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O impacto das descobertas geogrficas na concepo poltica e social da utopia

Frank Lestringant
Universit Paris IV-Sorbonne (Frana)
Nova traduo de Ana Cludia R. Ribeiro (2010)

Resumo
A utopia necessitou das grandes navegaes para nascer e se desenvolver? No, mas ambas ressoam afinadas. E acontece de a utopia nutrir-se das grandes navegaes, ao menos a ttulo ornamental.

Palavras-Chave
Descobertas geogrficas, Renascimento, utopia, poltica.

Frank Lestringant professor de literatura francesa do Renascimento na Universidade de Paris IV-Sorbonne. Publicou cerca de trinta obras, entre as quais: Le Huguenot e le sauvage (Klincksieck, 1990), L'Atelier du cosmographe ou l'image du monde la Renaisssance (Albin Michel, 1991), Le Cannibale, grandeur et dcadence (Perrin, 1994), L'Exprience huguenote au Nouveau Monde - XVIe sicle (Droz, 1996), Une sainte horreur, ou le voyage en Eucharistie - XVIe-XVIIIe sicles (P.U.F., 1996), Le Livre des les: atlas et rcits insulaires, de la Gense Jules Verne (Droz, 2002), Sous la leon des vents (P.U.P.S., 2003).

Este artigo foi originalmente publicado em francs com o ttulo Limpact des dcouvertes gographiques sur la conception politique et sociale de lutopie e traduzido para o portugus com autorizao do autor (N. da T.)

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utopia necessitou das grandes navegaes para nascer e se desenvolver? No, mas ambas ressoam afinadas. E acontece de a utopia nutrir-se das grandes navegaes, ao menos a ttulo ornamental. A utopia e o arquiplago do Renascimento A Utopia de Thomas Morus nasce em 1516, quase um quarto de sculo aps a primeira viagem de Cristvo Colombo; vrias dcadas, contudo, a separam dos descobrimentos portugueses ao longo das costas da frica. Alm disso, a obra menciona expressamente as quatro navegaes de Amrico Vespcio. Rafael Hithlodeu, o contador de lorotas, teria sido um companheiro do grande navegador que, no curso de um priplo que levava adiante a empresa de Vespcio, descobrira a ilha da repblica ideal. provvel que Thomas Morus tenha lido no somente as Quatuor navigationes de Amrico Vespcio, mas tambm o Itinerarium portugallensium, compilao impressa em Milo em 1508, que continha, entre outros, os relatos das viagens de Ca da Mosto, Vasco da Gama e Pedro lvares Cabral. Tal como relatado no incio do livro primeiro, o priplo de Rafael Hithlodeu para alm do Equador lembra o de Cabral pela Guin, Brasil, frica oriental e ndia. Nesse percurso bem balizado, o viajante encontra desertos ridos repletos de serpentes, florestas midas com povos nus, antes de abordar s regies acolhedoras, de campos cultivados e cidades florescentes. Tratase, com toda evidncia, de uma geografia moderna, sem monstros nem prodgios, livre das criaturas assustadoras que abundavam nos relatos de Ulisses, na Odissia: diz o narrador no haver nem harpias, nem cilas, nem lestriges antropfagos nesses espaos onde se edifica a sociedade sanamente e sabiamente organizada dos utopianos. A ilha de Utopia seria indiana, tomando emprestado da ndia o culto dos astros, a interdio do regime carnvoro, os funerais alegres com incinerao do cadver, a tolerncia e a coexistncia pacfica de vrias religies. Porm, dela se distanciaria diametralmente pela organizao social, j que sua constituio igualitria contradiz o sistema das castas (Matos, 1991). Pouco importa, em verdade. O essencial que a Utopia parte integrante do arquiplago universal que as grandes navegaes acabam de revelar Europa. Ainda no incio do sculo XVII, A cidade do sol, de Tommaso Campanella colocar em cena um dilogo entre um hospitalrio de Malta e um Genovs, almirante de Colombo. O mundo do Renascimento, tal como o desenham as viagens dos portugueses a partir de meados do sculo XV, um mundo fragmentado, esfacelado, um mundo-arquiplago. No por acaso Utopia uma ilha. A ilha surge como elemento privilegiado de uma geografia malevel, cuja forma e desenho so passveis de infinitas reconstrues, que obedecem a projetos polticos particulares. A inconstncia da ilha, sua inerente inaptido para ancorar-se definitivamente em um ponto bem determinado do mapa-mndi, serve aos interesses divergentes de potncias coloniais rivais. O exemplo das Molucas, simultaneamente reivindicadas pela Espanha e por Portugal,

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em virtude do tratado de Tordesilhas, esclarecedor: numa poca em que o clculo das longitudes, devido escassez de instrumentos, incerto, os cartgrafos, obedecendo a vontade de seus respectivos soberanos, deslocam todo o arquiplago ora de um lado, ora de outro do meridiano de partilha das duas metades do mundo. A Era dos Descobrimentos viu, em um primeiro momento, multiplicarem-se as ilhas: ilhas do Cabo Verde, So Tom, Quiloa, Mombasa, Zanzibar, Goa, na rota oriental das especiarias, arquiplago das Antilhas e das Bahamas, onde aborda Colombo, Terra Nova de Cabot e Cartier, e ainda Peru, Brasil e Califrnia, durante muito tempo considerados ilhas, e a Amrica, que figura em vrios Isolarii (ou atlas insulares) como a maior ilha do mundo. As primeiras viagens transocenicas tiveram como resultado o esfacelamento da imagem da terra, antes reduzida a um ecmeno monoltico (Lestringant, 2002, p. 13-15). Concomitantemente, a unidade do Ocidente cristo se fratura, cedendo lugar a um intrincado arquiplago confessional na Alemanha e na Sua dos incios da Reforma, e no sul da Frana. Este dilaceramento do corpo da Igreja universal se produz no mesmo momento em que o mundo geogrfico perde sua unidade e seus limites tradicionais. A partir de ento, observa-se uma convergncia formal entre esses dois fenmenos de esfacelamento. Os novos espaos podero servir de suporte alegrico nova fragmentao das crenas e das Igrejas, inclusive porque tanto aqui quanto nos novos territrios se desenrola, por vias diversas, mas concomitantes, uma experincia inaudita da alteridade. Uma das questes colocadas pelo arquiplago utpico, seja ele extico ou religioso, : como apreender o outro e, apresentando-se a ocasio, como viver com ele? Poderia haver povos nus vivendo sem f, sem lei, nem rei? Como possvel ser papista? Ou supostamente reformado? Essas perguntas acabaro se aproximando umas das outras e logo se transformaro em uma nica questo. O antigo mapa-mndi oferecia vastas possibilidades de alegorizao desse problema. Tecido de smbolos, ele servia de moldura para a exposio de uma histria teolgica, com o Paraso terrestre no Oriente, a entrada do Purgatrio na Irlanda, e ao norte as montanhas de Gog e Magog. Lembremo-nos das viagens de So Brando no mar ocidental e das ilhas fabulosas do imaginrio medieval. Com a imagem do mundo que surge nos primrdios do sculo XVI, descobre-se, contudo, um suporte mais rico e mais complexo, certamente menos lisvel. Neste novo espao, a utopia enquanto eutopia ou lugar ideal, poder avizinhar-se de contra-utopias, ilhas e regies repulsivas, que agravaro, ao invs de corrigir, os defeitos e vcios da sociedade de referncia. Este arquiplago dos novos mares oferecer desenvolvimentos inditos stira, permitindo reificar ou mesmo petrificar os povos, os grupos, as seitas ou as confisses que se quer descreditar. Na odissia descrita nos livros Quarto e Quinto de Rabelais, quase no provoca surpresa deparar-se com a ilha dos papa-figas (aqueles que fazem figas ao papa) e com, bem em frente, aps um dia de navegao serena, a dos papmanos, estes loucos pelo papa adoradores do deus na terra, que o Cu aparentemente cobriu de bnos.

Sobre a tradio do isolario a partir da Antigidade, ver Medina, 2001.


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De Luciano s grandes navegaes O modelo que Morus e Rabelais possuem em comum Luciano de Samsata, com suas viagens extraordinrias, particularmente Icaromenipo e, sobretudo, Das narrativas verdadeiras, aos quais podemos acrescentar os Dilogos dos mortos. Retor grego do segundo sculo depois de Cristo, Luciano o ponto de partida de grande parte do utopismo que vai de Rabelais a Swift e Voltaire. Mais ainda, ele est na base de um gnero ao mesmo tempo retrico e filosfico, que se define pelo jogo e pela fico, e cuja voga extremamente fecunda no Renascimento. Este gnero aberto e malevel a declamatio, exerccio de desenvolvimento oratrio sobre um tema dado, recomendado pelos retricos para formao ou treino do orador (Chomarat, 1981, p. 935). Termo ao mesmo tempo mais amplo e mais tcnico do que paradoxo, a declamao tem por objeto o real irreal. no espao movente da declamao, em que a fio se sustenta denunciando-se e afirmando-se ao mesmo tempo, que podemos situar a Utopia de Morus, o Elogio da loucura de Erasmo, as navegaes de Pantagruel e vrios captulos dos Ensaios de Montaigne, como Dos canibais ou Dos coches. O mentir-verdadeiro, antinomia que est no princpio de Das narrativas verdadeiras, de Luciano, permite uma abertura para todos os paradoxos do tempo e do espao: viagens no passado e no futuro, descida aos Infernos, vo em direo Lua ou navegao celeste em meio aos signos do zodaco. O mentir-verdadeiro coloca, por exemplo, o problema do relativismo entre culturas, questionando as origens da humanidade e seus fins ltimos. So ainda traos inscritos na tradio lucianesca a dvida que se lana sobre a natureza dos deuses, a inverso carnavalesca, da qual o crtico Mikhal Bakhtine fez o motor da cultura popular no Renascimento (noo, contudo, duvidosa), e a destruio dos valores dominantes em benefcio de seu inverso pardico (Bakhtine, 1970). de Luciano mas, mais genericamente, da cultura menipia, que procede, no Pantagruel, a viagem do autor Alcofribas Nasier boca do gigante, onde ele descobre um novo mundo com seus campos e florestas, cidades e jardins, plantadores de repolho e salteadores, alm de muitos pombos que tomam a garganta de Pantagruel por um pombal (cap. XXXII). igualmente sob o signo de Luciano que se coloca o Cymbalum mundi, enigmtica stira dialogada, publicada sob anonimato em 1537 e atribuida a Bonaventure Des Priers (cf. Millet, 2003). No quarto dilogo, os ces falantes Hilactor e Panfagos, caminhando e conversando, descobrem um pacote de cartas cado no cho. Comeam a ler : os antpodas inferiores, aos antpodas superiores. Segue-se uma carta de ameaas e a promessa de uma invaso, caso a passagem pelo centro da terra permanecesse impedida. O motivo da terra perfurada um problema que atiou a sagacidade dos cosmgrafos no decorrer da Idade Mdia, e que encontra sua origem longnqua no comentrio de Macrbio sobre o Sonho de Cipio. Gervais de Tilbury, nos Otia imperialia, e depois Gossuin de Metz, em A imagem do mundo, evocaram-no. Erasmo, por sua vez, medita sobre este motivo no Problema, um de seus Colquios (Lestringant, 2003). A carta dos antpodas encontra-se no comentrio de Servius sobre a Eneida de

Ver o captulo consagrado a Montaigne paradoxal em Dandrey, 1997, p. 137-173.

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Virglio (Morustti, 1994, p. 46-48). Conjugando esses dois motivos, o autor do Cymbalum mundi elabora uma fico to audaciosa quanto inquietante. E se os povos de baixo subissem superfcie e invadissem nosso sol? Servius, citando uma carta perdida de Tibrio, provavelmente um dilogo filosfico ou uma stira menipia, indicava um outro caminho, a interverso dos pontos de vista: os antpodas inferiores somos ns, a quem nossos antpodas se endereavam em um tom condescendente, dando a si mesmos o ttulo de superiores: superi inferis salutem. Vemos, por este exemplo, que o utopismo do Renascimento mergulha suas razes no terreno cultural da Antigidade tardia. No surpreende o fato de que, provendo-se nessa fonte partilhada, a obra de Rabelais possua inmeras relaes com a Utopia de Morus. Da o jogo de citaes que percorre os cinco livros da gesta de Pantagruel. Badebec, mulher de Gargntua e me de Pantagruel, filha do Rei dos Amaurotas em Utopia (cap. II, p. 222). Pantagruel, adulto, torna-se por sua vez rei dos Utopianos. A famosa carta que Gargntua escreve a seu filho e que contm um hino ao humanismo, localizada em Utopia, neste dcimo-stimo dia do ms de maro (cap. VIII, p. 245). Entre as inmeras lnguas faladas por Panurge, Pantagruel pensa reconhecer a lngua do meu pas de Utopia (cap. IX, p. 249). O prprio Rabelais concebeu sua Utopia: a abadia de Telema uma Utopia em plena Touraine, s margens do Loire, a duas lguas da grande floresta do porto Huault (Gargantua, cap. LII, p. 137). Mas Telema evoca menos uma repblica que um convento. , na verdade, um novo gnero de monastrio, cuja nica regra Faz o que quiseres, como, alis, prefigura o sentido da palavra grega thelema, vontade. Esse convento uma etapa transitria; a vida em Telema uma propedutica, que prepara seus membros para um retorno ao mundo. Mais convincente e rico o paralelo com o arquiplago alegrico dos ltimos livros de Pantagruel. A mais admirvel dessas ilhas a do senhor Gaster, primeiro mestre es ars deste mundo, e se assemelha ao rochedo da Virtude descrito por Hesodo em Os trabalhos e os dias. Seus acessos so quase impenetrveis, suas encostas, pedregosas e abruptas como as do monte Aiguille no Dauphin mas, em seu cume e em seu interior, ela um lugar to agradvel, to frtil, to salubre e delicioso que pensei ser o verdadeiro jardim e paraso terrestre (Quart livre, cap. LVII, p. 671)4. O estranho mundo da ilha Soante, primeira escala do Quinto livro, um mundo de sinos, que so tambm os caldeires, frigideiras e panelas onde cozida a sopa gordurosa do papa, equivalncia que manifesta, na mesma data de 1562, uma gravura satrica de inspirao protestante, O derribamento da grande marmita: um sino revirado, rachado e transbordante de sopa, onde nadam mitras e crossas, ferve sobre um fogo alimentado com o corpo de trs mrtires reformados. Surgida do cu, a Verdade armada com o gldio dos Santos Evangelhos entorna tudo5. O antimundo da ilha Soante, povoada de pssaros chamados clerigaio, bispogaio, cardegaio e papagaio, denuncia de uma s vez a hierarquia eclesistica, as ordens novas, as ordens de cavalaria suas comendadorias ou gulodices (Cinquiesme livre, cap. V, p. 736) , a avidez, a glutonaria, a preguia e a luxria que reinam na

Sobre este captulo, ver Cave, 1988.


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Le Renversement de la grande marmite. Paris, BnF, Estampes, Qb 1 (1585). Xilogravura colorida com pochoir, 370 x 475 mm. Sobre este documento, ver Benedict, 1994-1995 e completar com meu artigo Le Cannibale et la Marmite (Lestringant, 1996-1).
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Le Renversement de la grande marmite ("O derribamento da grande marmita"). Gravura satrica de inspirao protestante (1562). Paris, BnF, Estampes, Qb 1 [1585]. Xilogravura colorida com pochoir, 370 x 450 mm.

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corte do papa. Ele o receptculo de todos os resduos de nosso mundo, o desaguadouro por onde a pobreza e a indigncia expelem o excesso de crianas, mais precisamente, as mais vis e desgraadas, corcundas, zarolhas, mancas, manetas, podagras, disformes, e desgraadas, ou, conforme a sucinta frmula homrica, o peso intil da terra (cap. IV, p. 734). A ilha Soante tambm faz as vezes de mundo dos mortos, um mundo estril e sem gerao, sem cultura e ou renovao, um mundo que medra s custas da destruio do outro. Este mundo invertido, que , ao mesmo tempo, um mundo infernal, se encontra alguns anos mais tarde exatamente cinco anos em uma grande fico cartogrfica protestante publicada em Genebra e intitulada O novo mapa-mndi papstico. Essa fico, que tem por autores o italiano Jean-Baptiste Trento6 e o francs Pierre Eskrich, comporta um texto ou Histria e um mapa de vastas dimenses ou Mapa-mndi (1567)7. A Histria se distribui em captulos e rubricas, constituindo o cadastro de um novo mundo, anlogo ao mundo ultramarino que os reis de Espanha e Portugal descobriram e conquistaram. Ora, no mapa, este outro mundo , em realidade, a cidade de Roma, cuja muralha o muro de Aureliano, incluindo a pirmide de Caius Cestius perfeitamente reconhecvel. Este Novo mapa-mndi constitui uma alegoria cosmogrfica da Igreja catlica, assim como a ilha Soante. E, como a ilha Soante, este mundo novo situado no Inferno, neste caso, na boca do diabo, desmesuradamente aumentada. O filho da perdio, identificado pelos protestantes na figura do papa, no seria, nos ltimpos tempos, vomitado pela boca do Inferno, segundo a advertncia do apstolo Paulo (Tessalonissenses 2, 1-12), que ilustra de maneira surpreendente a xilogravura de Lucas Cranach, de inspirao luterana8? Por isso Roma, sede do Anticristo, aqui logicamente situada, entre vmitos e tragos, na boca de Sat. Este novo mundo, que o papa, assim como os espanhis, conquistou pela violncia e pela esperteza, ardente, destruindo, subjugando tudo, destinado a desaparecer nas entranhas do Inferno de onde ele saiu. Lies de relativismo Em seu livro sobre Os novos horizontes do Renascimento francs, Geoffroy Atkinson afirmava que o que havia sido um exerccio de imaginao para muitos autores antigos, e mesmo para o humanista Thomas Morus, foi uma constatao de fato nas obras geogrficas (1935, p. 138, grifos do autor). A vida frugal dos antigos germnicos, to celebrada por Tcito, podia ser verificada, era visvel a olho n, observvel nos pases do Novo Mundo. Logo, o cosmgrafo alemo Sbastien Mnster podia escrever sobre os povos recentemente descobertos:
Eles tm to-somente o calor do sol e a humidade do orvalho. Bebem apenas gua e no tm outro lugar para se repousarem alm da terra. Nenhum apelo interrompe seu sono, nenhum pensamento agasta seu entendimento. Nenhum orgulho faz com que uns se sobrepujem a outros (apud Atkinson, 1935, p. 141).

Sobre este personagem, ver Preda, 1999.


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Existem dezenas de exemplares da Histoire, enquanto o Mappe-Monde propriamente dito subsiste hoje apenas em quatro exemplares. Consultei o da British Library, conservado com o registro: c.160.c.7. Um segundo exemplar conservado pela Biblioteca Nazionale Centrale de Florena. Um terceiro, encadernado e colorido, encontra-se na Biblioteca da Universidade de Wroclaw na Polonha. Um quarto exemplar foi localizado no castelomuseu de Sondershausen, na Alemanha, por Dror Wahrman (1991, p. 188, nota 4). Este exemplar tambm colorido. Os dois exemplares presentes em Berlim antes da guerra parecem ter sido perdidos. Cf. Lestringant, 1990 e 1998.
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Sobre esta imagem do papaanticristo, ver Lestringant, 1991, p. 18.


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Cartier, 1986, Deuxime Relation, cap. VII, p. 153. Citado de modo impreciso por Atkinson, 1935, p. 144.
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Sobre a oposio entre estes dois primitivismos, ver Panofsky, 1967, p. 59-60.
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Amrico Vespcio notou, bem antes de Montaigne : Eles so mais epicuristas que esticos (apud Atkinson, 1935, p. 142). Em suma, vivem segundo a natureza e sem se preocuparem com o amanh, ignorando a propriedade privada e a demarcao dos campos. Tudo comum a todos, conforme o direito natural (Gil, 1989). Sem dvida, notas dissonantes aparecem na pintura da idade do ouro. Certos viajantes vem esses ndios nmades, passeando sua nudez por uma eterna primavera, enquanto outros mostram-nos sedentrios, como Jacques Cartier quando de sua segunda viagem, referindo-se aos habitantes de Hochelaga-Montral9. Mas pouco importa se eles passeiam ou se vivem sedentrios, o essencial que contentam-se com sua condio e com seu clima, sem procurar alhures o que lhes falta, diferentes dos Europeus, que partiram para fazer fortuna alm-mar, perdendo corpo e alma durante a viagem. Essas descries do ndio feliz e ocioso participam da tradio do primitivismo brando, oposto ao primitivismo duro, que obscurece as origens da histria humana e pinta o homem primitivo imagem de Caim, o maldito, que erra pelo mundo, sem pausa nem trgua, para, em um esfoo desesperado, fugir do olhar de Deus10. O primitivismo brando idealiza a condio primeira da humanidade, representada com as cores da idade do ouro ou do paraso terrestre, enquanto o primitivismo duro, mais realista, insiste, ao contrrio, desde Lucrcio, nas condies materiais restritivas e no meio hostil. Toda a ideologia progressista dos ltimos dois sculos cresceu partindo deste fundamento repulsivo, que h algum tempo o antroplogo Marshall Sahlins, divertindo-se, derrubou com esta frmula um tanto provocadora: Idade da pedra, idade de abundncia (1976)11. Na tradio do primitivismo brando, o ndio despreocupado desenha a prova invertida do ocidental devorado pelas preocupaes, agitado pelas paixes, que vive seu Inferno j na vida terrestre. Inspirando-se em Jean de Lry, autor da Histria de uma viagem feita na terra do Brasil (1578), Marc Lescarbot traa, na Histria da Nova Frana (1609), um retrato idealizado do selvagem, no qual convergem diversos modelos eufricos, como o mito da idade do ouro, o sonho da Igreja primitiva almejada por Evanglicos e reformados de todas as denominaes,e, por fim, a lembrana da Germnia de Tcito:
De resto, todos os selvagens vivem geralmente e por toda parte em comunidade: vida mais perfeita e mais digna do homem, animal socivel, vida do antigo sculo de ouro, que os santos apstolos quiseram restabelecer mas, preocupando-se em instituir a vida espiritual, no puderam executar este bom desejo. Se acontece de nossos selvagens terem caa, ou outra vitualha, todo o grupo participa. Eles tm esta caridade mtua, que nos foi tirada desde que nasceram o Meu e o Teu (1609, III, cap. XIV, p. 759760)12.

ge de pierre, ge dabondance, ttulo francs de uma obra primeiramente publicada em ingls com o ttulo mais neutro de Stone Age Economics, Chicago, 1972. Para uma discusso deste livro, ver Guidieri, 1984, cap. IV, p. 129-156.
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Citado aproximativamente por Atkinson, 1935, 145.


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A comunidade dos bens vai de par com uma hospitalidade generosa. Assim eram nossos ancestrais gauleses, cujo mito se desenvolveu na Frana desde Haillan, Pasquier e os historiadores do fim do sculo XVI (ibid.,

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Xilogravura de Lucas Cranach, de inspirao luterana.

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p. 760). A generosidade e desinteresse dos selvagens tm por recompensa uma admirvel longevidade. Lescarbot no hesita em exagerar sobre a idade atribuda pela Bblia aos antigos patriarcas. Um testemunho, alis, garante a longeva idade atribuda aos ndios: na Flrida, Ottigny, lugar-tenente do capito Ren de Laudonnire, teria encontrado um velho Timucua de cerca de trezentos anos, que havia gerado cinco geraes sucessivas, presentes a seu lado. Lescarbot extrapola logo em seguida a favor dos canadenses:
E se eles tivessem nossas comodidades, vivendo com previdncia e com a indstria de colher no vero para o inverno, creio que viveriam mais de trezentos anos (ibid., p. 778)13.

Lescarbot no parece perceber aqui a contradio existente entre a despreocupao dos selvagens, tal como ele a sonha, e a recomendao de serem precavidos. A felicidade dos primeiros homens provm, definitivamente, de sua ataraxia, digna da sabedoria antiga e, mais ainda, daquela ensinada nos livros sapienciais da Bblia. Quarenta anos mais cedo, Jean de Lry escreve a propsito dos tupiniquins do Rio de Janeiro:
E de fato [...], eles no recorrem, de modo algum, a essas fontes lamacentas, ou antes pestilenciais, de onde provm tantos arroios que nos roem os ossos, sugam a medula, enfraquecem o corpo e consomem o esprito, ou seja, envenenam e matam-nos em nosso tempo, a saber, a desconfiana, a avareza que dela procede, os conflitos e desavenas, a inveja e a ambio. Nada disso os atormenta, tampouco os domina ou anima (1994, cap. VIII, p. 212).

Cf. Laudonnire, 1958, p. 91-92.


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Sobre a frmula negativa, figura privilegiada e obrigatria no discurso primitivista, ver Levin, 1970, p. 11; Defaux, 1987, p. 172; Marouby, 1990, p. 113-126, Rhtorique de la ngativit.
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Viver antiga, sem querelas nem conflitos, tal a receita da felicidade segundo ensina a sabedoria dessas naes, e conforme repete Marc Lescarbot aps Jean de Lry. Contudo, pode ser que o problema tenha sido mal colocado desde o incio. A viagem realmente confirmaria o mito, e a constatao substituiria a hiptese? O fato que observamos, ao mesmo tempo, concomitncia e convergncia de motivos no gnero paradoxal, ento em plena renovao, e na literatura dos novos horizontes. plausvel supor que a declamao, ao menos em sua especializao utpica, tenha contaminado o relato de viagem, e no o inverso. A confirmao era previsvel, pois o registro das informaes novas via-se, logo de incio, formatado pelo mito: a idade do ouro pintada por Hesodo, Virglio e Ovdio, o comunismo primitivo ou ainda a repblica ideal sonhada pelos filsofos da Antigidade. Dessa impregnao mtica dos relatos da descoberta, no resulta, no entanto, que a pintura do mundo real seja a simples cpia dos sonhos dos Antigos, piamente recolhidos pelos humanistas do Renascimento. necessrio, com efeito, considerar o carter ldico, a distncia crtica e a ironia, enfim, tudo o que constitui a retrica da declamao, na linha lucinica. Testemunha essa complexidade o captulo Dos canibais, de Montaigne (Essais, I, 31), que Michel de Certeau considerava o paradigma do relato etnogrfico (1981). Um trecho do ensaio um desenvolvimento da frmula negativa tpica do sonho primitivista14. O homem feliz o homem n, desobrigado de suas roupas e liberto do mal. Ado no

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jardim do den antes de sua fatal desventura, habitante resplandescendo a sade de uma eterna primavera e a tal ponto inocente, que no dispe de palavras para dizer o vcio. Para poetas e viajantes, de Ovdio a Ronsard, e de Marco Polo a Cristvo Colombo, a pintura desse estado ideal resumese a uma cascata de negaes. Em Dos canibais, Montaigne d frmula negativa sua expresso mais completa e mais eloqente, em uma litania que Shakespeare reproduzir na Tempestade, nas palavras do velho Gonalo:
uma nao, eu diria a Plato, onde no h nenhuma espcie de trfico, nenhum conhecimento das letras, nenhuma cincia de nmeros, nenhum nome para magistrado ou superior poltico, nenhum uso de trabalho, riqueza ou pobreza, nenhum contrato, nenhuma sucesso, nenhuma partilha, nenhuma ocupao alm do cio, nenhum respeito de parentesco, alm do comum, nenhuma roupa, nenhuma agricultura, nenhum metal, nenhum uso de vinho ou trigo. As prprias palavras que significam mentira, traio, dissimulao, avareza, inveja, detrao e perdo so inauditas (1999, p. 206).

Ora, esta nao no completamente desconhecida do leitor de Montaigne. Andr Thevet e Jean de Lry, ambos testemunhas oculares, j a haviam descrito, o primeiro em Singularidades da Frana Antrtica (1557), o segundo, vinte anos mais tarde, na Histria de uma viagem feita na terra do Brasil (1578). Esses ndios, os valorosos tupinambs do Rio de Janeiro, eram reputados por suas proezas guerreiras e por sua feroz sede de vingana. Eles comiam seus inimigos capturados na guerra em um ritual que se estendia por vrios dias. Esses mesmos ndios, nos diz Montaigne, ignoram as invenes e os males que caracterizam nossa sociedade. Ei-los, portanto, erigidos posio de tipo ideal, somando-se a todas as pinturas com as quais a poesia embelezou a idade do ouro. Montaigne, entretanto, no ingnuo. Ele sabe que, na realidade, estes ndios exercem a agricultura, filam e tecem o algodo, praticam a economia de troca, possuem um sistema de parentesco extremamente complexo, etc. Alm disso, na continuao do captulo, ele no se fixa na negao inicial, que faz do selvagem o no-civilizado absoluto. Correndo o risco de decepcionar os sonhadores e os poetas, ele reconstri a figura positiva do brasileiro, convocando todas as circunstncias materiais que faro com que surja mais concretamente na trama do ensaio: sua rede e suas armas, sua comida e bebida feita de alguma raiz e da cor de nossos vinhos palhetes, seu basto de ritmo e tambm sua dana, seus gestos e atitudes, sua msica e uma poesia amorosa digna de um Anacreonte. Dito de outra forma: o lugar comum primitivista era apenas uma etapa do raciocnio. A frmula negativa representa o momento de tbula rasa a partir do qual a reconstruo antropolgica torna-se possvel. tambm, tingido de ironia, o ponto de partida para um questionamento de nossas certezas mais arraigadas, pois verdade que cada um chama de barbrie o que no de seu uso. , enfim, o meio para aceder a um questionamento poltico radical. Vindos por curiosidade a Rouen, trs canibais do Brasil encontram o jovem rei Carlos IX e se surpreendem, ou
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melhor, se escandalizam, principalmente com duas coisas: um rei criana que comanda adultos, e pobres que morrem de fome porta dos ricos. Esse duplo espanto, que ecoar no final do Segundo Discurso de Rousseau, tem um teor utpico. Procede de uma heterologia o dispositivo no qual o discurso sobre o outro o meio de construir um discurso autorizado pelo outro (Certeau, 1981, p. 188). No fundamento da operao etnogrfica, a heterologia uma arte de jogar em duas posies, um modo de avaliar em um lugar o que falta no outro (Certeau, 1985, 67-87)15. Dos canibais se conclui com esta sada pela tangente:
Tudo isso muito interessante, mas, o qu?!, eles no usam calas!!

Artigo resumido e comentado por Dosse, 2002, p. 533.


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Porque vo nus, os canibais falam nua e cruamente. Tm a insolncia dos loucos e das crianas. Este paradoxo de uma loucura mais razovel que a razo origina-se na literatura do Renascimento, no Elogio da Loucura de Erasmo. A Loucura pode dizer tudo, comeando por criticar as maneiras dissolutas do clero e o poder temporal dos papas. Uma linha de loucura corre de Erasmo a Montaigne, ao longo do sculo XVI, que conheceu toda uma variedade de formas, freqentemente mais virulentas e trgicas. Essa loucura erasmiana uma loucura agradvel, uma loucura crtica que supe o desdobramento e o jogo teatral (Fumaroli, 1972, p. 95-98). Entre o Elogio da Loucura e Dos canibais, existe um intermdio: a Loucura (em italiano, Pazzia), tratado muito agradvel em forma de paradoxo (1566). Esta obra annima publicada em Veneza em 1540 introduz, bem antes de Montaigne, os povos nus do Novo Mundo no espao crtico da declamao. Como em Erasmo, a Loucura tem a palavra. Ela no teme desmentir os mais sbios. Do povo recentemente descoberto na ndia Ocidental, ela afirma que vivia feliz sem leis, sem letras, e sem nenhum sbio. Esses bem-aventurados desprezavam o ouro e as jias preciosas. No conheciam nem a avareza, nem a ambio, nem qualquer outra arte que fosse. Tomando seu alimento dos frutos que a terra sem artifcio produzia, eles tinham, como na Repblica de Plato, todas as coisas em comum, at as mulheres e crianas pequenas, as quais, desde o nascimento, eles alimentavam e educavam em comunidade como se lhes fossem prprias (1566, f. C 6 v). O consenso pontual com Plato no impede que o narrador zombe daquele que teria desejado que os filsofos fossem reis, ou que os reis se tornassem filsofos. A Loucura o contradiz abertamente: A isso eu responderia: no, os povos no poderiam ser mais infelizes nem mais calamitosos do que se cassem nas mos de tais filosofinhos e homens demasiadamente sbios (ibid., f. C 7 r). A prova so os espanhis que, com seu excesso de saber, suas grandes finezas, suas muito duras e insuportveis leis e editos, encheram de cem mil males, enfado e trabalhos esta regio antes abenoada pelos deuses. O estilo da declamao se caracteriza, em Montaigne, pela desenvoltura com a qual o mundo extico calcado sobre o mundo clssico, uma desenvoltura, mais uma vez, devedora de Plato: uma nao, eu diria a Plato, onde.... Seguramente Plato ficaria desconcertado, caso

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fosse levado ao pas dos canibais. Surpreenderia-se com uma sociedade que, contrariamente por ele imaginada na Repblica, pudesse manter-se com to pouco artifcio e coeso humana (Montaigne, 1999, I, 31, p. 206). Severo desmentido trazido, em nome da experincia, sbia arquitetura da Repblica. Este sentido da incongruidade calculada traz a marca da Loucura; Montaigne contentou-se em atenuar a ironia algo pesada de seu modelo. Quanto ao veredito concernente histria recente, ele semelhante, porm em tom mais grave, ao do annimo veneziano: com a conquista da Amrica, a arte, no sentido pejorativo de artifcio, prevaleceu sobre a natureza, para a infelicidade dos povos do Novo Mundo. Alguns anos mais tarde, a declamao dos canibais ter um prolongamento trgico no captulo Dos coches (III, 6): a orgulhosa palavra dos ndios abafada pelo mais assustador massacre que o mundo j conheceu. A destruio das ndias Ocidentais, para retomar a terrvel constatao redigida por Bartolomeu de las Casas, que Montaigne leu, ps fim ao sonho. O Reino de Antangil (1616) Em 1616, um sculo exatamente aps a Utopia de Thomas Morus, publicada a Histria do grande e admirvel reino de Antangil, sob os cuidados do livreiro Thomas Portau, em Saumur. Frdric Lachvre, que a reeditou, qualificou-a de primeira utopia francesa16, mas ela a segunda, pois devese levar em conta Alector ou o galo, histria fabulosa que o humanista Barthlemy Aneau publica em Lyon em 156017. Um dos ltimos captulos de Alector descreve a corografia de uma cidade ideal que se inscreve na linha das arquiteturas visionrias do Quattrocento italiano, como as de Francesco di Giorgio Martini e de Filarete e, em seguida, de Pietro Cataneo. A cidade de Orbe, assim nomeada por sua forma e figura redonda, est situada sobre uma montanha pouco alta mas muito larga, em semicrculo, como um meio globo (1996, cap. XXIV, p. 169). Dividida em quatro quartos, segundo os pontos cardeais, dispondo de quatro portas que se abrem para as quatro estaes e as quatro idades da vida, Orbe o modelo reduzido do cosmos, o orbis terrrarum em miniatura, e, ao mesmo tempo um emblema do destino humano, uma imagem do microcosmo ou pequeno mundo em seu porvir18. No entanto, Aneau, que tambm prefaciou uma traduo francesa de Thomas Morus, no constri uma verdadeira utopia. Seu romance se recusa a traar um programa. Mesmo se a cidade de Orbe prefigura em seus lineamentos e em sua estrutura a Cidade do sol de Tommaso Campanella, como ela consagrada ao culto solar, pertence inteiramente a um passado imaginrio. Alm disso, em seu prefcio A repblica de Utopia por Thomas Morus, Aneau, aps Guillaume Bud, estende a noo de utopia a udepotia, palavra forjada a partir do advrbio grego que significava nunca: inflexo que priva a cidade ideal de qualquer futuro, expulsa-a do mundo dos possveis e a encerra na fico literria (cf. Fontaine, 1996, p. XV). diferente a Histria de Antangil que, do modelo legado por Morus, conserva o jogo entre real e imaginrio e, sobretudo, a dimenso

O prefcio de Frdric Lachvre corrigido e completado nos estudos de Card, 1996 (especialmente p. 61-65) e Lestringant, 2000.
16

Sobre a dimenso utpica da obra e as objees que convm fazer a esse respeito, ver a ampla e rica introduo de M. M. Fontaine in Aneau, 1996, t. I, p. XIII-XX.
17

Ver Fontaine, 1996 (introduo) e 1984, principalmente p. 551-554.


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Atribuio proposta por Cioranescu (1963, p. 17-25).


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Ver Popelinire, 1997 e Lestringant, 1990, p. 226-234 e 257-261.


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programtica. Ela uma ilustrao um tanto escolar do paradigma utpico. Nada se sabe sobre seu autor, que assinou com as iniciais I.D.M.G.T., a no ser que era protestante, talvez de Tours, e que mantinha relaes com os Pases-Baixos. Foram hipotetizados os nomes do pastor Joachim du Moulin e de Jean de Moncy19. O principal mrito dessa imitao um pouco seca da Utopia sua nova ancoragem geogrfica. Como escreveu Jean Card, o autor reatualiza os dados da fico de Morus: as ndias Ocidentais cedem lugar s ndias Orientais, e Vespcio, ao almirante Van Neck (Card, 1996, p. 62). Mais exatamente, essa utopia a primeira a ilustrar o mito da Terra Austral, este vasto continente que se estende de Java Terra do Fogo, maior que as duas Amricas, objeto dos sonhos imperialistas das potncias do norte da Europa na virada do sculo XVII e, simultaneamente, plo de fixao privilegiado das utopias narrativas da era clssica. O mito da terra austral havia sido lanado cerca de trinta anos mais cedo por um outro protestante, Lancelot Voisin de la Popelinire, cujo livro acerca dos Trs Mundos (1582) abria aos reformados, huguenotes da Frana, ingleses e holandeses, uma rea de expanso colonial no mnimo igual ao Novo Mundo conquistado pela Espanha e por Portugal20. Nos mapa-mndi ingleses do final do sculo XVI e j no mapa de 1570 do cartgrafo flamengo Abraham Ortelius , uma imensa terra australis emerge e perdura, herana da cartografia portuguesa dos primeiros descobrimentos, mas tambm prefigurao hiperblica de uma terra bem real, a Austrlia que, dois sculos mais tarde, tomar forma e profundidade, e tornar-se- inglesa. Antangil no um nome forjado, puramente inventado: trata-se do nome de uma baa situada no nordeste de Madagascar. O mapa que acompanha o texto comporta 129 nomes de lugares. So, em sua maior parte, nomes comuns tirados de um lxico mals e javans includo no Dirio de viagem do almirante holands Jacob Corneliszoon Van Neck (Card, 1996, p. 64-65). No por acaso, essa utopia, situada no continente austral, entre o trigsimo e o quinquagsimo paralelo, traz a enumerao de suas potenciais riquezas, e dedicada aos Senhores Estados das Provncias Unidas do Pas Baixo. Diferente da Utopia de Morus, o reino de Antangil est em terra continente. Dois rios, Iarrit e Bachil, limitam o imprio a leste e a oeste, desenhando no continente austral um retngulo alongado, do sul ao norte, como um quadrado alongado. Este retngulo delimitado por fronteiras naturais sulcado at o centro por um grande golfo nomeado Pachinquir, de cem lguas de profundidade e dezessete de largura. Este golfo recebe quatro rios, os quais, aps terem percorrido a maior parte deste reino, desembocam nele. Eles evocam os quatro rios do paraso terrestre, jorrados da fonte de vida no meio do jardim, mas aqui d-se o inverso: vindos das extremidades do reino, eles convergem em direo ao centro. Sangil, a capital, sede do governo e da igreja principal, est situada na extremidade do Golfo de Pachinquir, ou seja, no centro geomtrico do mapa. A extenso vertical do reino, faixa longitudinal de continente, provoca a coexistncia de todos os climas, do mais frio e seco ao mais

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quente e hmido, o que o torna mais deleitvel e rico, pois possui em si tudo o que as outras regies tm somente em parte (I.D.M.G.T., 1933, p. 30). Antangil todo o universo, se no em sua extenso, ao menos em sua variedade. Quatro faixas climticas se sobrepem do sul ao norte: clima frio e seco nos baixos declives dos montes Sarich, abundante em pastos e em gado; em seguida, temperado; excessivo em calor e seco nas proximidades do trpico do Capricrnio, que barra o mapa no tero de sua altura; novamente temperado e chuvoso alm do trpico, em direo ao equador, em razo da vizinhana com o mar e os ventos que a sopram. Tal diversidadde climtica tem por conseqncia a produo de todas as riquezas imaginveis, desde minerais extrados das montanhas meridionais at prolas pescadas no golfo de Pachinquir (ibid., I, IV, p. 33). No intervalo, recolhem-se as mais variadas produes exticas, como cocos, abacaxis, bananas, mangas, btele, palmitos, carambolas, canela, pimenta, cravo, gengibre, mstique, benjoim, gro guaiaco, pau brasil e vrios outros frutos, madeiras e drogas excelentes. um segundo paraso terrestre. No surpreende que nele se encontre a legendria ave-do-paraso ou mamuco, este pssaro sem patas cuja ptria celeste e que vive de man, orvalho e perfumes, sem nunca baixar terra. O princpio de igualdade em Morus d lugar, em Antangil, a duas classes bem distintas: nobres e ricos de um lado; povo do outro. O Senado, eleito pelo Conselho dos Estados, este formado por delegados enviados pelas vinte e seis provncias, detm o poder; o cargo de rei vitalcio, porm, sempre revogvel, sendo sua funo meramente terica. O Estado o nico proprietrio das terras e das minas, mas ele as arrenda, a cada trs anos, aos que fizerem melhores ofertas. No h pobres em Antangil, no mais que na ilha de Utopia, mas a sociedade, em todas as suas composantes, civil, militar, e eclesistica, observa uma estrita hierarquia. Em relao Utopia de Morus, o reino de Antangil tem o insigne privilgio de ser cristo. No passado, um brmane da ndia, convertido por So Toms em pessoa, para l levou a boa nova, esvaziando os templos de seus dolos e imagens, como aconteeu com tantas igrejas no tempo da Reforma. Mas os senhores de Antangil cuidaram para pr ao abrigo tantas belas figuras e quadros, que podiam servir de ornamentos aos edifcios pblicos e casas particulares. Como na Inglaterra ou nos Pases-Baixos protestantes, o museu toma diretamente o lugar da igreja. O cristianismo austral desenvolveu vrios traos originais. Nos templos, as imagens so proscritas. Centrado sobre a predicao, o culto se abre e se conclui com o canto dos salmos. Os sacramentos so reduzidos a dois: Batismo e Santa Ceia. Comunga-se sob as espcies, recebendo-se o po da mo do bispo. No h oraes aos santos, nem oraes para os defuntos, no se acredita nesta quimera de Purgatrio (ibid., V, VIII p. 132-133). Em revanche, esta religio ressalta o benefcio das obras, em contradio flagrante com a doutrina reformada da sola fide. Comem-se alimentos gordurosos nos dias de Quaresma, assim como s sextas-feiras e sbados, mas pratica-se jejum e abstinncias nas vsperas das grandes festas, Anunciao, Pscoa, Pentecostes, Natal e Ano Novo. Outra resistncia ao calvinismo: a religio
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austral tem seu clero e sua hierarquia claramente distintos por hbitos de cores diferentes; por isso, os bispos usam vestes de sarja violeta e prpura, com mangas estreitas, ornadas com uma cruz feita com galhos de palma e oliveira, bordada com seda, ouro e prata. Os pastores so postos sob a vigilncia de sufragneos ou arciprestes. No topo da hierarquia, um bispo se responsabiliza por cada uma das vinte e seis provncias. Esse protestantismo temperado de catolicismo em sua hierarquia e em seus fastos lembra o anglicanismo. Antangil constitui, em todos os aspectos, uma transio entre as primeiras utopias e as utopias da crise da Frhaufklrung. O modelo utpico encontrou seu lugar geogrfico do qual, a partir de agora, ele no mais se separar: o mtico continente austral, estreitamente ligado aos sonhos de imprio das novas potncias coloniais, a Inglaterra e a Holanda protestantes. Voltando as costas aos devaneios primitivistas e abandonando as populaes indgenas sua triste sorte, o esprito da utopia elege um espao vazio, cuja explorao racional se concilia com o desenvolvimento do capitalismo mercantil. Referncias [Annimo]. Les louanges de la Folie. Traict fort plaisant en forme de paradoxe. Traduit dItalien en Franois par feu messire Jean du Thier. Paris: Hertman Barb, 1566. ANEAU, Barthlemy. Alector ou o coq, histoire fabuleuse (Lyon, Pierre Fradin, 1560). d. Marie Madeleine Fontaine. Genve: Droz, 1996. ATKINSON, Geoffroy. Les nouveaux horizons de la Renaissance franaise. Paris: Droz, 1935. BAKHTINE, Mikhal. La potique de Dostoevski. Paris: ditions du Seuil, 1970. BENEDICT, Philip. Des marmites et des martyrs: images et polmiques pendant les guerres de Religion. In: La gravure franaise la Renaissance la Bibliothque Nationale de France, catalogue de l'exposition, Los Angeles et Paris, 1994-1995, p. 108-137. CAMPANELLA, Tommaso. La cit du soleil. d. et notes par Luigi Firpo. Traduction A. Tripet. Genve: Droz, 1972. CARTIER, Jacques. Relations. d. Michel Bideaux. Montral: Les Presses de l'Universit de Montral, 1986. CASAS, Bartolom de las. La destruction des Indes (1552). d. Jean-Paul Duviols et Alain Milhou. Paris: Chandeigne, 1995. CAVE, Terence. Transformations dun topos utopique : Gaster et le rocher de vertu . In: tudes rabelaisiennes, XXI, 1988, p. 319-325. CARD, Jean. La fortune de lUtopie de Thomas Morus en France au XVIe sicle. In: La fortuna dellUtopia di Thomas Morus nel dibattito politico europeo del 500. II giornata Luigi Firpo 2 marzo 1995, Florence: Leo S. Olschki editore, 1996, p. 43-74. 170
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