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METODOLOGIA FILOSFICA PROGRAMAO: A palavra "mtodo" ou "metodologia", especialmente desde o famoso estudo de Descartes, "Discurso do Mtodo", parece ter

se tornado uma espcie de "abra-te ssamo" de qualquer empreitada intelectual, particularmente de natureza cientfica. Na filosofia ainda se guarda a noo originalmente grega (methodos = caminho) como trilha, via e at mesmo roteiro de passagem na conduo intelectual de questes ditas de natureza filosfica, ou seja, de temas que so capazes de se submeter a uma problematizao, a uma investigao e a uma elaborao filosficas. Este curso pretende oferecer justamente uma iniciao neste "roteiro", uma "metodologia filosfica". Certamente, saber praticar a leitura de textos, decriptar um texto, fazer o resumo ou fichamento da leitura, argumentar com rigor sobre o que foi compreendido, so prticas que se aplicam a qualquer campo disciplinar. Entretanto, deve-se considerar a especificidade do texto filosfico, adequando este roteiro segundo os ditames da investigao filosfica. Este outro objetivo deste curso. Segundo Folscheid & Wuneburger (vide Bibliografia), os textos filosficos afiguram-se como um meio de "conhecimento" filosfico, cuja passagem pode nos dar acesso ao pensamento dos filsofos, seus conceitos e vocabulrio, seus questionamentos, o que formularam como problemas e o que deram como solues. Bibliografia CALAIS, tienne & all. (1992), De la mthode. Ellipses, Paris. CHENIQUE, Franois (1975), lments de logique classique. Dunod, Paris. COSSUTTA, Frdric (1994), Elementos para a leitura dos textos filosficos. Martins Fontes, So Paulo. FOLSCHEID, Dominique & WUNENBURGER, Jean-Jacques (1997). Metodologia Filosfica. Martins Fontes, So Paulo. A HISTRIA DA FILOSOFIA COMO PERCURSO FILOSFICO A histria da filosofia indispensvel a todo currculo universitrio. Mas para que ela seja praticada de acordo com o esprito da filosofia, preciso que duas condies fundamentais sejam preenchidas. 1. Primeira condio: preciso que a histria da filosofia seja filosfica, o que a impede de contentar-se em ser uma histria. Por isso ela tem seu lugar nos departamentos de filosofia e no nos de histria, como obra de filsofos e no de puros historiadores.

A razo simples: resulta da especificidade de todo contedo filosfico. Em filosofia, com efeito, no lidamos com dados, acontecimentos ou fatos puramente exteriores que o pensamento se contentaria em encontrar, constatar, registrar, porque seria incapaz de produzi-los. O pensamento que se dedica filosofia descobre nela um pensamento filosfico - portanto, descobre a si mesmo. O que dado de fato , portanto, sempre dedutvel de direito. No limite, um filsofo ideal poderia reproduzir por si mesmo tudo o que j foi pensado. A exterioridade aparente remete, pois, a uma interioridade de princpio. Disso resulta que os "conhecimentos" filosficos no so conhecimentos ordinrios que poderamos "aprender", sem penetr-los e ser por eles penetrados, tal como se preenche um esprito ignorante com contedos puramente exteriores. Procedendo assim, poderamos no mximo adquirir uma "bagagem" que, como o nome indica, sobrecarregaria e esmagaria o esprito, o qual permaneceria inalterado. Certamente possvel aprender pensamentos sem pensar por si mesmo e repeti-los sem implicar-se neles, at sem compreender. Mas ento se pensa apenas por procurao. Ou seja, no se pensa. Kant mostrou isso: o conhecimento histrico parte dos dados de fato, enquanto o conhecimento racional parte dos princpios. Quando se cr adquirir o conhecimento de um sistema filosfico existente, apenas se imita, no se inventa. Em suma, no se pode aprender "a filosofia" (entendida aqui como o sistema de todo conhecimento filosfico); "no que concerne razo, quando muito se pode aprender filosofar" (Kant, Critique de la raison pure, trad. fr. de Delamarre e Marty, Architectonique de la raison pure, Paris, Gallimard, "Folio", p. 694.) - o que equivale a aplicar ao que se apresenta princpios que a razo sempre livre para confirmar ou rejeitar. V-se por que no se deve queixar-se, como se faz com tanta freqncia, do desaparecimento dos pretensos "mestres de pensar". Se eles nos incitam a pensar por ns mesmos, tanto melhor. Mas como servem em geral de banco de pensamentos inteiramente prontos, eles so antes mestres de no-pensar. A tentao clssica de muitos estudantes srios , no entanto, enxergar com complacncia essa operao de recuperao, que consiste em suprir as prprias fraquezas pela riqueza dos pensamentos que se acumularam como bens adquiridos. Mas a iluso no dura muito. No melhor dos casos, logo se revelar que os conhecimentos so "colados" por fora, no retomados, no pensados. No pior dos casos, veremos aquelas dissertaes constitudas de uma fieira de trechos prontos (os famosos "topos", no jargo dos corretores de redao), com rosrios de autores recitados de cor, sem considerao nem pelo tema a tratar, nem mesmo pelos autores arrolados fora.

A histria da filosofia no portanto uma loja de pensamentos prontos, onde se vestiria, como uma roupa, o que apresentado no mostrurio. A menos que se tomem o pensamento por um cabide a ser recoberto, o que o condena a tornar-se, conforme o caso, em um manequim ou um espantalho. Em vez de servirem ao pensamento, os conhecimentos tomam-se ento um obstculo. Para o filsofo, a lio clara: a histria da filosofia filosfica ou no . 2. Segunda condio: preciso que o pensamento assimile sua presa. Essa exigncia no evidente. Como possvel pensar freqentando o j pensado? A resposta se encontra no enunciado mesmo dessa pergunta: em filosofia, o pensamento filosfico s se ocupa do pensamento filosfico. O fato de que pensamentos nos precederam no altera isso em nada. Pensar o j pensado repensar, e repensar sempre pensar. Ora, pensar um ato que no se aprende. Ningum pode comprar ou adquirir pensamento. Ningum pode pensar em lugar de um outro. Como diz Kierkegaard, no h verdade verdadeira que no seja "subjetiva", isto , "apropriada" - literalmente: tornada algo "prprio", nossa propriedade. Cumpre adotar a nica atitude realmente filosfica: a que consiste em retomar por nossa prpria conta os pensamentos j pensados por outros. Apliquemos esse princpio leitura dos textos. Ler textos filosficos entrar em relao com pensamentos filosficos j advindos, para penetr-los e apropriar-se deles. A leitura portanto indissocivel do prprio pensamento. Ao lermos Plato ou Descartes, pensamos ns mesmos como Plato ou Descartes. Pensamos no apenas por eles, mas neles - pensamos, simplesmente. Isso equivale a dizer que a leitura filosfica dos textos no primeiramente um meio de conhecimento, mas uma iniciao ao pensamento. E preciso conhecer, mas para pensar, e no conhecer por conhecer. Ao fim e ao cabo, preciso que o pensamento repensado seja integralmente digerido, integrado. o que os poetas franceses da Pliade, no Renascimento, chamavam innutrition [inutrio]. E a isso que Nietzsche nos convida quando lamenta que tenhamos perdido a faculdade conservada pelas vacas: a de ruminar. So necessrios conhecimentos filosficos, to ricos e rigorosos quanto possvel. Com a condio de que no sejam um revestimento colado, mas o bloco macio de nossa reflexo. O MTODO DA SUSPICCIA (de Mrio Ferreira dos Santos) Para o estudo da filosofia, em seus campos mais complexos, como os que iniciamos nesta obra, que abrem o caminho aos estudos da Metafsica, sempre aconselhamos aos nossos alunos, em nossas aulas, e hoje o fazemos ao leitor, que tem a bondade de

manusear nossos livros e l-los, o que chamamos o mtodo da suspiccia, que uma atualizao da suspeita, da desconfiana, a acentuao, em suma, de um estado de alerta no estudo, que s pode trazer bons frutos, ao estudioso. Em face da heterogeneidade das idias, das estreis, ou no, disputas de escolas, da diversidade de perspectivas, que podemos observar em toda literatura filosfica, com a multiplicidade de vectores tomados, impem-se ao estudioso a mxima segurana e o mximo cuidado para no deixar-se arrastar, empolgado pela sugesto e at pela seduo das idias expostas, que o arraste, naturalmente, a cair em novas unilateralidades ou a prend-lo nas teias de uma posio parcial, que no permitiria surgir aquela viso global e includente, que temos proposto em todos os nossos livros. So as seguintes as regras da suspiccia, que propomos: I ? Suspeitar sempre de qualquer idia dada como definitiva (idia ou opinio, ou teoria, ou explicao, etc). II ? Pelos indcios, buscar o que a gerou. Ante um conceito importante procurar sua gnese (sob todos os campos e planos da decadialctica e da pentadialctica, mtodos do autor) : a) Verificar se surge da experincia e se se refere a algo exterior a ns, por ns objectivado; b) se surge, por oposio, afrontando, assim, o esprito colonialista passivo de muitos brasileiros, que no crem, no admitem e no toleram, que alguns de ns tenham a petulncia de formular pensamentos prprios (ou negao), a algo que captamos ou aceitamos; c) se tomado abstractamente do seu conjunto: d) se o seu conjunto est relacionado a outros, e quais os graus de coerncia que com outros participa. III ? No aceitar nenhuma teoria, etc, que s tenha aplicao num plano, e no possa projectar-se, analogicamente, aos outros mais elevados, como princpio ou postulado ontolgico. IV ? Suspeitar sempre, quando de algo dado, que h o que nos escapa e que precisamos procurar, atravs dos mtodos da dialctica. V ? Evitar qualquer idia, ou noo caricatural, e buscar o funcionamento dos esquemas de seu autor para captar o que tem de mais profundo e real, que s vezes pouco transparece em suas palavras. VI ? Devemos sempre suspeitar da tendncia abstracionista da nossa intelectualidade, que leva a hipostasiar o que distinguimos, sem correspondncia com o complexo concreto do existir.

VII ? Observar sempre as diferenas de graus da atualizao de uma idia, pois a nfase pode emprestar essncia de uma formalidade o que, na verdade, a ela no pertence. Assim, o que meramente acidental, modal ou peculiar, que surge apenas de um relacionamento, pode, em certos momentos, ser considerado como essenciais de uma entidade formal, permitindo e predispondo, que, posteriormente, grandes erros surjam de um ponto de partida, que parecia fundamentalmente certo. Ao defrontarmo-nos com um absurdo ou com uma posio abstracionista absolutista, podemos estar certos que ela parte de um erro inicial. Remontando s origens, aos postulados iniciais, no ser difcil perceber o erro. VIII ? Na leitura de um autor, nunca esquecer de considerar a acepo em que usa os conceitos. Na filosofia moderna, cuja conceituao no adquiriu ainda aquela nitidez e segurana da conceituao escolstica, h uma multiplicidade de acepes que pem em risco a compreenso das idias. E muitas polmicas e diversidade de posies se fundam sobre a maneira pouco clara de apanhar o esquema notico-eidtico de um conceito, o que decorre da ausncia da disciplina, que era apangio da escolstica em suas fases de fluxo. IX ? No exame dos conceitos, nunca deixar de considerar o que incluem e o que excluem, isto , o positivo includo no esquema conceitual, e o positivo, que a ele recusado. X ? Nunca esquecer de considerar qualquer formalidade em face das formalidades que cooperam na sua positividade, sem estarem inclusas na sua tenso. Assim, por exemplo, a rationalitas, no homem, implica a animalitas, embora formalmente, no esquema essencial, a segunda no inclua necessariamente a primeira, enquanto a primeira implica, necessariamente, a segunda. Mas, como esquemas formais, ambas se excluem, apesar de a primeira exigir a presena da segunda para dar-se no compositum, isto , na humanitas. XI ? Sempre cuidar, quando de um raciocnio, a influncia que possa ter, em nossas atualizaes e virtualizaes, a inrcia natural do nosso esprito, o menor esforo, sobretudo nos paralogismos e nas longas argumentaes. XII ? Toda afirmao que apresente cunho de verdade, verificar em que plano esta se verifica: se no ontolgico, no mtico, no lgico, no formal, no gnoseolgico, no material, no axiolgico, no simblico, no pragmtico, etc. Estabelecida a .sua positividade, procurar as que exige para que se obtenha um critrio seguro. Esta ltima providncia, e o modo do seu processual, a que se adquire pela matria a ser examinada nesta obra.

Outras providncias do mtodo da suspiccia sero apresentadas nas obras posteriores desta Enciclopdia, proporo que se tornem necessrias. Nessa ocasio, teremos o cuidado de tratar delas, exp-las com a exemplificao que se tornar imprescindvel. SABER LER H que se reaprender a ler? Parece absurdo se fazer esta pergunta depois de tanto se ter lido. No entanto, existe "ler" e "ler". A leitura que se aprendeu na escola e que mais que suficiente para a vida cotidiana, nem sempre suficiente quando tem que se defrontar com a apropriao de textos mais difceis. Esta apropriao, no sentido lato de "tornar prprio" aquilo que se l, deve ser aprendida. Alguns mtodos e tcnicas consagrados podem ser teis. Como afirma Folscheid & Wunenburger (1997), o texto deve ser considerado como a "estrada real" da iniciao filosfica. Caminho que se d pela retomada da herana do pensamento em diferentes pocas, estabelecendo uma "relao original" com o texto filosfico, e deste com o pensar do filsofo, que como que "vampirizado", no bom sentido. 1. Freqentar os livros Para ler textos filosficos, preciso primeiro dispor deles. Esse trusmo recobre uma necessidade que tende infelizmente a ser apagada das preocupaes prioritrias. comum os alunos se habituarem facilidade que constituem os trechos fotocopiados pelos professores, em funo das necessidades de seus cursos. Tal prtica de modo nenhum substitui a freqentao direta dos textos em sua forma normal, que a do livro. Cumpre consider-la, portanto, como uma ocasio para descobrir os textos, jamais como um contato suficiente. As bibliotecas acessveis aos estudantes devem tornar-se lugares familiares. preciso acostumar-se a buscar referncias nos arquivos, habituar-se disposio das estantes. preciso folhear livros para rapidamente tomar conhecimento de seu contedo, retirar (e devolver!) regularmente. Os hbitos so, aqui como em toda parte, a melhor ou a pior das coisas. Se no se freqenta a ou as bibliotecas, no se recorre ou pouco se recorre a elas. Se nelas se fica vontade, volta-se a elas sem esforo. A passagem pela biblioteca deve tornar-se um ritual. 2. A biblioteca pessoal Nenhum dos modos de acesso aos textos anteriormente evocados substitui, no entanto, a posse de livros sempre disposio, sobre os quais se medita longamente, que se pode rabiscar e anotar vontade. Claro que a aquisio de uma biblioteca pessoal representa uma despesa. Mas um

investimento necessrio. Alis, ele no est fora de alcance, uma vez que um grande nmero de textos de referncia se encontra hoje em colees de bolso. E preciso aprender a gerenciar a despesa com regularidade. - Comece adquirindo os livros exigidos pelos cursos que voc freqenta. No h estudo srio de outro modo! - Constitua progressivamente um elenco de textos fundamentais dos autores essenciais: Plato, Aristteles, Descartes, etc. - Em relao aos textos secundrios ou mais "avanados" e tambm aos comentrios e ensaios, voc pode no comeo contentar-se com as bibliotecas universitrias, a menos que a vontade o domine. Em semelhante caso, voc no deve contrariar o seu impulso: deve comprar! - bom tambm obter alguns livros de sntese, prprios para facilitar a iniciao. Voc pode encontr-los em vrias colees (ver o anexo bibliogrfico). Mas esses livros so apenas instrumentos que desempenham o papel de suportes e jamais substituem a freqentao direta dos autores. - Para os que pensam em aprofundar seus estudos de filosofia, preciso elevar um pouco o nvel de exigncia, fazendo a aquisio de algumas edies de referncia - por exemplo, as que so citadas quando se redige a dissertao de mestrado. - preciso tambm obter alguns textos em sua lngua original, a fim de poder se reportar aos conceitos e termos tcnicos teis reflexo, e que as tradues nem sempre exprimem bem. Isso vale em primeiro lugar para os textos gregos, que se encontram sem dificuldade em livraria. Se voc no sabe grego, deve deixar de lado esse quesito? Seria lamentvel. Sabendo que, na falta de saber bem o grego, til saber um pouco de grego, procure todas as frmulas de iniciao propostas na Universidade. No mnimo, a aprendizagem do alfabeto grego ser extremamente proveitosa. Ser possvel assim identificar os termos importantes, entender e ler o professor que os utiliza ou comenta, fazer citaes exatas nos trabalhos escolares. Penosa primeira vista, essa aprendizagem mnima muito mais fcil de realizar do que se imagina. Em todo caso, bem menos temvel que a da prpria reflexo filosfica! O mesmo vale para as obras inglesas e alems, que existem s vezes em coleo bilnge, e sempre em colees de bolso estrangeiras. Tambm a seria bom seguir as iniciaes propostas. No se pedem as competncias do intrprete, longe disso. Uma

certa familiaridade com a lngua j um trunfo considervel. Ela est ao alcance de todos. 3. Que textos ler: Uma vez de posse dos textos, seja de uma biblioteca pblica, de um amigo ou pessoal, cumpre evidentemente l-los, pois ainda no foi descoberto o meio de apropriar-se deles por osmose. Que textos e em que ordem?

Convm aqui no se imobilizar em falsos problemas. Os textos filosficos so, em primeiro lugar, os dos filsofos, consagrados como tais. Os textos dos filsofos patenteados so facilmente identificveis pelo seguinte critrio: neles, a forma est inteiramente submetida mensagem a comunicar, a prpria mensagem sendo inteiramente redutvel a um pensamento racionalmente conduzido, que se move exclusivamente no universo conceituai. Se houver a menor dvida sobre o carter filosfico de um texto, pode-se fazer a seguinte contraprova: perguntar-se se o discurso desenvolvido ou no redutvel inteligibilidade filosfica.

Se a forma do discurso resistir ao ponto de resultar disso uma perda importante, que se lida com outra coisa que no a filosofia - literatura ou poesia, em particular. Se o contedo do discurso resiste operao e mostra-se condicionado por dados "positivos", isto , obtidos por um trabalho sobre dados provenientes da experincia, portanto no dedutveis de direito, irredutveis a conceitos, que se trata de "cincias humanas" - histria, psicologia, sociologia, etc. Nesse caso, dispe-se efetivamente de contedos suscetveis de se tornarem conhecimentos e que devem ser aprendidos como tais.

No obstante, existem numerosos textos que no so diretamente "de filosofia" mas que podem ser objeto de uma leitura filosfica. Isso verdade em primeiro lugar para certos textos de filsofos, que so difceis de classificar - por exemplo, o Zaratustra de Nietzsche. verdade para muitos textos da literatura, como os de Machado de Assis, Guimares Rosa, Dostoievsky, Aldous Huxley e muitos outros. igualmente verdade para autores como Freud, Lacan, Mauss, Lvi-Strauss ou Barthes. Todos esses textos, que podem ser considerados intermedirios ou "de passagem", podem e mesmo devem reter a ateno dos estudantes de filosofia, ser objeto de leituras assduas, dar lugar a fichas. No se esquea de que a prtica da filosofia, que pode submeter a exame qualquer objeto, ganha em sutileza e pertinncia quando acompanhada de uma verdadeira cultura geral. Conforme os gostos, as competncias ou

as lacunas, convm portanto se esforar sempre para ampliar e aprofundar essa cultura atravs de um leitura regular de livros de literatura, de histria, de psicologia, ou relativos s cincias da natureza, etc. S que ser preciso distinguir os gneros e as coisas, evitando misturar o que tem a ver com a informao, com o conhecimento e com a reflexo propriamente dita. Mas o trabalho ser menos pesado. Como as matrias para a reflexo filosfica so menos centrais nos cursos de formao, de qualquer modo voc precisar dedicar menos tempo a elas. Alm disso, gozar de uma liberdade bem maior, que deve marcar a parte indispensvel dos gostos pessoais e da liberdade de iniciativa. O essencial comear por autores e obras que realmente iniciem filosofia e que no sejam de abordagem demasiado difcil. Por exemplo, convm no lanar-se de sada e sem guia na Crtica da razo pura de Kant ou na Enciclopdia de Hegel. Os Fundamentos da metafsica dos costumes, para o primeiro, ou as Lies sobre a esttica, para o segundo, so menos opacos primeira vista. Do mesmo modo, prefervel comear pela Repblica de Plato do que pelo Parmnides. Mas isso no o impede de chegar bem depressa aos textos principais, privilegiando em particular os prefcios e introdues, geralmente mais acessveis. Damos certo nmero de indicaes bibliogrficas. Convidamos o leitor a reportar-se a elas. Contudo, uma vez mais, o essencial no est a. Onde est, ento? Para progredir, h apenas uma regra de ouro: dedicar-se regularmente ao exerccio da leitura filosfica, ao menos vrias vezes por semana, todos os dias, se possvel. No incio, normal avanar muito lentamente. No convm precipitar-se, querer forar o obstculo, sob pena de criar para si mesmo um muro intransponvel de dificuldades acumuladas. Mas tampouco convm adiar sempre para mais tarde o momento da aprendizagem, esperando estar melhor preparado. Em ambos os casos corre-se o risco de entrar numa espiral viciosa, que faz crescer as dificuldades, em vez de aplain-las. Para evitar isso, cumpre demonstrar ao mesmo tempo tenacidade e pacincia. Com efeito, se os conceitos ignoram largamente o tempo, o tempo permite entrar pouco a pouco nos conceitos. Para ser claro: a iniciao exige durao. 4. A leitura rpida A "leitura rpida", no sentido estrito, uma verdadeira tcnica, que se aprende e se cultiva. Ela utilizada em todos tipos de meios, a propsito de textos de natureza

variada (dos jornais aos documentos, passando pelos romances ou os ensaios). Se vedado utiliz-la tal e qual em filosofia, interessante porm inspirar-se nela para facilitar certas tarefas indispensveis. Com efeito, a leitura atenta dos textos filosficos lenta, desesperadamente lenta, o que engendra dois tipos de inconvenientes:

O primeiro de ordem psicolgica, pois tem-se a impresso de no avanar, at de no sair do lugar. Enquanto a leitura de um pequeno romance requer duas horas, a de um texto filosfico de cem pginas pode exigir uma semana de esforos ao iniciante. lcito ento perguntarmos se uma vida inteira ser suficiente para darmos conta de dois ou trs autores maiores, enquanto, por outro lado, avaliarmos a necessidade de um crescimento exponencial de nossa cultura filosfica. O segundo de ordem filosfica, pois, esmiuando o texto como convm, corremos o risco de perder-nos em detalhes que ocupam tudo, o esprito de sntese sufocado pela preocupao de anlise. Perdem-se de vista as questes, os objetos de discusso, o fim perseguido, o plano, o percursor.

Para fazer contrapeso, no portanto desinteressante exercitar-se em percorrer um livro em seu conjunto, utilizando as idas e vindas como sondagens, de acordo com as necessidades e quase a seu gosto. Tal exerccio no apenas salutar a ttulo de compensao, mas til:

permite tomar conhecimento de uma obra em sua totalidade; facilita a reviso deste ou daquele texto do programa; indispensvel para buscar a documentao de um trabalho a ser feito e para determinar os livros de que se tem necessidade numa biblioteca.

Aplicada aos textos filosficos, tal leitura mais "seletiva" que "rpida", mais descontnua que apressada. No entanto, ela supe adquiridos os princpios bsicos da leitura rpida:

A apreenso "fotogrfica" das pginas do texto, apenas pela viso, treinando a no pronunciar interiormente o que se l. Com efeito, a enunciao interna, muda, o principal fator de lentido. Convm sab-lo. O olho, em compensao, muito mais rpido. A substituio de uma progresso palavra por palavra por uma progresso por saltos, de termo-chave em termo-chave, desprezando todo o tecido conjuntivo das frases. A aplicao de uma extrema ateno, pois se trata ao mesmo tempo de dominar o conjunto do texto e de selecionar os pontos essenciais (ou os elementos buscados com um objetivo muito particular).

Ter-se- especialmente o cuidado de ler e compreender o sumrio, o ndice sinptico, tudo o que permite perceber melhor o plano de conjunto de um livro, a progresso e a articulao das idias e dos temas, e portanto orientar-se melhor no texto, localizar esta ou aquela passagem que desperta mais nosso interesse, etc. Em muitos casos, uma ateno particular ser dada igualmente introduo ou ao prefcio, e sobretudo

concluso (que geralmente prefervel ler antes do prprio livro, para compreender melhor sua tese e os objetos de discusso). sempre melhor, em filosofia, dominar a organizao e a orientao de um livro, a fim de estar mais disponvel para compreender o detalhe da argumentao, o que distingue a leitura filosfica da leitura de um romance, no qual o prazer decorre, ao contrrio, da ignorncia do desfecho. A operao mais fcil de se realizar quando se l um texto pela segunda vez, aps ter tomado conhecimento dele de maneira mais pormenorizada. Mas igualmente interessante como primeira abordagem. 5. A leitura aprofundada: a leitura intensa, na qual pomos toda a nossa ateno, esquadrinhando as palavras para nelas descobrir as noes, as frases para evidenciar as teses, os pargrafos para esclarecer os objetos de discusso, dos pressupostos, a argumentao e as implicaes. Essa portanto a verdadeira leitura filosfica, no sentido pleno da palavra. Desta vez, preciso dar tempo ao tempo e fixar-se em um campo extremamente restrito. Por exemplo: meia hora por pgina, dez minutos para uma frase importante. O objetivo quebrar o osso do texto para retirar a medula substancial. Sobretudo no comeo, convm colocar-se na atitude que seria a da explicao de texto. Escolhe-se livremente uma passagem e se faz como se fosse preciso explic-la numa prova escolar (oral ou escrita). Portanto, reporte-se anlise da explicao de texto para ter sobre esse ponto todos os detalhes necessrios. A ambio de tal exerccio vencer pouco a pouco o abismo entre leitura e explicao, para que a leitura aprofundada se torne quase uma explicao instantnea, mesmo se ela reduzida em suas dimenses e retm apenas o essencial. nesse momento que o leitor de filosofia toma-se realmente filsofo. bom exercitar-se em vrios tipos de leituras do texto no qual se est trabalhando. Por exemplo, procurar percorrer rapidamente certas passagens, a fim de se ter uma viso de conjunto. Depois passe leitura "normal" do mesmo texto, para deter-se nos pontos importantes e praticar, ento, uma leitura aprofundada. Mais tarde, volte leitura rpida por ocasio desta ou daquela necessidade escolar, para deter-se de novo no que mais importante. Esse treinamento "misto" exige assiduidade, sem o que impossvel progredir. Cumpre esforar-se por repetir esses exerccios vrias vezes por semana, variando os textos, para ajustar-se s diversas necessidades (um texto de acompanhamento a trabalhar, uma dissertao a preparar, uma leitura de fundo a proceder).

Com o hbito, possvel tender a uma leitura filosfica de ritmo normal, que ter a velocidade que voc capaz de dar-lhe, levando em conta a dificuldade do objeto e as capacidades de que dispomos num dado momento. O essencial obter a cada vez a melhor razo entre o tempo investido e o resultado obtido. Alm disso, voc deve procurar trabalhar ora de maneira puramente oral, a fim de concentrar a ateno apenas no texto, ora acompanhando esse esforo de um segundo, que consiste em tomar notas. 6. Tomar notas Tomar notas indispensvel para concretizar seus esforos, fixar ao mesmo tempo sua ateno e as idias, preparar um exerccio escolar, aumentar sua cultura, criar instrumentos de trabalho duradouros que aliviaro os esforos ulteriores e permitiro as revises. Existem dois grandes tipos de notas, conforme o objetivo buscado:

as notas diretamente destinadas a um trabalho escolar - dissertao, explicao ou comentrio de texto. Reporte-se s rubricas em questo; as notas de uso estritamente pessoal: as fichas de leitura.

Por que fichas? A importncia capital das fichas pode ser provada a contrario. Basta pensar nessa experincia to aborrecida quanto corriqueira que o esquecimento de textos lidos de maneira lenta e penosa, caso no se tenham conservado vestgios escritos do trabalho. No a memria enquanto tal que devemos incriminar se no nos "lembramos" de um texto filosfico como de um filme ou de um romance. Com efeito, os pensamentos dos outros no podem se tornar para ns "lembranas" no sentido estrito. Existe a como que uma distoro de nossas funes. A memria est de uma certa maneira envolvida, mas ela no predomina - e no deve predominar, sob pena de travestir o pensamento de saberes exteriores. Independente da integrao dos pensamentos dos outros em nosso pensar, o verdadeiro lugar onde se depositam os pensamentos o papel. Isso vale tanto para o filsofo experiente quanto para o aprendiz. O tempo passado sobre os textos, mas que no se concretiza em fichas, praticamente tempo perdido. As fichas so, portanto, absolutamente indispensveis. a partir delas que se pode ter uma idia precisa, ao mesmo tempo global e detalhada, dos textos filosficos e de seus autores. So elas que devem ser revisadas em primeiro lugar, antes de uma prova. O que h de "til" numa cultura filosfica universitria depende diretamente da qualidade das fichas redigidas. Como esse trabalho no pode ser feito em situao de urgncia, por exemplo em

perodo de exames, ele deve estender-se ao longo de todo o ano de trabalho, acompanhando sistematicamente cada leitura. Como fazer fichas? As fichas so to pessoais que impossvel fixar normas imperativas. Cada um deve aprender a conhecer-se em todos os seus aspectos para montar fichas que sejam as mais proveitosas. Elas dependem, com efeito, do tamanho da escrita, da preferncia pelas fichas normatizadas ou por folhas soltas, blocos ou cadernos. Entretanto, possvel dar algumas indicaes razoveis, diretamente deduzidas dos objetivos visados.

O tamanho das fichas deve corresponder ao contedo dos livros. Por exemplo, uma ficha de formato 10 X 15 incapaz de conter a Crtica da razo pura. Mas cinqenta folhas frente-e-verso sero impraticveis. Cabe a cada um encontrar a boa medida, que oscilar entre dez e vinte folhas de caderno para o referido livro, que considervel. Em todo caso, preciso que o essencial seja inscrito, com suas articulaes e seus conceitos principais. Estabelea seu sistema pessoal de abreviaes. Todos os termos repetitivos devem ser abreviados (por exemplo: "sempre" em "sp", "tempo" em "tp"). As grandes categorias filosficas tambm (exemplo: "moral" em "M"). Os sinais matemticos oferecem abundantes recursos. Enfim, preciso acostumar-se a redigir em estilo telegrfico (mas inteligvel) para economizar espao e aumentar a densidade filosfica da ficha. Quanto maior for essa densidade, melhor ser a ficha. Recorra a cores diferentes, seja para sublinhar, seja para redigir. O essencial obter o mximo de clareza e possibilitar a reviso mais rpida e mais eficaz possvel. Habitue-se a anotar com preciso todas as referncias (edio, ano, traduo, partes, paginao), a fim de poder localizar-se depois no texto e partir da ficha para efetuar um trabalho.

O caderno de vocabulrio Para que uma leitura seja enriquecedora, preciso igualmente assinalar e classificar os conceitos encontrados, fornecendo seu contexto (autor, livro, referncias) e sua funo, condies necessrias para que as definies indicadas sejam de natureza filosfica. Esse trabalho no somente indispensvel para aumentar sua cultura filosfica, mas tambm extremamente "rentvel" para toda espcie de exerccio. Os textos que freqentamos so uma mina a explorar diretamente. No se prive de faz-lo. Como? Do ponto de vista material, cabe a cada um organizar-se conforme suas preferncias, utilizando fichas ou um classifi-cador, escolhendo uma classificao por ordem alfabtica.

Do ponto de vista metodolgico, preciso saber que sero encontrados trs grandes gneros de termos: - o primeiro compreende termos que no so propriamente filosficos, mas podem adquirir um sentido filosfico. Por exemplo: "bom senso", "senso comum", "intuio", "liberdade", "mundo", "natureza"; - o segundo compreende termos filosficos universalmente usados (por exemplo: "essncia", "substncia", "idia", "razo"), mas que adquirem significaes diferentes conforme a poca, o contexto doutrinai ou o autor; - o terceiro compreende termos absolutamente especficos, que impossvel retirar de seu contexto sem o risco de interpretao errnea (por exemplo: o "transcendental" em Kant). Do ponto de vista do esprito filosfico da operao, deve-se avaliar de antemo toda a diferena entre um caderno de vocabulrio e um dicionrio - instrumento perigoso para o aprendiz de filsofo que o empregasse sem precaues. Com efeito, um dicionrio indica para cada termo uma ou vrias definies, atestadas pela lngua. Como esse instrumento funciona segundo o princpio de autoridade, correse a tentao de copi-la com toda confiana. Infelizmente, no se v que, na maior parte das vezes, as pretensas "definies" das palavras segundo o costume encobrem teses filosficas concernentes a noes, ao passo que o contexto, as premissas, os debates, o exame crtico e o esforo de produo racional so escamoteados. A definio de dicionrio portanto do tipo "pegar ou largar". Para a reflexo filosfica, ao contrrio, as noes filosficas jamais devem ser tratadas como entidades isoladas. Um termo filosfico no um ponto de partida dado de antemo, que impe seu sentido sem discusso, mas o resultado de um processo racional com seus pressupostos, suas implicaes. Em suma, todo termo cumpre uma "funo" num movimento de pensamento coerente. Seu sentido decorre dessa situao, e no o inverso. Jamais se parte de um sentido, chega-se a ele. O sentido um resultado. Vendo apenas por um lado, esse estado de coisas permite compreender a recriminao feita comumente aos filsofos: que eles falam lnguas diferentes e so incapazes de se entender. No entanto, o que h de mais normal? Por exemplo, como se poderia definir o termo "idia" de uma vez por todas, quando se sabe o que significa "idia" em Plato, Descartes, Hume e Hegel? E como se poderia definir em si mesmo o termo "liberdade", sabendo que isso envolve ao mesmo tempo toda uma filosofia da liberdade? V-se assim o interesse capital de um caderno de vocabulrio elaborado a partir de leituras diretas. As noes recebero um sentido preciso, num contexto dado, num autor determinado. Com isso, voc obter elementos de base perfeitamente identificados e

autenticados, que sero muito teis em inmeros exerccios - explicao, comentrio ou dissertao. Portanto, no h por que assustar-se com uma tecnicidade que pareceria insupervel. Basta classificar por ordem alfabtica as noes principais encontradas (deixando de lado as secundrias, para no ser esmagado pelo volume). Ao cabo de certo tempo, um nmero importante de referncias devidamente aferidas estar sua disposio. Outra vantagem, que no deve ser negligenciada: voc estar cada vez menos ingnuo diante dos termos propostos nos enunciados de temas. Sabendo que no h um sentido decidido de uma vez por todas, vazado nas sentenas de um dicionrio, mas um contedo a buscar, a refletir ou a produzir no interior de um contexto em que o conceito tem sua funo, voc ser estimulado pesquisa, com a vigilncia crtica que se impe. Dito isto, pode ser bom referir-se a certas obras especializadas (vocabulrio e dicionrios filosficos). Se voc no se deixar submergir pela abundncia e complexidade, se tomar cuidado na elaborao que acompanha o material fornecido, poder tirar lies edificantes. Mas nada substituir o caderno de vocabulrio fabricado por voc mesmo, "apropriado" por definio, portanto muito mais fcil de memorizar e utilizar. 7. O vocabulrio: Uma tarefa importante na leitura filosfica reconhecer os termos chaves da leitura, em seu sentido contextualizado no texto , mas em seu sentido geral conforme definido em diferentes dicionrios de filosofia, ou glossrios online como o que oferecemos em Vocabulrio de Filosofia. Pode-se montar uma lista de termos e noes relevantes na leitura do texto, assinalando no apenas sua definio local e geral, como os relacionamentos que se tecem entre estes termos e noes na argumentao do texto. Fichas apropriadas podem ajudar nesta tarefa, mas atualmente alguns recursos informatizados esto disponveis para auxiliar sobremaneira a organizao pessoal deste vocabulrio assim como de notas pessoais que se faam sobre a leitura, evitando sempre que possvel escrever sobre o prprio livro ou trexto. Alguns destes recursos informatizados esto indicados na excelente pgina da Wikipedia sobre Outliners. 8. Roteiro prtico: Tcnica geral de leitura Ler atentamente um texto :

saber analis-lo; saber interrog-lo.

Implica em "recuo" diante do contedo e de sua forma discursiva, para no se correr o risco de uma leitura passiva, corriqueira, onde acaba-se dominado pela argumentao. Recomendao inicial: Lpis ou lapiseira mo e borracha, promove uma atitude ativa diante do texto, permitindo sublinhar e anotar, ou seja iniciar um dilogo com o texto. Isto promove uma ateno redobrada, um sentido crtico e uma maior curiosidade.

1. O que analisar um texto o descosturar o que est costurado e desdobrar o que est dobrado em sucessivas argumentaes o surpresa diante do texto como um enigma a decifrar o dmarche heurstica: texto sujeito de interrogao 2. Como analisar um texto? o Interrog-lo em seu conjunto, para apreender a questo em jogo Se deixar interpelar; nem sempre o ttulo ou o tema proposto, representam o questionamento do texto. A viso do texto as vezes mais ampla, sutil ou precisa Qual o problema central? Porque o autor decidiu escrever isto? Qual sua pretenso? Quais os problemas que o autor se coloca? Considerar a construo social do pensamento do autor o Identificar o texto (atitude analtica) Conjunto concertado formado por partes ligadas entre elas segundo regras de funcionamento Desvendar o enigma proposto, desfiando as tramas do texto. Trs nveis: a) tipo de argumentao b) dmarche ou construo da argumentao c) conceitos operacionais (ns da trama)

Tipos de argumentao

O que uma argumentao? o Do latim argumentatio, um dispositivo discursivo visando provocar ou abalar a adeso a uma tese; considerando que uma tese repousa sobre: princpios e crenas admitidas o Uma argumentao se compe geralmente de vrios argumentos ligados entre si de maneira coerente A demonstrao
o

A demonstrao estrita no pertence argumentao que se dirige por essncia a algum; ela um raciocnio lgico formal universal, que deve

ser admitido necessariamente pois procede a partir de axiomas, dos quais se tiram concluses tautolgicas, qualquer que seja o contedo, com vistas a estabelecer uma verdade. A forma mais completa de demonstrao a de ordem matemtica. A demonstrao segundo um emprego mais amplo do termo, pertence argumentao, enquanto: partindo de premissas admitidas por pessoas competentes; e utilizando a lngua natural. Ela permanece demonstrativa por proceder de uma associao lgica interna e restritiva, estabelecendo a verdade relativamente s premissas enunciadas ou supostas. Como reconhecer uma demonstrao? pela utilizao de argumentos tericos pela utilizao de trs grande princpios lgicos: princpio da identidade princpio do terceiro-incluso princpio da no contradio pela utilizao da forma silogstica pelo aspecto tautolgico da concluso

O dilogo o Trata-se de procedimento dialtico, que faz intervir uma confrontao entre opinies diferentes ou opostas com vistas a se alcanar um acordo sobre um sentido, mutuamente admitido como verdadeiro. o Como reconhecer um dilogo? por sua forma, fazendo intervir dois personagens ou mais em uma conversao real ou imaginria pela disposio da argumentao, que sem pr em cena diferentes interlocutores, procede a uma anlise de teses contrrias pelo exposto de argumentos e de objees Texto didtico o Quer ensinar, ou seja por disposio de maneira compreensvel, pela leitura, elementos convincentes por si mesmos. o Como reconhecer um texto didtico? texto sem instrumental lgico (no demonstrativo) Ilustrativo: exemplos, fatos (provas) o apelo experincia pessoal como evidncia o privilegia a evidncia de fatos (os fato falam por si mesmos...) Texto apologtico o Texto que quer convencer por uma defesa ou uma justificao fazendo intervir outros meios alm: da demonstrao e da simples ilustrao pelos fatos. Este meios provm da retrica e visam suscitar a crena. Trata geralmente de temas de domnios implicando juzo de valor: poltica, religio, esttica. o Como reconhecer um texto apologtico? por seus meios retricos qualidade do estilo literrio apelo emoo recurso s imagens repetio dos mesmos argumentos sob diferentes formas

pelo tema tratado

Texto aforstico o Formado por pequenas frases concisas que guardam muito sentido em poucas palavras, onde nem tudo dito para deixar margem ao prprio pensar, neste caso no conceitual o Como reconhecer um texto aforstico? pela brevidade e o aspecto bombstico das sentenas pela ausncia de argumentao e de conceitualizao pelo aspecto provocante do pensamento pela dimenso requerida de interpretao

A construo da argumentao

Um todo concertado, progressivo, que guarda uma coerncia orgnica entre suas partes; sendo difcil tarefa recortar partes pois rompem com o aspecto orgnico do texto. Buscar: o diferentes grandes momentos, grande blocos de argumentao o que funo cada um tem em si mesmo? o que funo cada um tem em relao ao que o precede? um texto argumentativo progressivo em sua exposio (linear). o quais os momentos chaves, aqueles que argumentao d um novo passo em seu progresso o quais os momentos de transio ou bifurcao, que permitem passar de uma perspectiva a outra? o identificao dos materiais discursivos: quais so? para que servem? qual a funo relativa que tm no todo? o S se pode decompor o texto em partes uma vez compreendida as diferentes funes Desconfie da apresentao visvel do texto: pargrafos ou captulos nem sempre correspondem aos blocos lgicos o Sempre se perguntar diante de um texto por quais razes o autor procede assim e porque aporta tal argumento neste momento
o

D-lhe o crdito devido e afirme a razo de ser do que ele escreve Excelente maneira de distinguir os bons pensadores: o princpio de economia no rigor certamente uma prova da qualidade de um pensamento melhor que o de fora de persuaso (a retrica possui leis muito eficazes mas nem sempre muito recomendveis quanto a sua confiabilidade)

Se no se encontra as razes de ser de um discurso segundo a ordem desvendada dos blocos de argumentao, possvel que o texto esteja realmente mal construdo ou tenha sido mal interpretado evite os textos "sem p nem cabea"

Conceitos operacionais Identificamos as "matrias" em uma leitura, pois no h obra sem materiais. Com efeito em qualquer argumentao se faz uso de um conjunto de matrias enquanto instrumentos do discurso. Estas matrias ou materiais da obra so os conceitos.

Identificado os blocos, o passo seguinte um trabalho sobre os conceitos, noes e termos-chaves, que operam como ns da trama do texto. o Os argumentos (demonstraes, provas, exemplos, etc.) esto constitudos sobre conceitos. o Conceitos estes aperfeioados pelo autor a partir de alguma referncia original, ou algumas raras vezes criados pelo prprio autor No confunda dificuldade de entendimento dos conceitos com obscuridade o Conceitos complexos no so obrigatoriamente obscuros, apenas requerem mais reflexo e pesquisa Pesquisar os conceitos de ponta que so os instrumentos principais na "talha" do texto o Termos e noes chaves empregados com preciso tal que permitem ao pensamento dar uma forma explicativa ao que ficaria nebuloso o Chaves porque do forma precisa aos argumentos, delimitando o problema, delineando seu contorno Encontrar os conceitos que tornam o texto claro Buscar as definies esboadas pelo prprio autor Buscar os usos particulares e as nuances prprias Distinguir: uso comum, vago; uso conceitual, n de argumentao. o Questionamento til: que definio precisa e original pode-se dar ao termo? que funo tem aqui, que usos e nuances adota? que se pode pensar, desta construo sobre conceitos, que a torna especfica do autor?

Segundo o tamanho e a dificuldade de um texto, sua leitura deve ajustar de acordo com diferentes formas, dentro de uma mesma atitude e abordagem, conforme indicado anteriormente em "Leitura de Textos". Um pequeno texto Uma frase Uma simples frase, que pode ser at um ttulo, um aforismo ou uma frase clebre, merece uma leitura atenta aos seguintes aspectos:

Prioridade de importncia dos termos no texto O porque da ordem dos termos no texto, se indica relaes ou simples enumerao Que sentido guardam os termos neste contexto ultra restrito? Que perspectiva de interpelao ou de provocao este frase tem?

No porque o texto curto que se deve l-lo rapidamente, pelo contrrio sua conciso apela maior reflexo.

Um pargrafo ou um texto de algumas linhas

Tom-lo como um todo, seja: o fragmento o artigo o excerto de um texto maior (recorte guardando coerncia) Como l-lo? o Repetidas leituras, com finalidades distintas: Investigao do problema tratado Investigao do tipo de argumentao: porque o autor escolheu este tipo de relao com o problema tratado? Investigao da estrutura do texto momentos funo destes momentos dmarche, relao dos momentos entre eles Investigao dos conceitos chaves: necessidade? apropriao original do autor o Dialogue com o texto Que te aporta, que reflexes provoca? Que muda na sua maneira de ver o problema que trata? aporte de informaes perspectiva diferente questionamento de pressuposies aprofundamento interpelao, provocao

Leitura de peridicos Revista de Informao Geral Uma revista com rubricas no obrigatoriamente ligadas entre si.

Folhear a revista de cabo a rabo, para uma primeira aproximao de sua natureza Selecionar os artigos interessantes e, para cada um, proceder a sistemtica em Leitura de Textos

Revista especializada ou temtica


Ler seu prembulo e editorial para entender sua proposta Abordar o sumrio com ateno aos ttulos, autores e ordenamento o Investigar Como organizado? Como os artigos so agrupados? Quais so os diferentes aspectos abordados e porque? Em que ordem e porque? o Ler atentamente os ttulos dos artigos e o nome dos autores: Seus conhecidos (de nome, de notoriedade)? Sua reputao? Sua trabalho?

Dar uma olhada nas referncias que eles do para sustentar sua exposio; indicao esclarecedora do esprito do artigo e de sua qualidade; bons autores tm boas leituras e referncias bibliogrficas. Selecionar os artigos a ler (na sua ordem pessoal) Questionar fotos e imagens disponveis na revista: o Porque nesta posio precisa? o Que ilustra como idia presente no texto? Confirmar se as chamadas laterais ao texto so realmente significativas Ler cada artigo conforme indicado em Leitura de Textos

Leitura de uma obra Aconselha-se sublinhar ou fazer algum sinal na margem diante de frases que se devem tomar nota para recuper-las rapidamente, mas no tomar estas notas no curso da leitura, que pode impedir o acompanhamento da argumentao.

Investigar prefcio, ndice, ndice remissivo e bibliografia Buscar sempre que possvel a originalidade da tese sustentada em relao ao tema tratado, mesmo que seja um trabalho de sntese. Buscar como o texto "funciona"? o Dmarche o Articulaes Buscar quais so os momentos essenciais, aos quais se deve ter uma ateno especial Buscar em dicionrio especializado se for o caso a definio dos termos importantes Seguir a sistemtica indicada em Leitura de Textos

Agora passamos ao trabalho de sntese e articulao que se deve fazer com o que foi lido e digerido. O uso de alguns programas (vide item Recursos informatizados), muito em voga hoje em dia, que trabalham sobre o que se denomina "mapa conceitual" (vide Concept map e Mind map), pode ser de grande valia para dar uma arrumao inteligente s anotaes a serem feitas como resumo do apreendido na leitura

Notas de Leitura Discernimento quanto quantidade e a qualidade de notas.

Utilizar fichas digitais, oferecidas por programas denominados "Outliners" (vide Outliner) pode ser til (vide item Recursos informatizados), mas as fichas ou os cadernos de anotaes ainda so de grande valia. O que anotar? o Citaes O mais importante no a citao exata, mas os termos chaves e suas definies. Para cada citao: indispensvel? extrao adequada, recorte bom? o Argumentaes pontuais

Fluxo (uso de mapas conceituais, pode ser muito til) Se certifique de ressaltar a rede de argumentos o Se por escrito, deixar espaos e margens para atualizaes Importante anotar a pgina, e os dados bibliogrficos Quando anotar? o Logo em seguida leitura: pouco tempo depois retomar texto e anotaes para uma reviso tempos depois resgatar para aperfeioar sua interpretao

Fichamentos de leitura No se trata nem de anotaes nem de resumos. Tem como finalidade tornar claro o aporte pessoal que se aporta leitura. Assim fichamentos de outros nem sempre so teis.

Como estabelecer um fichamento, em quatro tempos? o Identificar e precisar o problema central de que trata o texto? Descobrir o problema principal e sua "disposio". Valer-se do ttulo, do ndice, da introduo, ou resumo, ou prefcio; tente precis-lo para si mesmo. Desconsiderar o anedtico ou no essencial Distinguir bem, neste momento, o que o problema central proposto na leitura do que fazer um resumo do lido. o Descobrir a dmarche interna Qual o esprito deste exerccio? se pr no lugar do autor, buscando como foi construdo o texto e com que finalidade Porque o autor procede deste modo em sua argumentao? Evite parfrases. Como proceder? Referencie e anote os momentos (variaes na argumentao) importncia relativa (hierarquia) giradas na argumentao argumentos dinmicos que avanam a reflexo (motores de progresso do texto) a funo dos diferentes argumentos (como se constri a argumentao?) Monte um esquema sintico comportando todos estes elementos e usando signos claros (disponveis nas ferramentas de construo de "mapas conceituais") Definir os conceitos importantes o No se trata de simplesmente recopi-los do texto nem de um dicionrio o Pesquisar os conceitos estritamente necessrios para dar sentido ao texto, especialmente os forjados pelo autor o Para cada conceito, dar a definio do autor, segundo sua interpretao, acentuando: o que o autor entende pessoalmente por este termo ou noo exemplificando por referncias ao texto

justificando a funo de tal uso (porque o autor emprega o conceito deste modo?) Demonstre o interesse investigativo do texto o O que te ps em questo? Que falsas evidncias abalou? o Que novas questes suscitou? o Que precises exigiu? o Que esclarecimentos aportou? o Que outras teses sobre o tema, te ofereceu? para revisitar para pr em perspectiva para relativizar? o Que se pode admitir a ainda debater quanto a tese do texto?

SABER DEFINIR E ANALISAR


Eis a tarefa mais necessria quando se trata do material sobre o qual trabalha o filsofo. Seja em uma dissertao ou em um comentrio do texto, necessrio saber definir e analisar os termos chaves para a compreenso do mesmo.

Existem diferentes nveis de elementos que compem um texto e diferentes modos de trat-los. Nveis de "matrias" de um discurso: termo, noo e conceito Segundo Franois Chenique (vide Bibliografia), denomina-se "termo" (terminus) o objeto que apreendido pela primeira operao da inteligncia, e enquanto apreendido, quer dizer enquanto se encontra no esprito. Convm assim distinguir o termo mental, conceito, e aquilo pelo qual se exprime, o termo oral: o termo oral ou escrito o signo do conceito, como o conceito o signo da coisa. sendo o conceito distinguvel como conceito formal e conceito objetivo Assim temos que antes de mais nada definir claramente: 1. O termo o O que um termo? Etimologia: latim terminus: limite; latim medieval terminus: aquilo que limita o sentido. Sentido: sinnimo de palavra ou expresso, quer dizer o sentido geral que tem na lngua; o mesmo termo pode cobrir acepes diferentes segundo os domnios implicados, oi os sistemas no quais se insere. o Como tratar um termo? Defini-lo sucintamente para no confundi-lo com um termo vizinho; utilizar neste caso um dicionrio, de preferncia de filosofia. Referenci-lo a uma noo ou a um conceito para poder trat-lo de maneira precisa; todo termo no tem de ser definido com preciso, o que justamente permite a elaborao da anlise sobre suas acepes possveis. 2. A noo

O que uma noo? Etimologia: latim notio: tomar conhecimento; de noscere: aprender a conhecer, conceber. Sentido: uma noo um termo suficientemente preciso para que se possa conhecer os usos. o Caractersticas de uma noo Geralmente polissmica. Descritiva. Emprica e no construda. Exprime uma falsa generalidade (o que comum a vrias coisas); refere-se frequentemente a preconceitos e juzos de valor. 3. O conceito o O que um conceito? Etimologia: latim conceptus: ao de conter. Sentido: um conceito uma idia geral, resultado de uma operao pela qual o esprito constri um conjunto explicativo e estvel de caracteres coerentes entre eles. o Caractersticas de um conceito? O conceito s tem um nico delineamento necessrio. Forma um todo homogneo, logo uma unidade. Foi construdo de maneira operatria. Monossmico. No comporta juzo de valor. S existe no seio de um sistema rigoroso. universal e no geral (quer dizer que trata da essncia e no do conjunto dos objetos regrados. Termo Mental Para Franois Chenique (vide Bibliografia), o conceito ou termo mental nos aparece como o resultado do ato de simples apreenso na inteligncia. Logo supe a simples apreenso de um objeto considerado como inteligvel, no caso os objetos apontados pelos argumentos de um discurso textual. A reduo dos argumentos aos termos chaves que representam objetos referenciados pelo discurso textual se d por aproximaes sucessivas de leitura. Cabe ressaltar que o conceito (grego ennoema, noema) distinto do termo oral ou escrito (onoma, dictio) que nada mais que sua expresso. O conceito ou termo mental a representao intelectual de um certo objeto. Conceito ou termo mental

Conceito o O esprito humano concebe as coisas, e o fruto desta concepo o conceito. Em nossa relao com o discurso textual pela leitura "afinamos" conceitos entre autor e leitor. A imagem aqui evidente, e convm distinguir: Conceito subjetivo (ato do sujeito): o ato mesmo do mental que concebe (actus ipsius mentis); Conceito objetivo (resultado do ato do sujeito): aquilo que exprime o conceito, quer dizer o resultado do ato mental.

Idia (eidos) o Significa "forma", e conceito reproduz em ns as formas ou similitudes dos objetos; eidos significa tambm "espcie", pelas espcies (e pelas diferenas especficas) que conhecemos os objetos. Na leitura dos discursos textuais ecoam-se idias do autor no leitor, segundo a abertura e a adequao do objeto tratado inteligncia de ambos. Termo (terminus) o O conceito denominado por vezes "termo", pois aparece como o termo ou trmino do ato simples de apreenso; Para Aristteles, o termo (horos) o que se obtm decompondo o juzo; ainda, para ele, aquilo que limita ou determina a proposio em um silogismo. O termo designar portanto, para ns, o conceito quando entra em um juzo ou um raciocnio, que compartilhamos em um ato de leitura. Noo (notio) o O conceito uma noo, quer dizer aquilo que conhecido (gnosis), ou aquilo por qual a inteligncia conhece. O princpio do adaequatio, da adequao do objeto inteligncia determinante na formao deste conhecido, da noo. Apreenso (aprehensio) o O objeto como prendido, apreendido pelo conceito. O ato de leitura um processo de apreenso, onde conceitos se negociam entre leitor e autor. Inteno (intentio) o Pelo conceito, o mental como que dirigido para um objeto, segundo a etimologia de "intendere": tender para. A intencionalidade fenomenolgica fundamental na observao deste processo de "leitura" de conceitos. Razo (ratio) o Significa "relao", que um dos sentidos do grego logos (verbum). O conceito estabelece uma relao entre os objetos e o esprito que conhece. A razo estabelece uma relao entre autor-leitor. Espcie expressa (species expressa) o Graas ao conceito, o esprito humano exprime para si mesmo o objeto concebido, o conceito sendo ento uma expresso direta da coisa no esprito que conhece. Esta noo importante na teoria do conhecimento, pois a espcie expressa uma similitude exprimida pela inteligncia e na qual esta contempla o objeto que apreende.

Convm evocar aqui o problema da identificao pelo conhecimento. Aristteles diz no terceiro livro do De Anima que "a alma um sentido todas as coisas... pois o ato do sensvel e aquele do que sente so um e o mesmo ato. Se na sensao, o sensvel e o sentidor tm um ato comum "subjetivado" neste ltimo, do mesmo modo, na inteleco, a inteligncia e o inteligvel se unem, mas em uma identificao muito mais profunda

dos dois elementos. So Toms retomou a doutrina de Aristteles e a precisou pelos diversos "graus de identificao" que variam segundo a natureza dos seres conhecidos. A doutrina da Escolstica se resume neste adgio clebre: "O intelecto em ato o inteligvel em ato" (intellectus in actu est intellectum in actu). No ato de inteligncia, o intelecto se identifica quilo que o inteligvel no objeto, quer dizer sua forma, reflete sua essncia, enquanto esta abstrata ou destacada da matria. A imaterialidade, quer dizer a forma em ato, logo para um objeto aquilo que o situa ao nvel do conhecimento o torna inteligvel. No caso do ato de leitura a abstrao j sendo dada pelos termos referentes a atos ou fatos no texto, transpe direto para a imaginao o que se dava entre sujeito e objeto, promovendo de imediato esta relao inteligncia-inteligvel. Termo oral Segundo Franois Chenique (vide Bibliografia), o termo oral um signo sensvel arbitrrio que exprime noes.

O termo um signo o O signo o que nos permite alcanar o conhecimento do outro. Logo signo tudo que nos manifesta alguma coisa de diferente dela mesma. preciso distinguir dois tipos de signos: o o signo formal uma coisa que nos conduz ao conhecimento de uma outra coisa por meio de similitude. o o signo instrumental uma coisa que nos conduz ao conhecimento de outra por meio de similitude e de uma conexo (ou relao). natural, se a conexo tem a natureza mesma das coisas artificial ou arbitrria, se a conexo resulta de uma deciso humana, como o caso em geral da hipertextualizao. O termo um signo arbitrrio O termo um signo sensvel O termo exprime noes

O termo assim o signo do conceito (termo mental) como o conceito o signo da coisa. No pensamento de So Toms, o termo o que significa imediatamente o conceito, pois ele o conceito expresso oralmente ou por escrito: "As palavras significam diretamente os pensamentos, e as coisas por sua intermediao". Para os escolsticos, com efeito, os conceitos so sob certo ponto de vista as coisas elas mesmas posto que delas exprimem a essncia. Retomando a distino feita acima podemos dizer que o termo oral um signo instrumental e que o conceito um signo formal. E, no discurso hipertextual, se evidencia a importncia do termo identificado como n da rede discursiva que se estabelece pela textualizao que se faz hipertextualizao. Partio do termo segundo a extenso e a compreenso

Compreenso

o o

A compreenso de um termo o conjunto de notas que constituem a significao deste termo. A compreenso ou conotao ou "inteno" de um termo o conjunto de notas que determinam o conceito; a compreenso representa portanto o sentido ou o contedo do termo. A compreenso intrnseca ao termo, constituindo a natureza mesma do termo; no pode ser aumentada, nem diminuda sem que o termos e torne outro. As notas que assim constituem a base de compreenso do termo, se estabelecem pela articulao de texto e contexto, atravs de termos devidamente identificados (identificao pelo conhecimento, vide acima).

Extenso o A extenso de um termo o conjunto de sujeitos ou temas aos quais este termo convm. o A extenso rene todos os seres cujas as mesma "notas" podem ser afirmadas. o A extenso extrnseca ao conceito, no pertencendo natureza do termo, podendo assim ser aumentada ou diminuda sem que o termo seja modificado. A extenso apenas uma atitude a convir ou seguir em uma multitude indeterminada; ela pode ser igualmente reduzida a um nico objeto se o nico de sua espcie.

A compreenso e a extenso esto em razo inversa uma da outra. Partio do termo segundo a relao de sua extenso

Termo singular, como termo que convm a um nico indivduo, sendo assim aquilo cuja a essncia incomunicvel ou ainda aquilo que indistinto em si mas distinto dos outros. o As notas individuantes caracterizam o indivduo, e so em nmero de sete: forma (forma), figura (figura), lugar (locus), tempo (tempus), raa (stirps), pas (patria) e nome (nomen) ("Forma, figura, lugar, tempo, raa, pas, nome, sete coisas que em comum jamais dois homens tm") Termo comum aquele que convm a muitos indivduos de maneira distributiva. o Pode se singularizar de dois modos Pelas demonstrao (ex demonstratione): bastando lhe apor um demonstrativo do tipo "este", "isto", "aquele", etc; Pela hiptese (ex hypothesi): uma determinao que reduza a extenso a um nico indivduo; segundo o texto algo que singularize o termo a ser usado como "n" de um contexto. o O termo comum pode ser tornar particular se sua extenso se restringe a um indivduo indeterminado ou a vrios. o O termo comum coletivo se se aplica aos indivduos de uma maneira coletiva e no distributiva. o O termo comum universal se convm, ou pode convir, a vrios singulares segundo o mesmo sentido e de uma maneira distributiva.

Os termos superiores e os termos inferiores, se dividem segundo gnero e espcie. O termo universal o Algo que apto a se encontrar em vrios. o Sua propriedade essencial a predicabilidade, capacidade de ser predicado ou atributo. o Universal segundo o ser e universal segundo a predicao, no modo de falar. O universal material, direto ou metafsico a qididade de um ser ou de uma coisa considerada como abstrata das condies individuantes, mas no como efetivamente comum a vrios sujeitos. Trata das "idias-atributos". A abstrao total aquela que considera a essncia no sujeito e com o sujeito, mas sem as condies individuantes. O universal formal ou reflexo ou de segunda inteno ou lgica. a qididade abstrata comum a vrios seres ou vrias coisas, e considerada enquanto convm, ou pode convir, a vrios sujeitos. Trata das "idias-grupos". A abstrao parcial ou forma a que considera seja uma parte da essncia, por exemplo a a racionalidade no homem, seja toda a essncia mas sem o sujeito, por exemplo a humanidade.

Resumindo, podemos dizer que o termo que servir de n da rede que apreende em modo conceitual o texto com seu contexto, pode ser:

universal = metafsico individual o geral (ou universal lgico) o particular coletivo singular

Segundo outra visualizao, resumindo segundo a relao de extenso do termo, temos:


um s indivduo (termo singular) vrios indivduos (termo comum) o de modo restrito, indeterminado (termo particular) o sem restrio se aplicando a todos tomados coletivamente (termo coletivo) se aplicando a cada um individualmente (termo geral ou universal lgico)

Partio do termo segundo a relao de sua compreenso

Simples (ou incomplexo) ou complexo (ou composto): simples, sem partes que teriam sentido tomadas separadamente; composto, tem o termo principal e o(s) termo(s) secundrio(s) ou incidente(s) (dito explicativo ou restritivo).

Absoluto ou conotativo: absoluto, se pode ser utilizado separadamente; conotativo, se demanda nele mesmo a ligao a um outro termo. Concreto ou abstrato: concreto, marca uma composio, aquela de um sujeito e de uma certa forma ou qualidade; abstrato, indica somente uma forma ou qualidade. Positivo ou negativo: positivo, indica uma certa forma ou essncia; negativo, indica ausncia desta essncia. Finito ou indefinido: finito, significa uma coisa em excluso de outras; indefinido, exclui uma coisa e compreende todo o resto. Denominativo ou denominante: denominativo, se deriva de um nome, que o denominante. Primeira ou segunda inteno: primeira inteno se resulta da considerao da coisa ele mesma; segunda inteno, se resulta da reflexo do esprito. Categoremtico ou sincategoremtico: o primeiro se tem um sentido completo que lhe permite desempenhar sozinho o papel de sujeito ou de predicado no juzo; o segundo, se deve estar associado a um outro termo para desempenhar o papel de sujeito ou predicado.

Partio do termo segundo a perfeio ou modalidade A perfeio ou modalidade do termo segundo dois pontos e vistas:

A idia clara e distinta o Descartes e Leibniz tornaram clebre esta partio do termo e fortemente a recomendaram, pois uma idia clara pode por vezes ser confusa. o A idia completa se ela permite discernir todas as notas do objeto; a idia compreensiva quando conhece-se por ela o objeto nele mesmo e todas as sua relaes reais e possveis com os outros objetos. O homem incapaz de ter idias compreensivas; deve se contentar com idias apreensivas (pelo mecanismo da simples apreenso).

Resumindo, temos:

idia clara, quando permite discernir o objeto entre todos os outros. o idia confusa, se o faz reconhecer somente de modo bruto, no lapidado, no trabalhado o idia distinta, se analisa os elementos inteligveis, podendo ser: incompleta (ou inadequada) completa (ou adequada) no compreensiva ou apreensiva compreensiva (prpria a Deus) idia obscura, quando ela no permite discernir o objeto em questo

Univocidade, equivocidade, analogia

Termo unvoco o aquele que convm a vrios segundo uma relao absolutamente idntica. o O termo unvoco o verdadeiro universal; o conceito participado igualmente por seus inferiores.

Termo equivoco o O termo oral equivoco se convm a vrios segundo uma relao absolutamente diferente. Termo anlogo o aquele que convm a vrios segundo uma relao em parte idntica e em parte diferente; por vezes denominado "equivocidade voluntria", a analogia a fonte do simbolismo na literatura, na arte e na cincia sagrada. Cabe distinguir: Analogia de atribuio Aristteles denomina "analogia de proporo". Nesta analogia, a unidade se d pelo fato que se relaciona diversos anlogos a um s denominado "anlogo principal". O termo analgico de atribuio aquele que convm a vrios segundo o comando de um s. Analogia de proporcionalidade No h desta feita o anlogo principal, mas mtuas propores ou relaes que criam a unidade entre os anlogos. Dizemos assim "o olho v" e "a inteligncia v" porque a inteleco para a inteligncia o que a viso do sensvel para o olho: Viso/Olho=Inteleco/Inteligncia. O termo analgico de proporcionalidade aquele que convm a vrios por causa de uma certa similitude de proporo (ou de relao). Analogia prpria aquela na qual a "razo" significada pelo termo e encontra formalmente em cada um dos anlogos: a viso pelo olho e pela inteligncia. Analogia metafrica (ou imprpria) Aquela na qual a "razo" no convm propriamente a no ser ao anlogo, e convm aos outros por uma construo intelectual. Freqentemente utilizada em literatura e em teologia, podendo ser questionada se dispes de realidade prpria ou metafsica; seu sentido deve ser buscado na converso do metafrico em prprio.

Partio segundo as relaes dos termos entre eles Segundo as relaes (habitus) que os termos tm entre eles, eles podem ser classificados:

Idnticos: os dois termos tm a mesma compreenso Diversos o Impertinentes (insociveis) o Pertinentes (sociveis) Compatveis Iguais ou "conversveis" ou recprocos Desiguais ou "inconversveis" ou no recprocos

Incompatveis Dspares (ou opostos imprprios) Opostos Contraditoriamente Privativamente Contrariamente Relativamente

Roteiro Prtico As diferentes tcnicas de definio de termos 1. Etimologia: latim definire - limitar, fixar limites. 2. Funo o Fixar os limites que permitem utilizar um termo o No indica: Nem as relaes com as noes conexas; Nem a dmarche de pensamento que a permite. 3. Os diferentes tipos de definio o Definio nominal Descreve o sentido da palavra Permite reconhecer as coisas que referem-se a cada um destes sentidos. A descrio deve enunciar uma propriedade caracterstica do objeto designado, quer dizer: necessrio e suficiente. o Definio real ou da coisa Formula a essncia da coisa O definidor deve enunciar uma propriedade representativa daquilo que tido por essencial no objeto definido. 4. Limites da definio o Todo termo no definvel Existem indefinveis Indivduos (seja pela extrema particularidade) Coisas sensveis Sentimentos (os dois ltimos por no serem concebidos pela razo) Nestes casos, compreender a palavra consiste em: Saber utiliz-la Saber dizer de outro modo sem us-la Uma definio real, formulando a essncia de uma coisa, possvel por si mesma? A definio real no suficientemente explicativa apenas o resultado sem o processo que permite estabelec-lo Impe o problema da classificao (taxionomia ou cincia da classificao) Toda classificao parte de critrios Seja a linguagem que decide Seja a experincia que permite classificar Qualquer abordagem descritiva no suficiente...

Tcnicas de anlise de termos S ela permite verdadeiramente compreender um termo porque explicita sua formao, seu funcionamento e distingue assim o conceito da noo. 1. O que a anlise dos termos do discurso? o Etimologia: grego analysis de analuein = desprender, resolver um todo em suas partes o Sentido: desmembrar; separar os elementos. Trata-se de: distinguir os caracteres; encontrar: os empregos, as nuances internas as relaes externas hierarquizar, ascendendo das consequncias aos princpios; redescobrir as condies de possibilidade fundamentos modo de funcionamento Solucionar Passar a limpo, desdobrar Dar a frmula do termo, quanto a: unidade consistncia valor o A anlise s pode produzir esta frmula para um conceito, equanto a noo se apresenta deficiente. 2. Funo o Recuperar a dmarche do pensamento que permite a definio que determina as relaes com as outras noes o Explicitar o conhecimento em lugar de pressup-lo como o faz a definio Isto permite passar do sentido imediato a uma retomada de tudo o que no dito nem precisado nele e que, no entanto, nele est contido de maneira implcita (os no-ditos). o Permite saber Se trata-se de um conceito pela possibilidade de dar um nico desgnio articulado necessrio operatrio Ou se trata-se de uma noo quando resta vrios desgnios possveis. o Determinar os caracteres especficos por um jogo de identidades e de diferenas 3. Procedimentos de anlise o H vrios tipos de anlise, e, para melhor compreender o procedimento de cada uma, toma-se como exemplo o termo "normal".

o o

A noo correspondente a este termo "normal" a noo de "normalidade". Que anlises diferentes podem-se fazer desta noo de normalidade? Anlise etimolgica Deve-se sempre comear pela etimologia de uma palavra pois muitas vezes esclarecedora. H, no entanto, etimologias possveis e contestadas, o que tambm oferece alguma luz. Consultar dicionrios etimolgicos, de preferncia mais de um. Normalidade do latim norma = o esquadro Sentidos derivados: a regra, o modelo, o tipo, a lei. Anlise semntica um trabalho de comparao e de diferenciao. A funo desta anlise chegar a precisar os sentido prprio da noo. Parte-se de uma nebulosa para se chegar ao especfico. Diferentes meios: Buscar as palavras da mesma famlia, e os contextos nos quais so empregadas. No caso de "normal": norma, normativo, normalizado, normalizao; examinar em diferentes domnios de aplicao (psicologia, sociologia, tcnica, etc.) Buscar sinnimos No caso de "normal": regra, lei, princpio, modelo, ideal, timo, etc. Buscar antnimos No caso de "normal": anormalidade, desregramento, caos, patologia, excesso, etc. Na passagem pelos antnimos, vemos o que se torna positivo e o que se torna negativo. Aparecem ento os juzos de valor subjacentes anormalidade negativo genialidade embora se afastando na mdia, do normal, tem conotao positiva. Anlise semiolgica Trata-se da pesquisa dos principais sentidos da noo ela mesma. normalidade = mdia; normal um ser ou uma coisa que apresenta os traos da maioria... normalidade = modelo; sentido normativo; normal um ser ou uma coisa conforme a uma essncia ideal pela qual se define uma espcie. Anlise das condies de possibilidade Busca de pressupostos e implicaes

Trabalho filosfico mais importante, pois a anlise tem como funo desvendar sob as evidncias os no-ditos, as representaes mentais no refletidas, os juzos de valor de ordem psicolgica ou cultural, em resumo trazer luz a ideologia subterrnea que que por isto mesmo ignorante dela mesma. Anlise funcional Para que serve esta funo Busca: da fiabilidade da noo de sua funo explicativa

TRABALHANDO SOBRE O APREENDIDO Ao longo do estudo filosfico, vrias possibilidades de aquisio de informaes e meios de reflexo em relao a seu programa de estudo, vo sendo reunidas como "recursos" a serem devidamente organizados para utilizao quando do exerccio do pensar e de sua exposio argumentativa. Saber argumentar Toda a preocupao anterior com a leitura, a definio e anlise dos termos chaves, visa reunir os elementos essenciais para construo de uma boa argumentao crtica, fruto como toda boa filosofia de um dilogo permanente com o pensamento daqueles que legaram suas reflexes para a eternidade. Na construo de uma boa argumentao crtica no se trata apenas de inspirao, nem de uma espontaneidade fortuita, mas de um exerccio altamente tcnico com base em uma atitude intelectual propriamente filosfica, adquirida por uma prtica constante no dilogo com nossas leituras. Esta atitude se assenta na capacidade de problematizar corretamente, preldio requerido a toda argumentao para que esta seja pertinente. Com efeito, nenhuma argumentao tem interesse por si s, independentemente de sua funo em relao problemtica imposta. Uma argumentao se constitui em uma dissertao que, por sua vez, se d como uma dmarche concertada com vistas a descobrir os liames entre as condies precisas de um problema e as diferentes posies possveis vis-a-vis. Trata-se sempre de um campo delimitado de investigao e o interesse dos argumentos depende de sua justeza em relao preciso deste campo. Logo no se poder argumentar de maneira judiciosa a no ser em funo da capacidade que se tenha de problematizar.

Saber problematiza a pedra de toque, o fundamento das outras tcnicas intervenientes, as quais restam sem qualquer funcionalidade fora desta primeira atitude. Assim preciso dominar dois tipos de exerccios filosficos de cuja qualidade, em particular do primeiro, determina o segundo o resultado global: a problemtica o fundamento necessrio de toda a argumentao. O trabalho de problematizao A atitude intelectual propriamente filosfica corresponde a uma capacidade de problematizar corretamente, requisito prvio a toda e qualquer argumentao pertinente. 1. O que uma problemtica? o Definio: conjunto de pressupostos por referncia aos quais se formulam e se resolvem os problemas dispostos. o Finalidade: passagem da doxa (opinio comumente recebida) euporie (resposta feliz porque a mais provvel, a mais digna de confiana axioma). o Caractersticas Dmarche concertada que forma um conjunto sistemtico de argumentos alcanando: no apenas a uma resposta que fecha o problema mas a uma elucidao dos desafios do problema permitindo de encamp-lo com preciso. O que uma problemtica corresponde, em consequncia exatamente ao trabalho prprio do filsofo que de ser: um desconstrutor de evidncias um contestador 2. Como problematizar? o O que problematizar? Trata-se de encontrar o programa de investigao que permite passar: de uma evidncia ou de uma opinio acabada, a um problema filosfico claramente caracterizado, quer dizer rigorosamente estabelecido Atitude prvia se interditar responder a qualquer preo posio de suspenso em relao s evidncias imediatas Investigao dos pressupostos Sempre remontar da questo que coloca aparentemente de maneira direta, s condies nas quais foi possvel formul-las Dois tipos de interrogao Porque se pode pr este problema? (condies de possibilidade) Porque responde-se a ele habitualmente de tal maneira, ou seja, quais so os pressupostos: que sustentam evidncias?

que escondem desafios? Trata-se de um trabalho "genealgico", com vistas a desmantelar as resistncias de ordem psicolgica que se devem iluminar para poder abordar o trabalho lgico que exige o tratamento dos desafios filosficos do problema. Mtodo de construo de uma problemtica Trata-se de organizar a dvida para transform-la em programa de investigao. Em que consiste este programa do qual depender toda a argumentao? Convm referenciar as diferentes questes que impe o problema, para delas fazer um conjunto concertado, que visa as diferentes perspectivas concernentes, articulando-as entre elas de maneira lgica, quer dizer: Partir da tese no refletida (doxa) para dela mostrar: as dificuldades os limites Buscar uma posio possvel (enquanto que justificvel por argumentos) face a este trabalho de desestabilizao da doxa, para mostrar por sua vez: as dificuldades os limites Isso permite ento visualizar uma outra posio provavelmente maus justificvel (quer dizer, tendo argumentos mais slidos e refletidos) em relao aos pressupostos habituais face ao problema posto. No implica necessariamente que esta posio seja contraditria em relao precedente Implica, entretanto, que ela permita progredir na descoberta das condies de possibilidade da formulao habitual do problema. A problemtica vai assim progressivamente desarticular: no somente as evidncias mas as condies de possibilidade para que um problema filosfica se dis-ponha Isso quer dizer que um problema filosfico no se pe jamais por si mesmo mas que tem um meio que lhe permite desabrochar No h problema filosfico aparecendo por si mesmo: s existem problemas filosficos em certas condies intelectuais que conduzem a formul-los

A problemtica , desde ento, este trabalho genealgico que permite reencontrar como se constri um problema filosfico. Parece assim que a filosofia no tem por objeto: uma realidade dada que seria suficiente explicar mas de fato a investigao das diferentes construes possveis de uma "realidade" que no seria inteligvel sem este trabalho, mas que faz problema: porque h construo porque diferentes construes so possveis Se a problemtica tem como funo fazer aparecer as condies de possibilidade de um problema filosfico, isto exclui qualquer tentativa de resposta ao problema Tal no o objeto da dissertao filosfica porque tal no aquele da filosofia Buscar respostas seria incongruente, manifestaria mesmo que o terreno prprio filosofia no foi apreendido em suas caractersticas. Ao inverso, a problemtica vai permitir, no curso da dissertao, organizar um trabalho de suspenso que alcanar ento, na concluso, reformulao do problema com uma maior consistncia, quer dizer: em suas dimenses em suas implicaes em suas relaes a consecuo de uma dissertao sendo de exibir a originalidade e a irredutibilidade de um problema filosfico alm dos pressupostos que o recobrem e que do a iluso de cr-lo reabsorvido. 3. O que uma problemtica permite ento compreender a confuso frequente que se faz entre: o a atitude problemtica ela mesma o e a "problemtica" de um filsofo que o sistema de axiomas que pe em obra na "sua" dmarche filosfica original. O trabalho de argumentao Antes de mais nada preciso entender o que seja uma argumentao, sabendo distinguir claramente o trabalho de argumentao daquele anteriormente tratado de problematizao.

O que uma argumentao? Convm distinguir muito bem:


o trabalho de argumentao daquele de problematizao, porque a escolha de elementos da argumentao e sua organizao ela mesma dependem exclusivamente, em sua pertinncia, da problemtica que pode justific-las.

Isso quer dizer que no se pode escolher impunemente argumentos sob o pretexto que guardam traos do problema posto. A argumentao deve ser extremamente rigorosa posto que ela delimitada pela problemtica.

Caractersticas da argumentao o Consiste em uma dmarche inteiramente "tramada", o que no quer dizer que no seja feita de momentos, at antagonistas; donde a importncia das transies. feita de uma sequncia de argumentos coordenados da maneira racional, o que implica em justificar sua utilizao e sua posio no conjunto progressiva, quer dizer que conduza a se exibir o problema nas sua estatura filosfica (na sua dimenso e nas suas implicaes). o Esta dmarche progressiva alcanar, assim, na concluso que permitir caracteriz-la propriamente. Enquanto que na introduo, pareciam ainda nebulosa as colocaes, na concluso se tem a clareza almejada da argumentao. Finalidade o A funo da argumentao de produzir este diferencial de clareza, e no, como tanto crem, fazer fundir o problema sob o fogo dos argumentos. Estes , com efeito, vo lhe dar sua consistncia propriamente filosfica.

Como construir uma argumentao? 1. A forma de uma argumentao o Uma argumentao deve ser sempre: interrogativa, o que no significam um conjunto de frases com ponto de interrogao. heurstica, no sentido que busca esclarecer melhor o problema crtica, o que no quer dizer polmica; no se trata de defender posies mas de analisar a solidez e os limites mesmo das posies em questo. o Em consequncia, ela no pode jamais ser: nem descritiva; analisar uma posio implica em apresent-la, o que no implica exclusivamente em descrev-la; uma argumentao no uma informao. nem, menos ainda, enumerativa; enumerar diferentes posies testemunha sem dvida, de uma certa cultura, o que pode no ter nenhum interesse em uma argumentao filosfica na medida que

esta cultura no esteve suficientemente integrada e refletida para se tornar um instrumento de aprofundamento pessoal do objeto de reflexo. o A enumerao mostra, por conseguinte, que: as distines no foram feitas a escolha no foi possvel em funo do reconhecimento da maior pertinncia presente de um dos argumentos o Com efeito, a enumerao presta um desservio argumentao perdendo a qualidade de preciso do raciocnio. 2. A dmarche de uma argumentao o Em que consiste? Cercar progressivamente o problema central contido no lbelo mas que no aparece diretamente posto que s foi apresentado de maneira trivial, alusiva, imprecisa. Ser necessrio redefinir os termos do problema regularmente, em funo do graus de preciso que ele toma. O exerccio filosfico assim se caracteriza como uma tentativa de redefinio permanente dos conceitos. Assim uma argumentao que chega a definies mais e mais rigorosas dos conceitos em jogo a marca de um trabalho excelente. Uma grande parte da dificuldade consiste ento: em saber organizar e pr em obra de maneira funcional os diferentes argumentos que autorizaro as definies as mais rigorosa permitindo caracterizar o problema em sua natureza. sem, no entanto, ser repetitivo, sem digresses. o Os diferentes tipos de dmarche implicados pela problemtica: De pronto, a formulao do lbelo impe uma problemtica da qual decorrer a organizao da argumentao; convm se exercitar em identificar rapidamente a problemtica requerida a partir de um lbelo, assim como construir os esboos das argumentaes que dele decorrem. Os lbelos em termos de " necessrio"? Convm em funo do domnio do problema concernido, identificar se se trata de: de uma problemtica relativa necessidade ( necessrio?): seja necessidade objetiva, seja necessidade subjetiva. de uma problemtica relativa razo (tem-se razo de?): seja racionalidade pura seja razoabilidade. de uma problemtica relativa moral (tem-se o dever de?): para com outro, para consigo mesmo. Os lbelos em termos de "o que que "? O que equivale filosoficamente a: isso pensvel? Quer dizer: H um conceito nico e rigoroso de ...? Pode-se passar da noo ao conceito porque h uma essncia comportando atributos prprios ao termo em problema?

Os lbelos em termos de "o que que ?" implicam sempre uma problemtica da essncia e sua argumentao consequente. Os lbelos em termos de "existe isso?" Requerem uma problemtica da relao: entre uma essncia, hipottica ou definvel e uma existncia correspondente Ao nvel da argumentao, convm interrogar mas particularmente a experincia com vistas a interpretar o real. A argumentao requerida em funo do tipo de lbelo Se exercitar em montar um plano de dmarche coerente segundo os grandes tipos de lbelos possveis. Pode-se agrupar os lbelos em quatro tipos principais cujos procedimentos de argumentao variam consideravelmente porque no fazem apelo s mesmas problemticas De pronto, preciso deiferencia a organizao da argumentao segundo se trate de uma noo ou da comparao de duas noes, o problema em questo no sendo da mesma ordem Lbelo sob a forma de uma noo Suponha-se que se trate da noo ou do lbelo "o que que ...?" A argumentao deve ser organizada da mesma maneira, o porblema que pe quando se trata de uma nica noo sendo sempre aquele de sua conceitualizao, quer dizer, esta noo filosoficamente slida? Esta investigao implica em trs direes para os questionamentos, trs vias dsiputativas das quais preciso encontrar os argumentos: H uma definio possvel do termo segundo sua essncia e no apenas segundo os caracteres comuns a uma classe de objetos? Pode-se passar: do carter descritivo do termo (aquel que permite unificar diferentes objetos); a seu carter explicativo: nico especfico racional ou seja, que designa a natureza da idia. Como funciona esta noo? que papel desempenha? porque posta? qual a utilidade dela, e em quais contextos utilizada? Que fiabilidade filosfica esta noo tem?

Quais so os limites dela, pelo fato dos pressupostos que a sustentam? Que confiana terica pode-se lhe dar? Quer dizer, quais so as vozes que falam por trs dela, de que posies dogmticas provm? Lbelo sob a forma de duas noes Trata-se de organizar uma argumentao que esclarea os liames recprocos entre as noes em questo. Portanto no convm digredir muito sobre cada noo de per si de modo a guardar sempre a necessria articulao entre elas O que seria supor que se possa defini-las anteriormente a sua comparao e a sua articulao O que seria postular que elas tm uma autonomia, o que justamente causa problema neste gnero de lbelo A argumentao dever se montar ao redor do questionamento: quais so as razes que conduzem a pr em relao estas duas noes? Este questionamento que comporta duas dimenses: Em que a oposio, a aproximao, a confrontao das duas noes indispensvel? quer dizer, em que esta relao constitutiva? Em qual contexto se levado a visar esta relao? quer dizer, qual o tipo da problemtica subjacente? Deve-se logo visar, previamente a pr em obra a argumentao, o tipo de relaes possveis em funo das noes a tratar. Estas relaes podem ser: Uma relao constitutiva quer dizer, que no se pode pensar uma noo sem a outra. Uma independncia prvia Uma relao lgica: de incluso; de interao; de excluso. Uma relao comparativa por: paralelismo, isomorfismo, analogia. Uma determinao recproca, cada uma sendo causa e efeito da outra Lbelo sob a forma de uma questo A dificuldade da argumentao consiste em considerar ao longo de seu caminho, esta questo como um todo.

A argumentao consistir ento em esclarecer o problema na sua totalidade, mas sob diferentes ngulos de anlise que sero principalmente: a caracterizao do problema com vistas a definir seu alcance filosfico a explicao daquilo que pressupe este problema quer dizer, o que clama, justifica a questo tal qual posta? a investigao das outras questes que ela implica e que o problema omite pr diretamente Trata-se de buscar os liames subjacentes, no explcitos e que, no entanto, permitem fazer uma anlise crtica da coerncia das respostas possveis. Este trabalho de argumentao ter de mostrar que todo argumento tem sempre obrigatoriamente: registros domnios referncias Estudo de uma citao Uma citao sempre uma tese. A argumentao deve responder, desde logo, s trs exigncias deste tipo de assunto: Identificar e formular o problema ao qual a citao remete Estudar, explicar e caracterizar o contedo da proposio, a fim de fazer aparecer os pressupostos. Avaliar a tese por confrontao. Assim convm organizar a argumentao em trs momentos que trataro reciprocamente das trs dimenses do problema: O que implica como pressupostos esta afirmao? Quais so os pressupostos da posio contrria? H uma superao possvel e slida desta posio? Em resumo, trata-se da argumentao clssica de tipo dialtico. O lbelo a exige posto que expe uma tese.

Tipos de argumentos Para construo de uma justa argumentao preciso conhecer os tipos de argumentos que devem se adequar a cada situao discursiva. 1. Argumentos lgicos o A demonstrao positiva

A demonstrao negativa quer dizer que faz aparecer uma contradio. 2. Argumentos sob forma de recursos argumentao prpria a um filsofo o Funo o Como proceder? 3. A anlise dos conceitos 4. Argumentos experimentais
o

Saber redigir A arte de bem escrever essencial ao sucesso discursivo. A correo, a elegncia da expresso, a adequao do pensamento e da palavra justa so qualidades necessrias e vitais. 1. A correo da expresso o A correo da ortografia Sua necessidade Vossos objetivos sero de cometer o mnimo de erros... Erros devido grafia de certas palavras... Erros de concordncia... Estratgias Balano Adoo de estratgias o A correo da sintaxe Sua necessidade Vossos objetivos sero de aperfeioamento progressivo... Vossas estratgias dependero de vosso nvel... Um estilo leve e variado o Enriquecimento do lxico o Leveza da sintaxe O retorno da retrica o Arte integral da palavra o Apenas a elocuo interessa... As figuras de dico... As figuras de palavras... o Inventrio preliminar e no exaustivo Saber utilizar as notas e fichamentos Meios prticos para arquivamento e recuperao de notas e fichamentos. 1. Tomada de notas em palestras, cursos, seminrios 2. Providncias imediatas aps o evento 3. Providncias ao longo do tempo Fichamento 1. Organizao do fichamento o Relaes da noo principal com outras noes o Fichamento segundo os autores

o Fichamentos de exemplos analisados em detalhe 2. Como trabalhar sobre estas fichas o Fichamento de relaes de noes o Fichamento de autores o Fichamento de exemplos 3. Repertrio 4. Recursos informatizados

DISSERTAO, EXPLICAO E COMENTRIOS DE TEXTOS preciso entender o que efetivamente uma dissertao, como estrutur-la e redigi-la. No basta se dominar o tpico a dissertar ou se ter lido o texto ou textos sobre os quais se desenvolver a dissertao, para se ter a garantia de que a exposio dos mesmos ser bem sucedida. Do mesmo modo necessrio entender a natureza distinta de uma explicao e de um comentrio. Tratam-se de duas abordagens diferentes, com exigncias prprias e resultados especficos. O que uma dissertao? Uma dissertao um exerccio intelectual com ares de artificialidade, posto que se assenta sobre regras, que podem parecer arbitrrias, mas que de fato auxiliam um autntico pensar. As idias claras e pessoais no brotam por encantamento, mas resultam de uma dmarche paciente usada com maestria. Trata-se de um mtodo: um caminho laborioso ao final do qual encontra-se um sentido de realidade e de realizao. Como todo mtodo indicam-se etapas que guiam um trajeto que s pode ser dominado, seguindo-o passo a passo. No se deve surpreender pela preparao necessria que antecede o dissertar propriamente. 1. A preparao ao exerccio o As caractersticas gerais do tema o Ateno ao enunciado o O enunciado o Os problemas de vocabulrio o Para compreender seu prprio saber 2. Como abordar o tema? o Buscar relaes o Preferir verbos de ao o Os nomes tambm podem estabelecer relaes o Investir ao mximo no tema 3. Em que consiste o mtodo ele mesmo? o Notas relevantes o O desenvolvimento da tese o Os limites da tese o A anttese e sua formalizao o Colocao da problemtica o A sntese o O que uma resposta?

o Algumas anotaes antes da redao 4. A dissertao ela mesma o A Introduo E se no se encontra qualquer idia para comear? Algumas dificuldades prprias introduo o O Desenvolvimento Uso de referncias Os Exemplos Alguns casos particulares de exemplos o A Redao do desenvolvimento o A Concluso

A explicao de texto Uma explicao de texto de carter filosfico no supe um esprito fundamentalmente diferente daquele que preside dissertao. Nos dois casos, com efeito, levantar uma problemtica, de estabelec-la, de desenvolver as caractersticas, e de resolv-la. Mas enquanto na dissertao se dono do desenvolvimento, em uma explicao de texto o autor do mesmo que impe o quadro da reflexo. Deve-se portanto desdobrar-se a ateno sobre os imperativos do texto ele mesmo. 1. 2. 3. 4. 5. A abordagem do texto As dificuldades tcnicas da explicao de texto Construir seu dever A tese de referncia e seus limites O interesse do texto

Os diferentes tipos de temas As tcnicas e procedimentos apresentados nos roteiros anteriores no eximem o autor de sua reflexo prpria sobre a temtica, explorando os recursos prprios de cada tema. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Temas do tipo "nada mais que..." (tal coisa nada mais que ....) Temas evidentes (cujo enunciado indiscutvel) Temas do tipo "que se pensa a respeito de...?" Temas do tipo "o que ...?" Temas do tipo "Porque...?" Palavras negativas (p.ex.: o irracional tem sentido?) Temas compostos de duas palavras (p. ex.: verdade e liberdade) Temas com base em uma citao

RESUMO E SNTESE DE TEXTOS Trata-se de um desafio maior com que se depara todo aquele que tendo lido extensivamente uma obra, se v solicitado a declarar qual sua mensagem fundamental, ou quais so seus tpicos principais, ou at mesmo escrever uma breve notcia sobre a mesma. Mtodos de resumo e de sntese de textos

1. Resumo do texto o Prembulo o O esprito e a letra O esprito do resumo de texto A letra o O discurso do mtodo o Exemplo o Progredindo... 2. A sntese de textos o Prembulo o O esprito e a letra Documentos de base O que no e no deve ser uma sntese de textos O que e o que deve imperativamente ser uma sntese de textos o A metodologia A leitura de descoberta As leituras de aprofundamento A elaborao do plano da sntese o A redao

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