La hermenutica bblica de Anselm Grn

Las acomodaciones psicologistas de Eugen Drewermann, Anselm Grn, John A.Sanford

Hay un hecho que me ha ocupado a lo largo de mi vida sacerdotal y que me sigue provocando a pensar y sobre todo a discernir. Ese hecho es la coexistencia de, por un lado, una normativa eclesial muy clara sobre la hermenutica bblica, normada desde Len XIII en adelante por varias encclicas pontificias y finalmente en el Concilio Vaticano II por la Constitucin Dei Verbum y particularmente su nmero 12, y por otro lado las desviaciones en la interpretacin de las Sagradas Escrituras que proliferan en nuestros tiempos a pesar de la normativa eclesial. La sexta vez que me ocup de errores o abusos de la acomodacin en la interpretacin bblica fue ms recientemente, ante los escritos del benedictino alemn Anselm Grn que pertenecen a la familia de los que podemos llamar los errores psicologistas. Tienen de comn con la teologa de la liberacin, que no tienen como meta presentar el sentido autntico de la Escritura tal como ha sido siempre interpretada por la Iglesia y segn la fe catlica, sino que usan de los textos bblicos con una intencin ajena a su sentido literal y autntico. Unos tienen como meta la libertad poltica, los otros la libertad psicolgica del individuo. El benedictino alemn Anselm Grn, difundido por nuestras editoriales "catlicas", y en Argentina hasta por Radio Mara, en su obra Evangelio y psicologa profunda reconoce, sin ahorrarle elogios, que su fuente de inspiracin es la obra del sacerdote alemn Eugen Drewermann, que fue separado de su ctedra primero y de su ministerio sacerdotal despus, precisamente a causa de su exgesis psicologista. Este magisterio de Drewermann, lo reconoca Anselm Grn en la primera edicin de su obra "Evangelio y psicologa profunda", publicada en 1988. Tres aos despus, el obispo de Paderborn separara al P. Eugen Drewermann de su ctedra, y al ao siguiente le prohibira predicar y lo apartara del ejercicio del sacerdocio. En 1988 reconoca Anselm Grn: en todo cuanto sigue utilizo los dos tomos de Drewermann Psicologa profunda y exgesis, a los que debo interesantes puntos de vista, y un libro de Sanford , discpulos [ambos] de Carl G. Jung, en el que el autor hizo ya hace veinte aos [hacia 1968, contemporneamente a Gabriel Morn] una exgesis bblica desde el punto de vista de la psicologa profunda [Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, p. 8]. Es evidente que no se puede considerar el pensamiento de Anselm Grn como "un intento vlido de conciliar la fe y la espiritualidad catlica con la ciencia psicolgica actual". Todo lo contrario. El mismo Anselm Grn se considera discpulo de las interpretaciones bblicas de Eugen Drewermann, del pastor John A. Sanford, psicologistas inspirados en los mtodos e ideas de Carl Jung. John A. Sanford Abro aqu un parntesis para informar al lector brevemente acerca de quin es John. A. Sanford, a quien Anselm Grn cita solamente por su apellido y sin nombrar la principal obra psicologista a la que se refiere y que versa sobre el Evangelio segn San Juan leda en clave de psicologa profunda. John A. Sanford (1929-2005) fue un psicoanalista junguiano y ministro o pastor episcopaliano. En 1955, fue ordenado en el Seminario Teolgico Episcopal de Cambridge, Mass. Ms tarde, fue profundamente influenciado por su mentor, Fritz Kunkel, discpulo de Carl G. Jung, el psiquiatra suizo y fundador de la psicologa analtica, de quien Jack era un estudiante dedicado. Estudi y domin la mitologa griega, lengua griega, y la historia indgena Americana. La primera asignacin de oficina de Jack como sacerdote asistente fue en la parroquia de St. Lukes en Monrovia en 1955. Fu nombrado rector de la iglesia de Trinity en Los Angeles en 1958. Aunque Anselm Grn no especifica a qu libro de Sanford se refiere como su fuente de inspiracin, es casi seguro que alude a tres de sus principales libros 1) Mystical Christianity: A Psychological Commentary on the Gospel of John; 2) The Kingdom Within: The Inner Meaning of Jesus Sayings y 3)Dreams: Gods Forgotten Language John A. Sanford John A. Sanford, uno de cuyos libros dice seguir Anselm Grn, es un pastor episcopaliano estadounidense, autor de una interpretacin psicologista en clave junguiana del Evangelio segn San Juan, que ve a Jess como un hombre comn y se refiere a l como una persona humana: "En la cruz colg la persona ms consciente que el mundo haya conocido jams. En l, la mente de Dios fue ejemplificada y revelada... Cuando la consciencia de una persona individual aumenta, este hecho afecta la conciencia general de la humanidad" . La obra de Sanford sobre el Evangelio de Juan interpretado desde el punto de vista de la psicologa junguiana es presentada como Un comentario psicolgico que recorre todo el evangelio con sus imgenes del agua viva, el pan de vida, el vino mejor, el buen pastor y otros smbolos de Jess. No hay referencia aqu al Verbo del Principio, al Hijo, al Jess que lleva al Padre. No se trata de una interpretacin del texto sino de una sustitucin de los sentidos autnticos del texto segn los han entendido la Iglesia y los santos. Segn un comentarista, Sanford viene a desenredar (por lo visto el sentido literal es una maraa incomprensible para el hombre moderno!) a desenredar el sentido ms profundo del texto de Juan. Ese sentido ms profundo humanamente no sera el sentido inspirado que ha ledo siempre la Iglesia, la revelacin del Padre a cargo del Hijo que vive de cara a la profundidad del seno de Dios, sino un sentido ms profundo en las dimensiones de la profundidad del alma humana, que viene a sustituir al enmaraado discurso sobre Dios Padre y Dios hijo, incomprensible para el hombre de hoy. Y lo sustituye ms que por simple acomodacin mediante una verdadera sustitucin por impostura del sentido que intent el autor inspirado por Dios y Dios mismo. Afirma Sanford: El autor del cuarto Evangelio era un genio religioso cercano a Cristo. Un resultado de este genio es que el Cristo cuyas palabras escuchamos en este evangelio no es el Jess histrico de los evangelios Sinpticos sino el Cristo csmico resucitado. La vitalidad perenne de este evangelio nico proviene de su capacidad de brindar a los lectores de sucesivas generaciones nuevas intuiciones que solamente un avance en la comprensin espiritual y psicolgica puede hacer posible. De la accin del Espritu Santo y de la gracia, ni una palabra. La afirmacin sugiere la conviccin comn a los autores modernisto-progresistas , de que la interpretacin de fe eclesistica es hoy inaceptable y superada y ha perdido su vitalidad. El sentido literal y eclesial qued atrs como algo enmaraado, incomprensible para las nuevas generaciones iluminadas por la nueva espiritualidad modernista, lo conciencia y la psicologa profunda donde tiene lugar la autntica revelacin de Dios para el hombre. He aqu, en otras palabras, un ejemplo claro de la conviccin modernista de que la revelacin de Dios la encuentra el hombre espontneamente desde su inmanencia vital, o de su experiencia de vida, o como un hecho de vida, o por participacin en un imaginario colectivo. Jung, en quienes algunos cristianos e incluso sacerdotes creyeron ver un autor que haca conciliable la moderna psicologa con la fe cristiana, superando el pansexualismo y el atesmo prctico freudiano, es, sin embargo, un pensador modernista que busc y crey ver en la inmanencia psicolgica la revelacin de Dios.

Prosigo con Anselm Grn Anselm Grn practica la misma acomodacin psicologista que Eugen Drewermann y John A. Sanford, atribuyndole arbitrariamente, al texto bblico, un sentido de orden psicolgico, del "imaginario" que sin embargo l presenta como si fuera mejor sentido que el sentido literal, al que califica, lisa y llanamente, desdiciendo desaprensivamente la tradicin y el magisterio, de: intil. El sentido literal es intil Cuenta, en efecto, Anselm Grn que en sus retiros bblicos a jvenes: [Los jvenes] se lanzaron a veces a hacer una interpretacin de los textos bblicos de manera ldica. Cuando se ha llegado a pensar y sentir en imgenes bblicas aparecen nuevos aspectos en los textos bblicos. De su interpretacin he llegado a la conclusin de que entienden bien el lenguaje de los simbolismos e imgenes bblicas. Lo nico que necesitan es estmulo para leer la Biblia en imgenes, sin perderse en intiles interpretaciones literales .

Estamos en la va de la libre interpretacin luterana y calvinista. Estamos en la prctica de atribuir al texto sagrado los sentidos acomodados de la simbologa del alma como si fueran su sentido ms profundo y propio, dejando de lado el sentido histrico como intil! e ininteresante. Nos viene a la memoria el dicho de Hans Friedrich Strauss "Que tiene todava de interesante Jess como individuo? Lo que nos interesa de Jess es la idea" . Estamos ante parecidas afirmaciones a las que a Eugen Drewermann le ocasionaron su separacin de la ctedra y del ejercicio del ministerio sacerdotal . Anselm Grn intenta apaar esta operacin de atribucin de un sentido acomodado bajo la pretensin de que es un sentido alegrico como el practicado por los Santos Padres y antiguos exegetas: Los padres de la Iglesia - afirma - ya se enfrentaron con problemas al querer conjuntar dentro de una misma exgesis los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Nadie que pretenda ensayar una exgesis bblica desde la psicologa profunda podr silenciar su esfuerzo por lograr una exposicin espiritual . Llamar exgesis bblica a una interpretacin de la Sagrada Escritura "desde la psicologa profunda" es una tergiversacin. Es apaar la sustitucin del sentido literal por un sentido acomodado de orden psicolgico y por lo tanto inmanente, que es presentado por Anselm Grn como equivalente. Conclusiones El texto bblico ya no les interesa a estos autores por su sentido literal, inseparable de su sentido inspirado, sino como pre-texto para una acomodacin imaginaria, proyectada desde afuera en el texto, la cual solamente sirve ya para estribar y levantar vuelo al mundo de lo imaginario psicolgico. Para estos pensadores, el texto bblico ya no tiene un mensaje propio y normativo para expresar, sino que, aunque se sigan refiriendo a l, deja de ser un texto para convertirse como he dicho - en un pretexto para exponer sus ideas propias. Pero echando mano al texto bblico y parasitndolo, usurpndolo, subvierten inescrupulosamente su sentido. En estos mbitos modernistas se ha acuado el trmino eisgesis [introducir un sentido] como procedimiento alternativo de la tradicional exgesis [extraer el sentido]. Ya hemos visto por qu el texto bblico puede llegar a parecerle Anselm Grn y a los jvenes que l dirige, que es intil. Sin reparar en que la Iglesia, por el contrario le da la mxima importancia y autoridad para revelarnos la verdad acerca de Dios, del hombre y de su alma. Amn de que es el nico sentido apto para la reflexin y la argumentacin teolgica. Es obvio que cuando alguien no cree en la posibilidad de los milagros, del nacimiento virginal, de la resurreccin, de la ascensin al cielo, de los exorcismos de demonios, de la curacin de enfermedades y de calmar las tormentas con la palabra o andar sobre las aguas, etc. tratar de ver, en esos textos cuyo sentido literal no puede aceptar como verdadero, algn otro sentido verosmil para el lector, pero que no es el sentido que ha querido darle Dios y ha ledo siempre la Iglesia y el Magisterio en esos textos. El Jess de la historia que presentan los Evangelios es relegado as al orden de la fantasa mtica y se lo "rescata" de la insignificancia a la significacin mediante "recuperaciones" ideolgicas, polticas o psicologistas. Esto sucede sobre la huella del libre examen de los primeros reformadores. Huella por la que prosiguieron sus lecturas de la Biblia los racionalistas de todos los tiempos empezando por Kant y siguiendo por su descendencia intelectual modernista. Escolio sobre el sentido literal SENTIDOS BBLICOS EL SENTIDO LITERAL 1. Sentido y Significado Se ha de distinguir entre sentido y significado. Una palabra puede tener muchos significados. El sentido es el significado que una palabra tiene en un determinado texto. 2. Otras designaciones El sentido literal se llama as porque es lo que expresa la letra del texto. Tambin se lo llama: a) directo, porque es el trmino inmediato de las palabras b) histrico: porque expresa el intento del hagigrafo (= escritor inspirado) en su momento histrico c) lgico: porque se deduce mediante leyes de lgica elemental d) gramatical: porque se logra mediante la aplicacin de las leyes gramaticales 3. El sentido literal es uno solo El sentido literal ya sea propio o metafrico, es nico en cada texto Todos los pasajes de la Escritura tienen un nico sentido literal, ya sea propio, ya sea metafrico. Por lo cual, una vez determinado el sentido literal, es intil investigar o pretender encontrar otros en el mismo pasaje. La unidad del sentido literal del texto bblico lo ensea el magisterio eclesistico de pontficies y concilios. Es de fe. Este es uno de los errores sealables en los comentarios evanglicos de Anselm Grn quien, adems del sentido literal, generalmente

La hermenutica bblica de Anselm Grn

En un escolio al final de este artculo se explica la importancia del sentido literal.

reconocido, de un texto evanglico, le yuxtapone una interpretacin psicolgica como un segundo sentido igualmente vlido del texto, como si el sentido literal no fuera suficiente o satisfactorio,. 4. El sentido literal es el nico fundamento de la argumentacin teolgica. El nico sentido que tiene valor probativo en el razonamiento teolgico es el sentido literal. Y como argumento probatorio, su valor es definitivo. Artculos Relacionados: El Modernismo (Teolgico) se ha impuesto como sentido comn . La acomodacin psicologista de Anselm Grn. El Sembrador o las semillas?. Preguntas y comentarios al autor de este artculo, P. Horacio Bojorge S.J.