvidmoslo nunca- construir nuestras vidas junto con nuestros hermanos. Pero el impulso de la vida apostlica nos lleva hacia mundos diferentes. Nos lleva al mundo de la juventud, de la escuela, de la pastoral parroquial, de la misin. A algunos de nuestros cohermanos -en tiempos no muy lejanos- los llev al mundo del trabajo... A otros los lleva a las universidades o a campos de apostolados no tradicionales dentro del contexto de nuestra familia religiosa(8). 6. Pero en nuestra sociedad contempornea, esta tensin apostlica puede convertirse fcilmente en divisin. No podemos ocultarnos a nosotros mismos el peligro -siempre inminente- de llegar a ser gente con dos vidas, una, como barnabitas en nuestra comunidad y otra, en nuestro apostolado. Esto se debe a la manera de entender hoy el trabajo. Pero si esto mismo llega a suceder entre nosotros, entonces se rompe la hermosa, dolorosa y frtil tensin que existe en el corazn mismo de la vida apostlica, y podemos ser simplemente como una persona que tiene un empleo, y que vuelve cada noche al hotel de la comunidad. ste es un reto muy especial que tenemos que afrontar hoy. 7. La sociedad occidental contempornea fragmenta la vida. Los das de la semana se separan del fin de semana, el trabajo del tiempo libre, la vida de trabajo de la jubilacin, al menos para los que tienen la suerte de tener un trabajo. Se puede ser profesor durante el da, padre por la noche y cristiano el domingo. Esta fragmentacin puede hacernos difcil tener una vida unificada y total. Los barnabitas (los de aqu, de all y de acull), actan en una gama bastante variada de tareas apostlicas que van del apostolado directo a la docencia, de la direccin espiritual a la educacin y formacin de los dems. Convendra, pues, preguntarse si tambin nuestra vida -tanto la personal como la comunitaria- no est sometida -por mmesis con la sociedad que nos rodea- a los riesgos del desquiciamiento existencial

7.

Orar as es ser, construirse, hacerse en Cristo, que se refleja en todas las manifestaciones de la persona. Que la accin fluya de la superabundancia de la contemplacin. Cf. MARITAIN, JACQUES ET RASSA, De la vie doraison, A lArt Catholique, Paris, 1922, p. 28. Por ejemplo, los gitanos, las personas que llevan handicaps, los nios "marginales"

8.

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8. En la sociedad occidental ha triunfado la tica del trabajo. Es lo que para muchos- justifica su misma existencia, al punto que, siguiendo cierta constante cultural ajena al espritu genuinamente cristiano(9), se ha proclamado (y vivido, por cierto) con nfasis la identidad trabajo = salvacin. De ello pueden Digamos lo que digamos, no cabe duda que el activismo febril que encontramos tan frecuentemente en nuestras comunidades puede sugerir que a veces tambin nosotros creemos que podemos salvarnos por lo que hacemos(10). Una verdadera autoevaluacin, dentro de este contexto existencial, es fruto, no tanto de unas reformas externas, cuanto de unos dinamismos internos ascendentes, sobre las bases del redescubrimiento de una adecuada paideia individual y colectiva capaz de armonizar en fecunda sntesis dialctica, la cultura del trabajo redentivo con la cultura del ocio creativo y gratificante (11). 9. La crisis fundamental de nuestra sociedad es quiz una crisis de sentido. La violencia, la corrupcin y la drogadiccin son sntomas de una enfermedad ms profunda, que es el hambre de un sentido para nuestra existencia humana(12). En este contexto, pues, ser misionero, prroco, predicador, profesor, capelln significa vivir la vida a la intemperie, al estilo del xodo, del desierto. Incluso, para cumplir con nuestra tarea misionera y apostlica, Dios puede llevarnos a ese desierto. Y all colapsarn nuestras antiguas certezas, y el Dios que hemos conocido y amado desaparecer. Y entonces quiz tengamos que participar en la noche oscura de Getseman, cuando todo parece

9.

De signo bien distinto, por ejemplo, al que se desprende de las obras teolgicas de autores prestigiosos tales como Chenu, Teilhard de Chardin y Congar que han hecho sentir su influyente peso en los documentos del Vaticano II (cfr., en su conjunto, la obra de Trulhar K. V., Il lavoro cristiano. Per una teologa del lavoro, Roma, Herder, 1966), relativos a la espiritualidad laical y a la valoracin positiva de la actividad humana y cristiana en el mundo. 10. No solamente se trabaja por el hecho de vivir, sino que se vive para trabajar. La frase es del Conde Zinzendorf, citada por Max Weber en su conocida obra sobre el Espritu del capitalismo y la tica protestante, Tubinga, 1934, p. 171. 11. No es arbitrario afirmar que el ocio constituye uno de los fundamentos de nuestra cultura occidental. La reaccin de sorpresa que tal afirmacin pudiera suscitar no dejara de ser prueba de la diametral diferencia entre nuestros juicios de valor sobre el ocio y el trabajo, frente a los del hombre antiguo y medieval, quienes nunca identificaron el ser activo con la enervante actividad del trabajo, ni el ocio con la pereza. Sobre el argumento, es til leer el conjunto de los aportes aparecidos en el vol. 78 (1 Julio 1995) de Vida Religiosa. 12. Crisis, percibida y descrita -mucho antes que en las crnicas de los diarios - por la literatura. Desde los aos veinte, pues, existe un tema recurrente en la produccin literaria: el vaco espiritual y la ausencia de sentido del mundo moderno. Pinsese, por ejemplo, en la obra literaria de T. S. Eliot, James Joyce, Ezra Pound, W.B. Yeats, Kafka, Musil Sobre el argumento, cfr. GONZALEZ-CARVAJAL SANTABRBARA L., Ideas y creencias del hombre actual, Sal Terrae, Santander, 1993[3], pp. 153-178. Este vaco existencial es fcil presa de brujos, astrlogos, embaucadores y mil otros tejedores de engaifas mltiples. Pero, hay tambin espacio para la esperanza de la recuperacin despus de tocar fondo- de una dimensin de fe ms pura y aquilatada

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absurdo y sin sentido, y el Padre parece estar ausente. Y, sin embargo, slo si nos dejamos llevar all, donde nada tiene ya sentido, podremos or la palabra de gracia que Dios ofrece a nuestro tiempo: "La gracia se hace presente cuando pasamos, a travs de la desesperacin, a una afirmacin de alabanza" (13). 10. Puestos, a menudo, frente al vaco de nuestra sociedad, quizs una de las peores tentaciones que se tenga que salvar en el momento de concretar nuestra accin apostlica, sea precisamente la de creer que es posible llenar ese mismo vaco con tpicos credos a medias, y -peor todava- propuestos por nosotros mismos -de manera inconsciente- como sustitutos del Dio vivo anhelado y buscado en ese espacio de contemplacin silenciosa que es la antesala en la que va gestndose el encuentro con el hermano objeto de nuestro apostolado. Si el desierto es un lugar de silencio aterrador, que podemos intentar ahogar repitiendo viejas frmulas con terrible sinceridad, no es menos verdad que el Seor mismo nos lleva al desierto para mostrarnos all su gloria que estamos llamados a proclamar posteriormente(14). Cabe, entonces preguntarnos si podemos todava, dentro de nuestras comunidades, apoyarnos para lograr este estilo de vida apostlica, sntesis de contemplacin activa. 11. Nosotros estamos en la parroquia o en el aula, expandiendo la presencia de nuestros hermanos, representndolos. Cmo pueden, entonces, las oraciones que compartimos por la maana y por la tarde ser no solamente el cumplimiento comn de una obligacin sino parte del ritmo de la comunidad que enva a sus miembros y los recibe a su vuelta? Rezamos por y con nuestros cohermanos en sus apostolados? Si no es as, cmo puede llamarse apostlica nuestra comunidad?
12. En nuestras comunidades debemos ser capaces de compartir nuestra fe y nuestras dudas. Las crnicas de nuestras primeras comunidades reflejan este sentir (15). Esta exigencia vale para la mayor parte de nosotros, especialmente para muchos de los que entran hoy a engrosar nuestras filas, No basta con recitar juntos los salmos. Necesitamos compartir la fe que nos trajo a esta familia religiosa y que nos mantiene hoy. ste es el fundamento de nuestra fraternidad. Quiz slo podamos hacerlo con titubeos, con timidez, pero aun as podemos ofrecer a nuestros herma-

13.

Cf. C. ERNST, The Theology of Grace, Dubln 1974, p.72, cit. por ALONSO S. M., La vida religiosa de hoy y de maana: caractersticas esenciales , en Vida Religiosa, 58, julio 1985.

14. A este propsito, conviene recordar la consigna del Maestro Eckhart: "Mantnte firme y no vaciles en tu vacuidad". Cf. M. ECKHART, Sermons and Treatieses, vol. 1, Londres 1979, p.44.

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nos "ese fervor estable, santo, que siempre nuevo y gallardo fluya de agua viva"(16), hasta -incluso- sorprendernos de encontrarnos y descubrirnos mutuamente, como si fuera por vez primera(17). La vida religiosa, si pierde su autenticidad, pierde su identidad, pierde tambin su misin y su vocacin especfica, y se convierte en un antisigno para la Iglesia y para el mundo. Ortega y Gasset dice que la vocacin es la voz que llama a cada uno a su autntico ser(8). Pero reconoce que la mayor parte de los hombres se dedican, por sistema, a acallar y desor esa voz de la vocacin. Procuran hacer ruido dentro de s, ensordecerse, distraerse para no orla. De este modo, se estafan a s mismos, sustituyendo su un autntico ser por una falsa trayectoria vitalista.

CONCLUSIONES

Y la vocacin, para el mismo Ortega, no se identifica con la profesin o con el oficio. Implica mucho ms: un cierto equilibrio de ideas, convertidas en criterios, un conjunto armnico de valores, una serie de actitudes: todo ello, ordenado y centralizado por un ideal -en nuestro caso la vida apostlica comunitaria- percibido con suficiente claridad y compartido con conviccin en la accin misionera, eficaz solamente si fluye de un generoso empeo por dar vida a una verdadera comunin.

Al olvidar esto, no estaremos, los religiosos, estafndonos en gran medida- a nosotros mismos y, en consecuencia, estafando a los dems, o aniquilando, quizs, nuestra propia sustancia, para usar las vigorosas expresiones de Ortega? No habremos ahogado, muchas veces, lo ms esencial e irrenunciable, el ncleo vivo y central de la vida religiosa, es decir, la comunin, con una multitud de elementos accesorios, estructurales o simblicos disfrazndolos con el nombre de apostolado? No habremos sustituido, tal vez, nuestro autntico ser por una falsa trayectoria vital? Redescubrir nuestra autntica vocacin apostlica religiosa comunitaria es lo creemos firmemente- una de las tareas de mayor urgencia para el prximo Captulo General del 2000.

15.

16. 17. 18.

Basta con leer las sugerentes y provocadoras pginas de la por todos conocida- obrita titulada Primavera barnabtica, que convendra retomar de vez en cuando- como lectura espiritual en nada repetitiva. S.A.M.Z., Carta 5. Cf. El hermoso artculo de TORRES PREZ F., De qu es lcito disfrutar, en Vida Religiosa, 78 (1 Julio 1994), pp. 303-312 (en especial, sobre este argumento, las pp. 309311). Cf. ORTEGA Y GASSET J., En torno a Galileo, Leccin XI: El hombre del siglo XV, en Obras Completas, t. V, Madrid, 1964, p. 138.

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COMUNIDAD SANTA SOFIA SANTIAGO (1)

La vida religiosa se ha caracterizado por ofrecer en cada poca, respuestas nuevas a retos nuevos. Nuestros fundadores fueron unos sismgrafos finsimos de las deshumanizaciones que sacudan sus tiempos. El Espritu los llamaba a responder a ellas y lo hicieron con una creatividad y coraje que an hoy nos admira y nos sorprende. En fidelidad creativa a ellos y dciles al Espritu, nos sentimos impulsados hoy a volver a las races del Evangelio para descubrir el sentido del servicio que la vida religiosa tiene para la Iglesia y el mundo en que debemos ser testigos. Por dnde parece hoy empujarnos el Espritu? Cules seran algunos rasgos de este nueva figura de la Vida religiosa? En qu direccin avanza hoy la refundacin? He aqu algunas pistas en una bsqueda esperanzada: 1. Seducidos por Jess La vuelta radical a Jess es necesaria para que la Vida consagrada recupere originalidad, credibilidad y fecundidad. Desde esta perspectiva de fe podremos abrirnos al Espritu y cultivar una espiritualidad que favorezca el discernimiento comunitario en cualquiera coyuntura histrica. 2. Disponible para la misin La misin tiene que ser discernida desde nuestros propios carismas. Los sordos y los miedosos no sern los albailes de la refundacin. Esto puede suponer abrir obras nuevas, cerrar viejas que ya no dicen nada, reorientar otras. Y todo, por fidelidad al Espritu. Pero esta misin privilegia a algunos. Si la opcin por
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los oprimidos y por los pequeos configur la vida y la misin de Jess (cfr. Lc 4,18), tambin debe configurar la de todos sus seguidores. La forma ms significativa es la insercin: cambiar de lugar fsico y social siempre ha sido una de los modos ms usados en la Vida religiosa para rehacerse. Todas las familias religiosas han nacido en la frontera de alguna deshumanizacin. Nunca se refunda un Instituto desde la instalacin y el acomodo. Dnde estn nuestras prioridades? Estamos de parte de los excluidos o de los que excluyen? Se descubre hoy en nuestro talante de vida: sencillez, modestia, solidaridad y alegra? 3. Inculturacin: transformacin de mentalidad y del estilo de vida. Para la vida religiosa inculturarse significa hacer inteligibles y vivenciales len otros contextos histricos las intuiciones primigenias. Estamos muy al comienzo de este proceso y tiene que partir desde las bases de la Vida religiosa y no en los laboratorios de una Curia o un Captulo General. Es fruto de mucha contemplacin, de exigente desprendimiento y de un amor muy grande a la gente. 4. Experiencia de fraternidad. Si tenemos hoy un papel que desempear es el de construir espacios de calor humano, de encuentro y acogida, de apoyo, de

Sntesis -confeccionada por el P. Pierangelo Brumana y presentada por la Comunidad de Santa Sofa- del artculo del P. JOS MARA GUERRERO, La refundacin como expresin de fidelidad creativa, en Testimonio, n 173, mayo-junio 1999.

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serenidad y de fiesta y tambin de perdn; de compartir en amistad lo que somos y tenemos. La alegra, la libertad, la confianza entre nosotros crea un clima que mejora el ambiente fraterno y atrae a los que buscan respirar Evangelio puro. El individualismo es siempre disociador. Somos capaces de discernir juntos, proyectar juntos, trabajar juntos la calidad de nuestra vida y misin? 5. La dimensin proftica No nos han faltado profetas que han propuesto una alternativa nueva de sociedad (denunciando y anunciando). Esta dimensin entra en crisis siempre que la vida religiosa tiende a lo normal, ocupa lo ya habitual, el centro, lo seguro y lo conocido. Se habr agotado esta vertiente de agua viva? 6. Los laicos. Nuestro carisma puede ser compartido con los laicos. Esto significa tenerlos como compaeros de misin y nos exigir una actitud de respeto, apertura y valoracin. Participacin y corresponsabilidad es comunin, no demagogia. Si nos cerramos a ellos ser posible una vida religiosa atrayente y significativa? 7. Espiritualidad encarnada, liberadora e inculturada Esta nos compromete desde la experiencia de Dios- con las grandes causas de la humanidad: la defensa de la vida, la superacin de la pobreza, la justicia, la no violencia, la dignidad de las personas, el papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia, el cuidado de la creacin. Se vive en la experiencia de Dios como alguien que promete y abre perspectivas de futuro. Est naciendo una vida religiosa: fermento, descalza, impregnada de modestia, que acompaa al Pueblo en su peregrinar.

COMUNIDAD SEMINARIO LOS QUILLAYES. PUENTE ALTO

1. S, existe el sentido de gratitud como don de Dios para ser Barnabitas. 2. Se escucha una y otra vez. Falta fe y esperanza en el Plan de Dios sobre nuestra Congregacin. Vemos poca conciencia en nuestro Hay que pensar ms en la Congregacin 3. carisma de "Reformadores. La reforma debe como en su totalidad que en los intereses partir de Nosotros. personales y de cada provincia. Para interpretar hoy nuestro carisma, hay que salir de la superficialidad.

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La historia de nuestra Congregacin es signo de que Dios quiere que siga con su espritu Paulino. Seramos todava reformadores, si hubiese ms escucha de la voz del Espritu. No faltan ideas o propuestas, sino llevarlas a cabo.

4. No somos personas desahuciadas, sino vivas. No hay que pensar en el ao 2000 con nimo pesimista ni catastrfico por un lado, ni de tantas ilusiones y sueos por otro, sino confiando en el Seor de la vida, pensando en nuestra historia. 5. La primera raz de los pecados personales y comunitarios es la falta de conciencia de nuestra consagracin, sin tomar el peso del paso que hemos dado al vivir como antes de la consagracin. Nos frena la falta de caridad y de valores entre nosotros. 6. El instrumento de nuestros captulos podr ser eficaz, si hubiera ms madurez de parte nuestra, sabiendo acoger la correccin fraterna, sin sentirse atacado ni ofendido. En las conferencias espirituales nos hace falta aterrizar a nuestra vida concreta. Nuestros captulos son semanales, pero nos hace falta ms calidad que cantidad.

7. Notamos que hay un sentido de temor sin tomar en cuenta la fuerza del Espritu, que siempre suscita algo nuevo y verdadero. Sugerimos que los captulos sean orientados hacia la realidad de cada Provincia. Pensamos dar fuerza aplicativa a las decisiones de los Captulos Provinciales y Generales, creando un espritu nuevo para acoger las decisiones capitulares, como tambin los anhelos de los cohermanos que, sin tener cargos especiales, forman parte de la vida de la Provincia.

8. Podemos poner por obra la Lectura Pauli, abiertos a la Palabra de Dios, que se hace vida siempre novedosa, aterrizndola ahora y a travs de la escucha de las necesidades y problemas actuales. 9. Para incrementar el espritu paulino y actuar apostlicamente, hace falta meditar ms sobre la figura y las cartas de San Pablo, para que su espritu empape nuestro espritu y lo vivamos de forma nueva, a pesar de las decisiones tomadas por la comunidad. 10. 11. Los representantes al Captulo General sean personas capacitadas con Luz y Fuego. Nos empearemos asumiendo con responsabilidad nuestro humilde aporte.

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DOCUMENTO ANEXO AL DOSSIER TRABAJADO EN LA REUNIN INTERCOMUNITARIA DE JULIO 99, QUE RECOGE EL INTERCAMBIO DE OPINIONES ENTRE LOS RELIGIO-

FUSION O INTEGRACIN INTERPROVINCIAL

De un tiempo a esta parte se ha venido amasando la idea de fusionar nuestras provincias barnabitas en dos grandes provincias: la primera comprendida por el eje EuropaUSA y, la segunda, por Latinoamrica-Filipinas. La motivacin fundamental que lleva a algunos a secundar este proyecto tiene que ver con la fluidez del intercambio, facilidad en las gestiones interprovinciales y mayores recursos traducidos en nuevas y mejores obras. Sin embargo, y a pesar del atractivo inherente a las motivaciones, no son pocas las resistencias. Pinsese, por ejemplo, en las dificultades econmicas, estructurales y culturales que significara un proyecto de tal envergadura. Adems, nos encontramos en un perodo que busca solucionar problemas de la Congregacin, y no agudizarlos. Ahora bien, cada provincia tiene los suyos; entonces, tras la posible fusin existe el indesmentible riesgo de universalizar los problemas, hacindose, con ello, incontrolables. Nuestra provincia, ms que de fusin, prefiere hablar de integracin comunitaria y acercamiento entre provincias limtrofes desde la formacin misma de los estudiantes. Avala esta contrapropuesta nuestra experiencia de intercambio formativo con la provincia Argentina: bien valorado, aunque sin desconocer las dificultades propias del camino que hemos venido trazando. Lo mismo vale para la relacin Chile-Brasil, cuya experiencia no puede considerarse un fracaso absoluto, pues ella fue condicionada negativamente por el contexto social de la dcada de los '70. Por otro lado, queda claro que cualquier camino de acercamiento debera pasar necesariamente por mantener la identidad sin dejar de buscar la universalidad barnabita. En este contexto, y puntualmente, sugerimos que el postulantado debera hacerse en la provincia de origen. Tambin contribuye al intercambio posibles encuentros de una misma cohorte de religiosos procedentes de distintas provincias.

OBRAS BARNABITAS Y NUEVAS FORMAS APOSTLICAS

La evaluacin de las obras barnabitas debe ser echa con espritu crtico y honestidad, no esperar el momento trgico. Los mismo vale para la postulacin de nuevas formas de apostolado. Tal discernimiento supone tomar conciencia del contexto cultural en el cual dichas opciones se realizan, de tal modo que nuestro trabajo, adems de ser comunitario, sea verdaderamente atingente a los tiempos que corren, caracterizados por la multiplicidad de discursos del ms diverso origen y la propia inseguriPG. 24 RENACER N 74

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dad humana que ello acarrea. No est dems recordar la urgencia que tiene el barnabita de dominar los instrumentos de anlisis para dar respuestas vlidas a un mundo cada vez ms exigente. Adems, dicha evaluacin requiere serenidad de nimos y magnanimidad, para abrirnos a lo que el Espritu nos sugiera. Pero tambin, la necesaria prudencia sugerida por el Evangelio que lleva a sopesar las propias fuerzas e incluso los recursos materiales antes de comenzar a construir. Al hablar de obras, la tentacin inmediata es mimetizarse para agradar al mundo, es decir, hacer lo que el mundo -y no Dios- quiere que hagamos. En tal contexto vale la pena preguntarnos si no nos estaremos aburguesando o, al menos, sondear hasta qu punto nuestro quehacer resulta alternativo, proftico e interpelante. Recordemos, s, que no se trata de hacer mucho o poco, sino de la calidad involucrada. Nuevas formas de vida y apostolado son posibles cuando existe una espiritualidad slida, esto es, que vaya ms all de experiencias personales, ya sea positivas, ya sea negativas. En este sentido, un buen apostolado conduce necesariamente al religioso a compartir ms con el Seor y la Comunidad. El creciente nmero de personas que nos requiere nos desafa a mirar con nuevos ojos la piedad popular y el ecumenismo. As mismo, ese "creciente nmero" habla bien de nuestras opciones, pues evidencia que hasta ahora, y a Dios gracias, hemos sabido estar de lado de los oprimidos ms que de los opresores. Ofrecimientos puntuales para reflexionar y discutir lo constituyen dos nuevas propuestras: un Liceo en Peumo (propuesto a la comunidad de San Vicente) y una Parroquia en "La Compaa" (propuesto a la comunidad de La Serena).

ESPIRITUALIDAD Y VIDA EN COMUN

Cuando reflexionamos acerca de nuestra espiritualidad evidenciamos que no se trata tanto de cantidad cuanto de calidad. Y la calidad es el resultado de la gracia divina secundada por la accin del religioso barnabita; pero se trata de esa accin que huye de los arrobos espirituales para acoger ms bien los medios propuestos por la tradicin eclesial y zaccariana, vale decir, Liturgia de las Horas, Meditacin, Celebracin de los Sacramentos y dems prcticas de piedad. Captulo aparte merece la preocupacin por acercarnos a nuestras fuentes de espiritualidad, vlida y vigente. Para nosotros cultivar una espiritualidad no se traduce en armarse de un sinnmero de espiritualidades ajenas, sino de estar en plena y libre posesin de un eje espiritual barnabita. Slo as podremos estar en la historia como barnabitas. Constatamos, por otro lado, que nuestro gran pecado en materia de espiritualidad es la modestia, quiz mal entendida. Una modestia que nos lleva a pasar por encima de nuestras celebraciones como si se tratase de eventos tangenciales. Tampoco se trata de hacer alarde de lo propio, ni de pretender que la Iglesia somos nosotros, sino de insertarnos en la pastoral diocesana con lo propio, con nuestra identidad y experiencias pastorales pasadas y presentes, y sentirnos sanamente orgullosos de ello.

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Sin lugar a dudas que la calidad de la que venimos hablando debera medirse tambin por la obediencia a nuestros superiores. La obediencia reclama un fuerte trabajo de conversin y reforma interior, la cual termina traducindose en calidad de vida en comn. Y en esto no aportamos gran novedad; as lo ha entendido siempre la tradicin de la Iglesia y nuestra propia tradicin: no puede ofrendar totalmente el espritu quien no haya ofrendado totalmente la voluntad. Creemos que por aqu falta bastante camino que recorrer.

FORMACIN
Tenemos una tarea pendiente respecto de la formacin, y es la de encontrar un sustituto del actual Maestro. Tarea que no deja de preocuparnos no slo por la calidad que, de suyo, reclama dicha personalidad, sino sobre todo por la vara tan alta que ha puesto el actual Maestro, p. Lorenzo Baderna. Respecto tambin de la formacin es necesario rescatar la fisonoma del barnabita culto, no por odiosos orgullos veterotestamentarios, sino porque as lo exige la cultura actual. Si queremos hablar con verdad en medio de un mundo de multiplicidad de verdades, no podemos ir con la pretensin de imponernos por la fuerza bruta o la verborrea, aunque s por la fuerza de la razn. Con todo, jams debemos olvidar que el mejor camino para autentificar la palabra es el testimonio.

RESPECTO DE LOS INTERROGANTES PUNTUALES

"Segundo socio" que acompaa al Provincial. Si la Congregacin de Religiosos no acepta la propuesta del padre General, quien acompae al Provincial debera ser un religioso autctono. Estudiantado romano. Debe pensarse con la mayor seriedad posible en trminos de quines, cundo, modalidad, etc. Recordemos que para la Curia es un gasto y desgaste enorme. Ms bien proponemos un ao o seis meses de integracin barnabita destinado a conocer las races, pero esto a cargo de un maestro.

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LA PROVINCIA CHILENA AUGURA CON JUBILO A TODOS LOS COHERMANOS, COLABORADORES Y AMIGOS UN BUEN INICIO DE MILENIO, CON LA ESPERANZA

NOTICIAS
ALGUNAS FECHAS IMPORTANTES 1-4 Enero 2000 4-8 Enero 2000 2-26 Julio 2000 Encuentro de formadores en Bruxelles. Participa por nuestra provincia el P. Lorenzo Baderna ENERO CAPITULO PROVINCIAL Llegada de todos los cohermanos a Los Quillayes el 3 de enero en la noche CAPITULO GENERAL en Napoles, Italia.

VIAJEROS...A VACACIONES 27 Febrero 2000 12 Enero 2000 A Italia P. Lorenzo Baderna y p. Angelo Ferrari A Italia p. Giulio Pireddu.

Al Captulo General P. Paolo Rippa y ...otros