Anlisis crtico del artculo del Prof.

Jan Helge Solbakk en el prisma del Principio de Responsabilidad de Hans Jonas

Jos Eduardo de Siqueira*
Toda tica tradicional contaba nicamente con comportamientos no acumulativos (...) Y si el nuevo modo de accin humana pone en evidencia que es necesario considerar otras cosas adems del inters del hombre, que nuestro deber es mucho ms grande y que los lmites antropocntricos de toda la tica anterior dejaron de ser vlidos? Hans Jonas Principio Responsabilidad

El Prof. Jan Helge Solbakk en su captulo sobre vulnerabilidad publicado en el ltimo numero de la Revista Redbiotica/UNESCO hace un anlisis muy detenido del artculo 8 de la Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos de la Unesco.En el ltimo prrafo de la introduccin seala que debe destacarse que la Declaracin opera con un concepto antropocntrico de vulnerabilidad. En mi percepcin,una lectura atenta de los artculos 1, 14(2c), 17 y 26 pone en claro que, al contrario, la Declaracin nos presenta un concepto muy diverso de vulnerabilidad. El artculo 1. al mencionar el alcance de la Declaracin as lo hace: La Declaracin trata de las cuestiones ticas relacionadas con la medicina, las ciencias de la vida y las tecnologas conexas aplicadas a los seres humanos, teniendo en cuenta sus dimensiones sociales, jurdicas y ambientales El artculo 17 es bastante claro al establecer que se habrn de tener debidamente en cuenta la interconexin entre los seres humanos y las dems formas de vida, la importancia de un acceso apropiado a los recursos a los recursos biolgicos () El artculo 26 de las Disposiciones Finales aclara que la Declaracin debe entenderse como un todo y los principios deben entenderse como complementarios y relacionados unos con otros. Cada principio debe considerarse en el contexto de los dems principios, segn proceda y corresponda a las circunstancias.

Es necesario considerar que todas las ticas tradicionales, hasta la primera mitad del siglo XX, obedecan a las siguientes premisas: a)la condicin humana, resultante de la naturaleza del hombre y de las cosas, permaneca fundamentalmente inmutable; b)con base en ese presupuesto, se poda determinar con claridad y sin dificultad el bien humano; c)el alcance de la accin humana y de su consecuente responsabilidad estaba perfectamente delimitado. Todo bien o todo mal que su capacidad inventiva pudiera proporcionar, se encontraba siempre dentro de los lmites de la accin del ser humano, sin afectar la naturaleza de las cosas extrahumanas. La naturaleza no era objeto de responsabilidad humana, pues cuidaba de s misma. La tica tena que ver con el aqu y ahora. A cambio de los antiguos imperativos ticos, entre los cuales el imperativo kantiano constitue el parmetro ejemplar Acta de tal modo que el principio de tu accin se transforme en una ley universal, Hans Jonas propone un nuevo imperativo: Acta de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica, o expresndolo de modo negativo: No pongas en peligro la continuidad indefinida de la humanidad en la Tierra. Considerando el Principio de Responsabilidad de Jonas, no es difcil reconocer que la amenaza que el hombre hace pesar sobre el hombre toma, de algn modo, el lugar de las amenazas a las cuales

* Profesor de Clnica Mdica y Biotica, Universidad Estadual de Londrina. Ex-Presidente de la Sociedad Brasileira de Biotica. Director de la International Association of Bioethics. Miembro del Comit Asesor de la Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica UNESCO. jtsique@sercomtel.com.br

96

Revista Redbiotica/UNESCO, Ao 2, 2(4), 96-100-, Julio - Diciembre 2011ISSN 2077-9445 Jos Eduardo de Siqueira Anlisis crtico...

los otros seres vivos ya estn sometidos debido a las acciones humanas. A la vulnerabilidad de la vida, el hombre de la era tecnolgica aade un factor desintegrador suplementario, que es el de su propia obra. Umberto Eco presenta una apreciacin que viene al caso sobre las preocupaciones del hombre moderno con la responsabilidad, expresndose de la siguiente manera: El progreso material del mundo agudiz mi sensibilidad moral, ampli mi responsabilidad, aument mis posibilidades, dramatiz mi impotencia. Al hacerme ms difcil ser moral, hace que yo, ms responsable que mis antepasados y ms conciente, sea ms inmoral que ellos y mi moralidad consiste precisamente en la conciencia de mi incapacidad. Las conquistas de la ciencia se expresan por la tecnologa. La ciencia crea nuevos modelos tecnolgicos y la tcnica crea nuevas lneas de objetivos cientficos. La frontera es tan tenue que no se puede identificar dnde est el espritu de la ciencia y la accin de la tecnologa. Ciencia y tecnologa, alma y cuerpo del nuevo imperativo que comanda los pasos de las investigaciones bsicas, bien como de la biologa, de la fsica, de la neurologa, de la gentica, en fin de aquellos que consideramos los tan necesarios avances del conocimiento. Bsica o aplicada, la investigacin es siempre tecnocientfica, y por la simple observacin de lo que sucede en un laboratorio de pesquisa no es posible distinguir si son procedimientos aplicados o no. Siempre y en todo lugar, el aparato tecnolgico est presente y tiene un peso decisivo.En un contexto contemporneo la pregunta kantiana Qu puedo hacer? debe contener otra: Qu puedo hacer y qu puedo fabricar? El cuestionamiento tico, por lo tanto, ocurre en todos los instantes de la produccin del conocimiento cientfico. As que debe considerase que en la era de una civilizacin dominada por la tcnica, el primer deber del comportamiento humano es con el futuro del hombre mismo. Una marca de la ciencia moderna que causa intranquilidad es que la bsqueda cada vez ms es motivada por los intereses econmicos, perdindose la necesaria lgica de la ciencia para el bien de la humanidad. La presuposicin de sacar la verdad de la naturaleza, preconizada por Bacon, est asociada ahora a la bsqueda de la ganancia fcil, y la metodologa de observacin es sustituda por la de la manipu-

lacin y de la destruccin. El mundo se convierte en un enorme laboratorio a disposicin de la tecnociencia y la naturaleza humana y extrahumana es investigada y modificada sin respeto alguno por cualquier lmite tico. De ese modo, est explcitamente contenido el futuro de la naturaleza como condicin sine qua non por ser sta, condicin imprescindible para la vida humana. Hoy, sin embargo, se ve claramente que el extraordinario xito de la tecnociencia, nos muestra que tuvimos una breve fiesta de riqueza, y volvemos aceleradamente a la crnica pobreza diaria o, sobre todo, a la amenaza de estar entrando en una catstrofe de enormes proporciones para la naturaleza, y por consecuencia, para la humanidad. El saqueo cada vez ms brutal de las reservas del planeta nos hace escuchar los primeros balbuceos de la naturaleza que se niega a dar ms de s misma. El resultado es que la contabilidad econmica realizada por los pases desarrollados sobrevalora el progreso tcnico sin considerar la degeneracin ambiental y el agrandamiento de la vulnerabilidad humana a diferentes enfermedades. En consecuencia, son crecientes los gastos en proyectos de descontaminacin de los ambientes, de tratamientos para enfermedades como cncer de la piel, enfermedades congnitas, distintas formas de alergias, enfisema pulmonar, asma bronquial y otras enfermedades respiratorias. Pero sobre todo, el aumento de los costos humanos, proveniente de la expansin del fenmeno del hambre, son impresionantes. Todava con respecto a la contaminacin ambiental, especialmente del agua, del aire y del suelo por productos txicos y radioactivos, as como el del aumento de la radiacin ultravioleta, todos en conjunto, estn perjudicando las personas y haciendo aumentar los gastos con salud. Por lo tanto, hay una relacin entre vulnerabilidad humana, pobreza, desigualdad social y degradacin del medio ambiente. Lamentablemente las cifras econmicas nos muestran que hay ms personas en el mundo pasando hambre de lo que jams hubo en la historia de la humanidad. Lo mismo ocurre con aquellos que carecen de agua potable o de vivienda segura. La distancia que separa las naciones ricas de las pobres se ampla cada vez ms y no existen indicadores favorables para que haya cambios en esa triste realidad. La responsabilidad de detener esas

97

transformaciones que llevan al caos es de todas las naciones, aunque los pases en desarrollo soportan la mayor parte de los perjuicios resultantes del deterioro del medio ambiente. Hay una interaccin entre la investigacin y el poder. Esa nueva ciencia lleva a un conocimiento annimo, que ya no es hecho para obedecer la verdadera funcin del saber durante toda la historia de la humanidad, la de ser incorporada a las conciencias en la bsqueda meditada y ponderada de la calidad de vida humana. El nuevo saber es depositado en los bancos de datos y empleado de acuerdo a los medios disponibles y segn las decisiones de los que sujetan el poder. La investigacin, por otro lado, es conducida por instituciones tecnoburocrticas y la tecnociencia va produciendo conocimientos que, sin ser objeto de reflexin crtica, se transforman en reglas impuestas a la sociedad, la cual obediente a esa mquina ciega del saber, se proyecta tambaleante a lo largo de un oscuro tnel. A partir del momento en que, de un lado, ocurri el divorcio de la subjetividad humana, reservada a la filosofa, y la objetividad del saber que es propio de la ciencia, el conocimiento cientfico desarroll las tecnologas ms refinadas para conocer todos los objetivos posibles, pero qued totalmente ajeno a la subjetividad humana. Se volvi ciego a la marcha de la propia ciencia, pues la ciencia no puede conocerse, no puede autoanalizarse, con los mtodos que dispone hoy en da. Es lo que Morin denomina ignorancia de la ecologa de la accin; o sea, toda accin humana, a partir del momento que tiene inicio, escapa de las manos del cientifico y entran en juego las mltiples interacciones propias de la sociedad, que la desvan de su objetivo y a veces le dan un destino opuesto al buscado al principio. La responsabilidad del ser humano consigo mismo es indisociable de la que debe tenerse en relacin a todos los dems. Se trata de una solidaridad que lo conecta a todos los hombres y a la naturaleza que lo rodea. Por tanto, resulta innegable que la deducin final de esa reflexin busque atender tambin a lo universal. Concluimos con Jonas, que el ser humano requiere contestar con su propio ser a una nocin ms amplia y radical de la responsabilidad que es la referente a la naturaleza humana y extrahumana, ya que la tecnologa moderna permite acciones transformadoras en un espectro que va

desde el genoma humano hasta el plan csmico. Hoy trabajamos con una concepcin totalmente distinta de la naturaleza. El curso de la naturaleza no depende ms de una ley superior, que reserva al ser humano la condicin de espectador. Muy al contrario, es l hoy el agente de las transformaciones y tiene a su merced, toda la existencia, y en ella interviene cuando se le ocurra. La idea de naturaleza debe, por lo tanto, entenderse como propiedad, dominio del hombre. Tal vez, ni siquiera el mismo Bacon hubiera podido concebir un poder tan extraordinario, un dominio tan absoluto de la naturaleza. Ante esa realidad, es imposible no interponer a la actitud cientfica, exigencias de una nueva responsabilidad tica. El principio de responsabilidad pide que se preserve la condicin de existencia de la humanidad, muestra la vulnerabilidad que la accin humana suscita a partir del momento en que l se presenta ante la fragilidad natural de la vida. El inters del hombre debe identificarse con el de otros miembros vivos de la naturaleza, pues ella es nuestra morada comn. Nuestra obligacin se hace incomparablemente mayor en funcin de nuestro poder de transformacin y la conciencia que tenemos de todos los eventuales daos oriundos de nuestras acciones, como bien observ Eco. La manutencin de la naturaleza es la condicin de sobrevivencia del hombre y es en el mbito de ese destino solidario que Jonas habla de dignidad propia de la naturaleza. Preservar la naturaleza significa preservar al ser humano. No se puede decir que el hombre es sin que se diga que la naturaleza tambin es. Es elemental el conocimiento de las repercusiones sobre la salud humana, producidas por el deterioro del medio ambiente. Todos, aunque de modo superficial, conocen los posibles cataclismos que ocurrirn como consecuencia del supercalentamiento del planeta, o de la progresiva destruccin de la capa de ozono, o an, de la incontrolable destruccin de la vegetacin y de las ya escasa reservas forestales del planeta. Es as que, en el momento actual, hay una representacin de un futuro que tal vez no se realice, pero que sin embargo, expone su testimonio en el presente como caracterizacin de una desdicha, como imagen de lo no querido, y sobre todo presentando enfticamente la necesidad de instituir un nuevo estatuto de responsabilidad de los hombres que tenga por

98

Revista Redbiotica/UNESCO, Ao 2, 2(4), 96-100-, Julio - Diciembre 2011ISSN 2077-9445 Jos Eduardo de Siqueira Anlisis crtico...

objetivo la manutencin de la vida humana y extrahumana. Es as que se comprende la tesis de Jonas, como una tica orientada hacia el futuro. Por lo tanto, hay una relacin entre pobreza, desigualdad social y degradacin del medio ambiente. Se calcula que cada ao, 6 millones de hectreas de tierras productivas se convierten en desiertos, lo que significa perder, cada 30 aos, una superficie equivalente al territorio de Arabia Saudita. Anualmente se destruyen ms de 11 millones de hectreas de selva, lo que es equivalente a perder la superficie de la India cada 30 aos. Cuando se piensa que la poblacin del planeta se duplicar en ese milenio, surge la pregunta: qu patrimonio ambiental dejaremos a las generaciones venideras? Tenemos que concordar pues, que es indispensable agrandar el horizonte tico, lo cual significa no solamente considerar el bien humano, sino tambin el de la naturaleza extrahumana que pasa a imponerse bajo la condicin de un un fin en s mismo. Hombre y naturaleza pasan a ser interdependientes, puesto que la vida de uno significa la vida del otro. La destruccin de la capa de ozono permite el incremento de la penetracin de rayos ultravioletas, lo que hace aumentar el nmero de casos de cncer de la piel. La tala de los bosques hace reducir los manantiales de agua, lo que provoca la desertificacin de extensas reas de tierra que dejan de producir alimentos, culminando con el hambre. Muere la naturaleza y, por consecuencia muere tambin el hombre. El peligro de la destruccin de la naturaleza, as como de la propia vida humana, nos impone el deber de asumir una tica de conservacin, de cautela, de prevencin y no del progreso a cualquier costo, porque en realidad, y en ltima instancia, se trata de la custodia de la propia vida. Llegamos al tiempo en que la idea, incluso la de progreso, reclama que las metas expansionistas sean sustituidas por un desarrollo calculado, no destructivo y en defensa de la naturaleza. Gran parte de los esfuerzos para mantener el progreso tecnolgico, dirigido a la satisfaccin de ambiciones humanas al final del siglo XX, culminarn en calamidades ambientales. En un balance superficial de lo que la presente generacin est produciendo, tal vez puedan identificarse algunos beneficios, pero nuestros hijos y las generaciones por venir, sin duda, heredarn muchos perjuicios. Es-

tamos retirando los ahorros del banco ambiental, sin ninguna posibilidad de reembolsarlos. Las generaciones futuras no estn presentes, no votan, no tienen poder poltico, no pueden oponerse a nuestras decisiones. Esa falsa prodigalidad significa la falencia, penuria y el sufrimiento para las generaciones futuras. La mayora de los gobernantes de hoy estar muerta antes que el planeta sufra los efectos ms graves de la consecuente prdida de la biodiversidad. A principios del siglo XX, ni el nmero de habitantes ni la tecnologa disponible tenan poder para cambiar sensiblemente los sistemas de vida del planeta. Al final del mismo se percibe, no obstante, una realidad totalmente diferente. Concebimos una tecnologa de un poder casi ilimitado que est introduciendo cambios inesperados en la atmsfera, en las aguas, entre las plantas y los animales y en todas sus interrelaciones. La responsabilidad de detener esas transformaciones que llevan al caos es de todas las naciones, pero indudablemente, los pases en desarrollo son los que soportan la mayor parte de los perjuicios resultantes del deterioro del medio ambiente, lo que resulta en un insoportable agrandamiento de la vulnerabilidad humana a todo tipo de enfermedad. En conclusin, a mi modo de ver, la Declaracin de Biotica y Derechos Humanos de la UNESCO configura un marco esencial de principios bastante amplios, no reduccionistas o antropocntricos adecuados para la formulacin de procedimientos en el mbito de la biotica de manera a alcanzar una sociedad ms justa, con equidad y que pueda disminuir la vulnerabilidad humana y del medio ambiente, llevando en cuenta que la idea de humanidad sobrepasa la idea de vida humana y alcanza a toda la naturaleza extrahumana, transformndose as en una responsabilidad csmica.

Referencias
JONAS H. 1995. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelona: Herder. MORIN E. 1993. El Mtodo: la naturaleza de la naturaleza. 3. ed. Madrid: Catedra.

99

ECO U. 1973. De la responsabilidad moral como producto tecnolgico: diario mnimo. Barcelona: Pennsula. SIQUEIRA JE. 1998. tica e tecnociencia: uma abordagem segundo o princpio da responsabilidade de Hans Jonas. Londrina: Ed. UEL.

100