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Crtica ao Manifesto contra o trabalho: do trabalho abstrato e da abstrao da crtica por Ilana Amaral "Trabalhars com o suor do teu

rosto" a maldio que Jeovah lanou a Ado e a maneira pela qual Adam Smith concebe o trabalho. O "repouso" seria, em troca, o estado correspondente "liberdade" e "felicidade"(...) porm, o que Smith ignorar sempre que a atividade da liberdade consiste precisamente em superar esses obstculos [que o trabalho deve superar] e que preciso, alm do mais, despojar os fins exteriores de seu carter de pura necessidade natural para estabelec-los como fins que o indivduo fixa a si mesmo, de modo que cheguem a ser a realizao e a objetivao do sujeito; dito de outro modo, a liberdade real, cuja atividade o trabalho. (Marx, Grundrisse, 1857-58) O Manifesto contra o trabalho, publicado em junho deste ano na Alemanha e em agosto no Brasil, pelo grupo Krisis, apresenta, no velho e bom estilo polmico e irnico dos escritos de Marx, aquilo que poderia, a uma primeira vista, passados 151 anos da publicao do Manifesto do Partido Comunista, ser chamado de uma atualizao da perspectiva crticorevolucionria do Manifesto de Marx e Engels. Por que "a uma primeira vista"? O Manifesto do Krisis traz elementos fundamentais de uma crtica revolucionria do mundo contemporneo. Sem sombra de dvidas, os elementos essenciais a apresentados - a crtica do domnio do trabalho (abstrato) sobre toda a existncia e crise provocada por tal domnio, em seu desenvolvimento histrico concreto, junto crtica do Estado e da poltica da decorrentes - so, de fato, os elementos centrais da crise gravssima enfrentada pela humanidade nos dias que correm. Ao longo de todo o texto, entretanto, possvel observar o desdobramento de um mesmo e nico equvoco fundamental, que se no compromete inteiramente o valor crtico do Manifesto contra o trabalho, faz com que a anlise do capitalismo contemporneo e as perspectivas de luta revolucionria pela sua abolio fiquem debilitadas. Mas vamos por partes... Da crise e da morte do trabalho (abstrato) O elemento central do Manifesto a constatao da crise terminal da sociedade do trabalho (abstrato). O texto, aberto com uma parfrase ao Manifesto do Partido Comunista, constata a ronda espectral do trabalho (abstrato) no mundo. O desenvolvimento do capitalismo em nossos dias a apresentado, fundamentalmente, a partir da diminuio absurda da presena do trabalho vivo no processo produtivo, da alterao, levada cabo pela revoluo cientfico-tcnica, na composio do capital no capitalismo contemporneo, ou seja, a partir da tendncia da abolio de parcelas cada vez maiores de postos de trabalho em funo de uma estrutura produtiva que a cada dia dispensa a presena de trabalho vivo e incorpora mais trabalho morto como fundamento da produo. Este elemento, corretamente apontado no Manifesto do grupo Krisis, , com efeito, como desenvolvimento da contradio essencial do capitalismo, a marca mais clara da crise econmica e social sem precendentes que hoje vivenciamos. So os mortos carregando os vivos... ou melhor, empurrando os vivos para os abismos da marginalidade do processo produtivo - da produo, da circulao

e do consumo - e assim para a morte, no s fsica mas tambm simblica de um nmero cada vez maior de indivduos. Diante de uma sociedade que compreende o homem segundo o modelo de auto-realizao pensada a partir do trabalho (abstrato), a eliminao da possibilidade de acesso ao mercado de trabalho implica no s a eliminao fsica dos indivduos por absoluta incapacidade de incluso no mundo do trfico, no mundo da mercadoria, mas tambm a sua morte simblica, anterior a esta, na assuno, no plano das conscincias individuais, do desemprego como "incapacidade", "incompetncia", enfim, como falncia pessoal diante de um mundo no qual s os "melhores" sobrevivem. O bvio fascismo da condio atual na qual so jogadas parcelas cada vez maiores da humanidade encontra, no Manifesto do Krisis, seu fundamento apresentado e denunciado. O desemprego estrutural, a misria, a tendncia de "africanizao" de parcelas cada vez maiores em todo o globo, inclusive na Europa, EUA e Japo, atravs da eliminao definitiva das possibilidades de incluso da fora de trabalho no trfico mundial de mercadorias so corretamente apontadas como a marca definitiva do mundo contemporneo, marca decorrente da apropriao privada da produo social. O que em todo o texto o Krisis denuncia com vigor o movimento autnomo de autovalorizao do valor com os seus desdobramentos histricos na contemporaneidade. Ao integrar, na denncia dos principais fenmenos do desenvolvimento capitalista na atualidade, os elementos essenciais da vida em nossos dias pondo-os em relao com o seu fundamento no trabalho (abstrato), o Manifesto do Krisis apresenta algo mais que um painel desconexo de fenmenos, apresentando os principais problemas do mundo contemporneo como efeitos solidrios de uma causa comum: vivemos num mundo cujo domnio nos escapa inteiramente, vivemos num mundo regido pelo auto-movimento do valor, em uma palavra, vivemos sob o domnio do trabalho abstrato. Os fenmenos mais graves do nosso mundo, a comear pela destruio da possibilidade mesma de vida, atravs do desemprego, para milhes, a destruio da natureza, levada a cabo pelo movimento irracional do capital, a destruio da esfera pretensamente autnoma da poltica e do Estado, com a diminuio cada vez mais radical do seu papel frente ao desenvolvimento - este sim, sob o domnio da forma-mercadoria, verdadeiramente autnomo - da economia, articulados, tais fenmenos, com a uniformizao, na esfera mesma da vida cotidiana, das posturas, das expectativas individuais, cuja pretensa diversidade - no mbito da sociedade do trabalho (abstrato) - se representa na farsa democrtica na esfera da poltica, so apresentados com uma riqueza de reflexes e um vigor de estilo que s a crtica apaixonada e o verdadeiro asco diante do existente podem suscitar. Ao apontar nas iluses estatistas - tanto da esquerda quanto da direita - a vigncia plena dos princpios da sociedade do trabalho (abstrato), o Manifesto do Krisis aponta um elemento certamente essencial para a crtica revolucionria do presente: toda a iluso de que o Estado, como agente de "desenvolvimento", como princpio de "correo" dos excessos do mercado ou como expresso de uma ruptura "revolucionria" com a propriedade privada, possa de algum modo intervir no sentido de uma transformao real dos problemas provocados pelo imprio do trabalho (abstrato) est fundada na absoluta crena, ainda que

nem sempre claramente explicitada, de que possvel, de algum modo, sem romper com a lgica cega de auto-valorizao do valor, sem romper com o domnio do trabalho (abstrato),de dentro mesmo da sociedade do trabalho (abstrato), administrar, minorando os seus efeitos, a crise profunda que a envolve e abala desde os fundamentos. Tal iluso - e nesse sentido bem o demonstra o fracasso das sociedades estatistas do Leste europeu - est fadada, no momento presente, no s ao absoluto fracasso enquanto negao da sociedade do trabalho (abstrato), uma vez que a afirma ao contrrio de neg-la, mas, sobretudo, nas condies atuais, a um fracasso generalizado frente situao limite a que uma sociedade fundada no trfico de mercadorias levada pelo mais absoluto esgotamento da sua capacidade de incluir os valores - sobretudo e antes de todos, o da prpria fora de trabalho - no mercado. A vigncia da lei do valor um processo histrico-social que ou negado em seus fundamentos - e portanto abolida como forma hegemnica de mediao das relaes entre os homens - ou permanece como fundamento da vida humana mesmo onde no exista como nas sociedades do Leste - uma apropriao privada dos meios de produo. O domnio do trabalho (abstrato), atravs do trfico mundial de mercadorias, h que ser negado em seus fundamentos e em conjunto ou tal negao ser, a exemplo de todo o movimento operrio em nosso sculo, integrada perspectiva da sociedade do trabalho (abstrato). A falncia do estatismo , assim, o resultado da prpria falncia da sociedade do trabalho (abstrato) na qual construiu-se, por um curto perodo histrico, a iluso da autonomia estatal. Se na sociedade do trabalho (abstrato) o Estado esteve sempre fundado e dependente do desenvolvimento autnomo da economia, com o esgotamento definitivo das fontes de financiamento propiciadas pelo ltimo perodo ascendente da economia capitalista, o adeus ao Estado levado a cabo em todos os recantos do globo , antes que expresso de um predomnio neoliberal na esfera da poltica, expresso da concentrao monopolista e da excluso definitiva da maior parte da humanidade do processo produtivo. A poltica, agora como antes, numa sociedade fundada no domnio da economia, s reconhece e expressa aquilo que j realidade no mbito da no-vida verdadeira da economia: j no h mais lugar para um Estado cujas fontes de financiamento esgotaram-se definitivamente. Toda a negao cotidiana de uma existncia humana pluridimensional foi, ao longo dos ltimos sculos, constituda e aprofundada segundo a submisso ao princpio do trabalho (abstrato). Em nosso sculo, no s o tempo de trabalho, mas todas as dimenses da existncia cotidiana foram submetidas ao princpio do trabalho (abstrato). Desde a relao com a natureza, com o "tempo livre", s relaes inter-tnicas, amorosas, toda a vida cotidiana aprofundou a submisso lgica do trabalho (abstrato). A no-vida verdadeira da submisso de todas as dimenses da existncia humana lgica do trabalho (abstrato), a "economizao" da vida , no Manifesto, apontada com a mesma nfase apaixonada que caracteriza os demais momentos do texto. O Manifesto nos conclama, aos "inimigos do trabalho", aos que no "tornamo-nos incapazes de pensar", ao combate sociedade do trabalho e, curiosamente, continuando a parfrase ao Manifesto de Marx e Engels, conclama, no seu final, aos "proletrios de todo o mundo" para que ponham um fim nisso. Por que curiosamente? Do trabalho e do abstrato

Ao longo de todo este texto, toda meno ao trabalho veio sempre acompanhada de um "abstrato" entre parnteses. O uso dos parnteses quer aqui significar a ausncia da categoria "trabalho abstrato" no texto do Manifesto do Grupo Krisis. Com efeito, em nenhum momento do Manifesto aparece uma crtica ao trabalho abstrato mas uma crtica ao trabalho simplesmente ou uma crtica ao trabalho enquanto tal. Se no incio deste artigo foi dito que o Manifesto do Krisis poderia parecer, a uma primeira vista, uma atualizao da crtica revolucionria do Manifesto de Marx e Engels, seguido de uma meno a um equvoco fundamental que permeia todo o texto do Manifesto do Krisis, sugerindo, com isso, uma carncia fundamental, isso se referia, precisamente, ao trato inteiramente problemtico dado ali categoria trabalho. No se trata, aqui, de algum "purismo ideolgico", de uma defesa da ortodoxia categorial, alis, no se trata, absolutamente, de ideologia. A questo bem outra... Toda a fora da reflexo terica de Marx - isso o que a mantm atual enquanto se mantiver a vigncia do trfico de mercadorias como fundamento da existncia humana est em que ela se constituiu na mais radical crtica dos fundamentos de uma sociedade historicamente dada, a sociedade capitalista. enquanto crtica da sociabilidade no capitalismo, enquanto crtica da economia poltica que se estrutura o pensamento de Marx e nessa medida, na medida em que crtica social, precisamente o oposto de uma ideologia, que se encontra a sua fora. No se trata, assim, de discutir Marx ideologicamente. Tratase, antes, de discutir a prpria dinmica histrica, na sua riqueza e concretude, como o fez Marx, para compreender a especificidade daquilo a que o grupo Krisis chama de trabalho e que Marx chamava de trabalho abstrato, como condio de uma crtica radical do presente. A correta compreenso desta questo, penso, nos ajuda a ir alm de onde o Manifesto do Krisis o pde, em funo - e isso no um mero trocadilho - de sua anlise abstrata da categoria trabalho. Marx parte, em sua crtica da economia poltica, da identificao daquilo que constituiria o modo prprio de ser da atividade humana sob o capitalismo: o que determina o capitalismo enquanto tal a submisso de toda a atividade humana lgica da produo de mercadorias, a submisso dos vrios trabalhos concretos lgica do trabalho abstrato. porque no capitalismo os valores de uso - aqueles objetos que na vida cotidiana so objeto da fruio - so transformados em meros suportes materiais do valor de troca, ou do valor ou seja, no interessam mais quanto ao seu valor na fruio, mas contam apenas na medida em que podem se equivaler no trfico - que as atividades humanas concretas se submetem ao trabalho abstrato, ou seja, ao trabalho destitudo de qualquer contedo determinado, aparecem, pois, na forma abstrata do tempo de trabalho. Este processo de submisso dos valores de uso abstrao do valor, como valor de troca, se manifesta na esfera da circulao generalizada das mercadorias, na qual parece no haver relao entre homens mas, precisamente, entre coisas. Ora, este processo de submisso da atividade criadora do homem ao horizonte da troca privada, do trfico, , enquanto caracteriza aquilo que o corao do capitalismo, uma forma histrica bastante determinada. Para Marx, a descoberta das determinaes da produo capitalista, a lei do valor, a determinao de um momento histrico especfico das relaes humanas, ou seja, no se trata de pensar a atividade humana submetida ao tempo de trabalho - o trabalho abstrato - como uma caracterstica "humano genrica", mas

de compreend-lo como produo histrica bem determinada. O que torna possvel, em Marx, a crtica da economia poltica exatamente a distino radical entre a categoria trabalho - como dimenso ontolgica do existir humano - e a forma histrica concreta do trabalho no mbito da produo capitalista, o trabalho abstrato. A confuso, manifesta ao longo de todo o texto do Krisis, entre estas duas dimenses inteiramente distintas, tem resultados graves. No se trata, simplesmente, de substituir, no Manifesto do Krisis, a palavra "trabalho" pela expresso "trabalho abstrato" e est resolvido o problema. Na verdade, confundir o trabalho, enquanto este uma dimenso fundante daquilo que o homem, ou seja, em sua dimenso ontolgica, com uma forma histrica especfica e transitria assumida por tal atividade, significa perder de vista aquilo que de fundamental marcou a contribuio crtica de Marx sociabilidade na modernidade. A anlise de Marx da sociabilidade no capitalismo parte de uma ruptura fundamental com o horizonte hegeliano em particular e com toda a tradio do pensamento no ocidente, de modo mais geral: a ruptura com uma idia de histria entendida como realizao de uma trajetria exterior aos objetivos propriamente humanos. Isso significa, do ponto de vista da crtica do capitalismo, que este entendido como uma construo histrico social determinada, inteira e exclusivamente dependente dos atos sociais humano-concretos. Trata-se, antes de mais nada, de entender que os fundamentos presentes em um momento da vida social so o resultado do agir humano coletivo e no uma qualquer encarnao da "Idia" ou da "providncia divina". exatamente nessa compreenso que se determina toda a crtica terica de Marx - quanto compreenso da categoria trabalho - tanto a Hegel como Economia poltica clssica. Se a crtica terica do trabalho entendido em sua positividade - ou seja, como "construtor de riqueza humana" - est no cerne da crtica economia poltica (crtica aos fundamentos mesmos da sociabilidade sob o domnio capitalista ), exatamente na medida em que Marx rompe com um tratamento metafsico do problema do trabalho. Quem transforma o trabalho em trabalho abstrato a sociabilidade fundada na forma-mercadoria, mas esta, longe de significar uma verdade eterna e natural, tosomente um modo possvel da existncia do trabalho enquanto atividade de auto-produo humana. Quando o Manifesto do Krisis reconhece o trabalho apenas como trabalho abstrato toma-o somente numa das dimenses que Marx havia compreendido em sua crtica economia clssica e ao hegelianismo: na sua dimenso negativa. Nessa medida, apreendido em sua negatividade, o trabalho - como trabalho abstrato, sob o capitalismo - tratado criticamente. Com efeito, no duplo carter do trabalho - "construtor de riqueza e de misria humanas" - que encontramos o cerne da crtica marxiana do mundo regido pela mercadoria. Entretanto, quando o Manifesto trata do trabalho apenas em sua negatividade, termina por atribuir uma dimenso verdadeiramente metafsica - abstrata e a-histrica - ao trabalho abstrato. Ao apontar a dualidade da categoria trabalho Marx pe, pela primeira vez, a possibilidade de uma anlise rigorosamente terrena da sociabilidade humana, a possibilidade da compreenso das formas histricas da sociabilidade como resultado da ao recproca dos homens. exatamente pelo carter dual da atividade humana - enquanto esta no consciente da sua prpria natureza social - que possvel, em Marx, pensar uma transcendncia revolucionria do existente. Em outras palavras: exatamente na medida em que concebe a atividade de auto-produo - trabalho - como o fundamento das formas

histricas da existncia humana que Marx, ao pensar a sociabilidade humana em sua histria e em particular sob o capitalismo, v na dualidade essencial expressa no trabalho historicamente fonte tanto da riqueza material como da misria da maioria da humanidade a possibilidade mesma da sua superao. porque, finalmente, so os homens os construtores das prprias cadeias que os prendem e porqu a sua existncia cotidiana toda ela permeada por esse dualismo essencial que possvel pensar um destino outro para a humanidade que o da eternidade do aprisionamento do trabalho forma do trabalho abstrato. Ora, no Manifesto do Krisis a incompreenso desta diferena crucial se apresenta de dois modos, distintos mas absolutamente interligados: num primeiro momento ela se apresenta na forma mesma da incompreenso conceitual, ou seja, em todos os momentos nos quais o Manifesto se refere ao trabalho s diz dele na forma do trabalho abstrato; num segundo momento, esta incompreenso, desdobrada na anlise das lutas sociais ao longo do nosso sculo, toma a forma da identificao simples de toda a luta do proletariado como luta interna lgica do trabalho abstrato. Do ponto de vista conceitual, precisamente o dualismo da categoria trabalho que permite, como j dissemos, pensar uma negao do trabalho abstrato. Na medida em que fundamento do agir humano, em que manifestao da liberdade humana, o trabalho , ele prprio, o movimento de auto-constituio do homem enquanto tal. A crtica de Marx ao trabalho enquanto trabalho abstrato - ou seja, a crtica da forma-mercadoria - repousa, no numa crtica de natureza moral ou ideolgica, mas no fato de que o trabalho abstrato o reinado da no-liberdade na medida em que faz desaparecer o ato livre - que se manifesta tanto na produo mesma do mundo como na sua fruio - sob a abstrao da atividade concreta que transforma as relaes entre homens em relaes entre coisas. Ora, precisamente na medida em que a liberdade - constituda mediante o trabalho, enquanto trabalho concreto, til - negada, que possvel pensar a recusa desta negao como construo da liberdade, ou seja, porqu os homens no cessam de reafirmar contraditria e cotidianamente a sua liberdade junto sua no-liberdade que possvel pensar uma superao do domnio das relaes mercantis. Ora, a crtica de Marx forma-mercadoria e coisificao do homem que lhe imanente fundada numa anlise concreta de relaes efetivas que so em si mesmas contraditrias. O dualismo segundo o qual Marx pensa a categoria trabalho expressa, deste modo, uma contradio posta e reposta pela atividade mesma do homem sob o domnio das relaes mercantis e exige, por isso mesmo, uma anlise do desenvolvimento histrico concreto de tais relaes como fundamento permanente da possibilidade da sua crtica. Ele , assim, o ponto nodal da crtica terica de Marx economia poltica, na medida mesma em que o fundamento prtico, condio de possibilidade de tal crtica. Mas o que significa, fundamentalmente, uma anlise concreta das relaes humanas sob o domnio do trabalho abstrato? Se pensamos a crtica do capitalismo, do domnio do trabalho abstrato como crtica de relaes humanas postas sob a forma de relaes mercantis, no suficiente falar da coisificao imanente ao trabalho abstrato, pois que esta no nos diz seno do princpio lgico que rege tais relaes, mas necessrio ir alm, analisando as relaes elas mesmas, em cada momento histrico em que estas se produzem, capturando-

as, assim, em sua concretude e complexidade. aqui que encontramos o segundo problema do Manifesto do Krisis. O Manifesto, em sua critica do trabalho abstrato inteiramente dominado pela lgica: deduz, simples e logicamente, da crtica da coisificao imanente produo de mercadorias todo o processo de desenvolvimento histrico do capitalismo em nosso sculo. Como toda "boa" deduo, eventualmente acerta ( o que acontece na anlise dos fenmenos do capitalismo na contemporaneidade que apontamos no incio deste texto, o que constitui, precisamente, toda a fora crtica do Manifesto); porm, tambm como toda "boa" deduo, ao abstrair-se inteiramente da concretude, abstrai-se inteiramente da contradio. Quando o Manifesto apresenta as lutas dos trabalhadores em nosso sculo como lutas situadas no mbito da lgica do "trabalho", ou seja, do trabalho abstrato, ele diz uma verdade. Mas diz, ao mesmo tempo, mais e menos do que deveria. Como isso se d? Quando critica "o movimento clssico dos trabalhadores" em sua limitao por reivindicaes situadas na lgica da produo mercantil, o Manifesto aponta - corretamente - o horizonte limitado, do ponto de vista da espontaneidade, da maior parte das lutas levadas cabo pelo proletariado desde o sculo passado. Mais que isso, o Manifesto critica todo o discurso clssico da esquerda enquanto este inteiramente limitado ao horizonte do trabalho (abstrato). Mas ao tratar do ponto de vista puramente lgico a pertinncia dos horizontes das lutas "de interesses" - do proletariado - lgica da produo mercantil, o Manifesto desconhece dois aspectos fundamentais e absolutamente interligados Da recusa e da derrota O que em primeiro lugar o Manifesto desconhece solenemente que, se pode ser dito que os movimentos de luta dos trabalhadores limitaram-se, via de regra, dimenso reivindincatria que foi/ integrada lgica da produo mercantil, do ponto de vista das reinvindicaes mesmas - limitadas lgica do mundo do trfico - isso no significa, absolutamente, uma ausncia de crtica prtica das relaes mercantis, ainda quando esta seja limitada e no se compreenda como crtica do trabalho assalariado enquanto tal. Ora, mesmo no mbito estreito, por exemplo, da luta sindical, a assimetria fundamental na qual se fundam as relaes mercantis no permite uma mera equivalncia entre sindicatos de trabalhadores e sindicatos de patres. evidente que, em ltima instncia, ambos se encontram presos lgica das relaes mercantis e reforam o trabalho abstrato. Mas do ponto de vista da existncia concreta a situao bem outra. Se todos, monopolistas, trabalhadores, desempregados, todos enfim, somos submetidos lgica do trabalho abstrato, o lugar nas relaes mercantis que ocupamos ou do qual fomos excludos exatamente aquele que nos diz da nossa existncia concreta. Assim, mesmo reivindicaes "situadas no mbito do trabalho abstrato" so um sinal de resistncia, ainda que parcial, ainda que limitada, s relaes mercantis. So uma manifestao de vida que irrompe no mbito da no-vida... no -toa, por exemplo, que as experincias dos conselhos expresses histricas daquela associao direta qual nos convida o Manifesto em suas linhas finais - nascem neste mbito parcial e limitado, e no seu desenvolvimento - esta a segunda questo que o Manifesto ignora - ou foram/so integradas institucionalizao que as aprisiona no mbito das relaes administradas que caracterizam o domnio do trfico e da poltica ou foram/so fragorosamente derrotadas.

O que o Manifesto desconhece, simplesmente, a complexidade da realidade das lutas sociais em nosso sculo, abstraindo, assim, o percurso, a construo histrico-concreta feita por milhes de mulheres e homens, para fixar-se, simplesmente, nos resultados, que, afinal, melhor se adequam escatologia do valor na qual foi transformada a histria pelo Manifesto. No fundo, se a concluso quanto ao limite histrico ao qual chegou o capitalismo em nossos dias verdadeira, s o na medida em que as iniciativas do movimento operrio de transcendncia do universo das relaes mercantis foram derrotadas e no por uma qualquer lgica a-histrica. Se os soviets, a insurreio alem de 19, para citar somente alguns, foram derrotados em sua pretenso de marchar para uma revoluo europia que abalaria os fundamentos da produo mercantil como modo hegemnico de vida no mundo, tal derrota h que ser reconhecida como o elemento fundamental a partir do qual o nosso mundo contemporneo veio a se constituir no que . Trata-se, antes de mais nada, de reconhecer, por um lado, que as relaes mercantis foram postas sim em questo, e no apenas uma vez neste sculo, mas que a negao foi derrotada. Por outro, trata-se tambm de reconhecer que exatamente esta derrota que funda a permanncia das relaes mercantis e a sua configurao atual. A situao limite a qual chegamos, de crise terminal da sociedade do trabalho abstrato a partir das suas prprias contradies, resultado, fundamentalmente, da derrota do movimento operrio. Que a esquerda, em sua maioria, tenha tido - ao longo de todo o nosso sculo e ainda hoje uma postura modernizadora, que ela tenha sido uma variante apenas no mbito das relaes mercantis, isso nada diz do movimento de luta anticapitalista desenvolvido desde o sculo passado. Ora, o "pecado original" do Manifesto , finalmente, o domnio da abstrao na crtica do trabalho abstrato. Se ele acerta, como dissemos, nos aspectos centrais de sua anlise do mundo contemporneo, isto se d na medida mesma em que ele se funda numa crtica genrica do trabalho abstrato. Mas na medida mesma dessa abstrao que a crtica apresenta sua insuficincia mais radical. O Manifesto nos diz que "a ruptura categorial com o trabalho (abstrato) no encontra nenhum campo social pronto e objetivamente determinado", querendo, com isso, apontar a necessidade da constituio de uma conscincia negadora como fundamento da possibilidade de ultrapassagem da sociedade do trabalho. Ao mesmo tempo, recusa a idia de um fim ltimo da histria, cuja encarnao seria o proletariado, verso tristemente predominante no marxismo do nosso sculo. H aqui a clara inteno polmica com toda esta tradio do marxismo que entendia o proletariado como "messias" dado objetivamente na histria. Se esta crtica inteiramente correta, dela no seguem, como uma conseqncia puramente lgica, as concluses que da retira o Manifesto. Que o "asco" diante do existente seja aquilo que deve fundamentar a sua recusa, no significa, como pretende o Krisis, que o ponto de partida do asco seja a "recusa terica do trabalho", constituda a partir de um "campo intelectual livre". Antes, penso, assim como a crtica terica de Marx Economia poltica partiu da crtica prtica posta em movimento pelo proletariado do sculo XIX, todo o debate terico contra o trabalho abstrato - ou seja, contra o mercado e contra o Estado - deve partir do reconhecimento de que as experincias de luta na contemporaneidade, de resistncia espontnea ao domnio do mercado e do Estado so o campo mais frtil para a crtica prtica do trabalho e so, nessa medida, o lugar possvel no qual est em jogo o destino da humanidade diante da crise da sociedade do trabalho abstrato.

Ora, o que est em jogo aqui , evidentemente, algo crucial. Trata-se de reconhecer que, do ponto de vista de sua existncia presente - nico lugar a partir do qual possvel pensarmos a existncia humana -, no h "homens ", no h individualidade autntica. O domnio da abstrao que funda o capitalismo, denunciado to vigorosamente ao longo de todo o manifesto , entretanto, "traficado" de modo curioso para o seio mesmo daquela que apresentada como a sua recusa. Propor o "debate terico contra o trabalho" (abstrato), propor "uma nova interpretao do mundo", um "espao intelectual livre" significa a rendio mais absoluta ao domnio mesmo da abstrao chamada "indivduo" - o indivduo cindido que o Manifesto mesmo critica, ou seja, o "cidado", o "produtor" ou ainda, a "conscincia" - na medida exata em que tal conscincia ali apartada da existncia, pensada como conscincia terica que pode "construir um movimento de prtica social contra o trabalho", supondo, por isso mesmo, que a crtica primeiro crtica terica, depois crtica prtica. Ora, o problema que precisamente a o Manifesto incorre num erro grave que marcou o marxismo em nosso sculo: o de apartar teoria e prtica, tomando uma ou outra como referncia a partir da qual deve se dar a transformao do mundo. O estatismo vanguardista do kautski-stalinismo - que via a revoluo como "marcha objetiva da histria" e, portanto, em cada ao do movimento operrio uma encarnao dos seus desgnios - ou trotskista, que atribuiu todas as derrotas do movimento operrio "traio das direes", resguardando, assim, a "pureza imaculada" do proletariado, so faces solidrias de um mesmo equvoco fundamental: a crtica do capitalismo inteiramente submetida ideologia, ou seja, fixao prvia de um campo de luta "objetivamente" anticapitalista pensado, em si mesmo, como portador da "verdade histrica da revoluo proletria". evidente que o Manifesto no incorre neste equvoco... comete, porm, um outro, conceitualmente idntico, embora com o sinal invertido. Tratam-se, ambas, de abstraes que situam a crtica da sociabilidade capitalista alm ou aqum da existncia histrica, da existncia cotidiana. Trata-se, em ambos os casos, de uma encarnao seja da "misso histrica", seja da "conscincia", num sujeito abstrado de determinaes histricas, de classe, de cor, de rosto, de sangue, de sexo, inteiramente carente de concretude, enfim. Quando prope a conscincia terica como mbil da crtica prtica, o Manifesto prostra-se de vez aos ps da abstrao, destituindo de sentido toda a resistncia - embora parcial, limitada e, por isso mesmo, submetida ainda ao horizonte do trabalho abstrato - levada a cabo por milhares de trabalhadores, de desempregados, de minorias tnicas, raciais, sexuais... em nosso planeta. No se trata de ver nestas lutas uma nova encarnao da "misso histrica". Mas tampouco trata-se de simplesmente situ-las no mbito da "conscincia presa forma-mercadoria" e equival-las, por exemplo, s tentativas do Banco Mundial de reverter a "m distribuio de renda" como tentativa de salvao da crise da sociedade do trabalho. S uma absurda abstrao - semelhante quela que se realiza na forma-mercadoria - pode equivaler aes to distintas, tomando-as simplesmente como "dados". Se na ao do Banco Mundial se explicita uma tentativa inteiramente situada no horizonte da troca, assim como so situadas no horizonte da troca a luta por emprego, a reivindicao de "direitos polticos" etc., evidente que no se trata da mesma realidade, que no se trata do mesmo horizonte vivido, que no se trata da mesma coisa. preciso compreender que as lutas sociais, ainda quando

limitadas ao horizonte da troca, so momentos de resistncia, de exploso de vida que se recusa capturao total pelas teias das relaes mercantis, que elas so, assim, o nico ponto de partida no qual se manifesta j, presentemente, o potencial da crtica prtica do trabalho abstrato como crtica de totalidade. Este campo de resistncia - explicitado em sua forma mais radical nos levantes e insurreies desta dcada, nas recentes greves operrias, como as greves de caminhoneiros franceses ou dos operrios da Renault, que j reconhecem, embora ainda limitada ao campo da "luta de interesses", o carter necessariamente mundial mesmo da sua luta parcial reivindicatria - no significa, evidente," um campo objetivamente dado", no sentido de um campo pronto, mas significa sim um campo objetivamente frtil de crtica prtica - ainda que parcial - da sociedade do trabalho abstrato, ou seja, um campo objetivamente possvel de luta anticapitalista, de luta contra o mercado e o Estado. desse modo, penso, que a conclamao final do Manifesto: "proletrios de todo o mundo, ponham um fim nisto", pode ter um sentido mais que meramente estilstico, dando, assim, vida e concretude crtica do trabalho abstrato. Publicado na revista Contra a Corrente n 9.