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Acheronta 15 - Entre a cronogse e a cronopoltica.

Elementos para uma anlise da gravidez na adolescencia - Tania Ribeiro Catharino

Entre a cronogse e a cronopoltica


Elementos para uma anlise da gravidez na adolescncia Tania Ribeiro Catharino

Este artigo foi elaborado a partir de uma pesquisa por mim realizada ( 1 ) que se props a analisar a ocorrncia da gravidez na adolescncia. Utilizei como campo de pesquisa uma maternidade integrante do SUS ( Sistema nico de Sade, Municpio do Rio de Janeiro, Estado do Rio de Janeiro, Brasil ) que atende a uma clientela pertencente s camadas mais empobrecidas de nossa populao. O aumento do nmero de casos reportados em nossa realidade vem sendo apontado atravs de indicadores epidemiolgicos, que tambm o localizam na faixa entre 10 e 14 ( fato at pouco tempo inexpressivo ), alm de o relacionarem pobreza e baixa escolaridade, ou seja, s precrias e/ou ausentes oportunidades sociais. O presente trabalho se encontra dividido em duas partes: na primeira, procurei abordar teoricamente o tema em questo. No entanto, ao invs de me deter em estudar os referidos "perfis epidemiolgicos", deflagadores de aes que tm por meta a conteno e o controle delineando aquilo que Castel ( 1978 ) chamou "Gesto dos Riscos" me dediquei a tentar compreender melhor alguns percursos possveis de serem produzidos por aquelas que, porventura, no se deixaram capturar passivamente pelos discursos e aes deduzidos das polticas pblicas dirigidas a este estrato populacional. Utilizei neste empreendimento a categoria tempo, assim como a diviso das esferas pblica e privada como uma forma privilegiada de compreender e interpretar a referida realidade, o que me remeteu a algumas consideraes sobre as relaes institudas entre as denominadas "idades da vida" e em especial, sobre a adolescncia. Na segunda parte, apresento alguns fragmentos da histria de um dos sujeitos da pesquisa ( cuja identidade foi mantida em sigilo, sendo utilizado um pseudnimo ), que foram obtidos atravs do emprego da tcnica da histria oral. Ao adotar uma postura metodolgica compreensivainterpretativa, assumo aqui, que a anlise do material apresentado de minha inteira responsabilidade. I . Um pouco de teoria 1. Adolescncia: transio entre o qu? A adolescncia, entendida enquanto etapa de transio entre a infncia e a idade
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adulta, ou seja, como uma etapa de preparao para o ingresso no mundo adulto, implica aspectos biolgicos ( capacidade reprodutiva ), econmicos ( capacidade produtiva) e psicossociais ( estes mais abstratos, pois que envolvem, em ltima anlise, o conceito de adaptao ). Podemos ento perguntar: se procedem as afirmaes segundo as quais vivemos a chamada "crise da modernidade" ( 2 ), que apresenta dentre as suas caractersticas um tempo sem histria, ou uma histria de mltiplos tempos, ou ainda, um tempo de mltiplas histrias, qual o sentido ( ou sentidos ) de falarmos em adolescncia uma etapa, que por ser transitria, se caracteriza exatamente por marcar a passagem entre dois tempos ( teoricamente ) bem definidos: o passado ( a infncia ) e o presente (mundo adulto )? Podemos comear recorrendo a duas contribuies de Hannah Arendt (1968) A primeira se refere ao valor que ela atribui s seqncias temporais, no que diz respeito ao sentido da histria humana. Arendt identifica o passado s tradies. Estas ltimas, indicando os valores dos seus legados, torna possvel a produo de um futuro, introduzindo a conscincia do tempo e a memria. Tais fatores do sentido constituio de uma histria, em oposio s meras repeties infindveis de um ciclo biolgico. Remete-nos, ento, s tenses e distenses existentes entre o passado e o futuro, ressaltando ainda "um intervalo de tempo totalmente determinado por coisas que no so mais e por coisas que no so ainda. [ E prossegue:] Na Histria, esses intervalos mais de uma vez mostraram poder conter o momento de verdade." ( p 35-36). Neste sentido, a idia de adolescncia enquanto transio poderia ser ressignificada como este momento sem passado e sem futuro, mas ( e talvez por isso mesmo ) com um grande potencial, no que diz respeito `a produo de signos e mensagens enviadas sociedade, que falam sobre seus dilemas mais fundamentais ( Melucci, 1997 ). Devo ressaltar que, apesar do destaque atribudo `as tradies, na constituio de uma histria do tempo ( ou da temporalidade da histria ), a autora no ignora o lugar do novo, e nisso se constitui sua segunda contribuio: ao analisar o papel da educao nas sociedades modernas, ela aponta a importncia que atribuda identificao do "novo" ( representado pelos jovens, que aps terem ultrapassado a infncia se encontram prontos a ingressarem no mundo dos adultos ) como possibilidade de renovao. No entanto, alerta-nos para a manobra segundo a qual o novo produzido como algo j dado a priori ( eis aqui o fundamento conservador da socializao). Assim, ao situ-lo dentro de uma lgica j instituda, caracterizada pela superioridade do adulto, o novo se torna envelhecido. Mas importante notar que existe um futuro. Quer seja se referindo prevalncia da tradio (o passado), a um intervalo temporal ( a transio ) , ou a um futuro ( mesmo que depotencializado ), observamos que a existncia, ou melhor, a significao dos tempos da vida s possvel pela ao de reciprocidade de uns em relao aos outros, o que se d atravs da mediao humana. "Apenas porque o homem se insere no tempo, e apenas na medida em que defende seu territrio, o fluxo indiferente do tempo parte-se em passado, presente e futuro". ( p 37 ) Peralva ( 1997), ao introduzir as posies Arendt para comentar as fases da vida na modernidade afirma:

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Uma vez dotadas de especificidade prpria, as fases da vida no se tornam apenas autnomas, umas em relao s outras. Permanecem interdependentes e mesmo hierarquizadas. Tal hierarquia se constri sobre a base de uma tenso, intrnseca modernidade, entre uma orientao definida pela lgica da modernizao (portanto, orientao para o futuro, atravs da ao conquistadora da renovao enquanto valor ) e o fundamento normativo da ordem moderna, que afirma, ao contrrio, a primazia do passado enquanto elemento de significao do futuro. Cabe ao passado, isto , ordem social j constituda, domesticar, sem destruir, os elementos de transformao e modernizao inerentes vida moderna. ( p18 ) Tambm Aris ( 1973 ), nos mostra que a produo do conceito de adolescncia que emerge na modernidade, se fundamenta na idia de transio e identifica o sculo XX como o "sculo da adolescncia" ( p 46 ). Segundo ele, a partir da, a adolescncia ir se tornar a idade favorita, de tal sorte que as estratgias para estend-la tentaro empurrar para trs a infncia e a adiar a idade adulta, ao mesmo tempo em que ela se torna alvo da literatura, dos polticos e dos moralistas. Note-se que, desde a sua emergncia como uma das idades privilegiadas da vida, a adolescncia identificada com mudanas, rupturas e valores novos que so contrapostos s velhas estruturas da sociedade, tidas como esclerosadas e ultrapassadas. Talvez este seja um dos motivos pelos quais a adolescncia tambm acaba se tornando alvo de uma outra identificao: com a transgresso, com os excessos, com os desvios, enfim, como o patolgico fundamentos dos famosos riscos e vulnerabilidades e que contribuem para fazer da ambivalncia e da transio suas marcas registradas. J um sculo se passou desde ento. , pois, neste sculo XXI, que mal comea a se insinuar e que se constitui em palco de vrios dos infortnios de nossos adolescentes expressa por uma ausncia crnica de projetos de vida que devemos nos indagar: o que acontece quando a adolescncia e a juventude se vem s voltas com esta quase total ausncia de perspectivas que dem sentido ao futuro ou com uma precariedade de valores que funcionem como razes que os vinculem ao passado? Qual o sentido deste hiato temporal, desta lacuna suspensa? Qual a funo desta transio para lugar nenhum? Ou, colocado de outra forma: face ausncia de sentido, quais as tticas ( Certeau, 1994 ) e estratgias utilizadas por meninos e meninas para prov-lo? Como conhecer seus efeitos? 2. Uma sada possvel: a inscrio biolgica das biografias Parto da idia, segundo a qual, o tipo de relao que o adolescente estabelece com o tempo, subsidia a sua organizao biogrfica e a definio de sua identidade, pois que o tempo funciona como o parmetro a partir do qual sero ordenados comportamentos, eventos, relaes e escolhas. Portanto, face chamada "crise da modernidade" que ameaa de dissoluo as tradicionais referncias temporais, o jovem compelido a buscar recursos extras, que lhe dem o balizamento necessrio. Dentre estes recursos, creio que a gravidez possa ser compreendida como uma forma de inscrio das
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biografias. Forma esta que, por sua vez, condensa duas perspectivas: uma dimenso biolgica, "intimista" e privada que referencia a histria individual, por um lado; e uma dimenso coletiva que encerra uma mensagem acerca do seu "estar no mundo" e nos fala sobre seus dilemas em relao sociedade. Podemos observar que toda esta argumentao se baseia numa dupla necessidade: de criarmos uma biografia uma histria para dar sentido nossa existncia e de possuirmos uma identidade unitria e centrada. No entanto, se defendemos a idia que as necessidades humanas no so naturais, mas sim produes histricas, somos levados a nos interrogar sobre a gnese de tais necessidades. Neste sentido, irei recorrer a Sennet ( 1976 ) e a Figueiredo ( 1996 ), que podero me subsidiar nesta discusso. Sennet, ao apontar um desequilbrio caracterstico da modernidade entre as esferas pblicas e privadas, remete-nos para o que ele chama de "sociedade intimista", na qual um certo psicomorfismo invade relaes, antes tidas como caractersticas do espao pblico. Assim, assiste-se hoje a uma dissociao entre aquelas duas esferas, com uma clara prevalncia do privado. Vitria das exigncias da natureza esfera privada que na batalha com as exigncias da civilidade esfera pblica indica o caminho para a realizao humana, que passa a se confundir com a simples atualizao de potencialidades. Neste contexto, a idia de pblico ir ficar circunscrita a uma definio espacial: diz respeito vida que se passa fora da famlia e da intimidade com os amigos. Em contraposio, a paternidade, a maternidade e a amizade pertencem ordem natural e esfera privada. O autor nos mostra que, o equilbrio entre estas duas dimenses ( que foi caracterstico do Iluminismo do sculo XVIII ), foi sucedido no sculo XIX por dois movimentos complementares: de incio por uma vontade de moldar e controlar a ordem pblica, que logo cedeu lugar a uma necessidade de proteo para com esta mesma ordem. Localiza ambos estes movimentos na necessidade de evitar as agruras do capitalismo industrial, afastando os choques advindos desta nova ordem econmica. Como resultado, as marcas pblicas perdem suas formas distintivas e as diferenas sociais se tornam ocultas, ao mesmo tempo que as mais simples diferenas so fetichizadas, passando a se configurar como verdadeiros mistrios. Nessa lgica, s adquire valor aquilo que possui uma referncia conhecida e que portanto passvel de identificao. Por outro lado, a autenticidade e a transparncia dos sentimentos e das intenes daro a medida a partir da qual estes tero, ou no, a sua validade atestada. O que est colocado a emergncia de um tipo de subjetividade privada e individualizada, ensimesmada e narcsica, destituda das dimenses polticas e coletivas, que passam a constituir dimenses separadas do humano. Neste sentido, a necessidade de uma biografia, de uma histria individual que d sentido ao "existir no mundo" e que funcione como medida de todas as coisas, parece ser uma conseqncia bvia de uma lgica que reafirma a precedncia do individual sobre o coletivo e do privado sobre o poltico. com esta concepo que trabalhamos at nossos dias e a constituio histrica de um espao do psicolgico referenda esta idia (Figueriedo, 1996). Figueiredo nos mostra uma minuciosa descrio histrica das vicissitudes da subjetividade, em suas relaes com as esferas pblica e privada. Parte do sculo XVI, onde segundo ele, h uma prevalncia da experincia e da diversidade. Afirma que tal

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prevalncia era embalada por formas maduras e tolerantes de relao com a diferena, alm de apresentar espaos de improvisao e inovao, que eram mobilizados quando as experincias individuais se diferenciavam muito, afastando-se do acervo coletivo. Aqui, as biografias possuam uma dupla finalidade: centrando-se na vida do autor, visavam conservar a memria, assim como permanecer na memria. Por outro lado, esse exerccio de memria era destinado a estabilizar e a dar sentido s experincias individuais ou coletivas, sujeitas a intempries e portanto, correndo risco de aniquilamento. Porm, tanto num caso, como no outro, o que se evoca a memria. Esta, possui o poder de manter junto o que tende disperso, de manter um sentido, mas no de cri-lo. Ou seja, o sentido se articula experincia, e portanto sua produo, no existindo previamente a esta, sob qualquer forma de representao. J no sculo XVII, encontraremos uma prevalncia da imagem e da representao sobre a experincia; e da unidade e da identificao sobre a disperso e a diferena. Aqui encontramos um terreno propcio formao de uma identidade, que em verdade ir se constituir e se esgotar na prpria imagem. Pode-se, portanto, falar de identidades imaginrias, que, no entanto, iro demandar espelhos humanos que as confirmem. Surgem dois personagens: o sujeito epistmico, que no sculo XVIII se desdobrar no sujeito do Iluminismo; e o sujeito tico-passional, que se desdobrar no sujeito Romntico. O primeiro diz respeito uma subjetividade regular, idntica a si mesma , sempre a mesma em todos os homens; enquanto a segunda refere-se a uma subjetividade suspeita, imprevisvel, diferente, isolada e privatizada. Com o Iluminismo no sculo XVIII, haver a consolidao da autonomia relativa das duas esferas e o fortalecimento da esfera da privacidade em todas as dimenses da vida social. Aqui, a intimizao atinge o seu apogeu, o que se d como resultado da dissoluo das antigas crenas Movimento da Reforma e da expanso dos espaos de liberdade individual liberalismo. C indem-se, ento, as subjetividades no terreno das razes interiores nvel da conscincia e das opinies, e da esfera da privacidade por um lado; e no terreno das razes de Estado nvel das aes e da esfera pblica por outro. O pblico passa a ser o espao de anonimato, da homegeneizao, enquanto o privado o espao de liberdade e da autenticidade. Tal quadro remete-nos a um enfraquecimento da identidade pblica e a um fortalecimento da identidade privada, que emerge neste contexto como a marca distintiva de cada um, necessria sobrevivncia subjetiva. Assim, a diversidade e a experincia na esfera pblica perdem valor, face aos imperativos da imagem e da identificao privada. Quer esta se opere a partir de um modelo racional sujeito do Iluminismo ou de um modelo singular sujeito Romntico o que vemos a prevalncia do modelo e da imagem sobre a experincia. Vale ressaltar que o que assistimos hoje, no que diz respeito adolescncia, parece bem se encaixar nesta lgica: ao serem homogeneizadas pelo Estado, que atravs de seus aparelhos mdicos as identificam, genericamente, como as "adolescentes grvidas", por exemplo, estas meninas passam a fazer parte de um grupo especfico, cujo perfil est dado a priori. Perdem, portanto, qualquer marca pblica distintiva, que lhes negada pelo discurso oficial at o ponto em que renunciam a esta "identidade pblica" at mesmo porque esta esfera no lhe confere quaisquer garantias. No entanto, permanece a necessidade de identificao, condio produzida de sobrevivncia subjetiva, o que resolvido pela assuno da identidade privada, de me. Portanto, a assuno da maternidade, dentro desta lgica, se impe como uma alternativa s formas de identificao pblicas, o que obviamente se relaciona existncia ou no de
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oportunidades sociais, assim como s referncias que esta sociedade disponibiliza ou no para os seus componentes se identificarem. Mas esta identificao se mostra precria. No sendo esta, uma necessidade natural, mas produo scio-histrica, passa no momento pelo mesmo processo de disperso, pelo qual passa a dimenso temporal (3). Isto porque, face ausncia de referncias passadas e projetos futuros, a inscrio biolgica das biografias e das identidades, acabam por se constituir numa fonte de segurana, que se coloca como alternativa ao "estilhaamento temporal". Por outro lado, esta estratgia biogrfica parece alinhar-se com uma perspectiva, segundo a qual, o controle, a neutralizao e a abolio do tempo so tomados como inevitveis e at mesmo desejveis. Portanto, a pergunta que se coloca : haveria uma outra maneira de escrita da histria, que no fosse mero efeito da abolio do tempo mas ao contrrio, que se fundasse na possibilidade de libertao do tempo? 3. Outra sada possvel: a cronognese e a inveno de uma outra histria do sujeito A afirmao segundo a qual, tanto a biografia, como a busca da identidade, no so necessidades naturais ( 4 ), remete-nos a uma inevitvel anlise sobre os regimes temporais em nossa sociedade, uma vez que esta categoria est presente em qualquer tentativa de produo de uma histria do sujeito. Pelbart ( 1993 ), afirma que a imagem do corpo condio da construo de uma histria do sujeito. Somente atravs desta imagem, deste corpo habitvel, que o homem capaz de entrar em sua prpria histria. Tal afirmao implica no fato de que, o acesso dimenso temporal, se d, necessariamente, atravs do espao no caso, o corpo. Estaria aqui a chave para que pensemos a gravidez como um dispositivo a partir do qual as meninas tentam construir sua histria? Como pensar novas relaes entre tempo e espao, nesta era ps-moderna, em que o tempo tende a ser homogeneizado e transmutado num eterno presente e no qual o futuro antecipado, burocratizado e despotencializado? Esta parece ser a mxima corrente nos escritores que se dedicam a tecer consideraes sobre o tempo ( Melucci, 1997; Pelbart, 1993 ) entendendo-o como uma categoria chave para que se pense esses novos modos de existir no mundo. Pelbart nos convida a passear por uma outra forma de conceber a temporalidade: no mais uma temporalidade aprisionada pelos imperativos da tecnocincia, que aponta para a necessidade de libertar-se do tempo. Ao contrrio, remete-nos necessidade de inveno de novas temporalidades uma cronognese do tempo que por sua vez, aponta para uma outra necessidade a de libertar o tempo. Esta sutil, mas fundamental diferena deve ser melhor explicitada. Vivemos hoje uma era que se caracteriza por estratgias que visam a liberao, ou seja, a anulao do tempo; era marcada pela velocidade mxima, o que acarreta um estreitamento das distncias at a sua total dissoluo. Componentes "miditicos",

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como a televiso e o computador alteram a relao tempo-espao, tornando instantneas as relaes, que antes eram institudas por uma sucesso cronolgica. Neste contexto, o futuro antecipado, mas no deixa de existir. Feito presente, o futuro passa a ser controlado e contido. Dele expurgado todo o acaso, toda a imprevisibilidade, toda a surpresa, enfim, todo o devir ( 5 ). Assim, a abolio da temporalidade, o tempo e espao zero e o eterno presente so idias que se baseiam nesta despotencializao do futuro. Isto no quer dizer que o futuro deixe de existir, ou que a ele no seja atribuda importncia. Porm, ele s tem valor e s incorporado temporalidade, enquanto probabilidade calculvel. Tal fato tem conseqncias bvias: no que diz respeito aos adolescentes, ao mesmo tempo em que lhes exigido um futuro calculado, eles so confrontados com uma pobreza crnica de opes disponveis. Vale ressaltar que esta escassez se impe de tal forma, que at mesmo o fetiche dos bons modelos e das boas formas insuficiente para prover opes viveis. Forrester (1997), ao analisar o que ela chama de "mutao brutal da cilvilidade", nos remete ao processo segundo o qual grandes massas so alijadas da oportunidade ao trabalho, constituindose em suprfulos (supranumerrios, diria Castel, 1995 ) no mercado da vida. Para estas pessoas, segundo Forrester, no h nada a esperar, seno o limite da prpria morte, uma vez que o nico direito a elas reconhecido o direito misria e `a perda da considerao social e da autoconsiderao, o que as remete ao "drama das identidades precrias ou anuladas" (p 10) Podemos agora recolocar os dilemas da adolescncia e em especial, a ocorrncia da gravidez na adolescncia como forma de expresso destes dilemas: por um lado, a adeso homogeneizao de um social que lhes apresenta o futuro como codificado a gravidez como inscrio biolgica da biografia e por outro, a possibilidade de alar vos que permitam e que so permitidos por um devir a inveno de uma histria do sujeito. Pelbart, ao comentar o filme de Win Wenders, Asas do Desejo, nos confronta com estas diferentes temporalidades. Remete-nos a uma histria dos anjos, segundo a qual sua existncia imortal lhes aprisiona num ciclo repetitivo que remete sempre ao mesmo, ao tdio da repetio infinita, enfim, a um eterno presente. Segundo ele, os anjos invejam a humanidade dos humanos: sua mortalidade, sua fragilidade, suas incertezas. Todos aspectos que fazem do humano este ser encarnado que sente amor, dor, frio e que lhes torna possvel experimentar a "eternidade cravada na fugacidade de um devir" ( p 21 ). Assim, a anlise da gravidez na adolescncia nos brinda com uma dupla revelao ou dupla expresso: de um lado, a condenao a viver o tdio e a mesmice dos anjos desencarnados representada pela necessidade da inscrio biogrfica ; de outro lado, a encarnao de um devir-anjo representada pela inveno da(s) histria(s) do sujeito. Vale ressaltar que nessa encruzilhada no h termo de conciliao, mas sim condensao. Propus-me a compreender a gravidez como expresso disso e tambm daquilo. Como inscrio biogrfica que nos remete a um tempo que, concretamente, antecipa o futuro e que se constitui a partir do culto s boas formas e aos bons modelos ( 6 ) com o conseqente tdio e resignao, caractersticos dos anjos desencarnados, mas tambm como possibilidade de viver um tempo no controlvel, no programvel, que desta maneira tenta escapar da neutralizao anunciada pelas burocracias e tecnologias paralizantes. Tal concepo, que desafia a cronopoltica da tecnocincia, aponta para a possibilidade de uma cronognese que contm "barricadas no tempo". Ou seja, a uma perspectiva neoliberal, que se prope
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libertar-se do tempo e anul-lo, contraposta uma possibilidade de devolver ao tempo a potncia do comeo, a possibilidade do impossvel, que caracterstica de um jorrar do tempo: este momento do insurgente, este momento inaugural, nunca acabado, sempre inconcluso. Tal perspectiva coloca, portanto, um outro regime de temporalidade, com todos os riscos que isto acarreta, implicando em incessantes comeos e recomeos. Nada definitivo; aqui, o risco, o imprevisto e a surpresa tm lugar. No entanto, seu confronto com os modos institudos a partir do qual nos acostumamos a pensar a temporalidade, pode provocar o horror, porque vividos como uma barricada erguida contra o tempo. Inevitvel sina dos movimentos que desafiam os poderes institudos. Viver o horror. Eis aqui a anulao de qualquer pretenso mais romantizada da experincia da gravidez na adolescncia, o que no quer dizer que o fato de viver o horror anule os prazeres do encontro com o incontrolvel e com o impondervel, enfim, como as delcias de um devir-anjo. Assim, s barricadas no tempo, contrape-se um desdobramento de virtualidades temporais, um devir-anjo que se expressa na e pela inveno de uma histria do sujeito. Esta histria que alternativa inscries temporais que acabam por controlar o futuro se desdobra a partir de uma temporalidade que resgata o jorrar do tempo. Uma histria que no despreze a estrutura de antecipao temporal fundamental na constituio imaginria do sujeito. No entanto, o futuro aqui no contido, mas tomado enquanto abertura temporal , como um projeto aberto que comporta todos os riscos, surpresas e que inclua o devir. a esse futuro que me refiro, quando o situo em relao presena ou ausncia de projetos que atravessa a adolescncia. 4. Entra as prescries e as proscries: a inveno de uma outra histria Uma primeira questo que nos vem a mente, diz respeito s possibilidade de produo desta cronognese. Vivemos em uma sociedade que prima por manter o status quo , este entendido como jogo de foras e poderes a servio de um tipo de organizao no caso, a sociedade global capitalista. Sociedade esta que, segundo Ianni ( 1997 ), se caracteriza pelo imperativo de uma reproduo ampliada do capital em escala global, pela globalizao das relaes de produo, pela atrofia do Estado-nao, pela hipertrofia das grandes corporaes, pela privatizao da economia, e por uma nova forma de conceber as informaes, estas tornadas mercadorias a serem comercializadas em escala mundial. o mundo da homogeneizao do tempo, do espao e por isso mesmo, deflagra processos de subjetivao que negam a singularidade, as disrupes e os devires, mesmo que sua presena ainda que de forma emblemtica seja preservada, mantendo com isso um tipo de tenso ou de iluso que evita o "golpe de misericrdia" na individualidade humana ( 7 ) , esta to valorizada nos ltimos trs sculos. Referindo-se a alguns tipos de metforas da globalizao, Ianni (1997) comenta: " [ A metfora da ] Nave espacial sugere a viagem e a travessia, o lugar e a durao. O conhecido e o incgnito, o destinado e o transviado, a aventura e a desventura. A magia da nave espacial vem junto com o
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destino desconhecido. O deslumbramento da travessia traz consigo a tenso do que pode ser impossvel. Os habitantes da nave podem ser levados a uma sucesso de perplexidade, reconhecendo a impossibilidade de desvendar o devir". ( p19 ) Em verdade, os estatutos desta modernidade que se insinua pelo sculo XXI vem a abalar o mito da individualidade humana to cara desde o Iluminismo at tempos recentes. Crise da razo? O fato , que neste incio do sculo XXI, o pessimismo a marca privilegiada dos novos tempos, e o seu principal produto, o declnio do indivduo. H assim, uma ausncia de modelos: no mais o indivduo unificado, que goza de responsabilidade e autonomia e que centra em si mesmo suas aes e vontades. Mais que crise de identidade, o que se coloca a crise de um modelo de indivduo, que pe em xeque o prprio conceito de identidade. Este, ao mesmo tempo em que aponta para a multiplicidade e para a diversidade do humano marcas do indivduo ps-moderno no consegue lidar com a cronognese e o devir eis a metfora da nave espacial: voc pode deslumbrar os encantos da multiplicidade, desde que permanea o mesmo. Neste contexto, a questo que se levanta : dadas as aparentes dificuldades que so colocadas pela sociedade global para a produo de uma cronognese, porque a gravidez na adolescncia no expressa apenas uma cronopoltica ( ou seja, a inscrio biogrfica atravs da maternidade ), to compatvel com os preceitos da nova ordem social e to em sintonia com as expectativas sociais que historicamente foram construdas para a mulher ser esposa e me? Mas a questo no to simples: ao lado desta prescrio para que as mulheres ocupem os lugares sociais, historicamente institudos para elas, erige-se uma proscrio: engravidem, mas no enquanto forem adolescentes (no antes de casar, de concluir os estudos, enquanto precisam trabalhar as combinaes so muitas, e variam segundo os momentos histricos o que nos faz pensar sobre a relatividade dos preceitos que normatizam a sade reprodutiva). Mas o mais importante a ressaltar o fato de que, tanto no que diz respeito prescrio, quanto no que diz respeito proscrio, o que se verifica que seus produtos no so passivamente incorporados pelas adolescentes: nem os que expressam uma expectativa histrica sejam mes nem os preceitos das polticas pblicas para a adolescncia, consubstanciadas atravs das prticas educativas dirigidas a elas no engravidem por enquanto. Mas tambm no so desprezados. Em verdade eles so consumidos por elas ( Certeau, 1994 ), que deles se apropriam, para transmut-los em uma outra coisa, para criar com eles uma outra histria. Histrias estas que requerem ser acompanhadas no para a identificar regularidades estatsticas ( 8 ) mas para apreciar suas trajetrias, suas sinuosidades e porque no dizer suas regras prprias. II . Fragmentos de uma histria 1. A histria de Milena Ou ... o anjo que quer ( ? ) encarnar

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A entrevista de Milena foi cercada de uma certa expectativa, pois, diferente das outras, foi indicada por mais de um profissional de sade, que de quando em vez perguntavam: "Vocs j entrevistaram Milena ?" ; "Olha, ns temos uma adolescente aqui... seria bom vocs entrevist-la, mas ela uma exceo, ela d conta!" Falas como estas nos levaram at Milena e, de fato, pudemos constatar que, no mnimo, Milena era diferente. Primeiro por causa da sua idade: tinha 13 anos no momento da entrevista e esperava o segundo filho ( o primeiro o havia tido com 11 anos ). Mas o surpreendente que Milena era referida por todos com uma espcie de orgulho da instituio, algo como "a adolescente multpara que deu certo". bem verdade que as aluses sua maturidade e responsabilidade eram relatados com alguma estranheza, mas nem por isso, em momento algum, percebemos qualquer sugesto de que Milena era considerada um "desvio", como costumam ser consideradas as adolescentes que engravidam. Tudo isso fez com que tivssemos confesso uma certa curiosidade em conhec-la. J no comeo da entrevista pudemos constatar uma certa postura teatral ou seria caricatural o termo mais adequado? por parte de Milena. Nada que fosse dito, mas sua postura de fato mostrava aquelas qualidades referidas pelos outros profissionais. Milena se apresenta maquiada, bem vestida e com uma fisionomia fechada e rgida. Fala de sua filha e de sua atual gravidez estava no 9 ms no momento da entrevista com extrema naturalidade. Faz questo de enumerar alguns princpios, como: Conheci meu marido com onze anos, ele tinha dezoito e ento fui morar com ele e depois fiquei grvida, no acho certo ir morar junto s porque se est grvida. Assim, Milena nos d seu primeiro recado. Tudo tem uma ordem e neste caso a ordem certa : primeiro casar e depois engravidar. Ao ouvi-la lembrei-me de Figueiredo ( 1996 ) quando ele nos fala sobre a prevalncia da experincia e da diversidade existente no sculo XVI que logo no sculo seguinte cede lugar prevalncia da imagem e da representao, fato que se estende at nossos dias. Milena parece ser assim. Grande parte de suas falas indicam a confirmao da vitria de uma identidade que acaba por se esgotar na prpria imagem: que ela faz de si e que confirmada por todos: desde a famlia at a equipe de sade esses espelhos humanos, aos quais se refere Figueiredo. Asceno social e independncia so outros pontos fortes no relato de Milena. Faz questo de falar que o marido gerente de supermercado, que ela faz mini-pizza para vender, e que, se no incio foram ajudados pelas famlias tanto dela, quanto dele hoje em dia so eles quem as ajudam. Perguntada sobre o que mudou na sua vida com a primeira gravidez, responde: ... agora eu tenho mais condies, t melhor agora, hoje em dia eu tenho o qu? Tenho casa, tenho dois carros [fantasia? ] ; e da outra no, eu precisava da ajuda da minha me, da minha sogra, hoje em dia no, hoje em dia t melhor.

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Levando ao extremo as distines entre as esferas pblica e privada, tais como definidas na modernidade , parece se fechar na segunda, resumindo sua vida social s relaes familiares. Quanto aos "outros", como se refere queles que no fazem parte de sua famlia, Milena diz: "... s vezes as pessoas falam demais, esquecem de si pra falar dos outros". Quando perguntada sobre a reao de suas colegas quando souberam de sua primeira gravidez, diz: " Ningum falava nada, no ... E tambm se falasse , no ligaria tambm ". Prossigo e indago se ela no se importa com que os outros falam, ao que Milena retruca: " No me importo ". E com que voc se importa?" insisto. Neste momento Milena enftica: Com que eu penso, no com que os outros pensam. Pode falar qualquer coisa: olha o Chico [ o marido] t ali na esquina com uma garota. Que eu falo: T, se voc t vendo porque voc no se junta a ela tambm? Eu no vou nem l pra conferir, eu vou acabar com a minha vida por causa de outra pessoa, por causa de um casinho bobo? No vou nem l para conferir, no dou nem papo. A, isso que o pessoal se morde por dentro, se corri, isso. Mas seria mesmo o "pessoal" que se corri, ou estaria Milena comeando a se incomodar com a imagem que criou e que criaram para si? A esse respeito, pode ser elucidativo o fato de que, segundo ela, sempre houve o apoio ( ou seria incentivo? ) familiar e por extenso da equipe de sade: Milena a adolescente grvida que deu certo! Relata que sua me se casou muito tarde e que mais parece sua av do que sua me porque preferiu trabalhar: " ela gostava mais de trabalhar, viver a vida dela. ... [parece ] que era acompanhante, alguma coisa assim" . ( grifo meu ). Irei agora me permitir algumas divagaes e, seguindo os alertas de Geertz ( 1989 ), espero no correr o risco de cometer o que este autor denomina "abstraes interpretativas". Em primeiro lugar, creio que uma me que mais parece uma av nas palavras da filha - deve merecer tambm na imaginao da filha um neto ; mas, talvez, Milena queira apenas ser filha. Perguntada sobre a reao de sua famlia na ocasio em que ela foi morar com seu companheiro, Milena diz: Assim, meu pai no comeo ficou sem falar comigo, minha me achou super legal, minha me apoiou em tudo, n , ajudou numa poro de coisas no comeo. Ele [ o companheiro ] no trabalhava, essas coisas. A eu conheci uma colega minha que o namorado dela, noivo, sei l, trabalhava no [ nome do supermercado ] e a arrumou para ele e a hoje ele gerente do [nome do supermercado] e eu fao mini-pizza em casa, e hoje a gente est bem. ... minha me dava uma poro de coisas, todo mundo ajudava, foi bom. S quem criticava eram os outros de fora, n,
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mas a eu no t nem a, nem ligo que outros pensam. ... outros assim, da rua, achavam que minha me tava errada de me ajudar, muitas coisas assim, mas a gente no ligava no. [ E mais adiante, acrescenta: ] L no meu bairro assim, voc fala uma coisa e j falam que voc falou outra, no gosta de gente assim, no. Pra mim ningum serve pra mim, eu sou assim, eu penso assim, eu no sirvo pra eles e nem eles pra mim. ... A minha me fala que gente tem que andar e conversar com pessoas que tem algum degrau acima da gente e no abaixo. ( grifos meus) Ao que tudo indica, a me de Milena ficou muito satisfeita com o "casamento" da filha e a chegada de um neto. Seria esta uma ttica empregada por Milena para sair do papel de neta e finalmente passar ao de filha? Talvez ela tenha precisado arrumar um substituto para ela mesma. Caso contrrio, corria o risco de ter que ficar procurando esse degrau acima para satisfazer uma me que "gostava mais de trabalhar". Possivelmente Milena deve ter tentado empregar uma ttica para ser mais "livre", mas acabou capturada num futuro calculado, onde a previsibilidade virou uma necessidade, quase acabando, portanto, com as chances de uma inveno de uma histria para sua vida. Mais ela reage: "D pra fazer tudo; eu ainda tenho 13 anos". Na ausncia de uma resposta que requereria uma entrevista com a me de Milena, me limito a estas observaes, que aqui apresento a ttulo de possibilidade. Por outro lado, gostaria de entender melhor essa posio familiar de no atribuir importncia ao que os outros falam. No quero supervalorizar as opinies alheias, mas me causa estranheza esse "fechamento" familiar, essa exacerbao do reino privado do lar, com um certo "separatismo elitista" que leva Milena ao ponto de ignorar que seu marido a est traindo na esquina, ao mesmo tempo que ignora que ela que est se "corroendo por dentro", fato que projeta nos outros. Mas as coisas no so to simples, como Milena quer fazer crer. Sobre a gravidez na adolescncia diz: Depende da adolescente, da cabea, dos pais. Se todo mundo fica em cima de voc, voc acaba ficando doida. Eu j vi casos a, de meninas que choram, que tentam se matar... Tem casos a, horrveis , tentando se matar... [ isso devido ] `as pessoas que discriminam, que falam, acaba magoando, e a pessoa acaba tentando.. alguma coisa. Esses so fatos que eu conheo das minhas amigas, aqui tm muitos desses casos ; [ mas eu ] no sou nem doida. Mas se acontecesse assim, de tentar me matar, meu pai sempre falou que se morrer algum da nossa famlia, j leva direto, porque ele trabalha no cemitrio, j leva j. Por que teria Milena relacionado a gravidez ao suicdio? Seria por isso que ela acaba se fechando num mundo to privado, onde s encontra espelhos para referendarem suas rgidas concepes sobre a vida, o casamento e a maternidade? Talvez seja esta a questo: a existncia destes espelhos humanos que acabaram por transformar suas

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incipientes tticas em estratgias (Certeau, 1994 ), na medida em que confirmam uma imagem e acabam por anular suas diferenas. Isto porque apontam para o "tipo ideal " ("todas deveriam ser como voc" ou, "que exemplo, que maturidade" ou ainda, "j que o mal inevitvel, antes assim"... ), dizem-lhe, a meu ver, subliminarmente, a famlia e a instituio de sade. Mas ainda assim, Milena no escapa deste estrato populacional as adolescentes grvidas. Nele, goza de uma posio privilegiada, pois no encarada como desvio, apenas um tipo ideal. Quero deixar claro, que no estou recriminando o fato de Milena ter sido apoiada. Afinal, este foi o apoio que pode lhe ser oferecido ( e sabemos como o apoio das redes familiares e comunitrias so importantes ). , [ tive apoio ] da minha famlia, da minha famlia s, eu, meu pai, minha me, no tem mais ningum. importante, a famlia tem ajudar e no criticar. [ e quanto ao servio de sade]: ...eles te botam pra cima, so legais! esse apoio, Milena acrescenta uma frmula, que quase convence. Perguntada sobre o qu a gravidez muda na vida da adolescente, ela diz: Sei l, a adolescente parar de pensar em si, no caso das adolescentes ter cabea, n, que s Jesus mesmo. Parar de pensar em si, pensar na criana. Em vez de comprar uma cala pra voc, voc j pensa em comprar outra coisa, voc pensa em trabalhar, voc s pensa em seu marido, no pensa em outros, pra de olhar com outros olhos para outros homens. Porqu? Porque isto vai prejudicar seu filho. Mas tem gente que no pensa assim, n? Larga, chuta o marido, trai, desce o barraco em tudo, o filho fica passando fome. Tem muita gente assim na rua da casa da minha me, pede leite um, pede maizena outro, e vai assim vivendo, sem saber de nada. Perguntada sobre seus planos para o futuro, Milena foi a nica entrevistada que no incluiu os filhos em sua resposta: diz que quer estudar e trabalhar. Seria aquele tipo ideal, ao qual vimos nos referindo no apenas uma imagem especular mas uma ttica para que Milena invente alguma outra histria para si? Neste caso, Milena estaria adiando o seu futuro, mas no o despontecializando totalmete: "tudo d pra fazer, eu tenho 13 anos e d pra fazer muita coisa ainda". Tudo leva a crer que Milena est aprisionada no tempo, mas sonha em libert-lo. Seria esse um retorno da ttica? No entanto, por hora , tambm parece se orgulhar de seu diferencial: a precocidade. A minha me fala: no tinha cabea de sete anos, com sete anos tinha cabea de treze. Com treze tenho cabea de dezessete, sei l. s vezes, eu acho que o crebro no meu. [...] Porque... sei l. Treze anos... voc j conversou com uma pessoa que voc falou com uma pessoa de treze anos do meu lado e coloca eu e conversa com as duas que voc vai ver diferena. [...] Por isso que eu falo que o crebro no meu. ( grifo meu )

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O crebro no seu. De quem ser, Milena? Crebro sem dono crebro desencarnado. Isto me lembra os anjos desencarnados referidos por Pelbart . Seria voc um destes anjos?

III. Ensaiando uma concluso A tarefa de discorrer sobre tema to polmico traz em si srias dificuldades. A primeira delas diz respeito a um vis moralista e maniquesta que parece apontar para uma necessidade de julgamento: certo ou errado engravidar to cedo? O que poderia ter sido feito para evitar uma gravidez "precoce"? Que oportunidades sero perdidas por estas meninas? Em que a famlia falhou? Em que o sistema de sade falhou? Em verdade, o que quase nunca se pergunta a razo de trasformarmos um evento da vida num fato patolgico. No quero como isso defender nem acusar a gravidez em tal ou qual idade. Creio que somente quando pudermos apreender os significados desta, que j pode ser considerada uma ao coletiva; somente quando pudermos ouvir essas meninas ao invs de acus-las e s suas famlias; e, fundamentalmente, quando pudermos declinar do julgamento moral que sentencia a priori a menina que engravida como a encarnao do risco que no foi contido, do desvio que no pode ser contornado e de uma natureza selvagem e plena de excessos que acompanha historicamente a mulher ... neste momento estaremos dando um passo firme em direo a uma parceria efetiva com aquelas que s querem libertar o tempo e produzir um lugar social, assegurado politicamente no apenas pelo setor sade ou setor educao, mas por todos ns, cidados responsveis pela construo de uma sociedade mais justa e igualitria.

NOTAS: 1 A pesquisa aqui referida intitula-se "Da Gesto dos Riscos Inveno do Futuro consideraes mdico-psicolgicas e educacionais sobre histrias de meninas que engravidaram entre 10 e 14 anos", e se constituiu em minha Tese de Doutorado, defendida em abril deste ano, na USP Universidade de So Paulo. 2 As categorias modernidade, crise da modernidade e ps-modernidade sero utilizadas ao longo deste texto. Parece no haver um consenso entre os diversos autores, por mim referidos, quanto terminologia a ser empregada. Enquanto uns utilizam um conceito nico, outros estabelecem uma distino entre a modernidade como a era inaugurada com o enfraquecimento dos laos feudais e a concomitante emergncia dos estados nacionais e o momento atual, caracterizado pela chamada "crise da modernidade", que vivida, em especial, nos pases do terceiro mundo. Neste ltimo caso empregado o termo "modernidade tardia". Conquanto no h uma mudana no sistema econmico o capitalismo o emprego do termo ps modernidade
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habitualmente se reserva s transformaes no espao das artes, da literatura, da filosofia e da cultura. 3 Segundo Stuart Hall ( 2001 ), existem trs tipos de identidade, constitudos historicamente: a do sujeito do Iluminismo, o mais "individualista" de todos, baseia-se num modelo centrado em si mesmo e diz respeito a um indivduo caracterizado pelas capacidades da razo, da conscincia e da ao, que so tomadas como portadoras de uma unidade, esta se constituindo sua marca distintiva, por excelncia; J o outro modelo, o sujeito sociolgico, tenta romper com uma viso de identidade enquanto natureza e remete-nos uma constituio baseada em interaes entre o eu e a sociedade. Desta forma, pretende romper com um dualismo que separa o interno do externo e o privado do pblico. No entanto, a idia de estrutura, segundo esta concepo, valorizada na medida em que ela funciona como o aporte que establiza e unifica as relaes entre o mundo social e as pessoas, entre a objetividade e a subjetividade, no conseguindo escapar, portanto, de uma marca naturalizante agora no mais dada pela essncia, mas por uma tendncia natural a esta estabilizao estrutural ; por fim, apresenta o sujeito ps-moderno, possuidor, no de uma, mas de vrias identidades plurais, no unificadas , o que nos leva a romper, portanto, com qualquer pretenso de essencialismo ou fixidez. Segundo Hall " A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia" (p 13 ) e o que surge em seu lugar um sujeito fragmentado, em conformidade com as necessidade objetivas da cultura, que hoje sofrem um intenso colapso, marca distintiva desta era psmoderna. 4 Segundo Hall "Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu". ( Hall, 2001). 5 Refiro-me idia de devir em Guattari ( 1986 ), que no se confunde com o conceito de devir, tal como utilizado pelos existencialistas. Diz respeito aos elementos de diferena que compe os processos de subjetivao, sempre inconclusos e sempre transitrios. Produo incessante, negadora das estruturas totalizantes, opera pelo deslocamento, que faz o humano escapar de si mesmo. Provoca, portanto, no o vir a ser dos existencialistas, mas o eterno retorno das diferenas: um devir outro. 6 Mesmo que esta "estratgia" seja formalmente criticada pelas polticas pblicas para a adolescncia, ela "incentivada" a partir das expectativas sociais como relao ao desempenho de papis femininos. 7 Refiro-me a dois conceitos de filiaes tericas diferentes: o indivduo liberal e os modos de subjetivao. No entanto, entendo que o primeiro, por conter a idia de liberdade de escolha, implica na possibilidade mesmo que ilusria de produo de subjetividades singulares, que dentro desta lgica passam a ser tomadas como simples mercadorias.

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8 No quero com esta afirmao desqualificar os procedimentos metodolgicos que se servem das abordagens quantitativas. No entanto, reafirmo minha intenso de proceder uma anlise qualitativa do material apresentado.

Referncias Bibliogrficas: ARENDT, Hannah, ( 1968 ). Entre o passado e o futuro. So Paulo: Editora Perspectiva ARIS. Philippe, ( 1973 ). Hitria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Zahar Editores. CASTEL, Robert, ( 1987 ). A gesto dos riscos. Rio de Janeiro: Francisco Alves ___________ , ( 1998 ). As metamorfoses da questo social - uma crnica do salrio. Petrpolis: Vozes CERTEAU, Michel de, ( 1994 ). A in veno do cotidiano as artes de fazer. Petrpolis: Vozes FIGUEIREDO, Luiz Cludio de, ( 1996 ). A inveno do psicolgico - quatro sculos de subjetivao 1500 1900. So Paulo: Educ: Escuta FORRESTER, Viviane, ( 1997 ). O horror econmico. So Paulo: Editora UNESP GEERTZ, Clifford, ( 1989 ). A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Ed. Ltda GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely ( 1986 ). Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes HALL, Stuart, ( 2001 ). A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de janeiro: DP&A editora IANNI, Octavio, ( 1997 ). Teorias da Globalizao. Rio de janeiro: BCD Unio de Editoras S.A. MELUCCI, Alberto, ( 1997 ). Juventude, tempo e movimentos sociais. Revista de Educao Brasileira, ANPED, Campinas: Editora Editores Associados Ltda, n 5 e 6, p 5 - 14 PELBART, Peter Pl. A nau do tempo rei. Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda

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PERALVA, Angelina Teixeira, ( 1997 ). O jovem como modelo cultural. Revista de Educao Brasileira, ANPED, Campinas: Editora Editores Associados Ltda, n 6, p 15 24 SENETT, ( 1976 ). O declnio do homem pblico. As tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das Letras.

Revista de Psicoanlisis y Cultura


Nmero 15 - Julio 2002 www.acheronta.org

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