Psicologa Social de la Comunicacin/La construccin de la subjetividad y la teora queer/Subjetividad

SUBJETIVIDAD
INTRODUCCIN
La Psicologa Social dominante ha centrado sus estudios en los llamados procesos psicolgicos universales, al margen de la realidad social e histrica en la que se insertan; apostando as por la dicotoma tradicional que separa individuo y sociedad. Esta dicotoma comienza a fragmentarse en los 70, a partir de la crisis del pensamiento moderno que incorpora una visin histrica tanto hacia el conocimiento como al sujeto que conoce, reflexionando acerca del conocimiento producido as como del individuo de carcter esencial que se construye (Braidotti, citado por Gmez, 2003). Los construccionismos sociales, en representacin de las modernas tendencias tericas que ms repercusin han tenido en las ltimas dcadas, enfatizan el papel fundamental que lo lingstico tiene en la construccin de nuestra subjetividad, que si bien incluyen tanto la comunicacin con los otros como la reflexin sobre nosotros mismos, obvia el contexto histrico y cultural en el que se da, lo que excluye las relaciones de poder que desde una perspectiva histrica se consideran responsables de los procesos de formacin y transformacin de las subjetividades individuales y colectivas. Entendiendo la identidad producto histrico y cultural, autores como Bauman sostienen que en las sociedades industriales avanzadas los sujetos tienden a experimentarse como totalmente autnomos e independientes; quedara pendiente conocer los procesos que contribuyen a esta construccin, sin olvidar el papel que juega la disciplina psicolgica en tanto que productora de conocimiento.

SUBJETIVIDAD
El concepto subjetividad hace referencia a el modo en que nos pensamos y relacionamos con nosotros mismos en un determinado momento histrico (Gmez, 2003). La perspectiva foucaultiana explora la construccin histrica de la subjetividad a partir de prcticas sociales (poder) y epistmicas (saber), una subjetividad que deja de ser esencial

para convertirse en la construccin casual de dichas prcticas histricas discursivas y no discursivas, si bien la relacin entre prcticas de saber, prcticas de poder y modos de subjetividad vara histricamente.

SUBJETIVACIN
Foucault (1979a en Gmez, 2003) afirma que somos prisioneros de ciertas concepciones de nosotros mismos y de nuestra conducta, entendiendo que lo que hacemos y lo que creemos que somos es lo que nos hace ser lo que somos; somos el producto de nuestras prcticas. La subjetivacin es el trmino que se utiliza para referirse al proceso por el cual nos convertimos en sujetos, es decir, la constitucin de nuestra subjetividad. Un ejemplo gracioso que refleja la afirmacin de Focault lo encontramos en el anuncio de una chocolatina que muestra cmo dos hombres que sin querer han acabado juntando sus labios sienten amenazada su heterosexualidad y para reafirmarla realizan un acto que ellos consideran masculino. Otro ejemplo lo encontraramos en un anuncio de una marca de hamburguesas donde se exageran los prototipos sobre la masculinidad. Hombre come como un hombre. Foucault (1984b: 706 en Gmez, 2003) defiende que no hay una forma universal de sujeto que pueda ser definida con independencia de las condiciones histricas en la que se conforma, pues la subjetividad no es ms que una de las posibilidades dadas de organizacin de una conciencia de s. Asimismo, en los diferentes mbitos donde sucede el entramado de relaciones sociales estamos expuestos a heterogneos procesos que nos configuran como cierto tipo de sujetos a partir de distintas prcticas.

SUBJETIVIDAD IDENTITARIA
La subjetividad identitaria es la construccin como sujeto que se produce en el seno de la cultura de las democracias liberales, avanzadas o neoliberales; sta se caracteriza por ser universal, estable, unificada, interiorizada, individualizada, psicologizada, autnoma, independiente y libre para elegir. El modo en que nos pensamos y nos relacionamos con nosotros mismos en este caso supone una experiencia de internalidad, lo que implica la conviccin de que el origen de lo que hacemos y nos sucede est en nosotros mismos. La idea de una subjetividad esencialista es una evidencia incuestionable, en esta cultura neoliberal, claro; forma parte de nuestro sentido comn. Los saberes psicolgicos ofrecen, sostienen y legitiman determinadas teleologas que permiten a los sujetos vincularse a un proyecto de identidad y de estilo de vida en el que la existencia adquiere sentido en la medida en que puedan ser construidas como producto de una eleccin personal. En la actualidad uno de los mbitos de accin de la psicologa es el de la promocin de conductas saludables, que en numerosas ocasiones se enfoca desde la perspectiva de la prevencin. Nos podemos preguntar cmo se aborda la prevencin de enfermedades de

transmisin sexual; encontramos un ejemplo en el Portal de salud de la comunidad de Madrid que presenta una campaa de prevencin de ETS, donde el submen dice Mi estilo de vida. Mi sexualidad. La prevencin se desarrolla a parir de textos informativos acerca de los distintos mtodos anticonceptivos si bien se invoca a la autonoma del joven o adolescente. Cabe esperar que esta campaa de promocin del uso de mtodos anticonceptivos tenga un xito mayor que aquellas que no cesan de repetir un imperativo.

GENEALOGIA
Foucault considera que la forma de comprender el presente es mediante la historia, y es a travs de ella que la investigacin genealgica analiza cmo surgen los procesos, a qu intereses responden y que transformaciones sufren. Este mismo autor propone los ejes saber, poder y subjetividad como estrategias metodolgicas, o rejillas de anlisis, para explicar experiencias histricamente conformadas como es la sexualidad. En La Historia de la sexualidad (1976), Foucault argumenta que el dispositivo de la sexualidad (prcticas de saber y poder) consiste en sostener que el sexo est reprimido pero sin dejar de hablar de l, obligados as a considerarlo una parte fundamental de nuestra identidad. En este libro se critica la idea de que la sexualidad est reprimida por el poder, sustituyndola por que la sexualidad est atravesada por la historia, no influida sino constituida por multitud de saberes y normas.

MODELO DE ANLISIS DE LOS PROCESOS DE SUBJETIVACIN

Con el propsito de comprender cmo se produce la construccin de la subjetividad se propone a partir de Foucault, (en Gmez, 2003) utilizar cinco ejes: - Problematizaciones. Hace referencia tanto a las distintas formas por las que nos pensamos a nosotros mismos, en funcin de ciertas condiciones histricas, como al cuestionamiento de aquello que se presenta como evidente. A este respecto las investigaciones foucaultianas indican que la nocin de normalidad surge a partir de la preocupacin por ciertas conductas inusuales que se catalogan como amenaza. Desde esta perspectiva podra afirmarse que la homosexualidad en tanto que atenta contra la procreacin representara un peligro de extincin, lo que significa que no es normal y en consecuencia ha de evitarse. Un claro ejemplo, de cmo ha sido problematizada la homosexualidad como algo natural y amenazante y cmo esta percepcin ha podido cambiarse, vindose actualmente como una eleccin y no una enfermedad, se hace visible en dos reportajes (el primero realizado por Informe Semanal y el segundo por Documentos TV) que muestran el cambio de imaginarios y discursos sobre la homosexualidad en Espaa. - Tecnologas. Prcticas discursivas o no discursivas destinadas a conformar al sujeto, y entre ellas las tecnologas del s mismo, que incluyen mecanismos de (auto)orientacin o formas por las cuales los individuos se vivencian, comprenden, juzgan y se conducen a s mismos(Gmez, 2003). Una de estas tecnologa podra ser el autocontrol que se

autoimpone el sujeto respecto a determinadas conductas sexuales, es decir, que si se piensas como heterosexual desplegaras un conjunto de practicas completamente diferentes a si te considerases homosexual. La red se ha convertido en consultorio sobre nuestras dudas sexuales, as por ejemplo en la pagina de Terra accedemos a un espacio dedicado a sexo a partir del canal Mujer, en el apartado Pareja y Sexo se puede leer Te has sorprendido alguna vez con lo que te han pedido que hicieras o que te dejaras hacer durante tus encuentros sexuales?. En esta pgina se defiende que hoy en da se considera que todo vale siempre y cuadrado se respete al otro, lo que ocurre es que todo no termina de ser explicito y cada cual fija su contenido; nosotros mismos dirigimos nuestra conducta hacia lo que consideramos que es propio de nosotros. Otro ejemplo de estas prcticas discursivas se visualiza en un anuncio de una bebida argentina se ve un grupo de chicos que ante los resultados de una estadstica Uno de cada diez argentinos es gay se plantean que entonces, uno de ellos tiene que serlo. Se autoobservan y esconden aspectos fsicos que se podran asociar a la homosexualidad (pendientes, piernas cruzadas, calcetines rosas, etc.). - Autoridades. Quien autoriza es porque ostenta el discurso de la verdad, ahora cabe preguntarse a quin o a quienes se les concede la capacidad de producir discursos que se consideran verdaderos sobre los sujetos y todo aquello que les afecta. Los medios de comunicacin son en nuestros das productores de verdad, lo que les convierte en referencia de primera mano en la construccin de identidades en tanto que generan saberes y permiten las relaciones de poder (Dittus, 2005). Enlazando con el apartado anterior podemos hacernos a la idea de la influencia que pueden pginas como la de Terra en la construccin de identidades. - Teleologas. Prcticas que se ejercen sobre las personas y que ellas ejercen sobre si mismas y que posibilitan determinadas identidades en funcin de la defensa de unos ideales concretos. La mxima de autorrealizacin no olvida la sexualidad, de tal forma que experimentamos insatisfaccin cuando no nuestras prcticas sexuales no se adecuan a aquello que dara sentido a nuestra existencia. Porque cmo una mujer puede sentirse mujer sin orgasmo o sin hijos, o cmo un hombre es hombre si no copula, y es ms cmo es posible hablar de sexo sin hablar de penetracin. - Estrategias. Los modos por los que somos configurados como sujetos de un cierto tipo en tanto que parte de un determinado orden social, estamos constituidos polticamente. La forma en que nos pensamos y nos relacionamos con nosotros mismos responde a unos determinados intereses polticos, as todas y cada una de las prcticas desarrolladas por los miembros de una sociedad permiten mantener un orden. Las prcticas sexuales que con tanta frecuencia se entrelazan con el amor hacen posible hablar de familia, ahora independientemente del sexo de los fundadores se despliegan prcticas similares en vas de producir y reproducir lo que es una familia.

DECONSTRUCCIN

La naturalizacin de la realidad social nos hace pensar en el producto actual como aquello a lo que se tenda inevitablemente desde el principio, y esta concepcin dificulta un anlisis crtico de nuestro presente. La perspectiva postestructuralista sostiene que el dominio del conocimiento (saber) y el de la sociedad (relaciones de poder) se funden en un solo dominio de prcticas reguladoras y discursivas que se ejercen sobre su objeto (el individuo) y, en el proceso mismo de actuar sobre l, le dan realidad y le confieren una forma determinada (Gmez, 2003). No se acepta la separacin entre la realidad y el conocimiento de esa realidad, como tampoco se concibe un conocimiento o una subjetividad esencial independientes de los procesos sociales e histricos que constituyen a ambos. Esto significa que la razn por la que la crtica de la identidad moderna requiere de un anlisis crtico del propio conocimiento psicolgico radica en que ste conforma y define nuestra individualidad, en tanto que tecnologa que es. No obstante, ha de tenerse en cuenta que la psicologa se constituye en base a la ciencia, de forma que tambin habr que reflexionar acerca de aquello que llamamos ciencia que tiene la funcin de generar conocimiento.
a.Objetividad

El conocimiento representa la constatacin de lo que est en la realidad, y en tales trminos la verdad se entiende como aquello que ha de ser desvelado. Foucault (1975a: 693 en Gmez, 2003) crtica esta mxima de la prctica cientfica cuando declara que existe una verdad que se puede decir y que se puede ver, una verdad que duerme puede ser, pero que espera nuestra mirada para aparecer, nuestra mano para ser desvelada; a nosotros para que encontremos la buena perspectiva, el ngulo conveniente, los instrumentos necesarios, pero, de todas maneras, ella est ah. El mtodo cientfico es el procedimiento que garantiza que el conocimiento sea objetivo, independiente de sus condiciones y circunstancias de produccin; liberado de los instrumentos utilizados, de las caractersticas del sujeto productor de conocimientos y del momento socio-histrico. El sujeto-investigador y objeto-investigado se perciben como realidades independientes que entran en contacto en un determinado momento. Esta forma de producir verdad supone asumir una verdad de carcter absoluto porque est fuera de las prcticas humanas. La Psicologa Social como ciencia positiva, que es la psicologa social acadmicamente dominante, ha participado de esta forma de generar conocimiento, de manera que justificndose en la verdad cientfica" (Ibez, 1990b;1996a en Gmez Snchez, 2003) ha anulado otras alternativas que no sean la investigacin emprica siempre acompaada de la objetividad de sus datos cuantitativos, representando el nico modo de legitimar una afirmacin.
b.El poder de la verdad

Los efectos de un discurso considerado cientfico consisten en que sus verdades estn libres de cuestionamiento, de manera que si no hay replica posible han de ser aceptadas como tal provocando un efecto de sumisin. Esta concepcin del conocimiento hace de la Psicologa

Social positivista una autoridad al entender que el conocimiento que produce es una evidencia de la realidad. Frente a esta concepcin del conocimiento como un proceso al margen del sujeto, las investigaciones foucaultianas muestran que el conocimiento no es universal sino producto del conglomerado sociocultural de un momento histrico. Esta crtica no se centra en la verdad del conocimiento producido desde la objetividad del mtodo cientfico, sino que va ms all y se orienta hacia los efectos de poder que ejerce el discurso cientfico, teniendo el propsito de combatir la sumisin a la verdad cientfica. Cada sociedad tiene su propio rgimen de verdad, y en sociedades como las nuestras la economa poltica de la verdad se caracteriza por (1) estar localizada en el discurso cientfico y las instituciones que lo producen; (2) fundamentar la produccin econmica y el poder poltico; (3) ser objeto de una inmensa difusin y consumo (circulando a travs de la educacin o de los medios); (4) determinados aparatos polticos o econmicos dominan su produccin y transmisin (universidad, medios de comunicacin, escritura,); (5) despierta gran inters social y es objeto de debate poltico (Foucault, 1977b en Gmez, 2003). As encontramos que la Universidad, como una gran mquina productora de verdad, genera conocimiento adems de un determinado discurso cientfico que la fundamenta a si misma como depositaria de la verdad. Est tan ntimamente imbricada en la produccin econmica y poltica que resulta complicado diferenciar tanto sus objetivos como su actuacin. Tal y como se ha mencionado, la sociedad considera que la Universidad es albacea de la verdad lo que conlleva que acudamos a ella tanto para conocer como para hacer que se conozca, porque en principio aquello (prcticas discursivas y no discursivas) que viaja a travs de esta institucin nadie duda que deba de ser verdad. Uno de los debates de actualidad es la discriminacin sexual a la que se enfrenta la mujer en el mbito universitario. En el artculo Las mujeres y la universidad espaola: estructuras de dominacin y disposiciones feminizadas en el profesorado universitario (Arranz, 2004) se denuncia la situacin de sumisin en la que se encuentran algunas personas por haberse construido como mujeres. Este texto invita recorrer el largo camino que supone cuestionar lo que se asume como obvio y natural en el mbito universitario.
c.Carcter performativo del conocimiento

La crtica foucaultiana contribuye a evidenciar que cualquier discurso, y no queda al margen el cientfico, no es espejo reproductor sino maquinaria productora (Deleuze, 1986 en Gmez, 2003). La realidad psicolgica es el resultado de las categoras con las que solemos pensar, de las tcnicas y procedimientos que utilizamos para evidenciarla, de las herramientas estadsticas y modos de prueba que utilizamos para justificarla (Gmez, 2003); est construida a travs de prcticas contingentes, sociales e histricas, dentro de una cultura. En este sentido, los anlisis histricos que lleva a cabo Foucault nos permiten comprender que los discursos psicolgicos, en tanto que tecnologas de gobierno, no distorsionan la subjetividad ni la reprimen sino que la configuran; moldeando deseos, aspiraciones e

insatisfacciones, buscando maximizar las capacidades intelectuales, promoviendo prcticas de introspeccin y autoconciencia(Gmez, 2003). En este sentido el conocimiento que produce la Psicologa Social contribuye a la construccin de nuestras subjetividades.

SOCIEDADES DISCIPLINARIAS Y SOCIEDADES DE CONTROL

Gilles Deleuze, retomando los anlisis de Foucault sobre las Sociedades Disciplinarias, ha examinado el desarrollo del nuevo rgimen de dominacin, el de las Sociedades de Control, tpico de las sociedades de racionalidades neoliberales. Las sociedades disciplinarias caractersticas de nuestro pasado inmediato estn siendo sustituidas por las sociedades de control, pero en cierta manera, hay aspectos que coexisten. Por ello, habr que tener en cuenta las tecnologas de gobierno (procedimientos prcticos que pretenden conformar, normalizar, guiar, instrumentalizar, modelar las ambiciones, aspiraciones, pensamientos y acciones de los sujetos a efectos de lograr los fines que se consideran deseables). Estas tecnologas se distinguen por constituir racionalidades de gobierno distintas, que en funcin del tipo de sociedad, producen subjetividades diferentes en relacin con unos determinados saberes. En las sociedades disciplinarias los procesos de individualizacin se realizan, a partir de un marco de comparacin y juicio que Foucault denomina la norma; sta, no juzga las acciones de los individuos, sino la totalidad de su existencia segn un patrn de distribucin complejo y variable. En cambio, las contemporneas sociedades de control suponen un nuevo rgimen de dominacin consistente en el despliegue de numerosas tecnologas contradictorias que conforman al individuo; Operando al aire libre y no en instituciones cerradas, en las sociedades de control, el poder pierde el rostro y el gobierno de la subjetividad se lleva a cabo apelando precisamente a la libertad de los sujetos: el sujeto es libre y autnomo; y es un participante activo de su vida (Dean, 1999; Rose, 1999 en Gmez, 2003)). Las tecnologas contradictorias que forman al individuo ya no actan en instituciones cerradas sino en el espacio. Un ejemplo de este hecho es el consumismo, que precisamente apela a la libertad del individuo para consumir de manera activa y voluntaria. Los consumidores se ven seducidos por el mercado, y buscan continuamente esa seduccin, por lo que les (nos?) es imposible vivir de cualquier otra manera. Esta obligacin se les presenta como un libre ejercicio de voluntad. El mercado puede haberlos preparado para ser consumidores al impedirles desor las tentaciones ofrecidas; pero en cada nueva visita al mercado tendrn, otra vez, la entera sensacin de que son ellos los que mandan, juzgan, critican y eligen. (Bauman, 1998) Las tecnologas no se despliegan desde la coercin sino a travs de la persuasin que est inherente en las verdades, de las ansiedades estimuladas por sus normas y de las atracciones ejercidas por las imgenes de vida y del yo que ofrecen. Su poder tiende a instalarse en el terreno de lo considerado tradicionalmente como privado: el cuerpo, la sexualidad, las

relaciones afectivas, las motivaciones, los deseos... As que el tipo de subjetividad que producen las sociedades de control, mediante las tecnologas de gobierno, se ver enmascarado por dos principios, la libertad del individuo, y la capacidad de optimizacin, por la que siempre se aspira a ser algo mejor de lo que se es.

La libertad
En las sociedades de control el poder se repliega porque circula a travs del individuo que ha constituido (Deleuze, 1995 en Gmez, 2003). La autonoma personal no es la anttesis del poder poltico sino aquello que lo fundamenta. Ya que las redes de poder se instalan en los cuerpos siguiendo tcticas sutiles que no rompan el convencimiento de que se est actuando libremente. Los antiguos mtodos para el control social perturbaran las funciones del consumidor y resultaran desastrosos en una sociedad organizada sobre le deseo y la eleccin. (...) La idea misma e una regulacin formativa (...) es cosa del pasado? A pesar de haber resultado esencial para poner a trabajar a la gente (...) el propsito de una norma es usar el libre albedro para limitar o eliminar la libertad de eleccin, cerrando o dejando fuera todas las posibilidades menos una: la ordenada por la norma. Pero el efecto colateral producido por la supresin de la eleccin equivaldra a matar l consumidor que hay en todo ser humano. Sera el desastre ms terrible que pudiera pasarle a esta sociedad (...) (Bauman, 1998). El sujeto es permanentemente estimulado a responsabilizarse, a ser activo y a tomar su destino en sus propias manos (Osborne y Gaebler, 1993 en Gmez, 2003)). Las subjetividades son configuradas de tal forma que ellas mismas generan una autodisciplina interna. Solo basta pensar en las ciencias y disciplinas psicolgicas: las prcticas y teoras psicolgicas que en nuestro presente son importantes en la regulacin social (psicologas sociales, las psicoterapias, el psicoanlisis, las terapias familiares) no son las que tratan al individuo como un ser aislado al que hay que disciplinar sino que (i) enfatizan la subjetividad, (ii) conciben al sujeto de gobierno como ciudadano libre, con motivaciones y deseos personales e insertado en una red de relaciones dinmicas y (iii) se apoyan en tcnicas de autoinspeccin y autorrectificacin de uso generalizado, que apuntalan el camino para que cada subjetividad cuadre conectada con las redes de poder, que son, redes reales o virtuales de identificacin que funcionan si los sujetos se reconocen como, ideal y potencialmente, cierto tipo de persona, aceptado dentro del juicio normativo. En este sentido, los trabajos de Foucault sobre las tecnologas del yo nos dan las bases para reconocer que la bsqueda de nuestra propia identidad est constituida por prcticas de individualizacin que nos proveen de las categoras y los objetivos con los que nos gobernamos a nosotros mismos de acuerdo con los intereses polticos del orden social dominante (Cabruja, 1996; Burchell et al. 199 en Gmez, 2003). De modo que lo que es una norma implantada en las personas acaba siendo ms adelante una demanda de stos. Este hecho podemos encontrarlo en los discursos de la mayora de libros de autoayuda contemporneos. A partir de ellos, la psicologa se ha convertido en un objeto de consumo que permite transmitir unos valores acordes con el orden establecido, de modo que insisten

en la formacin de la identidad a partir de la libertad de uno mismo, de forma que uno puede cumplir sus deseos y debe aumentar sus motivaciones, lo que se relaciona con la optimizacin personal. Esta mejora insaciable produce que el camino hacia la autorrealizacin se convierte en la felicidad buscada, un camino al que nunca se acaba de llegar sino que lo importante son los pequeos pasos. Este hecho crea una demanda por parte de las personas, se nos dice que debemos ser libres y luego reclamamos serlo. (Qu pasara si se nos dijera que tenemos que realizar las cosas de determinada manera y que no tenemos posibilidad de eleccin?) Con todo ello, vemos que el tipo de relacin que establecen subjetividad y poder es ms compleja y consecuentemente ms difcil de evidenciar que la que estableca la psicologa que buscaba la adaptacin de unos sujetos porque, ahora se gobierna la subjetividad apelando precisamente a la autonoma y libertad de los sujetos (Dean, 1999; Rose, 1999 en Gmez, 2003).

La optimizacin
El ideal de normalidad tpico de la sociedad disciplinaria, se ha sustituido por el de optimizacin de las potencialidades de cada sujeto, si bien esto no significa que la ausencia de una norma, sino que los criterios de adaptacin psicolgicos abarcan ms aspectos de la subjetividad (deseos, aspiraciones, emociones, aspiraciones) y son ms exigentes. En este sentido, Bauman (2001) ejemplifica esta caracterstica de las sociedades de control a partir de lo que ocurre con la salud. La enfermedad, en las sociedades disciplinarias, era la incapacidad para la vida especialmente orientada a las actividades de produccin, por tanto la salud es una norma claramente delineada, sin embargo, la plena forma a la que se apela desde las sociedades de control es una norma desdibujada que no puede por definicin tener un lmite superior sino que supone una capacidad constante de avanzar ms. La plena forma es un horizonte inalcanzable que requiere esfuerzos continuos, ninguno de ellos completamente satisfactorio ni definitivo, implica estar siempre en movimiento o dispuesto a moverse as como la flexibilidad necesaria para digerir cantidades cada vez mayores de estmulos. Si pensamos por unos momentos en la publicidad de los frmacos, vemos que muchos se refieren a complejos vitamnicos para gozar de mayor vitalidad, y otros estn dirigidos a la potenciacin intelectual. Las demandas sociales implican que la persona sea feliz, vital, que pueda atender a muchos estmulos a la vez, que sea libre y disfrute de ello. Pero para conseguir eso debe pasar por el aro del consumo, en este caso de frmacos que llevan consigo un saber mdico asociado que marcar la norma de encontrarse bien con uno mismo que quedar calada en nuestra subjetividad. Siguiendo esta idea, los saberes bio-psico-mdicos, estn destinados a configurar tecnolgicamente la identidad de los individuos y las poblaciones en las sociedades de la modernidad tarda. De modo que podemos encontrar ejemplos de estas configuraciones en los distintos mbitos que forman la vida cotidiana del individuo, (mbito familiar, laboral,

sexual) que son mbitos de la esfera privada del individuo que se encuentran, por lo tanto, mediatizados por las tecnologas y los saberes. Un ejemplo aplicado al mbito laboral, la autorrealizacin individual y el provecho empresarial han llegado a converger mediante la reconceptualizacin del trabajo como un imperativo no slo econmico, sino psicolgico; con el correlato correspondiente de que una gestin empresarial eficaz requiere un conocimiento de la subjetividad del trabajador. El viejo orden taylorista de la normalizacin disciplinaria con ritmos rgidos, segmentacin y especializacin en tareas deja paso a la diversificacin de modalidades contractuales, la flexibilizacin de horarios, el nfasis en la polivalencia de los empleados, medidas que se presentan como una ganancia de autonoma y de responsabilidad . (Sennett, 1998 en Gmez, 2003) Por otro lado, con el tema de la sexualidad pasa algo parecido que con el de la Salud, se debe estar en plena forma, cada vez ms se est reconociendo su importancia, lo que ha creado que la liberacin sexual sea ahora la norma. La nocin de libertad y de optimizacin del individuo como consecuencias de las racionalidades de gobierno, y a partir de los saberes de las ciencias psicologicas, producen un proceso de psicologizacion de la realidad que justifica los problemas estructurales; buscando la responsabilidad en el individuo. Por lo que la persona decide sobre su optimizacin personal e individualizada, de manera que, los excluidos sean aquellos que no poseen la posibilidad de realizarse tal como median las tecnologas psicologicas. As, la prescripcin individualista de cambio subjetivo, en definitiva, desdibuja la necesidad del cambio en las condiciones sociales de desigualdad. La proliferacin de las nuevas tecnologas de la subjetividad y de los lenguajes de autorrealizacin olvida que no todo el cuerpo social tiene las mismas posibilidades de alcanzar los estilos de vida que se ofrecen como universalmente valiosos y potencialmente alcanzables por todos sino que depende de la posicin diferencial de los sujetos en el espacio social (Bourdieu, 1994, 2000). De modo que, en nuestras sociedades neoliberales, los excluidos sern aquellos que se apartan de estos objetivos, aquellos que, en definitiva, no poseen los medios de hacerse reconocibles a partir de estos prototipos psicolgicos que marcan los modos de ser aceptables (Bauman, 1998; Beauvois, 1994; Bourdieu, 1998 en Gmez, 2003) Este hecho lo econtramos en las concepciones actuales del desempleo bajo un punto de mira liberal-capitalista, en el que la moral protestante de los inicios capitalistas tuvo una influencia determinante. Dicha moral apunta a premisas como quien quiere puede o quien la sigue la consigue en las que podemos comprobar la nocin de libertad y de optimizacin tpicas de las sociedades de control. Siguiendo este planteamiento el hecho de estar en desempleo, est visto como un fracaso, no de la estructura social si no de la propia persona, percibida como agente y controlador de su propia vida. De manera, que al desempleado se le estigmatiza mediante adjetivos descalificativos como no sabe, no puede o no quiere trabajar o bien no vale para el trabajo, ya que, siguiendo la explicacin anterior, no posee los medios de hacerse reconocible y aceptable a partir de los prototipos psicolgicos por lo tanto, esa persona estar excluida. (Blanch, 2003)

SUBJETIVIDAD Y RELACIONES DE PODER

El poder no es aquello que no nos deja ser lo que somos sino precisamente aquello que nos hace ser lo que somos. (Morey,1990 en Gmez, 2003)) La subjetividad es construida, histrica y poltica. El poder entendido desde una perspectiva relacional supone una relacin de fuerzas que atraviesa todo el cuerpo social, de forma que pasa de ser represivo a productor, lo que provoca que el mbito de lo poltico se ample (lo personal es poltico). Este hecho implica entender el poder desde una concepcin estratgica y no desde una concepcin jurdica, donde lo que importa es el anlisis del poder, no como se ejerce. Por lo tanto el Estado no es el poder, sino que este se da en las relaciones y en las acciones. La microfsica del poder describe aquello que caracteriza al poder y esto, es que, entendindolo como relaciones de fuerzas, estas no estn completamente definidas sino que pueden ser mviles, lo que supone que no podamos hablar de poder si no existe una resistencia en potencia, de tal forma que el otro ha de ser reconocido como sujeto de accin. En cambio, cuando las relaciones de poder en lugar de ser inestables y permitir a los diferentes participantes una estrategia que las modifique, se encuentran bloqueadas y fijadas hablamos de estados de dominacin. En un estado de dominacin no hay capacidad para la accin del otro, no hay resistencia. El poder es normalizador, en tanto que su funcin no es la de reprimir sino la de conformar; conforma los deseos. Esto le hace polticamente muy eficaz. Para Foucault (en Gmez, 2003), el trmino poltico no remite al Estado sino a las relaciones de poder, por lo tanto lo poltico se encuentra en todos los individuos e incluso en la esfera privada. Si tenemos en cuenta las tecnologas de la subjetividad dentro de una sociedad de control, encontramos dos puntos de vista contrapuestos teniendo en cuenta el par agencia-estructura, a los que Foucault (en Gmez, 2003) rechaza teniendo en cuenta la concepcin de las relaciones de poder desde el punto de vista relacional. El primer punto de vista apunta hacia que sigue habiendo un control tecnocrtico por parte del estado, y el otro punto de vista, propone que el individuo posee mayor libertad para formar su subjetividad, emancipndose de la tradicin y superando los roles marcados. Foucault (en Gmez, 2003) no se sita en la dicotoma ya que el poder atraviesa, configura y constituye la subjetividad, dentro de un marco sociohistrico en el que un conocimiento (saber) que unido al mbito de lo social (relaciones de poder) no representa a su objeto (el individuo) sino que lo produce, lo conforma. Entonces no entra en debate sobre un determinismo estructural o de la actividad. Siguiendo a Foucault (en Gmez, 2003), por el contrario, estas tecnologas de gobierno de la subjetividad no actan reprimiendo la subjetividad en inters y control del poder, al contrario, la producen, moldeando deseos, aspiraciones e insatisfacciones, buscando maximizar las capacidades intelectuales, promoviendo prcticas de introspeccin y

autoconciencia. La crtica foucaultiana, frente a estas posiciones, contribuye a poner de manifiesto que cualquier discurso -incluido el cientfico- no es espejo reproductor sino maquinaria productora y, por ello, la verdad no aparece como algo que debe ser desvelado sino como algo producido. De manera que lo que aparece como norma (conocimiento cientfico por ejemplo) tiene un carcter performativo. As que tampoco cree que los saberes psicolgicos aumenten el margen de libertad y eleccin de los sujetos, como subrayan las aproximaciones que celebran el presente y sus posibilidades, olvidando que, el sujeto libre y activo al que se refieren, se puede reapropiar de los artefactos del psicopoder precisamente porque est fabricado a la medida de stos (Vzquez, 2000b en Gmez, 2003). Sobre la performatividad de la norma, hay dos contribuciones de los compaeros, que tratan el tema en relacin al gnero: a) Contribucin de Ares Rib y Deyanira Brtulos: Primerament voldrem parlar de com hi ha components com el gnere, la identitat, la sexualitat... sn influenciats per determinats processos (llenguatge, religi, poltica), per tal de limitar-los. Aquesta limitaci imposada s la que ens dna la pauta a seguir per tal de marcar el que seria la normalitat a una societat determinada. Aquesta limitaci s la que fa que visquem en una ciutat on impera lheterocentrisme. Aquesta normalitat de la que parlem s la que ens diu com ens hem de comportar, quin tipus de relacions o identificacions hem de seguir per no quedar exclosos daquesta norma. Aquesta suposada normalitat varia segons la societat en la que ens movem, no sempre parlem dels mateixos paquets de normes. Esta afirmacin implica ver como la norma genera algo, como hace que se acte de determinada manera, la norma provoca acciones, que pueden ir en la misma direccin. De todas maneras, este concepto de norma hace referencia al que se impuso en las sociedades disciplinarias que explica Foucault, ya que en nuestra actualidad esa norma aparece muy difusa y permite cierta movilidad en comparacin. b) Contribucin de Carol Moreno: uno se convierte en lo que es en la medida en que se reconoce en ser lo que ya desde siempre ha sido. (...) la identidad sexual sigue el proceso de naturalizacin de la estructura social del gnero con una forma heterosexual, que es la forma en la que el sujeto es inducido a situarse como tal. Esta ser uno de los aspectos fundamentales de la teora preformativa del gnero. No es que se parta de la emisin de una forma de expresin en base a la actuacin del gnero, sino que son las propias actuaciones de forma repetida las que producen este efecto-ilusin de la esencia natural la Norma es Preformativa Este hecho se relaciona con la nocion de habitus por la que el agente social se encuntra inseparable de la estructura incorporada, y su manera e pensarse y comportarse estar determinada por las regularidades percibidas en esa estructura, esa regularidades son las que permiten la percepcin de lo obvio y natural.

El objetivo principal no es el de descubrir sino el de rechazar lo que somos (...) hemos de promover nuevas formas de subjetividad que se enfrenten y opongan al tipo de individualidad que se nos impone. M. Foucault, Le sujet et le pouvoir (en Gmez, 2003)

ESTRUCTURA Y AGENCIA
La segregacin de lo psquico y de lo social se ha convertido en una institucin en nuestra cultura (Moscovici, 1988). (...). El cuerpo socializado (lo que se llama el individuo o la persona) no se opone a la sociedad: es una de sus formas de existencia (). (Bourdieu, 1990: 30-31 en Gmez, 2003) La psicologa social se ha caracterizado por distinguir entre estructura y agencia en tanto que determinantes en la construccin de subjetividad, esta dicotoma queda recogida enfrentando las perspectivas objetivista y subjetivista, una oposicin que fundamenta el resto de dicotomas a partir de las cuales nos pensamos. Tanto el enfoque objetivista, que sostiene que son las estructuras las que nos determinan como sujetos, como el subjetivista, que mantiene una fe ciega en la capacidad de accin del sujeto en la construccin de su subjetividad, no dejan de ser modelos de determinismo recproco. Ambos responden a una concepcin de sujeto al margen del contexto histrico en el que esta imbuido. En psicologa social la concepcin terica del ser humano como ser social se diferencia entre una versin dbil y otra fuerte. La versin dbil considera que nuestra identidad se forma a partir de las distintas influencias exteriores, as con trminos como internalizacin o socializacin se hace referencia a la idea de que nuestro espacio interior se configura a partir del efecto que sobre l ejerce el espacio de lo social o lo cultural, y sirven para plantear cmo la estructura de la sociedad se refleja en la estructura del self y genera individuos competentes en sus contextos sociales. La versin fuerte, individuo y sociedad no son conceptos, cuestionndose la existencia previa de alguno de ellos, al margen de ciertos procesos constitutivos que tienen siempre su origen y localizacin en lo exterior, en lo social. Esta versin fuerte pretende una disolucin definitiva de la dicotoma individuo/sociedad; la superacin del abismo que hay entre un mundo privado e interior y uno externo y pblico. Pero como hemos visto, Foucault nos ofrece herramientas conceptuales para pensar la capacidad de accin sin olvidar los factores que nos determinan y configuran. En la tesis de Luca Gmez (2003), se supera la dicotoma agencia-estructura partir de Foucault como apuntbamos al hablar de las tecnologas de la subjetividad. Las investigaciones foucaultianas se dirigen a la crtica de un sujeto autnomo e incondicionado, pero s deja reflejada cierta capacidad de movimiento, como es la resistencia a los dispositivos de poder-saber que lo configuran. Con el trmino resistencia Foucault intenta dar cuenta de la capacidad de agencia en consonancia con sus presupuestos acerca de la constitucin (poltica) de la subjetividad (Gmez, 2003). A la vez, huye de entender una subjetividad

apresada por la estructura. Dentro de esta movilidad que permite la concepcin Focaultiana sobre las relaciones de poder y la constitucin de la subjetividad, cabe definir lo que entiende por resistencia y en relacin a ello, el concepto de prcticas de s. Ambos conceptos surgieron en el anlisis Foucaultiano de los movimientos sociales de los sesenta.

RESISTENCIA
El objetivo principal no es el de descubrir sino el de rechazar lo que somos (...) hem os de promover nuevas formas de subjetividad que se enfrenten y opongan al tipo de individualidad que se nos impone (Foucault, 1982a: 232 en Gmez, 2003)). La Resistencia supone la oposicin individual o colectiva a reproducir determinadas prcticas que dirigen nuestra conducta. El rechazo explicito a adoptar determinadas formas de individualidad, proponiendo nuevas formas de subjetivacin. Un ejemplo, de forma irnica, sobre esta resistencia se evidencia en un fragmento de la pelcula La vida de Brian , donde uno de los protagonistas expresa su deseo de ser mujer y tener hijos, aun cuando otro de los personajes le dice que fsicamente esto es imposible. Mientras, que otros compaeros proponen que l pueda reivindicar este deseo aunque no sea posible en la prctica. Lo nico posible es la reivindicacin. l puede elegir su gnero (deseo de ser mujer) pero no puede modificar su aparato reproductor para tener hijos. Otro ejemplo de resistencia lo hayamos en un spot , burla a la campaa de Dove Evolution donde un chico es maquillado y retocado digitalmente para parecer una mujer. Si suponemos que los mecanismos de gobierno actuales construyen a los sujetos como participantes activos de sus vidas, haciendo converger los objetivos y ambiciones personales con objetivos o actividades socialmente necesarios; Y que, las prcticas contemporneas de subjetivacin ponen en juego un ser que debe ser vinculado a un proyecto de identidad y a un proyecto secular de estilo de vida en el que la vida y sus contingencias adquieren sentido en la medida en que puedan ser construidas como producto de una eleccin personal y no de una imposicin (Osborne y Gaebler, 1993 en Gmez, 2003) estamos definiendo cierta capacidad de agencia del individuo relacionada con el ideal de libertad regulativo, producto de las tecnologas de gobierno que nos constituyen en consonancia con un determinado orden social. De manera que esa capacidad de accin debe entenderse desde una perspectiva diferente, teniendo en cuenta la concepcin estratgica de las relaciones de poder, y la constitucin poltica de la subjetividad (en base a prcticas de saber y poder), por lo que la capacidad de agencia se sustituye por el trmino de prcticas de resistencia. De esta forma, Foucault nos permite, pensar la accin sin olvidar los factores sociales, polticos e histricos que nos determinan y configuran. Las reglas de formacin de un discurso, las relaciones de poder y las formas de subjetivacin son ms visibles no cuando su aplicacin constituye todo un xito, sino cuando el fracaso revela claramente su presencia: la resistencia funciona como catalizador qumico (Foucault, 1982 en Gmez, 2003)). De ah viene el inters constante de

Foucault por todos los conflictos sociales y concretamente por lo que signific Mayo del 68 (Gmez, 2003). Esta afirmacin, pone en relieve la relacin entre lo que significa la resistencia y los Nuevos movimientos Sociales del Mayo del 68. Ya que stos suponen un fracaso en las formas de subjetivacin de las tecnologas de gobierno. Esto podemos observarlo si atendemos al carcter emancipatorio de los movimientos: los movimientos sociales constituyen una fuerza de transformacin del orden de las cosas presentado como obvio y natural y, por ello, nos permiten visualizar la capacidad de accin de los individuos, entendida en trminos de resistencia a los modos de dominacin establecidos. Muestran el fracaso de las formas de subjetivacin ya que tienen un papel importante en la creacin de nuevas identidades colectivas. Por un lado, la participacin en ellos implicaban nuevas formas de identificacin social (Melucci, 1999 en Gmez, 2003) y por otro, cabe aadir que, los Movimientos son el ejemplo de las luchas contra la subjetividad impuesta, como nos muestran el feminismo y el movimiento gay. Por ejemplo, la mujer, dentro de una estructura patriarcal tiene un papel y unos roles muy determinados, as que el feminismo propone una ruptura con ese estado de dominacin. De forma que, la expresin lo privado es poltico, implicaba mostrar que las relaciones del terreno privado estaban politizadas, ya que se estaban poniendo encima de la mesa aspectos cotidianos, como el cuerpo, los deseos, la sexualidad entre otros, que se vean atravesados por relaciones de poder, como es el caso de la configuracin de la propia subjetividad femenina marcada por los estados de dominacin masculinos (en el terreno privado). El cuestionamiento que permiten los movimientos sociales implica pensar en quienes somos nosotros, y si podemos dejar de ser aquello que somos. Por lo que representan un desafo a las formas de dominacin y a la individualidad impuesta, en el que se lucha por la identidad personal y la autotrasformacin del individuo Fue 1968 quien institucionaliz lo que hoy se conoce como los nuevos movim ientos sociales, movimientos que emergieron como reaccin a las dificultades de los movimientos tradicionales de la izquierda alrededor de los aos sesenta, cuestionando sus estrategias de oposicin. (Arrighi 1999; Touraine, 1982, 1992; Riechmann y Fernndez Buey, 1999) Movimientos como el movimiento antiautoritario estudiantil, el movimiento feminista, el movimiento ecologista, el movimiento pacifista. Foucault (1982a) interpret las reivindicaciones de los distintos movimientos que tuvieron Mayo del 68 como punto de partida, como resistencia a aplicar las prcticas que a uno lo convierten en sujeto, y, al mismo tiempo, como una bsqueda individual y colectiva de otro tipo de prcticas con las que alumbrar un nuevo modo de subjetivacin. (Gmez, 2003) Una muestra de cmo era el movimiento feminista de los aos 70 lo encontramos en un vdeo realizado por una mujer que nos describe cmo ha evolucionado su vida en relacin al feminismo. Cuando era adolescente se consideraba feminista y deca que ste le daba fuerza, le daba un significado a su vida. Despus, a los 40 aos se da cuenta que durante aos no ha pensado en el feminismo. Se plantea que ha pasado con ste (ella lo perdi a l o l lo perdi a ella?) y tambin que ella tampoco se define con los ideales impuestos por el sistema (ser madre, ser esposa, o una supermodelo). En este momento ella se plantea quin es y si es posible establecer su propia identidad sin estar inserta en un marco ideolgico que la defina (sin apologas, sin ser juzgada y sin compromiso).

La teora Gay-Lesbiana de los 70s pretenda separar el concepto Sexualidad e Identidad Sexual de reas como la medicina, psicologa, biologa para acercarlas a un terreno ms social y as poder acceder al terreno poltico (Crdoba, 2003). Desde el movimiento GLBT , algo que se reclamaba en los aos 70, era que la Asociacin Americana de Psiquiatra, eliminara la concepcin de la homosexualidad como enfermedad. Este hecho ejemplifica muchos de los conceptos tratados en este apartado. Desde el movimiento se pone en duda la norma marcada por las tecnologas de gobierno: la institucin psiquitrica ejerce unas relaciones de poder basadas en determinados saberes de forma que los procesos de subjetivacin que debera seguir una persona homosexual haran referencia a una autoconcepcin de enfermedad, si seguan lo establecido. La regulacin de las distintas dimensiones del comportamiento humano va unida a la proliferacin de una amplia gama de discursos (pedagoga, psicologa, medicina, psicopatologa),de forma que los individuos son conformados a travs de instancias de conocimiento que dictan su verdad, que delimitan una identidad a la que los individuos se ven fijados. Sin embargo, la relacin estrecha entre estos cdigos y la verdad cientfica imposibilita que sean cuestionados, debido al carcter obligatorio de estas verdades. (Gmez, 2003) En este movimiento social vemos como una dimensin privada, en este caso la sexualidad, se pone en juego, y se cuestiona lo que estaba considerado como obvio desde una perspectiva histrica. Esa dimensin estaba entonces politizada, marcada por unas relaciones de poder que la definan. El contexto sociohistrico de los sesenta, permiti que el movimiento provocara una autotransformacin del individuo, una nueva definicin de s mismos que les permiti nuevos modos de subjetivacin. Digamos que rechazaban definirse a s mismo en esos trminos y obtuvieron nuevos modos de entenderse, se resistan a aplicar determinadas prcticas de subjetivacin. Por ejemplo, a partir del 70, en el da Internacional del Orgullo Gay, tambin llamado Dignidad Gay, se reivindica que no hay nada de que avergonzarse (Wikipdia), en contraposicin a las formas dominantes de subjetivacin que buscan que la persona sienta rechazo hacia s misma al adscribirse en esa categoria. Esa reivindicacin implica una accin, una resistencia, que permite oponerse al tipo de individualidad que se impone. No somos el producto unificado de un rgimen coherente de dominacin, ms bien el producto mltiple y contradictorio de distintas prcticas, enfrentadas entre s, que responden a distintos modelos de ser humano. (Gmez, 2003) No estamos confinados a una forma especfica de subjetividad y que a travs de nuestras prcticas podemos cambiarla (Gmez, 2003)

PRACTICAS DE SI
Las practicas de si son aquellas prcticas que la persona lleva a cabo sobre si misma y que suponen una variacin en las prcticas establecidas y en consecuencia, su fracaso (de lo establecido). Tienen a uno mismo como objeto y como sujeto. Las prcticas de s

suponen superar la consideracin de resistencia nicamente como rechazo y desobediencia a ciertas prcticas, aadiendo un carcter creativo y con ello la posibilidad de libertad; de modo que representan una resistencia activa. Con la formula desprenderse de uno mismo, Foucault hace referencia a la posibilidad de dejar de ser lo que somos para empezar a ser de otra manera a travs de las modificaciones o interpretaciones de las prcticas. Las nuevas prcticas que pueden ser modificaciones en los discursos o en las acciones discursivas, que pueden darse por individuos aislados o por la fuerza de un movimiento (como es el caso e los NMS), actan a su vez sobre los individuos transformndolos. Mediante un proceso bastante annimo, pero formado por individuos concretos, se van modificando las prcticas y por lo tanto las reglas que las rigen, obteniendo al final del proceso una nueva forma de subjetivacin. Por ello, constituyen tcnicas que permiten a los individuos efectuar un nmero de operaciones en sus propios cuerpos, en sus pensamientos, en sus conductas para modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores estticos y responde a ciertos criterios de estilo. Las prcticas de s que sirven para la autoconstitucin de un sujeto han sido llamadas por Foucault prcticas de libertad porque a partir de ellas es posible una participacin activa del individuo en la formacin de s mismo. Los procesos de subjetivacin moral, tienen que ver con la orientacin de las prcticas de si: pueden estar orientadas al cdigo o a la tica. Las prcticas orientadas al cdigo, implican que el sujeto se aplique aquellas prcticas impuestas por la norma. En cambio, aquellas orientadas a la tical, permiten que el sujeto sea artfice de su conducta, por lo que el cdigo pierde autoridad y se debilita haciendo que el sujeto tenga que convertirse en sujeto moral. No hay que olvidar que el sujeto queda circunscrito dentro de unas coordenadas histricas y polticas que definen sus condiciones de posibilidad. Por lo tanto, en la sociedad actual, definidas como sociedades de control, el ideal de libertad y optimizacin permitirn espacios ms amplios para nuevas formas de subjetivacin.

Un ejemplo de prcticas de si, lo encontramos en la transexualidad en la que la persona acta sobre ella misma, aplicando unas modificaciones a partir de una forma de resistencia a la norma dominante y a lo establecido por el poder que se ejerce sobre su gnero y su identidad sexual. Son prcticas de libertad que le permiten ser lo que quiera ser, a su vez, crean nuevas formas de subjetividad. Un/a transexual lo que pretende cambiar es el sexo social, pero para ello deba cambiar el sexo biolgico. Tal y como apunta Raquel Ribas en su contribucin de clase: El yo constituye la condicin misma de emergencia del discurso. No hay yo sin conciencia, y toda perturbacin de la conciencia conlleva esenciales transformaciones del yo. El hombre, sometido al espacio y al tiempo, experimenta su diferencia ,y al experimentarla, presiente su identidad. Una identidad que tanto puede mostrarse de manera radical como que puede verse amenazada o ser efmera. Este sera el caso de los transexuales, tema de actualidad estos das por el caso de Julio Cuesta. Julio, de 50 aos, es el primer transexual espaol que ha logrado el cambio de su partida de nacimiento por la va administrativa, tras la aprobacin de la ley de Identidad de Gnero, que entr en vigor el pasado 16 de marzo. El documento que Julio ha conseguido, le permitir cambiar su nombre y sexo de documentos oficiales, como el DNI, sin tener que someterse a una operacin genital. Julio ver

regularizada su situacin. Segn ha afirmado por primera vez podr votar con un DNI que refleja mi verdadera identidad. Los titulares de diferentes peridicos, apuntan que por fin Julio ha visto reconocida su identidad. El caso de Julio Cuesta ha servido para concienciar a la sociedad y la clase poltica de la necesidad de una ley que regulara situaciones como la suya. Ahora, gracias a la Ley de Identidad de Gnero que se ha aprobado recientemente en el Congreso de los Diputados, Julio ha visto regularizada su situacin legal. Para ejemplificar la problemtica del colectivo transexual incluimos un vdeo8 que muestra una noticia de TVE sobre la ley de identidad de gnero. Un transexual masculino (hombre que ha nacido con anatoma femenina) y una transexual femenina (mujer nacida con anatoma masculina) muestran las limitaciones sociales por su incongruencia que poseen entra sexo y gnero y tambin como los cambios legislativos podran ayudar a mejorar su situacin.

PENSANDO EN NUESTRO PRESENTE

A lo largo de este trabajo, estamos comprobando como Foucault nos ofrece herramientas conceptuales que podemos utilizar para pensar en el presente. De todas formas, encontramos autores que continan sus ideas y las aplican a la sociedad actual. Hay que tener en cuenta que la sociedad de los ochenta era muy diferente a la de ahora. No hay que olvidar que la aplicacin de una perspectiva histrica consiste precisamente en eso, en actualizar continuamente los diagnsticos de una realidad social que cambia (Gmez, 2003). De esta forma deberemos retomar la idea de Sociedad de Control, y lo que ello conlleva. Por ejemplo, encontramos algun matiz en lo que pueden significar las practicas de si en al actualidad, ya que este concepto se construy a partir de las observaciones de Mayo del 68; ahora es aplicable a otra realidad. El concepto prcticas de s analizado desde la nueva reorganizacin del poder propia de las sociedades de control se prestaa confusin y esconde ciertas ambigedades. No todas las prcticas que uno aplica sobre s mismo con la conviccin de ser elegidas, prcticas a las que nos hemos referido como tecnologas del yo, son prcticas de resistencia, prcticas de libertad. Recordemos, una vez ms, que en nuestro presente el gobierno se ejerce apoyndose en la capacidad de eleccin de los sujetos y en los ideales de autorrealizacin, libertad, desarrollo. De este modo, el propio funcionamiento de las distintas tecnologas de la subjetividad en la actualidad, dificulta que stas sean percibidas como dispositivos normalizadores y, por tanto, objeto de crtica. (Gmez, 2003) Asimismo, los cdigos propios de las sociedades de control son cdigos flexibles, difusos, heterogneos y operan mediante la seduccin y la identificacin con las imgenes y modos de vida que encarnan. Los ideales de autorrealizacin o de calidad de vida tambin son cdigos con carcter prescriptivo pero, a diferencia de las estrictas normas de las sociedades disciplinarias, no slo no rompen nuestra ilusin de actuar y decidir libremente sino que nos convierten en participantes activos en la configuracin de nuestras vidas. Siguiendo esta idea podramos encaminarnos a pensar que los procesos de subjetivacin se orientan al cdigo, y que al ser este tan difuso, se crea la ilusin de libertad y autonoma en nuestra configuracin.

En la actualidad, es necesario tener en cuenta descripciones tales como la sociedad del Riesgo de Ulrich Beck y la situacin de incertidumbre endmicade Barman, en la que ambas, ven condicionada la accin poltica a causa de los desarrollos econmicos y sociales de la poca del capitalismo neoliberal. Brevemente, cabe destacar el repliegue social de los movimientos sociales, tpicos de este tipo de sociedad. Existe una apata y una desmotivacin social que hace disminuir la capacidad de accin y de moviliacin de los desafos colectivos. El asentamiento de una economa basada en la fragmentacin, la segmentacin y la precarizacin de todos los procesos productivos hace emerger identidades sociales dbiles donde recaen todos los costes sociales del actual modelo de acumulacin econmica (Sennett, 1998; Bauman, 1998, 2001 en Gmez, 2003) La incertidumbre del presente es una poderosa fuerza individualizadora. (Bauman, 2001: 35 en Gmez, 2003) Las nuevas reglas del juego que rigen la vida laboral dividen en lugar de unir e impiden una postura solidaria porque esos individuos no creen que exista alguna accin efectiva ni que los problemas personales puedan convertirse en temas colectivos y, menos an, en el proyecto comn de un orden alternativo Sin embargo, esta tendencia apoltica, el mismo repliegue social es slo una respuesta racional a una sociedad en la que los individuos se ven obligados a considerar el futuro como una amenaza. (Gmez, 2003) Debido a esta situacin, las personas se refugian el lo privado, de manera que lo poltico se convierte en personal As que la esfera pblica es interrumpidamente colonizada por intereses privados dirigidos al consumo (privado) pero no a la produccin de lazos (sociales). De ah que los individuos se hallen cada vez ms individualizados. Por todo ello se considera que los movimientos sociales se encuentran en crisis. As, si entonces (en Mayo el 68) se quera dar carta de existencia a nuevas identidades no reconocidas por la poltica formal, en la actualidad se trata de pensar la alteridad negada. Del mismo modo, lo que fue defender y construir lo privado cotidiano frente a la colonizacin y juridizacin de lo pblico, hoy es defender lo pblico participativo frente a lo privado desintegrador (como es el consumo) (Gmez, 2003). Ya que esa esfera pblica se percibe en riesgo, ya que el poder privatizador supone la amenaza. Siguiendo este planteamiento, lo que entonces supona radicalizar las contradicciones del Estado de Bienestar ahora se convierte, desde determinadas posiciones, en la reconstruccin, solidificacin y avance de un Estado democrtico que se construya ms all del exclusivo bienestar econmico del centro social.

ESCENARIO DE DOMINACIN SIMBLICA

Para continuar con los anlisis focaultianos en la actualidad, es interesante recurrir a la figura de Bourdieu. Siguiendo con el par entre agencia y estructura, Bourdieu pretende mostrar la relacin entre las estructuras objetivas y las construcciones subjetivas, por lo que se centrar en aquello que permite realizar la accin, por ejemplo, podemos pensar que es lo que permite las prcticas de subjetivacin. Por ello, subraya aquellos factores que determinan la construccin de la realidad social por parte de los agentes sociales. As, Bourdieu (1987) seala en primer lugar que la construccin no opera en un vaco social, sino que est sometida a coacciones estructurales; en segundo lugar, que las estructuras cognitivas estn ellas mismas socialmente estructuradas porque tienen una gnesis social;

en tercer lugar, que la construccin de la realidad social no es solamente una empresa individual, sino que puede tambin volverse una empresa colectiva. (Gmez, 2003) En relacin con el tema que nos ocupa, la subjetividad, para Bourdieu analizar cualquier proceso identitario, analizar el orden de lo que somos, requiere el anlisis del orden de las instituciones o de la estructura social y, junto a ello, la labor que resulta necesaria para producir un ajuste entre ambos rdenes. (Gmez, 2003) Ese ajuste entre la estructura social y la persona, en el proceso de construccin de la realidad tiene que ver con al nocin de habitus que nos propone. El habitus es una capacidad cognitiva socialmente constituida e ininteligible sin atender las condiciones de existencia a las que est ligada. Es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestra mente y nuestro cuerpo, las estructuras sociales de nuestra subjetividad. El habitus, con la apariencia propia de lo innato, es fruto de la incorporacin de una estructura social en forma de esquemas de percepcin y valoracin (disposiciones) que toman la apariencia de lo natural. El habitus construye una imagen del agente social inseparable de la estructura incorporada. La nocin de habitus como ajuste entre las estructuras sociales establecidas y las estructuras mentales, es posible gracias a la accin de los sistemas simblicos: los esquemas de percepcin y evaluacin, de conocimiento y reconocimiento presentes en una sociedad dada, que integran y reproducen el orden social establecido. El orden simblico, es decir, el orden que determina los lmites dentro de los cuales es posible percibir y pensar, determina, por tanto, lo visible y lo pensable. Por tanto, los sistemas simblicos en tanto instrumentos de dominacin contribuyen a efectuar dos operaciones sociales bsicas ntimamente relacionadas. (1) Por un lado, contribuir a imponer un orden social arbitrario con sus correspondientes esquemas y categoras de percepcin y valoracin que favorece a unas posiciones, a unos grupos frente a otros. (2) Por otro, contribuir a que esta imposicin, a pesar de ser decisiva para la conservacin de las divisiones desiguales del orden establecido, se presente con todas las apariencias de lo natural y necesario, con la apariencia de la necesidad objetiva. Permitiendo, as, que el orden social, sin necesidad de justificacin o de discursos legitimadores, se reproduzca porque se presenta bajo las apariencias de la universalidad. (1) Por ejemplo, podemos pensar en la imposicin de la norma sexual dominante como es la heterosexualidad. sta es el orden establecido, haciendo que las dems formas, queden infravaloradas y sean percibidas como no normales. Se podra decir que en la homosexualidad, por ejemplo, no se ajusta el carcter identitario propio con el de la estructura social, en cambio, para lo heterosexual, ese ajuste es necesario e incuestionable, ya que en parte, la mantiene en superioridad. De esta forma, se sostienen las relaciones de poder por parte del grupo dominante, que define el mundo en sus propios trminos y en base a sus propios intereses.

(2) Esta imposicin aparece como algo natural y de necesaria objetividad para poder mantener el orden establecido. Este hecho guarda relacin directa con el concepto de violencia simblica. Las relaciones objetivas de poder tienden, por tanto, a reproducirse en las relaciones de poder simblico. Como seala Sampson (1993) los grupos dominantes afirman sus miedos, deseos e intereses particulares insistiendo en que sus posicionamientos no representan ningn punto de vista particular, como una descripcin neutral de cmo es el mundo. Por ejemplo, la heterosexualidad para juzgar la homosexualidad o la sociedad occidental para juzgar a los no occidentales (Gmez, 2003).

VIOLENCIA SIMBLICA
Cuando las relaciones de poder simblico se naturalizan y se presentan como evidentes e incuestionables, incluso para los sometidos aparece la violencia simblica. Con este concepto Bourdieu se refiere a la sumisin que se obtiene cuando aquellos que ocupan posiciones dominadas se adhieren a las estructuras de percepcin y valoracin del mundo propias del orden dominante (Bourdieu, 1987, 1994, 1997, 1999, 2000). De este modo la dominacin simblica para instaurarse necesita que el dominado aplique a los actos de dominacin (y a todo su ser) unas estructuras de percepcin que son a su vez las mismas que emplea el dominante para producir esos actos. (Gmez, 2003) Podemos encontrar un ejemplo de violencia simblica, pensando en una mujer que supuestamente ocupa una posicin dominada por las relaciones de poder propias de una estructura patriarcal, en la que por ejemplo, no tiene participacin alguna en la toma de decisiones del hogar. Si hablramos con el marido y con ella, encontraramos los mismos argumentos sobre porque ella no influye en la toma de decisiones. As estaramos comprobando como ambos compartan las mismas estructuras de percepcin. En este caso, el habitus se habra ajustado a partir de una estructura patriarcal en ambas mentes, la del dominante y la del dominado. En la violencia simblica, los esquemas de poder simblico se naturalizan y se presentan como evidentes e incuestionables, incluso para los sometidos. Hay que tener en cuenta que la gnesis de la violencia simblica es social e histrica. 1) En este sentido la importancia de los movimientos sociales reside en que luchan contra la perpetuacin de un orden simblico establecido, los MS plantean problemas que en lo esencial y al margen de las crisis, no suelen constituir problema alguno. La accin de los MS requiere luchas que intenten reconfigurar el orden de las cosas (instituciones) y luchas que cuestionen el orden de los cuerpos (disposiciones). Los Movimientos Sociales (MS) son la expresin de la lucha contra la perpetuacin de las relaciones sociales de dominacin. Luchan contra la evidencia de obviedad y la violencia simblica.

En este sentido se emmarca la lucha el EZLN, a pesar de su marcado carcter de guerrilla, la importancia de este movimiento reside en su traduccin simblica. Se lucha por cambiar unas formas de dominacin, planteando formas de vida alternativas. Por ejemplo bajo lemas como: Aqu el pueblo manda y el gobierno obedece, El absurdo mas hermoso la locura ms humana, nosotros venimos a demostrar que es posible rebelarse y que vale la pena. Buscan otra manera de vivir, de reconducir las relaciones de dominacin. Implica tambin, como movimiento, un buen ejemplo de resistencia que propone nuevas formas de universos simblicos. 2) Un proceso de violencia simblica podramos encontrarlo en los medios de comunicacin, en el sentido de que perpetan el orden social establecido, por lo que juegan el papel de dominantes, y la opinin pblica juega el papel de dominados. Vemos que los medios de comunicacin son elementos de (re)produccin simblica y que se encuentran de lado del orden simblico establecido. (Si repasamos el apartado de Escenario de dominacin simblica vemos que los medios de comunicacin cumplen los puntos sealados como 1 y 2; por lo tanto estn produciendo cierto tipo de violencia simblica. Los medios de comunicacin reflejan los intereses de las clases dominantes, por lo que crean una determinada manera de entender las cosas bajo una apariencia de naturalidad y objetividad ante todo. Por su parte, la opinin pblica no tiende a cuestionar los esquemas de dominacin, sino que los va realimentando. Segn la contribucin de Mara Gomez.: Los medios de comunicacin son el cuarto poder (donde aqu el trmino poder No se entiende en trminos focaultianos). Segn ella, Si el cuarto poder, vigila a los otros tres para evitar que se propasen. El quinto poder controla a los medios de comunicacin que, en ocasiones, se convierte en el ms desptico de todos. Cada da son ms los que piensan que ese papel lo juegan los blogs. Tomando como referencia esos conceptos, hay que tener en cuenta que los blogs, de la misma manera que pasa con la contrainformacin, suponen una denuncia de la violencia simblica y de los mtodos de produccin de esos smbolos. As que encontramos nuevas formas de resistencia y de produccin simblica en contra del orden dominante.