Las Sagradas Escrituras y Anselm Grn

Extraeremos a continuacin del Blog Toma y Lee Sagradas Escrituras el importante estudio y aporte que nos hace el Padre Horacio Bojorge S.J. sobre las tendencias teolgicas y exegticas, camufladamente herticas, que acostumbra el monje Anselm Grn:

El sembrador o las semillas? Anselm Grn: Interpretacin psicologista. El sentido acomodado no es sentido Bblico

Anselm Grn interpreta la parbola del sembrador y muchos otros pasajes evanglicos en una clave psicologista, que no es un sentido propiamente bblico sino un sentido acomodado o traslaticio. El Sentido bblico es el que intent el escritor sagrado. El sentido acomodado o traslaticio, es un sentido ajeno al sentido bblico, que le atribuye arbitrariamente un lector.

El benedictino alemn Anselm Grn ha dedicado un libro a la explicacin del Evangelio de Marcos. En ese libro yuxtapone, como si fueran igualmente buenas, interpretaciones bblicas verdaderas con otras interpretaciones psicologistas, que son ajenas al sentido literal del evangelio y son solamente traslaticias o acomodadas a sentidos psicolgicos, no bblicos. Para l Jess es "camino hacia la libertad". Pero no se trata de la libertad evanglica de los hijos de Dios, sino de la libertad de los psiclogos para la autorrealizacin y la autonoma del yo. Al explicar nuestra parbola, Grn cree encontrar en ella sus propias teoras sobre cuatro tipos de hombre. Y si bien Anselm Grn habla de Jess, de la Palabra de Dios, de la apertura a la palabra del Evangelio y de los frutos que dar en su vida el recibirla, una lectura atenta demuestra que su interpretacin no es propiamente bblica, sino que va en un sentido predominantemente acomodado o translaticio, que no puede llamarse propiamente sentido bblico, y que pone al lector en una pista por lo menos distractiva, de naturaleza psicolgica ms que religiosa. Anselm Grn - me coment certeramente un obispo amigo - lee el Evangelio como un libro de autoayuda. Para Anselm Grn, Jess habla, en la parbola, de "cuatro tipos de hombre que escuchan la Palabra de Dios". "Jess quiere advertirnos para que no tomemos la Palabra de Dios superficialmente". Pero l lo hace al pasar de largo sobre el sentido literal que es el que el autor sagrado dijo y quiso decir. Los daos que Anselm Grn considera que se siguen de no recibir la semilla en buena tierra son de orden psicolgico y no religioso. Da la impresin de que la interpretacin de Anselm Grn no servir al lector para entrar en el misterio del Reino, sino que lo dejar oyendo sin entender, viendo sin ver, y en ltimo trmino sin convertirse para obtener el perdn al entrar en la comunin de fe y amor con Cristo y con el Padre. La acomodacin psicologista de Anselm Grn Edit me pidi, en su comentario, que le aclarara ms lo del sentido acomodado o traslaticio porque desea entender mejor los abusos interpretativos que practica Anselm Grn que no est solo en este extendido vicio - cuando presenta como equivalentes las interpretaciones tradicionales por un lado y los sentidos acomodados y traslaticios como si fueran sentidos bblicos autnticos,

por el otro. Anselm Grn y Eugen Drewermann Para entender el mtodo que practica Anselm Grn conviene tener en cuenta que, en la dcada de 1990, el sacerdote alemn Eugen Drewermann haba sido suspendido de su ctedra en Paderborn y, ms tarde, tambin suspendido en el ministerio sacerdotal. El motivo fue que Drewermann sostenia una interpretacin psicologista del mensaje bblico y evanglico, descalificando las interpretaciones catlicas tradicionales como errneas. Sus tesis eran una plasmacin de la doctrina modernista de la revelacin de Dios inmanente al alma en forma de fenmenos psicolgicos, en la lnea de las doctrinas de Sigmund Freud y Carl Jung. Anselm Grn, naturalmente, ya no hace lo mismo. Sera suicida. De haberlo hecho se hubiera expuesto a correr la misma suerte que Drewermann, si se hubiera topado, como ste, con un pastor celoso como lo fue el Arzobispo de Paderborn, Mons. Johannes Joachim Degenhardt. El arzobispo Degenhardt soport a pie firme la tormenta desatada en los medios en su contra por su intervencin en el caso Drewermann. Juan Pablo II reconoci el mrito del coraje del Arzobispo y lo promovi al cardenalato. Anselm Grn, aunque manifiesta sus simpatas por los enfoques de Drewermann citndolo en su bibliografa, se guarda de imitar la brutal sinceridad de su maestro. Lo que hace Anselm Grn no es negar de plano, como Drewermann, la interpretacin tradicional del Evangelio y proponer sustituirla por una interpretacin psicologista de corte entre analtico y junguiano. Su mtodo apunta a una sustitucin pragmtica sin entrar en una refutacin terica. El evangelio como libro de autoayuda Anselm Grn presenta las interpretaciones bblicas correctas, de autores reconocidos, como por ejemplo Pesch, pero las yuxtapone, a sus interpretaciones psicologistas afirmando que son equivalentes: "o tambin". Grn baraja sentidos

bblicos reinterpretados en sentido acomodado o traslaticio. El confiado lector se encuentra con el relato evanglico y su sentido literario tradicional que le es familiar, pero tambin se le sirve, en el mismo plato, la acomodacin psicolgica, como si fuera igualmente vlida.

Jess camino hacia la libertad Para mostrar en qu consiste este procedimiento, tomo aqu un ejemplo del comentario de Anselm Grn al Evangelio de Marcos titulado: Jess, camino hacia la libertad. El evangelio de Marcos. [Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra) 2006]. Ya desde el ttulo de la obra Anselm Grn ensaya uno de sus pases de magia. Jess es camino hacia libertad. La afirmacin la suscribir cualquier creyente. Pero... Pero hacia qu libertad?... La libertad de que habla Anselm Grn no es la misma de la que habl Jess y se lee en Marcos. Segn lo presenta Anselm Grn, Jess ya no es el camino hacia la libertad porque sea el camino que nos conduzca al Padre, y porque nos convierta en hijos y nos de la libertad de los hijos. La libertad de que habla este monje, se ha soltado, sin negarla explcitamente, de su relacin a la meta real del camino de Jess. Y la libertad de la que habl Jess ha quedado sometida y reducida a un concepto pre-cristiano o pretercristiano de libertad. Y la misin de Jess ha quedado reducida a una funcin de liberador teraputico por va de un agudo conocimiento psicolgico y una praxis que, en el fondo, es puramente natural, intramundana y psicolgica. La resurreccin de la hija de Jairo segn san Marcos (5, 21-43) Para advertir mejor los malabarismos retricos de Anselm Grn, partamos primero del sentido literal en san Marcos. El evangelista Marcos, antes de llegar a este relato de resurreccin de un muerto, ha venido mostrando el poder de Jesucristo primero sobre el viento y el mar, luego sobre los demonios, y ahora sobre la vida en su origen (el seno de la hemorrosa) y en su final (el lecho de muerte de la hija de Jairo).

Marcos quiere decirnos que en Jess se encuentran todos los poderes que la Sagrada Escritura reconoce como exclusivos de Dios: Jess es Seor de los elementos de la naturaleza, Seor que tiene poder sobre los demonios y Seor de la vida y de la muerte. La intencin de Marcos es pues decirnos quin es Jess y reconocerle poderes divinos. Veamos ahora lo que interpreta Anselm Grn de espaldas a este sentido literal y en realidad sustituyndolo. La curacin de la hija de la hija de Jairo segn Anselm Grn Anselm Grn proyecta en el texto evanglico una interpretacin psicolgica, de consejera familiar, totalmente ajena a la intencin de Marcos y por lo tanto al sentido literal del pasaje. En primer lugar hay que notar que Grn evita hablar de resurreccin de la nia (Ver pginas. 60-61). l habla de curacin. Y nos explica, con pericia de psiclogo, que su enfermedad habra sido causada por un mal vnculo con su padre. El texto evanglico tratara, segn Grn, de: cmo se desarrolla una chica que pasa inadvertida para su padre con tantas responsabilidades como l tiene, l ignora a su hija, y ella se pone enferma, incluso muere. Ella no puede vivir. El padre ve que no puede ayudar a su hija, a pesar de toda su piedad y de su alta posicin. Y entonces se produce el primer paso de la terapia [terapia de una muerta?] l va a otro [a cualquier otro? parecera que en este caso se da la casualidad de que es Jess], se arrodilla ante Jess y le pide ayuda. l reconoce su impotencia. Se trata de un paso muy importante para la curacin [por qu evita Grn decir: resurreccin?] de su hija. Si el padre suelta su poder, con el que cree dominar todo, entonces podr liberar tambin a su hija del asidero estrangulador de su mano. Otro padre torpe ms! Cuidado con Dios Padre! Ntese que en esta interpretacin acomodaticia, no se nos dice palabra ni de la fe del padre ni de su oracin, ni de que acuda a Jess y no a un psiclogo. Anselm Grn tiene una visin del padre que es ms bien tributaria de la depreciacin cultural y de la demolicin de la autoridad paterna, y al final, de

toda autoridad. Jess es un camino hacia la libertad de toda autoridad, sobre todo de la autoridad del Padre. La autoridad del Padre tiene un efecto estrangulador [la eleccin terrorista de la palabra]sobre la nia. Y la del Padre celestial sobre nosotros? Acaso viene Jess, como afirmaba Freud, a liberarnos de Dios Padre, en vez de hacernos libres precisamente al hacernos hijos? Un poco ms adelante, Anselm Grn sigue su explicacin, olvidado de la resurreccin, del poder de Jess y de la intencin de Marcos: Jess siente que la relacin del padre con su hija est determinada por el miedo. Los padres quieren tenerlo todo controlado. Les resulta difcil soltar a su hija y confiarla al poder curativo de Dios [] El miedo del padre le lleva a controlar a su hija o bien a fijarlo todo para que ella corresponda a sus ilusiones. El padre cuida a la hijo no porque confa en ella, sino porque mismo quiere moldearla en lugar de rendirse al modelo que Dios le ha introducido (pg 61). Anselm Grn nos informa acerca de Jairo como si lo hubiera conocido Por qu se call Marcos todos estos detalles que nos hubieran explicado todo mucho mejor, sin necesidad de resurreccin, de milagro y hasta sin Jess? Pero adems Anselm Grn desva la atencin del lector del evangelio de la verdadera intencin del autor inspirado y del texto, - que es decirnos quin es Jess -, hacia recetas de consejera familiar, que no son malas en s, pero que aqu estn fuera de lugar y tergiversan el sentido del texto bblico. En conclusin: Es abusivo leer el evangelio como un libro de autoayuda y/o de consejera familiar! Ms vale no mezclar los gneros literarios. El Evangelio sea Evangelio. Y para autoayuda y consejera familiar, no echar mano de comentarios bblicos. Es confundirlo todo. EL SENTIDO LITERAL 1. Sentido y Significado Se ha de distinguir entre sentido y significado

Una palabra puede tener muchos significados. El sentido es el significado que una palabra tiene en un determinado texto. 2. Otras designaciones El sentido literal se llama as porque es lo que expresa la letra del texto. Tambin se lo llama: a) directo, porque es el trmino inmediato de las palabras b) histrico: porque expresa el intento del hagigrafo (= escritor inspirado) en su momento histrico c) lgico: porque se deduce mediante leyes de lgica elemental d) gramatical: porque se logra mediante la aplicacin de las leyes gramaticales 3. El sentido literal es uno solo El sentido literal ya sea propio o metafrico, es nico en cada texto Todos los pasajes de la Escritura tienen un nico sentido literal, ya sea propio, ya sea metafrico. Por lo cual, una vez determinado el sentido literal, es intil investigar o pretender encontrar otros en el mismo pasaje. La unidad del sentido literal del texto bblico lo ensea el magisterio eclesistico de pontficies y concilios. Es de fe. Este es uno de los errores sealables en los comentarios evanglicos de Anselm Grn quien, adems del sentido literal generalmente reconocido de un texto evanglico, como si este no fuera suficiente o satisfactorio, le yuxtapone una interpretacin psicolgica como segundo sentido del texto. 4. El sentido literal es el nico fundamento de la argumentacin teolgica El nico sentido que tiene valor probativo en el razonamiento teolgico es el sentido literal. Y como argumento probatorio, su valor es definitivo. Una vez determinado el sentido literal, es Dios quien lo dice por el autor inspirado. Por lo cual es palabra de Dios. Si Marcos habla de resurreccin de la hija de Jairo, Dios dice que fue resurreccin. Es inapropiado e induce a error y confusin que, como lo hace Anselm Grn, se refiera a l como curacin.

La valoracin y determinacin o definicin definitiva del sentido literal de los textos bblicos lo tiene el Magisterio de la Iglesia, que es la nica que tiene poder para interpretar autnticamente la Sagrada Escritura. 5. Conclusiones deducidas del sentido literal Del sentido literal de un texto se pueden deducir conclusiones. Esas conclusiones son de diversa ndole segn que estn dentro de la intencin de las mismas palabras del sentido literal, o no lo estn. En el primer caso son tambin bblicas. En el segundo caso no. [Fuente: Manuel de Tuya Jos Salguero, Introduccin a la Biblia, BAC, Madrid 1967] DIVISIN DEL SENTIDO LITERAL La divisin del sentido literal se puede hacer atendiendo a diversos aspectos del mismo. a) Por razn de la materia de que trata 1) Alegrico: si la materia se relaciona con lo que ha de creerse 2) Tropolgico: si versa sobre temas de conducta moral 3) Anaggico: si se refiere o afecta a la vida futura directamente

b) Por razn de la significacin de las palabras que se usan 1) Propio: si se toman las palabras en su sentido directo 2) Impropio: si se toman en sentido figurado o metafrico c) Por razn del estilo usado Los diversos gneros literarios histrico, didctico, potico, proftico, sea de palabras, frases, secciones o partes de libros o enfoques totales de libros. d) Por razn de la riqueza de contenido 1) Histrico: que expresa hechos que conoci el hagigrafo 2) Pleno: el contenido que Dios pone en la letra sin que lo sepa el hagigrafo

e) Por razn de la inspiracin bblica 1) Bblico: a) histrico; b) pleno 2) No bblico: a) consecuente: algunos aspectos del sentido literal que se deducen necesariamente por raciocinio a partir del sentido literal b) acomodado: que se aplica a otro propsito del que lo usa el hagigrafo. A este tipo de sentido no bblico, pertenecen las interpretaciones psicolgicas que propone Anselm Grn. [Fuente: Manuel de Tuya Jos Salguero, Introduccin a la Biblia, BAC, Madrid 1967] EL SENTIDO ACOMODADO NO ES SENTIDO BBLICO A pedido de Edita prosigo explicando mejor en qu consiste el sentido acomodado que hemos sealado a propsito de los comentarios bblicos de Anselm Grn. El sentido acomodado es un sentido que atribuye al texto un lector, pero que es ajeno al sentido que quiso darle - y de hecho le dio -al texto, el autor sagrado, inspirado por Dios. Podra llamarse tambin sentido atribuido por un lector. Por lo cual, este sentido no es Palabra de Dios, sino que es, simplemente, palabra de hombre. En efecto: para que el intrprete [que es un lector] de la Sagrada Escritura comprenda lo que Dios quiso comunicarnos, debe investigar con atencin qu pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos [Constitucin Dei Verbum N 12]. El sentido acomodado es, por lo tanto, un sentido ajeno al sentido literal, que como se ha dicho, es el nico inspirado por Dios y digno de prestarle fe. Es, por eso mismo, el nico vlido para argumentar en teologa. El sentido literal, ya lo dijimos antes, es el que pretendi dar a sus palabras el autor sagrado. El sentido acomodado es el que le atribuye al texto un lector, no su autor.

La acomodacin se presta por lo tanto a cometer una verdadera usurpacin de la Palabra de Dios, su tergiversacin ingenua o maliciosa, (lo mismo da). Se presta a cobijar bajo la autoridad divina, las propias ideas, ideologas y pensamientos. Puede prestarse a veces a cometer una verdadera estafa del sentido literal autntico del texto sagrado, escamotendolo y sustituyndolo por un sentido puramente humano pero disfrazado de Palabra de Dios. Realmente: una falsa profeca. En cuanto que el sentido acomodado es una atribucin: la atribucin puede quedar implcita [atribucin mental] o afirmarse explcitamente como sentido literal [atribucin argumental]. Puede ser ingenua por simple error, o puede ser advertida, pretendida e intencional. A su vez, esta atribucin intencional puede ser simplemente decorativa o bien puede ser esgrimida argumentalmente, utilizada con fines humanos, como es el caso de las acomodaciones psicolgicas y de consejera en los escritos bblicos de Anselm Grn.

Los que pretenden que le es lcito al lector atribuirle sentidos diversos a los textos de la Sagrada Escritura, pierden de vista la doctrina catlica de la inspiracin y con ella - la diferencia que existe entre autor y lector, desde el punto de vista de Dios y de la accin del Espritu Santo en el uno o en el otro. El autor tiene el carisma de la inspiracin. El lector o intrprete no. ste debe atenerse al sentido literal y prestarle fe; debe argumentar partiendo de l y fundndose en l. Le es lcito sacar consecuencias del sentido literal (sentido consecuente) pero no atribuirle sentidos que eran ajenos a la intencin del autor.

Se entiende por sentido acomodado dicen Tuya-Salguero el uso [!!!] de los textos bblicos, aplicados a otro propsito del que fue intentado por el hagigrafo. Obsrvese bien: El que acomoda la Escritura, la usa!, o sea se apropia de ella y la instrumentaliza para sus propios fines, que pueden ser ajenos y an contrarios a la intencin de Dios y del autor Sagrado. Es un uso que se hace de los textos

bblicos. Usar e instrumentalizar supone un aduearse de la palabra para los propios fines. El creyente en cambio, no es dueo del sentido de la escritura, sino su servidor y oyente, que obedece a la Palabra de Dios.

El fundamento de la acomodacin prosiguen Tuya y Salguero es cierta analoga que puede haber entre un texto en cuestin y el propsito distinto al que quiere trarsele [aducirlo] Este fundamento analgico del texto puede ser doble: si est basado en el contenido del mismo, entonces hay la acomodacin real, o por extensin [sentido consecuente] si est basado slo en la semejanza o asonancia material de las palabras, hay la acomodacin verbal, o por alusin [al texto bblico]. Cuidado hay que aplicar con la advertencia la de Tuya y irreverencia Salguero:

Cuando la acomodacin se hace sin suficiente fundamento espiritual y religioso, se ha de tener muy presente que no se han de acomodar con violencia, pues sera traer esos pasajes a contrapelo, y no quedara exento su uso de irreverencia para con la palabra de Dios. Y, en consecuencia, que no se puede sacar argumento dogmtico tomado de esta palabra de Dios, ya que se la toma slo por analoga. Hay una irreverencia muy difundida en ambientes religiosos que usa palabras de la Sagrada Escritura en situaciones o para fines profanos. Por ejemplo: se produce un apagn en un convento y alguien exclama jocosamente Hgase la luz!. Todo un Seor Presidente, termina un discurso invitando a su pas con la frase de Cristo: Levntate y anda!.

Si el segundo mandamiento prescribe no tomar el Santo Nombre del Seor en vano, cae bajo la misma prohibicin no tomar sus santas palabras en vano ni para la broma o sin necesidad. Hacerlo es faltar al segundo mandamiento. [Fuente: Manuel de Tuya Jos Salguero, Introduccin a la Biblia, BAC, Madrid 1967]
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