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A Doutrina Secreta
A Sntese da Cincia, Religio e Filosofia
por

H. P. Blavatsky
Autora de sis Sem Vu

No h Religio mais elevada que a Verdade

Vol. I - COSMOGNESE

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A Doutrina Secreta
A Sntese da Cincia, Religio e Filosofia
por Helena P. Blavatsky (1831-1891)
Traduo da Edio Original de 1888, conforme a edio fac-similar publicada em 1925, 1947 e 1982 pela Theosophy Company, de Los Angeles, Califrnia. A traduo ocorre com publicao gradual, online. Sua publicao seriada teve incio em 8 de maio de 2012. A realizao dos sites www.FilosofiaEsoterica.com, www.VislumbresDaOutraMargem.com e www.TeosofiaOriginal.com ; do boletim mensal O Teosofista; do jornal The Aquarian Theosophist; do e-grupo SerAtento; e da loja luso-brasileira da Loja Unida de Teosofistas, LUT. Traduo: C. C. A. O trabalho feito com apoio e reviso dos associados luso-brasileiros da L. U. T. e dos leitores e amigos dos websites citados acima. As notas do tradutor ao p das pginas so identificadas ao final pelas palavras (Nota do Tradutor). As notas da autora so identificadas com as palavras (Nota de H. P. Blavatsky), tambm ao final. So consultadas quando necessrio diferentes edies da obra em vrios idiomas. levada em conta a boa edio preparada por Boris de Zirkoff (TPH, Adyar, ndia, 1979). Os interessados em saber mais sobre este projeto editorial e participar dele como trabalhadores voluntrios devem escrever para o email lutbr@terra.com.br . 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

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Prefcio da Edio Fac-Similar Norte-Americana de 1947


O Movimento Teosfico do sculo 19 comeou em 1875. A DOUTRINA
SECRETA, publicada pela primeira vez em 1888, foi escrita pela senhora H. P. Blavatsky para estabelecer um registro autntico dos ensinamentos da filosofia teosfica. A DOUTRINA SECRETA, disse ela, no um tratado, ou uma srie de teorias vagas, mas contm tudo o que pode ser dado ao mundo neste sculo.[1] Em torno de 1925, cinquenta anos depois da fundao do Movimento em Nova Iorque, a primeira edio da obra estava esgotada j havia muito tempo. Naquele momento, o ponto mdio do ciclo de cem anos do Movimento Teosfico, a Theosophy Company tornou disponvel pela primeira vez uma edio fac-similar da grande obra da senhora Blavatsky, com uma reproduo fotogrfica da edio original. O atual volume idntico s impresses anteriores, embora tenha sido impresso a partir de novas chapas. Alm da edio original de 1888 - a nica autorizada pela senhora Blavatsky apareceram vrias outras edies desta obra. Uma delas, a chamada Terceira Edio Revisada, de 1893, est distorcida e com muitos milhares de alteraes, algumas das quais so triviais, enquanto outras so verdadeiras mutilaes do texto original. Mais adiante, foi includo nesta suposta Edio Revisada de A DOUTRINA SECRETA um ilegtimo Terceiro Volume. Ele foi lanado em 1897, seis anos depois da morte de H. P. Blavatsky. Compilado de papis vrios achados em seus arquivos, este volume no faz parte da DOUTRINA SECRETA original escrita pela senhora Blavatsky. [2] A Terceira Edio Revisada deu lugar a outra edio em 1938, esta vez com seis volumes, que foi chamada de Edio de Adyar. Esta edio substancialmente a mesma verso revisada, com as excees do acrscimo de ndices remissivos, de um texto biogrfico sobre a autora, de vrias mudanas tipogrficas e de um texto tentando justificar a publicao do ilegtimo terceiro volume. Houve ainda outra edio de A DOUTRINA SECRETA. Neste caso, com a exceo de correes sem fundamento, feitas nas expresses snscritas usadas pela autora, e de um acrscimo de material sectrio irrelevante, trata-se de uma reproduo virtualmente fiel do texto original. A sua autenticidade exata, no entanto, no pode ser confirmada sem uma cansativa comparao com a edio original. A DOUTRINA SECRETA autntica tem apenas dois volumes. Como foi escrito inicialmente, A DOUTRINA SECRETA devia ser publicada em quatro volumes,

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mas s dois volumes foram dados por H. P. B. ao editor. Os dois volumes restantes, embora completos, foram retirados por ela por razes claramente indicadas ao final do segundo volume da edio original. [3] Com a presente impresso de A DOUTRINA SECRETA, a Theosophy Company continua cumprindo sua funo de tornar acessveis aos estudantes e interessados edies inalteradas da literatura original do Movimento Teosfico. Os dois volumes da edio original esto aqui reunidos em um s volume para maior comodidade dos estudantes; em todos os outros aspectos, esta edio um fac-smile exato da edio original e isso algo em que se pode confiar.

The Theosophy Company, 17 de Novembro de 1947.

NOTAS:
[1] The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume I, p. xxxviii. (Nota do Tradutor) [2] A edio brasileira da Ed. Pensamento de A Doutrina Secreta tem seis volumes. Os dois primeiros correspondem ao primeiro volume da edio falsificada de 1897. Os volumes 3 e 4 correspondem ao volume 2 da edio adulterada. Os volumes 5 e 6 correspondem ao terceiro volume, fabricado por Annie Besant em 1897. (Nota do Tradutor) [3] The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume II, p. 798. Trata-se do pargrafo que encerra o volume II da obra. Nele H. P. B. diz: Enquanto o lixo acumulado durante eras no for afastado das mentes dos teosofistas a quem estes volumes so dedicados, impossvel que o ensinamento mais prtico contido no Terceiro Volume seja compreendido. Em consequncia disso, a questo sobre se os dois ltimos volumes sero publicados algum dia embora eles estejam quase prontos - depende inteiramente do que os Teosofistas e Msticos fizerem, quando tiverem em suas mos os volumes I e II. (Nota do Tradutor)

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A Doutrina Secreta
A Sntese da

Cincia, Religio e Filosofia por H. P. Blavatsky

Vol. I - COSMOGNESE

Dedico esta Obra a todos os Verdadeiros Teosofistas, em todos os Pases e de todas as Raas, porque eles chamaram por ela e ela foi escrita para eles.

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Prefcio
A autora - ou, mais precisamente, a redatora - sente que necessrio desculpar-se
pela longa demora na apario desta obra. O atraso ocorreu devido a problemas de sade e magnitude da tarefa. Mesmo os dois volumes agora publicados no completam o projeto, e eles no tratam exaustivamente os assuntos abordados. J foi preparada uma grande quantidade de material sobre a histria do ocultismo [1] atravs das vidas dos grandes Adeptos [2] da Raa Ariana [3], mostrando a influncia da filosofia oculta sobre a conduta na vida, tal como e tal como deveria ser. Caso os volumes atuais encontrem uma recepo favorvel, no sero medidos esforos para que o plano da obra seja realizado integralmente. O terceiro volume est inteiramente pronto; o quarto, quase pronto. Este plano, devemos acrescentar, no existia quando a preparao da obra foi anunciada pela primeira vez. De acordo com a inteno inicial, A Doutrina Secreta seria uma verso corrigida e aumentada de sis Sem Vu. Pouco depois, no entanto, viu-se que era necessrio um mtodo diferente para as explicaes que se poderia acrescentar ao que j havia sido dado ao mundo em sis Sem Vu e outras obras dedicadas cincia esotrica. Por esse motivo, os presentes volumes no contm, ao todo, nem sequer vinte pginas de sis Sem Vu. A autora no considera necessrio pedir pela generosa compreenso dos leitores e crticos em relao aos muitos erros de estilo literrio, ou em relao ao ingls imperfeito que pode ser encontrado nestas pginas. Ela estrangeira, e o seu conhecimento deste idioma foi adquirido numa etapa madura da vida. A lngua inglesa usada porque oferece o meio mais amplamente difundido para a transmisso das verdades que seu dever colocar diante do mundo. Estas verdades no so apresentadas, de modo algum, como uma revelao. A autora tampouco reivindica a posio de reveladora de um conhecimento mstico agora divulgado publicamente pela primeira vez na histria do mundo. O que est contido nesta obra pode ser encontrado em fragmentos espalhados ao longo de milhares de volumes que formam as escrituras das grandes religies asiticas e das primeiras religies da Europa, oculto sob hierglifos e smbolos, e at aqui despercebido devido a este vu. O que se tenta fazer agora reunir os antigos ensinamentos e fazer deles um todo harmonioso e contnuo. A nica vantagem que

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a autora tem em relao aos seus predecessores que ela no necessita recorrer a especulaes e teorias pessoais. Esta obra o registro parcial do que ela prpria aprendeu com estudantes mais avanados, e que foi complementado, apenas em alguns poucos detalhes, pelos resultados do seu prprio estudo e da sua observao. A publicao de muitos destes fatos tornou-se necessria devido s especulaes fantasiosas e sem fundamento em que caram durante os ltimos anos muitos teosofistas e estudantes da tradio mstica, enquanto tentavam produzir um sistema completo de pensamento a partir dos poucos fatos comunicados antes a eles. desnecessrio explicar que este livro no contm a Doutrina Secreta toda, mas um nmero seleto de fragmentos dos seus aspectos fundamentais, ao mesmo tempo que dada, nele, uma especial ateno a certos fatos captados por diversos escritores e distorcidos at uma situao em que passam a estar muito distantes da verdade. Mas talvez seja desejvel afirmar inequivocamente que os ensinamentos contidos nestes volumes, por mais fragmentrios e incompletos que sejam, no pertencem exclusivamente ao Hindusmo, nem ao Zoroastrismo, nem religio dos caldeus ou religio egpcia; e tampouco ao Budismo, ao Islamismo, ao Judasmo ou Cristianismo. A Doutrina Secreta a essncia de todas estas religies. Inspirados pela Doutrina Secreta em suas origens, os vrios esquemas religiosos so agora colocados novamente no seu elemento original, a partir do qual cada mistrio ou crena surgiu, cresceu e se materializou. mais do que provvel que o livro seja visto por grande parte do pblico como um romance dos mais fantsticos: quem ouviu falar, alguma vez, do livro de Dzyan? A autora, portanto, est preparada para assumir completa responsabilidade pelo contedo desta obra, e para enfrentar a acusao de haver inventado tudo o que escreveu. Ela est plenamente consciente de que a obra tem muitas falhas. O que ela afirma que, embora a obra parea romntica para muitos leitores, a sua coerncia lgica e a sua consistncia capacitam este novo Gnesis para estar, pelo menos, no mesmo nvel que a hiptese de trabalho to amplamente aceita pela cincia moderna. Alm disso, esta obra merece considerao, no porque tenha como apoio alguma autoridade dogmtica, mas porque segue firmemente a Natureza, e obedece s leis da uniformidade e da analogia. A meta desta obra pode ser descrita do seguinte modo: mostrar que a Natureza no uma aglomerao casual de tomos, e indicar ao ser humano o seu lugar correto no esquema do Universo; resgatar da degradao as verdades arcaicas que esto na base de todas as religies; e revelar, at certo ponto, a unidade fundamental da qual todas elas surgem; e, finalmente, mostrar que o lado oculto da Natureza nunca foi enfocado pela Cincia da civilizao moderna. Se isso tiver sido obtido, mesmo em pequena medida, a autora estar contente. A obra foi escrita para servir humanidade, e deve ser julgada pela humanidade e pelas futuras geraes. Sua autora no reconhece a validade de nenhum tribunal

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inferior a estes. Ela est acostumada ao desrespeito. Calnia algo que enfrenta diariamente; diante da maledicncia, ela sorri com silencioso desprezo. De minimis non curat lex. [4]

Londres, Outubro, 1888.

H. P. B.

NOTAS:
[1] Ocultismo, ou filosofia esotrica, nada tem a ver com artes ocultas, mas se refere cincia que leva compreenso altrusta do universo e da vida, situado alm do mundo da forma e por isso oculto. O essencial invisvel aos olhos. A filosofia oculta ou esotrica investiga aquilo que transcendente, e faz isso a partir do ponto de vista da tica universal e com base no princpio do respeito por todos os seres. (Nota do Tradutor) [2] Adeptos; Sbios, Iniciados, Proficientes na Cincia Secreta (Nota do Tradutor) [3] Em teosofia, o termo Raa corresponde a um tipo humano abrangente, que transcende caractersticas fsicas, inclui diversas etnias e equivale a quase toda a humanidade, influenciando fortemente a totalidade dela. Atravs da reencarnao, as mesmas almas devem passar sucessivamente por todas as Raas. A evoluo ao longo das Raas um processo da humanidade como um todo. Seria um absurdo, portanto, pensar em superioridade ou inferioridade de alguma raa em relao a outras. Durante o sculo vinte, no entanto, o termo raa foi deturpado pelos lderes criminosos do nazismo e do fascismo, que contavam ao atacar a democracia com o discreto apoio do Vaticano, na Itlia e na Alemanha. (Veja, a respeito, o texto A Teosofia e a Segunda Guerra Mundial, que pode ser localizado atravs da Lista de Textos por Ordem Alfabtica, em www.FilosofiaEsoterica.com. ) Para a filosofia esotrica, a Raa Ariana o grupo humano descendente dos rias, os sbios habitantes da ndia antiga. A filosofia teosfica ensina a lei da fraternidade universal entre todos os povos, raas e etnias, e afirma a igualdade de todos perante a lei da justia universal. (Nota do Tradutor) [4] De minimis non curat Lex. Traduo do latim: A lei no leva em conta ninharias. Trata-se de uma parfrase da frase latina De minimis non curat praetor, o juiz no leva em conta ninharias. (Nota do Tradutor) 0000000

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Introduo
Ouvir gentilmente, julgar com amabilidade 1
Shakespeare

Desde a apario da literatura teosfica na Inglaterra, tornou-se um costume


chamar os seus ensinamentos de Budismo Esotrico. E, como diz um velho provrbio baseado na experincia cotidiana - depois que o Erro se torna um hbito, ele desce por um plano inclinado, enquanto a Verdade tem que subir laboriosamente abrindo caminho montanha acima. As velhas verdades conhecidas de todos so, frequentemente, as mais sbias. A mente humana dificilmente fica completamente livre de preconceitos, e frequentemente opinies decisivas so formadas antes de um exame atento de todos os aspectos de um assunto. Dizemos isso como uma referncia ao duplo erro predominante hoje, (a) de limitar a Teosofia ao Budismo; e (b) de confundir os princpios da filosofia religiosa ensinada por Gautama, o Buda, com as doutrinas esboadas no livro O Budismo Esotrico. 2 Seria difcil imaginar algo mais errneo do que isso. O fato tornou possvel aos nossos inimigos encontrar uma arma eficiente contra a teosofia, porque, como um destacado estudioso do idioma pli enfaticamente afirmou, no h no volume mencionado nem esoterismo nem Budismo. As verdades esotricas apresentadas na obra do Sr. Sinnett haviam cessado de ser esotricas no momento em que foram tornadas pblicas; e o livro no contm a religio de Buddha, mas simplesmente alguns princpios de um ensinamento at aqui oculto que so agora complementados amplamente, aumentados e explicados nos presentes volumes. Mas mesmo estes ltimos, embora divulgando muitos princpios fundamentais da DOUTRINA SECRETA oriental, erguem apenas uma pequena ponta do escuro vu. Porque ningum, nem mesmo o maior adepto vivo, teria permisso para, caso ele pudesse - ou quisesse - divulgar

Citao do final do prlogo da pea A Vida do Rei Henry V, de William Shakespeare. (Nota do Tradutor) Referncia ao livro O Budismo Esotrico, de A. P. Sinnett. A obra foi publicada no Brasil pela Editora Pensamento. Ttulo original em ingls, Esoteric Buddhism. (Nota do Tradutor)
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promiscuamente para um mundo desrespeitoso e descrente, aquilo que tem sido to eficazmente escondido do mundo durante longos eons e eras. O Budismo Esotrico foi uma excelente obra com um ttulo muito infeliz, embora seu ttulo quisesse dizer exatamente o que diz o ttulo da presente obra, DOUTRINA SECRETA. Ele demonstrou ser infeliz porque as pessoas tm sempre o hbito de julgar as coisas pela aparncia e no pelo significado; e tambm porque o erro agora se tornou to universal que at a maior parte dos prprios membros da Sociedade Teosfica 3 se tornaram vtimas da mesma concepo errada. Desde o incio, no entanto, brmanes e outros protestaram contra o ttulo. Para ser justa comigo mesma, devo acrescentar que O Budismo Esotrico s foi apresentado a mim quando j era um volume completo, e eu no tinha ideia de qual seria a grafia adotada pelo autor para a palavra Budh-ismo. A responsabilidade pela situao deve ser atribuda a aqueles que, tendo sido os primeiros a abordar publicamente o tema, deixaram de assinalar a diferena entre Buddhismo 4 - o sistema religioso de tica ensinado pelo Senhor Gautama, e chamado assim em funo do seu ttulo de Buddha, o Iluminado - e Budha, Sabedoria ou conhecimento (Vidya), a funo cognitiva, que vem da raiz snscrita Budh, saber. Ns, teosofistas da ndia, somos os verdadeiros culpados, embora, na poca, tenhamos feito o possvel para corrigir o erro. (Veja The Theosophist, Junho de 1883) 5. Evitar este erro lamentvel de denominao teria sido fcil: seria suficiente mudar a grafia da palavra, e de comum acordo falar e escrever Budhismo, ao invs de Buddhismo. Este ltimo termo tampouco est

Sociedade Teosfica; esta uma referncia Sociedade Teosfica original, que deixou de existir pouco depois de 1891, quando morreu Helena Blavatsky. Em 1894-1895, Annie Besant liderou uma campanha poltica radical contra William Judge, provocando a fragmentao do movimento teosfico. No sculo 21, o movimento tem um grau bastante grande de diversidade organizativa. Portanto, cada vez que uma obra clssica de teosofia se refere a Sociedade Teosfica, deve-se ler Movimento Teosfico. (Nota do Tradutor) Buddhismo; embora em portugus a palavra seja grafada normalmente como budismo, seguimos neste trecho da traduo a grafia etimolgica da palavra - que mais prxima da lngua inglesa - para que o leitor possa acompanhar o raciocnio de H. P. B. O uso em portugus da grafia etimolgica em palavras como buddhismo e Buddha seria til para estabelecer uma relao mais direta com o verdadeiro significado destes termos, que se referem a Buddhi, o sexto princpio da conscincia humana ou luz espiritual. No entanto, usaremos na presente traduo a grafia etimolgica apenas nas situaes que se referem presente argumentao. Fora dos limites desta discusso etimolgica, grafaremos a palavra budismo e termos derivados tal como se usa hoje normalmente no idioma portugus. (Nota do Tradutor)
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Junho de 1883. A data da referncia est errada no original em ingls. Na verdade, a edio de The Theosophist em que foi tentado esclarecer o problema a de junho de 1884. O ttulo do texto, assinado por A Brahman Theosophist, Esoteric Buddhism and Hinduism. Veja, naquela edio, as pp. 223-225. (Nota do Tradutor)

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corretamente grafado, porque em ingls o correto seria Buddhaism, e os seus seguidores seriam Buddhaists. 6 Esta explicao absolutamente necessria no comeo de uma obra como esta. A Religio da Sabedoria uma herana de todas as naes, no mundo inteiro, embora tenha sido afirmado em O Budismo Esotrico (no Prefcio edio original) que dois anos atrs (isto , 1883) nem eu nem qualquer outro europeu vivo sabia o alfabeto da Cincia, aqui colocada pela primeira vez em forma cientfica, etc. Este erro deve ter surgido inadvertidamente no texto. Porque a presente redatora j conhecia tudo o que est divulgado em O Budismo Esotrico - e muito mais do que isso - muitos anos antes que se tornasse dever dela (em 1880) transmitir uma pequena parcela da Doutrina Secreta a dois cavalheiros europeus, um dos quais o autor de O Budismo Esotrico; e seguramente a presente redatora tem o indubitvel, embora, para ela, vago, privilgio de ser europeia de nascimento e por educao. Alm disso, uma parte considervel da filosofia exposta pelo Sr. Sinnett foi ensinada na Amrica do Norte, inclusive antes que o livro sis Sem Vu fosse publicado, a dois europeus e a meu colega, o coronel H. S. Olcott. Dos trs instrutores que este ltimo cavalheiro teve, o primeiro foi um Iniciado hngaro, o segundo um egpcio, o terceiro um hindu. Na medida do que foi permitido, o coronel Olcott transmitiu de vrias maneiras uma parte destes ensinamentos; se os outros dois no fizeram isso, foi simplesmente porque no tiveram autorizao, e porque o momento para eles trabalharem publicamente no chegou. Mas para outros indivduos j chegou o momento de trabalhar em pblico, e a apario de vrios livros interessantes do Sr. Sinnett uma prova visvel deste fato. importante acima de tudo compreender que nenhum livro teosfico adquire qualquer valor adicional com base em pretenso de autoridade. Etimologicamente, Adi, ou Adhi Budha, a nica (ou a Primeira) Suprema Sabedoria um termo usado por Aryasanga em seus tratados secretos, e, hoje, por todos os msticos budistas do Norte. um termo Snscrito, e um ttulo dado pelos primeiros rias divindade Desconhecida; a palavra Brahm no encontrada nos Vedas e nas primeiras obras. Significa a Sabedoria absoluta, e Adi-bhta traduzido como a causa primeira e no-criada de tudo por Fitzedward Hall. Eons de durao indizvel devem ter passado antes de o epteto Buddha ter sido to humanizado, digamos assim, a ponto de permitir o seu uso em relao a seres mortais, e finalmente a sua atribuio a um ser cujas virtudes e conhecimento fizeram com que recebesse o ttulo de Buddha de Sabedoria inalterada. Bodha significa a posse inata de uma compreenso ou intelecto divinos; Buddha, a sua aquisio atravs de esforos pessoais e mrito prprio; enquanto Buddhi a faculdade de conhecer o canal atravs do qual o conhecimento divino chega at o Ego, o discernimento do bem e do mal, e tambm a conscincia divina; e a Alma Espiritual, que o veculo de Atma. Quando Buddhi absorve nosso EGO-smo (quando o destri) com todos os seus Vikaras, Avalkitshvara se torna manifesto para ns, e Nirvana, ou Mukti, alcanado. Mukti o mesmo que
Buddhaism, Buddhaists; em portugus, os termos equivalentes seriam Buddhasmo e Buddhastas. (Nota do Tradutor)
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Nirvana, isto , liberdade das redes de Maya ou iluso. Bodhi tambm o nome de um estado especfico de xtase, chamado Samadhi, e durante o qual o indivduo alcana a culminao do conhecimento espiritual. Insensatos so aqueles que, com um dio cego e j invivel contra o buddhismo - e, por extenso, contra o budhismo - negam os seus ensinamentos esotricos (que so os mesmos dos brmanes) apenas porque o ttulo sugere o que para eles, monotestas, so doutrinas nocivas. Insensatos o termo correto em relao a eles. Porque s a filosofia esotrica pode enfrentar, nesta poca de materialismo crasso e ilgico, os repetidos ataques contra tudo o que o ser humano considera mais valioso e sagrado em sua vida espiritual interna. O verdadeiro filsofo, o estudante da Sabedoria Divina, deixa inteiramente de lado as personalidades, crenas dogmticas e religies especficas. Alm disso, a filosofia esotrica reconcilia todas as religies, retira de cada uma as suas vestes externas e humanas, e mostra que a raiz de cada uma delas idntica raiz de todas as outras grandes religies. Isto comprova a necessidade de um Princpio Divino absoluto na natureza. Ela no nega a Divindade, assim como no nega o Sol. A filosofia esotrica nunca negou Deus na Natureza, nem a Divindade como o Ente 7 absoluto e abstrato. Ela apenas se recusa a aceitar qualquer um dos deuses das chamadas religies monotestas, deuses criados pelo ser humano sua prpria imagem e semelhana, uma blasfmia e uma triste caricatura do Sempre Incognoscvel. Alm disso, as evidncias que pretendemos colocar diante do leitor incluem os ensinamentos esotricos de todo o mundo, desde o incio da nossa humanidade, e o ocultismo buddhista ocupa neles apenas o seu legtimo lugar e nada mais. De fato, as partes secretas de Dan ou Jan-na 8 (Dhyan) da metafsica de Gautama - embora paream grandiosas para algum que no esteja familiarizado com os princpios da antiga Religio da Sabedoria - so apenas uma poro muito pequena do todo. O Reformador Hindu limitou os seus ensinamentos pblicos ao aspecto puramente moral e fisiolgico da Religio da Sabedoria, tica e ao SER HUMANO, apenas. O grande Instrutor jamais abordou em suas palestras pblicas as coisas invisveis e incorpreas e o mistrio do Ser fora da nossa esfera terrestre, reservando as coisas ocultas para o crculo seleto dos seus Arhats. Estes recebiam a sua Iniciao na famosa caverna Saptaparna (ou a Sattapanni de Mahavansa), perto do Monte Baibhr (Webhra nos manuscritos pli). Esta caverna estava em Rajagriha, a antiga capital de Mogadha, e foi a caverna Cheta de Fa-hian, como supem corretamente alguns arquelogos . 9
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Ente; no original em ingls, ens, ente ou entidade, algo que tem existncia real. (Nota do Tradutor)

Dan, que agora se transformou, na fontica do chins e do tibetano modernos, chan, o termo usado para as escolas esotricas e sua literatura. Nos livros antigos, a palavra Jnana definida como reformar a si mesmo atravs da meditao e do conhecimento, um segundo nascimento interior. Disso vem o termo Dzan, foneticamente Djan, o Livro de Dzyan. (Nota de H. P. Blavatsky)
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Acreditamos que o Sr. Beglor, engenheiro-chefe em Buddhagaya e um destacado arquelogo, foi o primeiro a descobrir isso. (Nota de H. P. Blavatsky)

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O tempo e a imaginao humana empobreceram a pureza e a filosofia destes ensinamentos, depois que eles foram transplantados - durante o processo do seu trabalho de proselitismo - do crculo secreto e sagrado dos Arhats para solos menos preparados que a ndia para receber concepes metafsicas; ou seja, quando foram transferidos para a China, o Japo, o Sio 10 e a Birmnia. O modo como a pureza prstina destas revelaes grandiosas foi tratada pode ser visto quando se observa as formas modernas de algumas das antigas escolas buddhistas chamadas esotricas, no s na China e outros pases buddhistas em geral, mas tambm em no poucos casos no Tibet, onde foram deixadas sob a direo de Lamas no-iniciados e inovadores mongis. Assim, pedimos ao leitor que tenha presente a diferena muito importante entre Buddhismo ortodoxo - isto , os ensinamentos pblicos de Gautama, o Buddha - e o seu Budhismo esotrico. A sua Doutrina Secreta, no entanto, no era de modo algum diferente da doutrina esotrica dos brmanes da poca. O Buddha era filho do solo ria, nascido hindu, Kshatrya 11 e discpulo dos nascidos pela segunda vez (os brmanes iniciados) ou Dwijas. Os ensinamentos do Buddha, portanto, no podiam ser diferentes das doutrinas dos brmanes, porque toda a reforma buddhista consistiu apenas em divulgar uma parte daquilo que havia sido mantido fora do alcance dos que no faziam parte do crculo encantado dos Iniciados do Templo e dos ascetas. Mesmo impossibilitado - devido a seus votos de segredo - de transmitir tudo o que lhe havia sido ensinado, o Buddha divulgou uma filosofia construda sobre o solo do verdadeiro conhecimento esotrico, e deu ao mundo apenas o corpo externo material do conhecimento, mantendo a sua alma para os Eleitos. (Ver tambm o volume II.) Muitos eruditos chineses, entre os orientalistas, ouviram falar da Doutrina da Alma. Nenhum deles parece ter compreendido a sua real importncia e seu significado. Esta doutrina foi preservada secretamente - demasiado secretamente, talvez - dentro do santurio. O mistrio que envolvia o seu principal conceito e suas principais aspiraes - o Nirvana - desafiou e estimulou tanto a curiosidade dos eruditos que a estudaram, que, sendo incapazes de resolver o problema logicamente e de desatar o n Grdio, eles o cortaram 12, declarando que o Nirvana significava absoluta aniquilao.

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Sio; atual Tailndia. (Nota do Tradutor). Kshatrya; o termo snscrito e designa a casta indiana dos guerreiros. (Nota do Tradutor)

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N Grdio; um n, em uma corda, que praticamente impossvel de desatar, e que simboliza, portanto, um problema aparentemente sem soluo. Uma alternativa que surge cortar o n, isto , adotar uma medida radical e fora das regras convencionais. A expresso se refere a uma lenda segundo a qual Alexandre, o Grande, cortou o n Grdio com sua espada. (Nota do Tradutor)

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Em torno da primeira quarta parte deste sculo 13, apareceu no mundo um novo tipo de literatura que, a cada ano, se tornou mais bem definida em sua tendncia. Sendo baseada, segundo ela prpria afirma, nas pesquisas eruditas de especialistas em snscrito e orientalistas em geral, era considerada cientfica. Atribuiu-se s religies, aos mitos e aos smbolos indianos, egpcios e de outros povos qualquer coisa que o especialista em smbolos quisesse ver neles, adotando-se, deste modo, a rudimentar forma externa ao invs do significado interno. Obras extremamente notveis por suas hbeis dedues e especulaes em crculo vicioso, com concluses previamente determinadas trocando de lugar com as premissas, como nos silogismos de mais de um especialista em snscrito e pli, apareceram em rpida sucesso e inundaram bibliotecas com dissertaes mais dedicadas a religiosidades flicas e sexuais do que verdadeira simbologia, e cada uma contradizendo as outras. Esta talvez seja a verdadeira razo pela qual o esboo de algumas verdades fundamentais da Doutrina Secreta das eras Arcaicas tem agora autorizao para vir a pblico, depois de longos milnios do mais profundo silncio e do mais profundo segredo. Digo de propsito algumas verdades, porque o que deve permanecer no silncio no poderia ser dito ainda que escrevssemos cem volumes, nem poderia ser transmitido s geraes atuais de saduceus. 14 Mas mesmo o pouco que agora dado ao pblico melhor do que um completo silncio sobre estas verdades de importncia decisiva. O mundo de hoje, na sua corrida enlouquecida em direo ao desconhecido - algo que ele tende a confundir com o incognoscvel sempre que o problema est alm do alcance da cincia fsica - est progredindo rapidamente no plano material, o plano inverso ao da espiritualidade. Tornou-se agora uma vasta arena - um verdadeiro vale da discrdia e da eterna luta - uma necrpole em que esto enterradas as aspiraes mais sagradas da nossa Alma Espiritual. A cada gerao, esta alma se torna mais paralisada e atrofiada. 15 Os afveis infieis e consumados libertinos da sociedade, de que fala Greeley, do pouca importncia ao renascimento das cincias mortas do passado; mas h uma minoria expressiva de
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Deste sculo; isto , do sculo 19. (Nota do Tradutor)

Saduceus; sacerdotes profissionais das classes aristocrticas judaicas, no mundo antigo. Os saduceus defendiam a leitura literal da Bblia judaica (conforme Webster Unabridged Encyclopedic Dictionary). Eles foram responsveis pela morte de Jesus, segundo dizem as narrativas do Novo Testamento. Ver A Concise Encyclopedia of Christianity, by Geoffrey Parrinder, OneWorld, Oxford. (Nota do Tradutor) Alma se torna mais paralisada. Ao escrever esta frase na dcada de 1880, o futuro diante de H. P. Blavatsky inclua o sculo vinte, com duas grandes guerras mundiais que iriam destruir uma e outra vez a Europa, alm das bombas atmicas e da guerra fria que ameaariam com a possibilidade de uma hecatombe capaz de aniquilar subitamente a populao humana. Em relao ao sculo 20, a misso de H. P. B. visava, entre outras coisas, impedir o pior fortalecendo as bases da fraternidade universal. A misso teve xito. A situao no sculo 21 bem diferente. (Nota do Tradutor)
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estudantes srios que tm direito a aprender as poucas verdades que podem ser dadas a eles agora; e agora muito mais do que h dez anos atrs, quando sis Sem Vu foi publicada; ou mesmo do que quando apareceram outras tentativas - posteriores a sis Sem Vu - de explicar os mistrios da cincia esotrica. Um dos maiores argumentos - e o mais srio deles - a serem usados contra o valor e a confiabilidade da obra diz respeito s ESTNCIAS preliminares: Como possvel verificar as afirmaes feitas nelas? verdade que, embora grande parte das obras snscritas, chinesas, e mongis citadas nos presentes volumes sejam conhecidas por alguns orientalistas, a principal obra, da qual so reproduzidas as Estncias, no est em poder de bibliotecas europeias. O Livro de Dzyan (ou Dzan) completamente desconhecido dos nossos fillogos, ou, pelo menos, eles nunca ouviram falar dele com este nome. Isso, naturalmente, um grande obstculo para aqueles que seguem os mtodos de pesquisa recomendados pela Cincia oficial; mas para os estudantes de Ocultismo e para todo Ocultista legtimo o fato ter pouca importncia. A maior parte das Doutrinas divulgadas est espalhada por centenas e milhares de manuscritos snscritos, alguns j traduzidos - e desfigurados como de costume em suas interpretaes -; outros ainda esperando por sua vez. Todo estudioso tem, portanto, a possibilidade de verificar as afirmativas feitas aqui e de testar a maior parte das citaes. Ser difcil localizar a origem das referncias a alguns fatos novos (novos apenas para o orientalista profano), e de algumas passagens reproduzidas dos Comentrios. Alm disso, vrios dos ensinamentos foram transmitidos at agora oralmente; no entanto, mesmo estes so, todos, mencionados indiretamente nos volumes quase incontveis das literaturas sagradas dos templos bramnicos, chineses e tibetanos. Em todo caso, e sejam quais forem as crticas malvolas a serem feitas contra a redatora desta obra, h um fato inegvel. Os membros de vrias escolas esotricas, cuja sede central est alm dos Himalaias 16, e cujas ramificaes podem ser encontradas na China, no Japo, na ndia, no Tibete e mesmo na Sria, alm da Amrica do Sul, afirmam ter em sua posse a soma total das obras sagradas e filosficas, em volumes manuscritos e impressos; todas as obras, de fato, que j foram escritas, em quaisquer idiomas ou caracteres, desde que comeou a arte de escrever, incluindo os hierglifos ideogrficos, o alfabeto de Cadmo 17, e o Devanagari 18.

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Alm dos Himalaias; isto , ao Norte desta Cordilheira. (Nota do Tradutor)

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Cadmo; na mitologia clssica, heri fencio que introduziu no mundo grego o alfabeto e a escrita. Fundou a cidade de Tebas. (Nota do Tradutor)

Devanagari; etimologicamente A lngua ou as letras dos devas (deuses). O alfabeto do idioma snscrito. O mesmo alfabeto usado para outros idiomas indianos, como o hindi. (Nota do Tradutor).

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Tem sido afirmado ao longo do tempo que desde a destruio da Biblioteca de Alexandria (veja sis Sem Vu 19, Ed. Pensamento, Vol. III, pp. 33-34) cada uma das obras cujo contedo poderia levar o profano a uma descoberta e uma compreenso ntidas de alguns dos mistrios da Cincia Secreta foi cuidadosamente localizado, graas aos esforos combinados dos membros das Fraternidades. Aqueles que sabem acrescentam, alm disso, que, uma vez localizadas, trs cpias de cada obra foram deixadas de lado e guardadas em segurana, e todas as outras foram destrudas. Na ndia, os ltimos manuscritos preciosos foram reunidos e ocultados durante o reinado do imperador Akbar. 20 Afirma-se, alm disso, que cada um dos livros sagrados desta categoria, cujo texto no estava suficientemente velado atravs de simbolismos, ou que fazia qualquer referncia direta aos mistrios da antiguidade, foi cuidadosamente copiado em caracteres criptogrficos, de modo a impossibilitar a sua leitura por parte at mesmo dos melhores e mais inteligentes palegrafos, sendo depois tambm destrudo at a ltima cpia. Durante o reinado de Akbar 21, alguns fanticos membros da corte, descontentes com o interesse pecaminoso do imperador por investigar a religio dos infiis, ajudaram, eles prprios, aos brmanes no esforo de ocultar os seus manuscritos. Entre eles estava Badoni, que sentia um horror indisfarvel diante da mania de Akbar em relao s religies idlatras. 22 Alm disso, em todas as lamaseras 23 grandes e ricas h galerias subterrneas e bibliotecas em cavernas, cortadas na rocha, sempre que o gonpa 24 e o lhakhang 25
Na edio original; Isis Unveiled, H. P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles, volume II, p. 27. (Nota do Tradutor). 20 O professor Max Mller mostra que nenhuma oferta de suborno ou ameaa feita por Akbar foi suficiente para obter dos brmanes o texto original dos Vedas; e, afirma, orgulhosamente, que os orientalistas europeus o possuem (Palestras sobre A Cincia da Religio, Lectures on the Science of Religion, p. 23). Que a Europa possua o texto completo altamente duvidoso, e no futuro os orientalistas podem ter surpresas muito desagradveis. (Nota de H. P. Blavatsky) Akbar era um imperador muulmano, liberal e que estimulava as artes, a cincia e a literatura. (Nota do Tradutor) Badoni escreveu em seu Muntakhab em Tawarikh: Sua Majestade gostava de investigaes sobre as seitas destes infieis (que so to numerosos que no podem ser contados, e possuem um nmero infindvel de livros de revelaes) ....... Dado o fato de que eles (os Sramana e brmanes) ultrapassam outros eruditos em seus tratados sobre moral e sobre cincias fsicas e religiosas, e alcanam um alto grau de conhecimento do futuro, de poder espiritual e de perfeio humana, eles trouxeram provas baseadas na razo e em testemunhos e estabeleceram estas doutrinas de modo to firme que j ningum podia provocar uma s dvida na conscincia de Sua Majestade, ainda que montanhas se transformassem em p ou o cu se abrisse ao meio. Esta obra foi mantida em segredo, e no foi publicada at o reinado de Jahangir. (Ain i Akbari, traduo do Dr. Blockmann, p. 104, nota.) (Nota de H. P. Blavatsky)
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Lamaseras; monastrios dos lamas. (Nota do Tradutor)

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esto situados em montanhas. Mais alm do Tsaydam, nas passagens solitrias de Kuen-lun 26, h vrios locais ocultos com estas caractersticas. 27 Ao longo da cordilheira de Altyn-Toga, cujo solo nenhum europeu jamais pisou at o momento, h uma certa aldeia perdida em um profundo desfiladeiro. um pequeno agrupamento de casas, mais uma vila do que um monastrio, com um templo de aparncia pobre, e um velho lama, um eremita, que vive perto para cuidar dele. Os peregrinos dizem que as galerias e sales subterrneos sob a aldeia contm uma coleo de livros cujo nmero, de acordo com os informes dados, to grande que eles no poderiam ser alojados nem mesmo no Museu Britnico. 28 muito provvel que tudo isso cause um sorriso de dvida. Mas antes de negar a autenticidade de tais relatos 29, o leitor deve fazer uma pausa e refletir sobre os

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Gonpa; palavra tibetana. Significa monastrio. (Nota do Tradutor)

Lhakhang; palavra tibetana. Significa templo, especialmente subterrneo. (Nota do Tradutor)


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As montanhas Karakorum, na regio ocidental do Tibete. (Nota de H. P. Blavatsky)

Um Mestre de Sabedoria escreveu em 1880 sobre esta regio dos Himalaias: .... Um dia destes, eu descia os desfiladeiros do Kouenlun - que vocs chamam Karakorum - e vi desabar uma avalanche. Eu tinha ido pessoalmente at o nosso chefe para submeter a ele a importante oferta do Sr. Hume, e estava cruzando o desfiladeiro em direo a Ladakh na volta para casa. (....) Exatamente quando eu estava desfrutando a tranqilidade impressionante que geralmente se segue a esse cataclisma (....) fui bruscamente chamado aos meus sentidos. (...) . (Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica, Braslia, 2001, Volume I, Carta 5, p. 54.) (Nota do Tradutor) De acordo com a mesma tradio, as regies agora desoladas da terra seca de Tarim - um verdadeiro deserto no corao do Turquesto - estavam cobertas na antiguidade por cidades ricas e florescentes. Hoje em dia, s alguns poucos osis verdes do alvio sua solido sem vida. Um deles, surgido no sepulcro de uma vasta cidade engolida e encoberta pelo solo arenoso do deserto, no pertence a ningum, mas com frequncia visitado por mongis e budistas. A mesma tradio fala de imensos prdios subterrneos, e de grandes corredores cheios de cermicas e cilindros. Pode ser que seja apenas um rumor sem fundamento. Talvez seja um fato real. (Nota de H. P. Blavatsky) Em Cartas dos Mahatmas h descrio de um dos refgios usados pelos Mestres dos Himalaias. O raja-iogue escreve para um discpulo leigo ingls: Em certo lugar que no pode ser mencionado a estranhos, existe um abismo, atravessado por uma frgil ponte de fibras entrelaadas, com uma impetuosa correnteza em baixo. O mais intrpido membro dos seus clubes de alpinismo dificilmente ousaria aventurar-se a pass-la, porque a ponte est pendurada como uma teia de aranha e parece apodrecida e intransponvel. E, no entanto, no assim; e aquele que ousa enfrentar a prova e tem xito - como o ter se for correto que ele tenha permisso - chega a um desfiladeiro cujo cenrio de uma beleza insupervel - a um dos nossos lugares, e a algumas pessoas nossas, algo em relao ao qual no h anotao ou registro entre gegrafos europeus. distncia do arremesso de uma pedra
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seguintes fatos, que so bem conhecidos. As pesquisas coletivas dos orientalistas, e especialmente os esforos de anos recentes feitos por estudiosos de filologia comparada e da Cincia das Religies, levaram comprovao de que um nmero imenso, incalculvel, de manuscritos, e mesmo de livros impressos que se sabe que existiram, agora j no podem ser encontrados. Eles desapareceram sem deixar o menor vestgio. Se fossem obras sem importncia, poderiam ter sido deixados merc da destruio natural ao longo do tempo, e at os seus nomes teriam sido apagados da memria humana. Mas no isso o que acontece, porque, como agora foi comprovado, a maior parte deles continha as verdadeiras chaves interpretativas de obras ainda existentes, e inteiramente incompreensveis para a maior parte dos seus leitores, sem estes volumes adicionais de Comentrios e explicaes. Este o caso, por exemplo, das obras de Lao-tzu, o predecessor de Confcio. 30 Afirma-se que ele escreveu 930 livros sobre tica e religies, e setenta sobre magia, com um total de mil. Sua grande obra, no entanto, o corao da sua doutrina, o Tao-te-King, ou a sagrada escritura do Tao-tzu, possui, como mostra Stanislas Julien 31, apenas cerca de 5.000 palavras (Tao-te-King, p. XXVII), no mais que uma dzia de pginas; e no entanto o professor Max Muller considera que o texto ininteligvel sem comentrios, de modo que o Sr. Julien teve que consultar mais de sessenta comentadores para realizar a sua traduo, o mais antigo dos quais do ano 163 antes da era crist, e no antes, como vemos. Durante os quatro sculos e meio que precederam o mais antigo dos comentadores houve tempo suficiente para que a verdadeira doutrina de Lao-tzu fosse velada para todos, com a exceo dos seus sacerdotes iniciados. 32 Os japoneses, entre os quais encontramos hoje os mais eruditos sacerdotes e seguidores de Lao-tzu, simplesmente riem diante dos erros grosseiros e das hipteses formuladas pelos especialistas europeus em cultura chinesa; e a tradio afirma que os comentrios aos quais os sinlogos ocidentais tm acesso no so os registros realmente ocultos, mas apenas vus intencionais, e
desde o velho monastrio de Lamas ergue-se a antiga torre dentro da qual surgiram geraes de Bodhisatwas. (...). (Cartas dos Mahatmas, Volume I, Carta 29, pp. 153-154.) (Nota do Tradutor) Se olharmos para a China, veremos que a religio de Confcio se baseia nos cinco livros King e nos quatro livros Shu, eles prprios de uma extenso considervel e rodeados de volumosos Comentrios, sem os quais nem mesmo o mais sbio dos eruditos tentaria explorar as profundezas do seu cnone sagrado. (Palestras sobre A Cincia da Religio, Lectures on the Science of Religion, p. 185, Max Muller). Mas eles no as exploraram, e este o motivo de um protesto por parte dos confucionistas, conforme reclamou um destacado erudito daquela corrente de pensamento, em Paris, em 1881. (Nota de H. P. Blavatsky) O sinlogo Stanislas Julien (13 de Abril 1797 - 14 de Fevereiro de 1873) publicou sua verso do Tao-te-King em 1842, em francs. (Nota do Tradutor) Sobre a importncia da China para os Mestres de Sabedoria, cabe levar em conta estas palavras escritas por um deles a um discpulo leigo ocidental: ...Ns, do Tibete e da China... (Cartas dos Mahatmas, Vol. II, Carta 136, p. 314.) Os Mestres no veem separao entre os dois pases. (Nota do Tradutor)
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que os verdadeiros comentrios, assim como quase todos os textos, desapareceram h muito tempo dos olhos do profano. Se observamos a literatura antiga das religies semticas, e a escritura dos caldeus, a irm mais velha e instrutora (se no a fonte direta) da Bblia de Moiss, que por sua vez a base e o ponto inicial do cristianismo - quais so as descobertas dos eruditos? O que resta, atualmente, para perpetuar a memria das antigas religies da Babilnia, para registrar o vasto ciclo de observaes astronmicas dos magos caldeus, e para justificar a tradio da sua literatura esplndida e notavelmente oculta? Apenas uns poucos fragmentos, que so atribudos a Beroso. Tais fragmentos, no entanto, so quase destitudos de valor, mesmo como uma pista que poderia indicar a natureza do que foi perdido, porque passaram pelas mos do reverendo Bispo de Cesarea 33 - o auto-nomeado censor e editor dos documentos sagrados das religies de outros povos - e sem dvida tm at hoje a marca de suas mos notavelmente verazes e confiveis. Qual a histria deste tratado sobre aquela que foi a grande religio da Babilnia? Ele foi escrito em grego por Beroso, um sacerdote do templo de Baal 34, para Alexandre o Grande, a partir dos registros astronmicos e cronolgicos preservados pelos sacerdotes daquele templo, que cobriam um perodo de 200.000 anos. Agora est perdido. No sculo um antes da era crist, Alexander Polyhistor fez uma srie de transcries parciais da obra - tambm perdidas. Eusbio usou estas transcries ao escrever sua Chronicon (270-340, era crist). Os pontos de semelhana - quase identidade - entre as escrituras judaicas e caldaicas 35 tornaram estas ltimas 36 extremamente perigosas para Eusbio, em seu papel de defensor e proclamador da nova f que havia adotado as escrituras judaicas, e que havia adotado, com elas, uma cronologia absurda. Est confirmado que Eusbio no preservou as Tabelas Sincrnicas Egpcias, de Manetho 37, e tanto assim que Bunsen 38 o acusa de
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Cesarea; cidade fundada por Herodes no sculo um antes da era crist, e situada no atual territrio de Israel. (Nota do Tradutor) Baal; Belus em latim. Divindade babilnica e do primeiro perodo da histria judaica, mais tarde transformada em demnio. (Nota do Tradutor) Algo que foi descoberto s agora, atravs das descobertas feitas por George Smith (vejase o seu livro Chaldean Account of Genesis), e que, graas a este falsificador armnio, enganou a todas as naes civilizadas durante mais de 1500 anos, fazendo com que elas aceitassem os relatos judaicos como Revelao Divina direta! (Nota de H. P. Blavatsky) A edio de 1876 do livro Chaldean Account of Genesis, de George Smith - citada por H. P. B. na nota imediatamente anterior a esta - foi reeditada em 1994 por Wizards Bookshelf, de San Diego, Califrnia, em 1994. A edio facsimilar e tem 320 pp., incluindo um ndice remissivo. (Nota do Tradutor)
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Manetho, ou Maneton; historiador egpcio antigo. (Nota do Tradutor)

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mutilar a histria de modo extremamente inescrupuloso. E tanto Scrates, um historiador do sculo cinco, como Syncellus, vice-patriarca de Constantinopla (sculo oito), o denunciam como o mais audaz e desesperado falsificador. Ser ento provvel que ele tenha tratado com mais respeito os documentos caldeus, que j estavam ameaando a nova religio - aceita de modo to apressado? De modo que, com a exceo destes fragmentos mais do que duvidosos, toda a literatura sagrada dos caldeus desapareceu dos olhos do profano to completamente quanto a perdida Atlntida. Alguns fatos que fazem parte da Histria escrita por Beroso so dados na parte II do volume II da presente obra, e podem lanar alguma luz sobre a verdadeira origem dos Anjos Cados, personificados por Bel 39 e pelo Drago. Examinando agora a literatura ariana mais antiga, o Rig-Veda, se o estudante seguir estritamente os dados fornecidos pelos prprios orientalistas citados acima, ver que embora o Rig-Veda contenha apenas cerca de 10.580 versos, e 1.028 hinos, e apesar dos Brahmanas 40 e da massa de interpretaes e comentrios, ele at hoje no compreendido corretamente. Qual a razo disso? Evidentemente, isso ocorre porque os prprios Brahmanas, os tratados escolsticos e mais antigos dos hinos primitivos, requerem tambm uma chave interpretativa, a que os orientalistas no tiveram acesso. O que dizem sobre a literatura budista os eruditos? Ser que eles a possuem toda e completa? Seguramente no. Apesar dos 325 volumes do Kanjur e do Tanjur dos budistas do norte - dos quais cada volume, conforme nos dito, pesa entre meio quilo e dois quilos e meio - nada, na verdade, conhecido sobre o lamasmo. No entanto, considera-se que o cnone sagrado dos templos do Sul contm 29.368.000 letras no Saddharma alankra 41 , ou, sem contar tratados e comentrios, cinco ou seis vezes mais que a Bblia, j que esta ltima, segundo as palavras do professor Max Mller, tem apenas 3.567.180 letras. Apesar, portanto, destes 325 volumes (na realidade, so 333 volumes, com o Kanjur possuindo 108, e o Tanjur 225 volumes), os tradutores , ao invs de fornecer-nos verses corretas, intercalaram nas obras os seus prprios comentrios, com a inteno de justificar as doutrinas das
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Egypts Place in History, Bunsen, vol. I, p. 200. (Nota de H.P. Blavatsky) Bel; uma variante do nome Baal. Ver nota algumas linhas acima. (Nota do Tradutor)

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Brahmanas; literalmente que pertencem aos brmanes. Textos compostos por, e para, os brmanes. Parte dos Vedas que ensina aos brmanes sobre o uso dos hinos. (A Classical Dictionary of Hindu Mythology, John Dowson, Munshiram Manoharlal Publishers, New Delhi, India, 1973). Os Brahmanas contm instrues para os iniciados. (Theosophical Glossary, Theosophy Co.) (Nota do Tradutor) Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists, p. 66. (Nota de H. P. Blavatsky).
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suas vrias escolas. 42 Alm disso, de acordo com uma tradio preservada pelas escolas budistas tanto do Sul como do Norte, o cnone sagrado budista inclua inicialmente 80.000 ou 84.000 tratados, mas a maior parte deles foi perdida, de modo que permaneceram apenas 6.000, diz o professor ao seu pblico. Foram perdidas, como de costume, para os europeus. Mas quem pode ter certeza de que elas esto perdidas tambm para os budistas e os brmanes? Considerando o carter sagrado que os budistas atribuem a cada linha escrita sobre Buddha ou sua Boa Lei, a perda de cerca de 76.000 tratados parece miraculosa 43. Se fosse o contrrio, qualquer um que conhea o curso natural dos fatos aceitaria a afirmao de que, destes 76.000, cinco ou seis mil tratados poderiam ter sido destrudos durante as perseguies na ndia e a emigrao daquele pas. Mas como est bem estabelecido que os Arhats budistas comearam o seu xodo religioso para propagar a nova f alm de Caxemira e dos Himalaias j no ano 300 antes da era atual 44, e que eles chegaram China no ano 61 da era crist 45, quando Kashyapa, convidado pelo imperador Ming-ti, foi at l para familiarizar o Filho do Cu com as doutrinas budistas, parece estranho ouvir os orientalistas falarem de uma tal perda como se ela fosse realmente possvel. Eles parecem no admitir nem por um momento a possibilidade de que os textos estejam perdidos apenas para o Ocidente e para eles prprios; ou de que o povo asitico possa ter a audcia, quase inimaginvel, de manter os seus textos mais sagrados fora do alcance dos estrangeiros, recusando-se assim a entreg-los para a profanao e o uso inadequado por parte de povos to vastamente superiores a eles. Devido s lamentaes feitas e s numerosas confisses de parte de quase todos os orientalistas (veja-se, por exemplo, as Lectures [Palestras] de Max Mller) o pblico pode ter certeza de que, (a) os estudantes de religies antigas tm na verdade informaes excessivamente escassas para construir concluses finais, como geralmente fazem, em relao s religies antigas; e (b) esta falta de dados no impede de modo algum que eles sejam dogmticos a esse respeito. Poderamos pensar que, graas aos numerosos registros da teogonia e mistrios egpcios ainda preservados nos clssicos, e em um bom nmero de obras dos escritores antigos, pelo menos os ritos e as doutrinas do Egito dos faras deveriam estar bem compreendidos; e melhor compreendidos, pelo menos, do que as filosofias e o
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Buddhism in Tibet, p. 78. (Nota de H. P. Blavatsky)

H. P. B. est mencionando aqui um nmero mdio. A estimativa do nmero de tratados oscila entre os extremos de 80.000 e 84.000. No caso do nmero menor, 80.000 menos 6.000 textos que foram preservados seriam 74.000. Na outra ponta, 84.000 menos 6.000 preservados so 78.000. A mdia entre 74.000 e 78.000 76.000. (Nota do Tradutor) Lassen (Ind. Althersumkunde, vol. II, p. 1072) mostra um monastrio budista construdo na serra de Kailas no ano de 137 antes da era crist; e o general Cunningham menciona data anterior a esta. (Nota de H. P. Blavatsky)
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Reverendo T. Edkins, Chinese Buddhism. (Nota de H. P. Blavatsky)

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pantesmo abstrusos da ndia, de cuja religio e idioma a Europa dificilmente tinha alguma ideia antes do comeo do sculo atual. 46 Ao longo do Nilo e de todo o pas, existem at agora e so exumadas a cada ano e todos os dias novas relquias que contam com eloqncia a sua prpria histria. Apesar disso, a compreenso no ocorre. O prprio fillogo erudito de Oxford confessa a verdade ao dizer: Embora (.....) tenhamos ainda erguidas as pirmides e as runas de templos e labirintos, com suas paredes cobertas de inscries hieroglficas e estranhas pinturas de deuses e deusas (.....) Em rolos de papiros que parecem desafiar a passagem do tempo, temos at fragmentos do que podemos chamar de livros sagrados dos antigos egpcios; e no entanto, apesar de muitos dos antigos registros desta raa misteriosa terem sido decifrados, a tendncia dominante da religio do Egito e a inteno original da sua adorao cerimonial esto longe de serem completamente compreendidas por ns. 47 Neste caso, novamente, os misteriosos documentos em hierglifos permanecem, mas desapareceram as chaves indispensveis para que eles sejam inteligveis. No entanto, tendo descoberto que h uma conexo natural entre a lngua e a religio, e, em segundo lugar, que houve uma religio ariana comum antes da separao da raa ariana; uma religio semtica comum antes da separao da raa semtica; e uma religio turaniana 48 comum antes da separao dos chineses e das outras tribos pertencentes ao grupo turaniano; e tendo, na realidade, descoberto apenas trs centros antigos de religio e trs centros lingsticos, e embora ignore tudo sobre aquelas religies e lnguas primitivas, o professor no hesita ao declarar que foi obtida uma base verdadeiramente histrica para um enfoque cientfico daquelas primeiras religies do mundo! Um enfoque cientfico sobre um assunto no garante que haja uma base histrica; e com dados disponveis to escassos, nenhum fillogo, nem sequer entre os mais eminentes, tem condies de apresentar suas prprias concluses como fatos histricos. Sem dvida, o eminente orientalista comprovou diante do mundo que, de acordo com a lei das regras fonticas formuladas por Grimm, Odin e o Buddha eram dois personagens diferentes, bastante diferentes um do outro; e ele demonstrou isso cientificamente. No entanto, quando ele aproveita a oportunidade para acrescentar que Odin foi adorado como divindade suprema durante um perodo muito anterior poca dos Vedas e de Homero (Comp. Theol., p. 318), diz isso sem a menor
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Sculo atual; sculo 19. (Nota do Tradutor)

Nossos maiores egiptlogos sabem to pouco dos ritos funerrios dos egpcios e das marcas externas diferenciando o sexo das mmias, que cometem erros ridculos. Um ou dois anos atrs, um equvoco deste tipo foi descoberto em Boulaq, no Cairo. A mmia, segundo se pensava, da esposa de um fara sem importncia, foi identificada, afinal - graas a uma inscrio descoberta em um amuleto pendurado ao seu pescoo - como sendo a mmia de Sesostris, o maior rei do Egito! (Nota de H. P. Blavatsky) Turaniana, turaniano; relativo aos povos do sul da Rssia e do Turquesto, e com traos monglicos. (Nota do Tradutor)
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base histrica. Ele trata a histria e os fatos como se estivessem a servio das suas prprias concluses, o que pode ser muito cientfico, do ponto de vista dos estudiosos de temas orientais, mas fica extremamente longe da verdade dos fatos. No caso dos Vedas, as vises contraditrias sobre a questo cronolgica, defendidas pelos vrios eminentes orientalistas e fillogos desde Martin Haug at o prprio Sr. Max Muller, so uma prova evidente de que a afirmao no tem base histrica, e que a suposta evidncia interna, ao invs de ser um farol confivel por cuja luz algum pode orientar-se, frequentemente como uma abbora iluminada do dia das bruxas 49. A Cincia da moderna Mitologia Comparada tampouco tem qualquer prova melhor para mostrar que os doutos escritores que insistiram ao longo dos ltimos cem anos, mais ou menos, que deve ter havido fragmentos de uma revelao primitiva, dada aos ancestrais de toda raa humana (.....) preservados nos templos da Grcia e Itlia, estavam inteiramente errados. Porque isso que todos os Iniciados e pndits 50 Orientais tm estado dizendo ao mundo de tempos em tempos. Um destacado sacerdote cingals 51 assegurou autora ser um fato bem conhecido que os tratados budistas mais importantes, pertencentes ao cnone sagrado, estavam guardados parte em pases e lugares inacessveis aos pndits europeus. O falecido Swami Dayanand Sarasvati, o maior sanscritista da ndia em sua poca, disse a mesma coisa a alguns membros da Sociedade Teosfica, com relao a antigas obras bramnicas. Quando foi dito a ele que o professor Max Mller havia declarado ao pblico das suas Palestras que as teorias (.....) segundo as quais havia uma revelao primitiva e sobrenatural, dada aos pais da raa humana, tem o apoio de poucos atualmente, - o homem santo e sbio riu. Sua resposta foi significativa. Se o Sr. Moksh Mooller, era assim que ele pronunciava o nome, fosse um brmane e viesse falar comigo, eu poderia lev-lo a uma caverna gupta (uma cripta secreta) perto de Okhee Math, nos Himalaias, onde ele no demoraria muito para descobrir que tudo aquilo que cruzou o Kalapani (as guas escuras do oceano) desde a ndia at a Europa foram s pedaos de cpias descartadas de algumas passagens dos nossos livros sagrados. Um dia existiu e ainda existe uma primitiva revelao; ela jamais se perder, e ir reaparecer; embora os Mlechchhas 52 tenham, claro, que esperar.

Abbora iluminada, Jack-o-lantern, no original em ingls. Referncia abbora iluminada usada no dia das bruxas, ou Halloween. Em Portugal, o enfeite chamado de coca. (Nota do Tradutor)
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Pndits; do snscrito, eruditos. (Nota do Tradutor) Cingals; nativo do Ceilo, atual Sri Lanka. (Nota do Tradutor)

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Mlechchhas; poucas pginas mais adiante, na p. xxxiv do original em ingls, H.P. Blavatsky traduz o termo Mlechchhas como prias, selvagens, aqueles que esto fora da civilizao ria. (Nota do Tradutor)

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Diante de novas perguntas sobre este ponto, ele nada respondeu. Isso ocorreu em Meerut 53, em 1880. Sem dvida foi cruel o embuste que os brmanes aplicaram em Calcut no sculo passado ao coronel Wilford e ao Sir William Jones. Mas foi merecido, e a culpa naquele episdio cabe apenas aos prprios Missionrios e ao coronel Wilford. Os missionrios, com base no testemunho do prprio Sir William Jones (ver Asiat. Res., Vol. I, p. 272), foram suficientemente tolos para sustentar a ideia de que os hindus mesmo hoje em dia so quase cristos, porque o seu Brahm, Vishnu e Mahesa so nada mais e nada menos que a trindade crist. 54 Foi uma boa lio. O fato fez com que os eruditos orientalistas ficassem duplamente cautelosos. Mas talvez isso os tenha tornado tambm excessivamente tmidos, e pode ser que tenha feito, como reao, com que o pndulo das concluses abandonadas se inclinasse demasiado para o outro lado. Porque aquele primeiro acesso ao mercado bramnico, feito pelo coronel Wilford, agora criou uma necessidade e um desejo evidentes, nos orientalistas, de declararem quase todos os manuscritos snscritos arcaicos como textos to modernos quanto o adequado para que seja dada uma oportunidade aos missionrios. O fato de que estes ltimos aproveitam tais oportunidades at o limite mximo das suas capacidades mentais demonstrado pelas tentativas absurdas dos missionrios no sentido de provar que toda a histria purnica sobre Krishna foi plagiada da Bblia pelos brmanes! Mas os fatos citados pelo professor de Oxford em suas Palestras sobre a Cincia da Religio, e que se referem s agora famosas interpolaes feitas para o benefcio e a tristeza do Cel. Wilford, no interferem de modo algum com as concluses a que deve chegar inevitavelmente algum que estuda a Doutrina Secreta. Porque, se os resultados mostram que nem o Novo nem o Velho Testamento pegaram nada emprestado da religio mais antiga dos brmanes e dos budistas, isso no significa que os judeus no obtiveram tudo o que sabiam dos documentos caldaicos, estes ltimos tendo sido mutilados mais tarde por Eusbio. Quanto aos caldeus, eles obtiveram sem dvida alguma o seu conhecimento original com os brmanes. Rawlinson mostra uma influncia inegavelmente vdica na mitologia mais antiga da Babilnia; e o coronel Vans Kennedy h muito tempo declarou corretamente que a Babilnia foi, desde a sua origem, um local da sabedoria snscrita e brmane. Mas todas estas provas devem perder valor, devido ltima teoria produzida pelo Prof. Max Mller. Todos sabem do que se trata. O cdigo das leis fonticas se tornou agora um solvente universal para toda identificao e ligao entre os deuses das muitas naes. Assim, embora a me de Mercrio (Budha, Thot-Hermes, etc.) fosse Maia, a me de Buddha (Gautama), sendo tambm My; e embora a me de Jesus fosse igualmente Maya (iluso, porque Maria Mare, o Mar, a grande iluso simbolicamente) -, ainda assim, estes trs personagens no esto conectados, nem
Meerut; cidade situada no Estado indiano de Uttar Pradesh. Fica a 70 quilmetros da capital da ndia, Nova Delhi. Meerut uma cidade antiga. (Nota do Tradutor) Veja Introduction to the Science of Religion (Introduo Cincia da Religio), de Max Mller, palestra Sobre Falsas Analogias em Teologia Comparada, pp. 288 e 296 e pp. seguintes. Isso tem relao com a habilidosa falsificao (em folhas inseridas em velhos manuscritos purnicos), em idioma snscrito correto e arcaico, de tudo aquilo que os pndits do Cel. Wilford haviam escutado dele sobre Ado e Abraho, No e os seus trs filhos, etc., etc. (Nota de H. P. Blavatsky)
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podem ter qualquer ligao, desde que Bopp estabeleceu seu cdigo de leis fonticas. Nos seus esforos para reunir os muitos fios da histria no-escrita, foi um passo audacioso da parte dos nossos orientalistas a negao, a priori, de tudo o que no seja compatvel com as suas concluses especficas. Assim, enquanto a cada dia so feitas novas descobertas sobre grandes artes e cincias que existiram em momentos situados muito longe na noite do tempo, at o conhecimento da escrita recusado a algumas das naes mais antigas, e atribui-se a elas barbarismo, ao invs de cultura. No entanto, os vestgios de uma imensa civilizao, mesmo na sia Central, ainda so encontrados. Esta civilizao inegavelmente pr-histrica. E como poderia haver uma civilizao sem forma alguma de literatura, sem anais ou crnicas? O simples bom senso deveria ser suficiente para suplementar os elos perdidos da histria das naes que j no existem mais. O muro gigantesco e ininterrupto de montanhas que cerca o planalto do Tibete, desde o curso superior do rio Khuan-Kh at as montanhas Kara-Korum foi testemunha de uma civilizao durante milhares de anos e teria estranhos segredos a contar para a humanidade. As pores oriental e central destas regies - a Nan-Schayn e a Altyne-taga - estiveram em certa poca cobertas de cidades que bem poderiam competir com as da Babilnia. Todo um perodo geolgico passou pela terra desde que aquelas cidades deixaram de viver, conforme comprovam os pequenos morros de areia em movimento, e o solo estril, e agora morto, das imensas plancies centrais da bacia do Tarim. S as suas zonas de fronteira so conhecidas, e superficialmente, pelo viajante. Nestas plancies arenosas h gua, e so encontrados, nelas, osis plenos de vida que nenhum europeu jamais pisou, e cujo solo agora traioeiro. Entre estes osis verdejantes h alguns que so inteiramente inacessveis mesmo para o trabalhador profano nativo. Furaces podem mudar as areias de lugar e levar para longe plancies inteiras; mas eles no tm o poder de destruir o que est alm do seu alcance. Construdos em nveis profundos da Terra, os depsitos subterrneos esto seguros. E como as entradas para eles esto escondidas nestes osis, no h perigo de que algum possa descobri-los, ainda que vrios exrcitos invadissem as reas abandonadas e arenosas onde Nenhum pequeno lago, arbusto algum, casa nenhuma so vistos, E a cordilheira rodeia como um biombo irregular As plancies ressequidas do deserto sem umidade alguma ... Mas no necessrio que o leitor atravesse este deserto, porque as mesmas provas de civilizaes antigas podem ser encontradas em regies relativamente populosas do mesmo pas. O osis de Tchertchen, por exemplo, situado cerca de 1.330 metros acima do nvel do rio Tchertchen-Darya, est rodeado em todos os lados pelas runas de cidades antigas. Ali, cerca de 3.000 seres humanos so os remanescentes de cerca de uma centena de raas e naes, e at os nomes destes povos so desconhecidos dos nossos etnlogos. Um antroplogo se sentiria mais do que perplexo se quisesse classificar, dividir e subdividir tais naes; especialmente porque, como se tivessem cado da lua, os respectivos descendentes destas raas e tribos antediluvianas desconhecem os seus prprios ancestrais. Quando questionados sobre sua origem, respondem que no sabem de onde vieram seus

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ancestrais, mas que ouviram dizer que as suas primeiras geraes (as mais antigas) eram governadas pelos grandes espritos destes desertos. Isso pode ser atribudo ignorncia e superstio; mas, tendo em vista os ensinamentos da Doutrina Secreta, esta resposta pode estar baseada na tradio primitiva. Apenas a tribo de Khoorassan alega ter vindo do que agora se conhece como Afeganisto, muito antes da poca de Alexandre, e traz conhecimentos lendrios que corroboram esta afirmativa. Um viajante russo, o coronel (agora general) Prjevalsky, encontrou perto do osis de Tchertchen as runas de duas cidades enormes, a mais velha das quais, de acordo com a tradio local, foi arruinada por um heri gigante; e a outra foi destruda pelos mongis no sculo 10 da era atual. Devido movimentao das areias e ao vento do deserto, o local das duas cidades est agora encoberto por relquias estranhas e heterogneas, inclusive loua quebrada, utenslios de cozinha e ossos humanos. Os nativos frequentemente encontram moedas de cobre e ouro, prata fundida, lingotes, diamantes e turquesas, e o que mais interessante, vidro quebrado...... Caixes funerrios feitos de alguma madeira perene, e tambm material com corpos embalsamados e bem conservados ...... As mmias masculinas so todas de homens extremamente altos, fortes, com longos cabelos ondulados ...... Foi encontrada uma galeria com doze homens mortos sentados. Em outra ocasio, em uma urna funerria separada, encontramos uma mulher jovem. Seus olhos estavam fechados com discos dourados, e as mandbulas eram mantidas firmes graas a uma espcie de diadema de ouro que ia desde abaixo do seu queixo at o topo da cabea. Estava vestida com uma roupa de l estreita, com o peito coberto de estrelas douradas, e os ps permaneciam desnudos. (De uma palestra de N. M. Prjevalsky.) A isso, o famoso viajante acrescenta que ao longo de toda a sua jornada pelo rio Tchertchen ele e seus companheiros de viagem ouviram lendas sobre vinte e trs cidades que foram enterradas, eras atrs, pelas mutveis areias do deserto. A mesma tradio existe no Lob-nor e no osis de Kerya. Os vestgios desta civilizao e outras tradies semelhantes nos levam a acreditar nos conhecimentos lendrios, aceitos por eruditos da ndia e da Monglia, segundo os quais h imensas bibliotecas resgatadas das areias, cuidadosamente preservadas junto com vrias relquias dos antigos conhecimentos MGICOS. Recapitulemos. A Doutrina Secreta foi a religio universalmente propagada no mundo antigo e pr-histrico. As provas da sua difuso, os registros autnticos da sua histria, e um conjunto completo de documentos mostrando o seu carter e sua presena em todas as naes, junto com o ensinamento de todos os grandes adeptos, existem at hoje nas criptas secretas das bibliotecas que pertencem Fraternidade Oculta. Esta afirmativa se torna mais aceitvel se levarmos em conta os seguintes fatos: a tradio segundo a qual milhares de antigos pergaminhos foram salvos quando a biblioteca de Alexandria foi destruda; os milhares de obras snscritas que desapareceram na ndia durante o reinado de Akbar; a tradio universal, na China e no Japo, segundo a qual os verdadeiros textos antigos, com os comentrios indispensveis para a sua compreenso e somando muitos milhares de volumes, foram retirados h longo tempo do alcance de mos profanas; a desapario da vasta

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literatura oculta e sagrada da Babilnia; a perda das chaves indispensveis para a soluo de milhares de enigmas apresentados pelos registros hieroglficos do Egito; a tradio na ndia segundo a qual os verdadeiros comentrios secretos imprescindveis para que o Veda seja compreendido, embora j no visveis para olhos profanos, ainda permanecem ao alcance do iniciado, ocultos em cavernas e criptas secretas; e uma crena idntica entre os budistas, com relao aos seus prprios livros secretos. Os Ocultistas afirmam que todas estas obras existem e permanecero em segurana, fora do alcance das mos saqueadoras do Ocidente, at uma era mais iluminada, pela qual, segundo as palavras do Swami Dayanand Sarasvati, os Mlechchhas (prias, selvagens, aqueles que esto fora da civilizao ria) tero de esperar. Porque no por culpa dos iniciados que estes documentos esto agora perdidos para o profano. As normas adotadas por eles a este respeito no foram ditadas por um sentimento de egosmo, ou por algum desejo de monopolizar o conhecimento sagrado que fonte de vida. Houve pores da Cincia Secreta que tiveram que ficar afastadas do olhar profano durante eras incalculveis, mas isso ocorreu porque transmitir segredos de tamanha importncia para multides despreparadas seria o mesmo que dar a uma criana uma vela acesa em um paiol cheio de plvora. Uma pergunta surge frequentemente nas mentes dos estudantes, quando so feitas afirmaes como esta, e cabe esboar uma resposta. Podemos entender, dizem eles, a necessidade de esconder da multido segredos tais como o Vril 55, a fora que destri rochas, descoberta por J. W. Keeley, da Filadlfia. Mas no podemos compreender que haja qualquer perigo na revelao de uma doutrina to puramente filosfica como a evoluo das cadeias planetrias. O perigo era o seguinte: doutrinas como a das cadeias planetrias, ou a das sete raas, do de imediato uma indicao sobre a natureza setenria do ser humano, porque cada princpio tem uma correlao com um plano, um planeta, e uma raa; e os princpios humanos esto, em cada plano, correlacionados a foras ocultas setenrias, das quais, as que operam nos planos mais elevados dispem de um poder tremendo. De modo que toda diviso setenria d imediatamente uma pista na direo de poderes ocultos tremendos. O abuso destes poderes causaria uma desgraa incalculvel para a humanidade. Esta talvez no seja uma pista para a gerao atual 56- especialmente no Ocidente. Ela est protegida pela sua prpria
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Vril; fora sutil que rompe os muros do mundo fsico e usada pela humanidade no romance pstumo de Sir Edward Bulwer-Lytton The Coming Race (A Prxima Raa). Tem relao com o poder do som. A atual energia atmica uma expresso grosseira da mesma energia. (Nota do Tradutor) Gerao atual; como A Doutrina Secreta foi publicada em 1888, a expresso gerao atual inclui at o incio do sculo vinte. No plano fsico, na dcada de 1930 comeou a corrida atmica entre a Alemanha nazista e os pases democrticos. Em 1945, bombas
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cegueira e sua descrena materialista e ignorante em relao ao que oculto; mas trata-se de uma pista, mesmo assim, que teria sido, no entanto, muito real nos primeiros sculos da era crist, para pessoas profundamente convictas da realidade do ocultismo, vivendo no incio de uma era de degradao, que os tornava vulnerveis ao abuso de poderes ocultos e feitiaria do pior tipo. Os documentos foram ocultados, verdade, mas a existncia deste conhecimento nunca foi tratada como um segredo pelos Hierofantes do Templo, no qual os MISTRIOS tm sido sempre uma disciplina e um estmulo virtude. A notcia deste conhecimento muito antiga, e foi divulgada repetidamente pelos grandes adeptos, desde Pitgoras e Plato at os neoplatnicos. Foi a nova religio dos nazarenos que provocou uma mudana para o pior ao longo dos sculos. Alm disso, h um fato bastante conhecido e curioso, confirmado para esta redatora por um respeitvel cidado que esteve vinculado durante anos a uma embaixada russa. Vrios documentos guardados nas Bibliotecas Imperiais de So Petersburgo demonstram que, mesmo em um perodo to recente quanto os dias em que a maonaria florescia sem restries na Rssia, isto , no final do ltimo sculo e princpio do sculo atual 57, mais de um mstico russo viajou at o Tibete atravs dos Urais 58, em busca de conhecimento e iniciao nas criptas desconhecidas da sia Central. E mais de um deles voltou, anos depois, com um generoso estoque de informaes que jamais poderiam ser adquiridas na Europa. Vrios exemplos poderiam ser citados, e nomes bem conhecidos seriam divulgados se tal publicidade no fosse causar perturbao aos parentes, que ainda vivem, de tais iniciados. Que seja feita uma pesquisa nos anais e na histria da franco-maonaria nos arquivos da metrpole russa, e esta afirmao ser confirmada. Esta uma corroborao de algo que j foi dito muitas vezes antes, infelizmente de modo imprudente. Ao invs de beneficiar a humanidade, as violentas acusaes de inveno deliberada e falsificao, feitas contra quem divulgava um fato verdadeiro embora pouco conhecido, geraram mau Carma para os injuriadores. Mas agora a divulgao um fato consumado e a verdade no deve mais ser negada, sejam quais forem as consequncias. Esta uma nova religio? - pode-se perguntar. De modo
atmicas dos Estados Unidos destruram Hiroshima e Nagasaki. No plano mental, na mesma dcada de 1930, o nazismo desenvolveu novas tcnicas de propaganda subliminar e semihipntica, capazes de controlar a conscincia de populaes inteiras atravs de fatores subconscientes. Estas tcnicas de manipulao foram em grande parte absorvidas e incorporadas ao mundo democrtico depois da segunda guerra mundial, e so hoje usadas como tticas de propaganda para fins comerciais ou polticos. No sculo 21, ocorrem tambm outras formas de despertar das foras mentais. Graas boa lei do carma, quando elas so colocadas a servio do egosmo, o resultado desastroso. (Nota do Tradutor)
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Isto , final do sculo 18 e comeo do sculo 19. (Nota do Tradutor)

Montes Urais; cadeia de montanhas que forma uma fronteira natural entre a Europa e a sia. (Nota do Tradutor)

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algum. No uma religio, nem uma filosofia nova; porque, como j foi dito, ela to antiga quanto o ser humano pensante. Os seus princpios no so publicados agora pela primeira vez, e foram cautelosamente divulgados, e ensinados, por mais de um Iniciado Europeu - especialmente por Ragon. 59 Mais de um grande erudito j afirmou que nenhum fundador de religio, seja ariano, semita ou turaniano, jamais inventou uma religio nova, ou revelou uma verdade nova. Todos os fundadores foram transmissores e no professores originais. Foram autores de novas formas e interpretaes; mas as verdades sobre as quais estas se baseavam eram to antigas quanto a humanidade. Eles selecionavam uma ou mais grandes verdades - reais e visveis apenas para um verdadeiro sbio e vidente. Eles as destacavam das muitas verdades reveladas humanidade no comeo, e que foram preservadas e perpetuadas nos ditos 60 dos templos atravs da iniciao, durante os MISTRIOS e atravs de transmisso pessoal. E ento eles ensinavam estas verdades s massas. Assim, cada nao recebeu por sua vez uma ou outra destas verdades sob o vu do seu prprio simbolismo local e especfico. medida que o tempo passava, surgia um culto mais ou menos filosfico, um panteo sob a forma de mitos. Deste modo, Confcio, um legislador muito antigo na cronologia histrica, mas um Sbio bastante moderno na Histria do Mundo, apresentado pelo Dr. Legge 61 como enfaticamente um transmissor, no um produtor. E o Dr. Legge transcreve estas palavras de Confcio: Eu s passo adiante; no crio coisas novas. Acredito nos antigos e portanto sou amigo deles. 62 (Citado em Science of Religions - A Cincia das Religies - de Max Mller.) Esta escritora tambm amiga dos antigos, e portanto acredita neles, assim como nos herdeiros modernos da antiga Sabedoria. E, como acredita em ambos, ela transmite o que recebeu e aprendeu a todos os que o aceitarem. Quanto queles que iro rejeitar o testemunho dela - isto , a grande maioria - ela no atribuir a eles m inteno, porque eles estaro to corretos sua prpria maneira, ao negar, quanto ela estar correta ao afirmar, j que eles e ela olham para a VERDADE desde dois pontos de vista inteiramente diferentes. De acordo com as regras do conhecimento crtico acadmico, o orientalista deve rejeitar a priori qualquer evidncia que no puder verificar completamente por si mesmo. E como poderia um erudito ocidental aceitar por ouvir dizer algo sobre o qual no sabe coisa alguma? De fato, o que dado nestes volumes selecionado a partir tanto de ensinamentos orais quanto de
Ragon; o pensador J. M. Ragon nasceu em 25 de fevereiro de 1781 e viveu at 1866. No volume II da edio original em ingls da presente obra, H. P. B. menciona o fato de que Ragon fundou a famosa sociedade manica dos Trinosofistas (p.575). J. M. Ragon escreveu numerosas obras, entre elas Maonnerie Occulte. (Nota do Tradutor)
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ditos; cmaras secretas nos templos antigos. (Nota do Tradutor)

Lun-Yu (Analectos), pargrafo 1, A, Schott, Chinesische Literatur, p. 7. (Nota de H. P. Blavatsky)


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Life of Confucius, p. 96. (Nota de H. P. Blavatsky)

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ensinamentos escritos. Esta primeira parcela das doutrinas esotricas est baseada em Estncias que so os registros documentais de um povo desconhecido pela Etnologia. Alega-se que estas doutrinas esto escritas em um idioma ausente da lista de lnguas e dialetos conhecidos pela filologia; afirma-se que elas emanam de uma fonte (o Ocultismo) que repudiada pela cincia; e, finalmente, elas so oferecidas atravs de um instrumento incessantemente atacado perante o mundo por todos os que detestam verdades desconfortveis, ou que pretendem defender algum passatempo predileto seu. Portanto, deve-se esperar e aceitar antecipadamente a rejeio destes ensinamentos. Ningum que descreva a si mesmo como um erudito acadmico em qualquer departamento das cincias exatas ter permisso para levar a srio estes ensinamentos. Eles sero ridicularizados e rejeitados a priori neste sculo; mas s neste sculo. Por que no sculo vinte da nossa era os eruditos acadmicos iro comear a reconhecer que a Doutrina Secreta no foi inventada nem exagerada, mas, ao contrrio, apenas esboada 63; e, finalmente, que os seus ensinamentos so anteriores aos Vedas. 64 Estes ltimos no foram at cinquenta anos atrs ridicularizados, rejeitados e qualificados como uma falsificao moderna? O snscrito no foi proclamado em certo momento como um dialeto derivado do grego, segundo Lemprire e outros eruditos? Em torno de 1820, diz o Prof. Max Mller, os livros sagrados dos brmanes, dos zoroastristas e dos budistas eram todos quase completamente desconhecidos, a sua prpria existncia era motivo de dvidas, e no havia um s erudito capaz de traduzir uma linha dos Vedas ....... do Zend Avesta, ou do Tripitaka budista, e agora est demonstrado que os Vedas so uma obra da mais alta antiguidade, cuja preservao quase um milagre (Lecture on the Vedas). O mesmo ser dito da Doutrina Secreta Arcaica, quando forem dadas provas da sua inegvel existncia, e da existncia dos seus registros e documentos. Mas ser necessrio que passem sculos, antes que muito mais material possa ser divulgado. Ao afirmar que as chaves para os mistrios do zodaco foram quase perdidas para o mundo, esta escritora destacou, em sis Sem Vu, cerca de dez anos atrs: A chave mencionada deve ser girada sete vezes antes que todo o sistema se revele.

Albert Einstein era leitor de A Doutrina Secreta, segundo informa documentadamente Sylvia Cranston no livro Helena Blavatsky (Editora Teosfica, Braslia, 1997, 678 pp.; ver pp. 20, 474, 651, e 594). Outros exemplos notveis, entre os muitos cientistas que trabalharam j no sculo vinte com conceitos da filosofia esotrica, so Fritjof Capra (O Tao da Fsica e O Ponto de Mutao), Rupert Sheldrake, David Bohm, Amit Goswami e Fred Hoyle (O Universo Inteligente). Os nomes so to numerosos que seria impossvel elenc-los. (Nota do Tradutor) No h pretenso a fazer profecia. Esta uma afirmao baseada em conhecimento dos fatos. A cada sculo, feito um esforo para mostrar ao mundo que o Ocultismo no uma v superstio. Uma vez que surge permisso para deixar a porta entreaberta, ela se abrir um pouco mais a cada sculo. Chegou o tempo de um conhecimento mais srio do que foi permitido at aqui, embora ainda muito limitado. (Nota de H. P. Blavatsky)
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Ns daremos a ela apenas uma volta, e assim permitiremos ao profano um vislumbre do mistrio. Feliz aquele que compreende o todo! 65 O mesmo pode ser dito do sistema Esotrico inteiro. Uma volta na chave, e no mais do que isso, foi dada com sis. Um grande nmero de explicaes adicionais dado nos presentes volumes. Naquela poca a escritora tinha um conhecimento limitado da lngua em que a obra foi escrita, e ainda era proibida a divulgao de muitas coisas de que hoje se fala livremente. No sculo vinte, algum discpulo melhor informado, e muito mais adequado, pode ser mandado pelos Mestres de Sabedoria para dar provas finais e irrefutveis de que existe uma cincia chamada Gupta Vidya; e de que - assim como as nascentes antigamente desconhecidas do rio Nilo - a fonte de todas as religies e filosofias hoje conhecidas no mundo ficou esquecida e perdida para a humanidade, mas agora , finalmente, reencontrada. Uma obra como esta no deve ser iniciada com um simples Prefcio. Seria melhor inici-la com um volume 66; e um volume que apresente fatos, no apenas especulaes, porque a DOUTRINA SECRETA no um tratado ou uma srie de teorias vagas, mas contm tudo o que pode ser transmitido ao mundo neste sculo. Seria pior que intil publicar nestas pginas os trechos dos ensinamentos esotricos que agora foram liberados do confinamento, a menos que ficasse estabelecida antes a confirmao - ou pelo menos a probabilidade - da existncia autntica de tais ensinamentos. A respeito das afirmaes que agora sero feitas, deve ficar claro que elas so confirmadas por vrias autoridades, os filsofos da antiguidade, os clssicos e at mesmo certos Pais da Igreja, alguns dos quais conheciam estas doutrinas porque as haviam estudado, e haviam visto e lido obras sobre elas. Alguns deles haviam sido inclusive iniciados pessoalmente nos Mistrios antigos, durante os quais as doutrinas arcanas eram simbolicamente representadas. Teremos de dar nomes histricos, confiveis. Citaremos autores bem conhecidos, antigos e modernos, de capacitao reconhecida, de bom discernimento e com legitimidade. E tambm iremos indicar o nome de alguns sbios das artes e da cincia secretas, e ainda os mistrios destas ltimas, tal como eles so divulgados, ou melhor, parcialmente apresentados diante do pblico na sua estranha forma arcaica. Como ser feito isso? Qual a melhor maneira de alcanar tal objetivo? Estas foram as perguntas sempre recorrentes. Para tornar o nosso plano mais claro, vamos usar uma imagem. Quando um viajante, vindo de um pas que j foi bem explorado, chega subitamente fronteira de uma terra incognita que est separada e fora do seu campo de viso, devido a uma formidvel barreira de rochas que torna a passagem
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Pgina 461, volume II, da edio original em ingls de Isis Unveiled. Na edio brasileira da Ed. Pensamento de sis Sem Vu, a mesma passagem traduzida com outras palavras p. 97 do volume IV. (Nota do Tradutor) De fato, somando as pginas do Prefcio, da Introduo e do Promio de A Doutrina Secreta, o leitor tem material equivalente ao de um volume, pequeno, mas substancial. (Nota do Tradutor)
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impossvel, ele ainda pode recusar-se a aceitar o fim dos seus planos de explorador. O avano est fora de cogitao. O viajante no conseguir visitar pessoalmente a regio misteriosa, mas est ao seu alcance descobrir um meio de examin-la do ponto mais prximo possvel. Com base no conhecimento das paisagens que viu antes, ele sabe que obter uma ideia geral bastante correta do que est alm da barreira se subir at o pico mais elevado das alturas que esto sua frente. Uma vez l, poder olhar vontade para a paisagem alm da barreira, comparando o que percebe vagamente com o que j deixou para trs. Graas a seus prprios esforos, ele agora est alm da linha do nevoeiro e dos rochedos ngremes rodeados de nuvens. Um tal ponto de observao preliminar no pode ser oferecido nestes dois volumes a aqueles que gostariam de obter uma compreenso mais correta dos mistrios dos perodos pr-arcaicos dados nos textos. Mas, se o leitor tiver pacincia, poder olhar para o estado atual das crenas e religies na Europa, comparando-o com o que a Histria conhece das eras anteriores e posteriores ao comeo da era Crist. Ento ele ser capaz de ver isso tudo no Volume III desta obra. O Volume III apresentar uma breve recapitulao dos principais adeptos conhecidos pela histria 67, e ser descrita nele a decadncia dos mistrios, depois da qual comeou a desapario, e finalmente a eliminao na memria humana, da real natureza da iniciao e da Cincia Sagrada. A partir daquele momento os seus ensinamentos se tornaram Ocultos, e a Magia passou a usar com demasiada frequncia o nome - respeitvel, mas frequentemente enganoso - de Filosofia Hermtica. Assim como o verdadeiro Ocultismo predominou entre os Msticos durante os sculos anteriores nossa era, a Magia, ou mais precisamente a Feitiaria, com suas Artes Ocultas, seguiu-se ao comeo do cristianismo. Por maiores e mais intensos que tenham sido os esforos dos fanticos para apagar durante aqueles primeiros sculos todos os vestgios do trabalho intelectual e mental dos pagos, eles fracassaram. Mas o mesmo esprito do demnio escuro do fanatismo e da intolerncia perverteu sistematicamente, desde ento, cada pgina
No primeiro pargrafo do Prefcio presente obra, H. P. B. escreveu: J foi preparada uma grande quantidade de material sobre a histria do ocultismo atravs das vidas dos grandes Adeptos(.....) . Caso os volumes atuais encontrem uma recepo favorvel, no sero medidos esforos para que o plano da obra seja realizado integralmente. O terceiro volume est inteiramente pronto; o quarto, quase pronto. O terceiro e o quarto volume jamais foram publicados por H. P. B. possvel, portanto, que a recepo dada pelos teosofistas aos dois primeiros volumes no tenha sido suficientemente boa. De fato, pouco depois da morte de H. P. B. em 1891, o movimento teosfico passou a ficar desorientado, afastou-se dos ensinamentos originais e fragmentou-se. O reerguimento do esforo teosfico autntico, comeado no sculo 20, dever acelerar-se no sculo 21. Felizmente, uma parte do material a que alude H. P. B. est publicada no volume XIV dos Collected Writings (Escritos Reunidos) de H. P. Blavatsky, editados por Boris de Zirkoff. O volume XIV apareceu em 1985. (Nota do Tradutor)
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iluminada das pocas pr-crists. Mesmo nos seus registros imprecisos, a Histria tem reunido o suficiente daquilo que sobreviveu para lanar uma luz imparcial sobre o conjunto. Que o leitor, ento, permanea um pouco junto redatora, no ponto de observao que foi selecionado. A ele solicitado que d toda ateno quele milnio que separa o perodo pr-cristo do perodo ps-cristo, em torno do ano UM da Natividade. Este acontecimento - seja ou no historicamente correto - tem servido apesar de tudo como um primeiro sinal da construo dos muitos baluartes de defesa contra qualquer possvel retorno, ou mesmo contra qualquer compreenso, das odiadas religies do Passado. Elas so odiadas e temidas porque lanam uma luz clara sobre a nova, e intencionalmente velada, interpretao daquilo que agora conhecido como Nova Revelao. Apesar dos esforos sobre-humanos dos primeiros padres cristos para apagar a Doutrina Secreta da memria humana, todos eles falharam. A verdade nunca pode ser destruda; por isso aconteceu o fracasso da tentativa de eliminar da face da Terra qualquer vestgio daquela Sabedoria antiga, e de acorrentar e amordaar cada testemunha que a conhecia. Basta pensar nos milhares, e talvez milhes de manuscritos que foram queimados; nos monumentos, com suas inscries e smbolos pictricos demasiado reveladores, que foram transformados em p; nos bandos de eremitas e ascetas primitivos que percorreram as runas das cidades do Alto Egito e do Baixo Egito, no deserto e nas montanhas, procurando e destruindo todo obelisco e pilar, manuscrito ou pergaminho que tivessem o smbolo do tau ou qualquer outro signo adotado como seu pela nova f. Assim o leitor ver claramente por que restaram to poucas coisas dos registros do Passado. Verdadeiramente, os espritos demonacos do fanatismo do Cristianismo primitivo e medieval e do Islamismo preferiram permanecer desde o incio na escurido e na ignorncia; e ambos fizeram ------------ o sol ficar vermelho de sangue, a terra ser um tmulo, o tmulo um inferno, e o prprio inferno ser feito de trevas ainda mais escuras! As duas religies conquistaram os seus seguidores com a ponta da espada; ambas construram seus templos sobre o sacrifcio religioso de vtimas humanas. No portal do sculo I da nossa era, pairam fatalmente as palavras de mau agouro CARMA DE ISRAEL. Sobre o portal do nosso prprio sculo, o futuro vidente poder ver outras palavras, que assinalaro o Carma da astuciosa manipulao da HISTRIA, com acontecimentos sendo distorcidos conscientemente, e grandes personagens sendo caluniados pela posteridade, fatos sendo alterados at ficarem irreconhecveis, entre os dois carros de Jagantha 68 - o Fanatismo e o Materialismo; um deles aceitando coisas em excesso, o outro negando tudo. Sbio aquele que permanece no ponto

Carro de Jagantha - a expresso, do snscrito, significa alguma fora ou objeto de grande poder destrutivo. Tambm se refere a uma imagem de Krishna anualmente carregada em uma grande carroa, na ndia antiga, e sob cujas rodas diz a tradio que devotos se atiravam para serem esmagados. Ver Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language. (Nota do Tradutor)

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de ouro, o ponto intermedirio, e acredita na eterna justia que equilibra todas as coisas. Diz Faigi Diwan, a testemunha dos discursos maravilhosos de um livrepensador que pertence a mil seitas: Na assemblia do dia da ressurreio, quando as coisas do passado forem perdoadas, os pecados dos Kabah sero perdoados pelo bem do p das igrejas crists. 69 A isso, o professor Max Muller responde: Os pecados do Islamismo so to destitudos de valor como o p do Cristianismo. No dia da ressurreio tanto os muulmanos como os cristos vero a vaidade das suas doutrinas religiosas. Os homens entram em conflito por causa da religio na terra; no cu eles descobriro que s h uma religio verdadeira - a adorao do ESPRITO de Deus. 70 Em outras palavras, NO H RELIGIO (OU LEI) MAIS ELEVADA QUE A VERDADE - SATYAT NASTI PARO DHARMAH - o lema do Maharaj de Benares, adotado pela Sociedade Teosfica. Como j foi dito no Prefcio, A Doutrina Secreta no uma verso de sis Sem Vu, embora esta tenha sido a inteno inicial. A Doutrina Secreta explica aquela obra, e, embora seja inteiramente independente de sis Sem Vu, um corolrio indispensvel para ela. Muito do que foi escrito em SIS no pde ser compreendido pelos teosofistas naquela poca. A Doutrina Secreta vai lanar agora uma nova luz sobre muitos problemas deixados sem resolver na primeira obra, especialmente nas suas primeiras pginas, que nunca foram compreendidas. Como sis est voltada principalmente para as filosofias dos nossos tempos histricos e para o simbolismo das naes que no existem mais, s foi possvel colocar nos seus dois volumes uma viso rpida do panorama do Ocultismo. Na presente obra, so dadas uma detalhada Cosmogonia e a evoluo das quatro raas que precederam a nossa Humanidade da Quinta raa. Agora, dois grandes volumes explicam apenas aquilo que foi afirmado na primeira pgina de SIS SEM VU e em algumas aluses espalhadas por vrios lugares daquela obra toda. Os presentes volumes tambm no so uma tentativa de apresentar um catlogo abrangente das Cincias Arcaicas, antes de serem superados problemas to importantes como a Evoluo Csmica e Planetria, e o desenvolvimento gradual das misteriosas Humanidades e raas que precederam a Humanidade Admica. Portanto, a presente tentativa de elucidar alguns mistrios da Filosofia Esotrica na verdade bastante diferente da obra anterior. Como exemplo, o leitor pode fazer um exame do que segue. O volume I de sis comea fazendo uma referncia a um livro antigo, ... To antigo que os nossos antiqurios modernos poderiam ficar um tempo indefinido avaliando as suas pginas, sem chegar a um acordo quanto natureza do

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Na ocasio, s restar p das igrejas crists. (Nota do Tradutor) Lectures on the Science of Religion, F. Max Mller, p. 257. (Nota de H. P. Blavatsky)

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tecido sobre o qual foi escrito. Atualmente existe um nico exemplar original do livro. O mais antigo dos textos hebreus sobre o conhecimento oculto - o Siphrah Dzeniouta - foi compilado dele, quando ele j era considerado uma relquia literria. Uma das suas ilustraes representa a Essncia Divina emanando de ADO 71 como um arco luminoso que passa a formar um crculo; e depois, tendo alcanado o ponto mais alto da sua circunferncia, a glria inefvel se inclina ao retorno outra vez, e volta terra trazendo em seu vrtice um tipo mais elevado de humanidade. Na medida em que ela se aproxima cada vez mais do nosso planeta, a Emanao se torna menos iluminada, at que, ao tocar o cho, ela to escura como a noite. 72 O Livro muito antigo a obra original da qual os muitos volumes de Kiu-ti foram compilados. No s Kiu-ti e Siphrah Dzeniouta, mas at mesmo o Sepher Jesirah 73, a obra atribuda pelos cabalistas hebreus ao seu Patriarca Abrao (!) 74, o livro do Shu-King, a Bblia primitiva da China, os sagrados volumes de Thot-Hermes no Egito, os Puranas, na ndia, e o Livro dos Nmeros dos caldeus, assim como o prprio Pentateuco, todos eles so derivados daquele pequeno volume original. 75 A tradio diz que o livro foi escrito em Senzar, a lngua sacerdotal secreta, com base nas palavras dos Seres Divinos, que as ditaram aos filhos da Luz, na sia Central, logo no incio da (nossa) quinta raa; porque houve um tempo em que o seu idioma, (o Sen-zar) era conhecido pelos Iniciados em todas as naes. Os ancestrais dos

71

O nome usado no sentido da palavra grega

. (Nota de H. P. Blavatsky)

Neste ponto h uma complexidade adicional. Na Carta 18, p. 121 do volume I de Cartas dos Mahatmas (Ed. Teosfica, Braslia, 2001) , um Mestre de Sabedoria assinala um erro de reviso no trecho inicial de sis que H. P. B. est comentando. Ele afirma que na verdade Ado emana da Essncia Divina, ao contrrio do que diz, equivocadamente, sis. O fato confirma a ideia de que nenhum trabalho editorial infalvel. Os bons editores so aqueles que admitem os seus erros e os corrigem. A imperfeio externa estimula a pesquisa independente, e a compreenso deve ser interna. (Nota do Tradutor) O rabino Jehoshua Ben Chananea, que morreu em torno do ano 72 da era atual, declarou abertamente que havia feito milagres atravs do Livro de Sepher Jesireh, e desafiou todos os cticos. Franck, fazendo uma citao do Talmude babilnico, menciona outros dois taumaturgos, os rabinos Chanina e Oshoi. (Veja Jerusalem Talmud , Sanhedrin, c. 7, etc.; e Franck, pp. 55-56. Muitos dos Ocultistas, Alquimistas, e Cabalistas diziam a mesma coisa, e mesmo um Mago moderno e mais recente, Eliphas Lvi, afirma isso publicamente em seus livros sobre Magia. (Nota de H. P. Blavatsky) Na sua edio de The Secret Doctrine, Boris de Zirkoff d mais dados sobre a obra de Franck, citada na nota anterior. Trata-se de La Kabbale, A. Franck, edio de 1843, I, p. 78. (Nota do Tradutor) Cabe destacar um fato de grande importncia potencial: nestas linhas H. P. Blavatsky est afirmando claramente que a literatura judaica tem uma origem esotrica e autntica. (Nota do Tradutor)
75 74 73

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Toltecas 76 entendiam este idioma com tanta facilidade como os habitantes da perdida Atlntida, que o herdaram por sua vez, dos sbios da terceira Raa, os Manushis, que o aprenderam diretamente dos Devas da segunda e primeira Raas. A ilustrao mencionada em sis se refere evoluo destas Raas e da nossa Humanidade da quarta e da quinta Raas, no Manvntara ou Ronda de Vaivasvata. Cada Ronda composta dos Yugas dos sete perodos da Humanidade. 77 Quatro destes perodos j foram ultrapassados em nosso ciclo de vida; e a regio do ponto mdio do quinto perodo foi alcanada. A ilustrao simblica, naturalmente; e ela abrange o processo desde o incio. O velho livro, tendo descrito a Evoluo Csmica e explicado a origem de tudo na terra, inclusive do ser humano fsico, ele descreve a verdadeira histria das raas desde a Primeira at a Quinta (a nossa) raa, e no vai mais alm. Ele se interrompe no incio do Kali Yuga, h precisamente 4989 anos atrs 78, quando ocorreu a morte de Krishna, o brilhante Deus-Sol, o heri e reformador. Mas h outro livro. Nenhum dos que o possuem o veem como muito antigo, porque nasceu ao mesmo tempo que a Idade Negra 79 e to velho quanto ela, isto , tem 5.000 anos. Dentro de aproximadamente nove anos 80 se completar o primeiro ciclo de 5.000 anos do grande ciclo de Kali Yuga. E ento a ltima profecia contida neste livro (o primeiro livro dos registros profticos da Idade Negra) se ter realizado. No ser preciso esperar um longo tempo. Muitos de ns testemunharo o Nascimento do Novo Ciclo, em cujo final no poucas contas sero acertadas entre as raas. O volume II das Profecias est quase pronto, e vem sendo preparado desde o tempo do grande sucessor de Buddha, Shankaracharia. Deve ser registrado ainda um ponto importante e que - pelo menos para os Cabalistas Cristos e seus estudantes - est em primeiro lugar na lista de provas da existncia de uma Sabedoria primordial e universal. Os ensinamentos eram pelo menos parcialmente conhecidos por vrios Pais da Igreja. Afirma-se, com base em
Toltecas; povo indgena pr-colombiano do altiplano central do Mxico. (Nota do Tradutor) Yuga; uma das quatro Idades do mundo que formam o ciclo manvantrico. Assim, a evoluo humana tem sete perodos, mas o manvntara do mundo se divide em quatro Yugas. (Nota do Tradutor) Precisamente 4.989 anos atrs. Podemos ver na p. 665 do volume I da edio original em ingls de The Secret Doctrine que o Kali Yuga comeou em 17 / 18 de fevereiro de 3102 antes da era crist. Portanto, este pargrafo de H. P. B. deve ter sido escrito no ano de 1887. (Nota do Tradutor)
79 78 77 76

Idade Negra: Kali Yuga. (Nota do Tradutor)

80

Dentro de aproximadamente nove anos. Poucas notas acima (veja a nota de p de pgina que inicia com a palavra Precisamente), constatamos que este trecho de A Doutrina Secreta foi escrito em 1887. Portanto, as palavras Dentro de aproximadamente nove anos se referem a 1896-1897. (Nota do Tradutor)

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dados puramente histricos, que Orgenes, Sinsio, e mesmo Clemente de Alexandria foram iniciados nos mistrios antes de acrescentar ao neoplatonismo da escola de Alexandria o neoplatonismo dos Gnsticos, sob um vu cristo. Alm disso, algumas das doutrinas das escolas Secretas - embora no todas, longe disso foram preservadas no Vaticano, e tem sido, desde ento, parte dos mistrios desfigurados pela igreja latina a partir do programa original do cristianismo. Um exemplo o dogma da Concepo Imaculada, agora interpretado como algo material. Disso surgiram as maiores perseguies promovidas pela igreja catlica romana contra o Ocultismo, a Maonaria, e o misticismo heterodoxo em geral. Os dias de Constantino foram o ltimo ponto de mutao da histria, o perodo da Suprema luta, que terminou, no mundo Ocidental, por suprimir as velhas religies em favor da nova, construda sobre os corpos das mais antigas. Desde Constantino a viso do Passado distante, alm do Dilvio e do Jardim do den, passou a ser forosa e implacavelmente impedida atravs de todos os meios, justos e injustos, impedindo-se o olhar indiscreto das geraes posteriores. Cada assunto foi bloqueado. Cada registro histrico capturado foi objeto de destruio. E, no entanto, ainda permanece um nmero suficiente de registros, mesmo mutilados, que nos permitem dizer que eles constituem farta comprovao da real existncia de uma Doutrina Original. Os fragmentos sobreviveram a cataclismos geolgicos e polticos, para contar a histria; e cada um deles nos mostra evidncias de que a Sabedoria atualmente Secreta foi antes a origem, a fonte perene e sempre ativa, na qual se alimentaram todas as suas correntes - as religies de todos os povos - desde a primeira at a ltima. Este perodo, iniciado com Buddha e Pitgoras numa extremidade e terminado com os Neoplatnicos e Gnsticos na outra ponta, o nico foco ainda presente na Histria no qual convergem pela ltima vez os raios claros da luz vinda dos eons de tempo passado, e no obscurecida pelas mos do fanatismo. Isso se refere necessidade que a redatora tem de sempre explicar os fatos do Passado mais remoto atravs de evidncias reunidas no perodo histrico. Era o nico meio disponvel, sob pena de ser mais uma vez acusada de no ter mtodo ou sistema. O pblico deve ser informado dos esforos de muitos adeptos de dimenso mundial, de poetas, escritores e clssicos de todas as eras que eram iniciados, no sentido de preservar nos registros da Humanidade o Conhecimento da existncia, pelo menos, de uma tal filosofia, se no dos seus princpios fundamentais. Os Iniciados de 1888 permaneceriam de fato incompreensveis e sempre como um mito aparentemente impossvel, se no fosse demonstrado que Iniciados semelhantes viveram em todas as outras eras da histria. Isto s poderia ser feito dando indicaes detalhadas sobre onde se pode encontrar menes a estes grandes personagens, que foram precedidos e seguidos por uma linha longa e interminvel de outros Mestres das artes, Antediluvianos e Ps-diluvianos. S assim poderia ser demonstrado, com base em fontes pertencendo em parte tradio e em parte Histria, que o conhecimento do Oculto e dos poderes que ele confere ao ser humano no de modo algum uma fico, mas to antigo quanto o prprio mundo.

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Aos meus juzes passados e futuros, portanto - sejam eles crticos literrios srios ou apenas aqueles dervixes 81 uivantes da literatura que julgam um livro conforme a popularidade ou impopularidade do nome do autor, e que, tendo lanado no mximo um rpido olhar sobre o seu contedo, apressam-se como bacilos mortais a buscar os pontos mais fracos do corpo -, eu nada tenho a dizer. Tampouco vou levar em conta os caluniadores enlouquecidos - felizmente poucos - que esperam chamar ateno do pblico lanando descrdito sobre cada escritor cujo nome mais conhecido que os deles prprios, escumando e latindo diante da sua sombra. Estes, depois de manter durante anos a tese de que as doutrina ensinadas em The Theosophist, e que culminaram no livro O Budismo Esotrico, tinham sido todas inventadas por esta redatora, finalmente se voltaram em outra direo e denunciaram sis Sem Vu e o resto como plgio de Eliphas Levi (!), Paracelso (!!), e, mirabile dictu 82, do budismo e do bramanismo (!!!). Do mesmo modo Renan poderia ser acusado de haver roubado sua obra Vie de Jsus dos Evangelhos, e Max Mller de haver roubado seus Sacred Books of the East ou seus Fragmentos das filosofias dos brmanes e de Gautama, o Buddha. Mas, para o pblico em geral e os leitores de A Doutrina Secreta, posso repetir o que tenho dito constantemente, e que agora coloco nas palavras de Montaigne: Senhores, EU FIZ AQUI APENAS UM BUQU
DE FLORES SELECIONADAS, E NADA TRAGO QUE SEJA MEU, EXCETO O LAO QUE AS RENE.

Despedacem o cordo, ou cortem-no em tiras menores, se quiserem. Quanto ao buqu de FATOS - vocs nunca podero destru-lo. Podem apenas ignor-lo e nada mais. Concluiremos com algumas palavras sobre este volume I. Esta INTRODUO prefacia a Parte da obra dedicada principalmente Cosmogonia, e alguns dos temas trazidos podem parecer fora de lugar; mas h mais uma considerao a fazer, alm das que foram mencionadas acima, em relao aos motivos que me levam a fazer tal abordagem aqui. Cada leitor ir inevitavelmente julgar as afirmativas feitas desde o ponto de vista do seu prprio conhecimento, da sua experincia, da sua conscincia, e com base no que ele j aprendeu. A redatora obrigada a ter sempre presente este fato. Disso decorrem tambm as frequentes referncias neste primeiro volume a questes que, propriamente falando, pertencem a uma parte posterior da obra -, mas pelas quais no se poderia passar em silncio, sob pena de o leitor desprezar o livro como uma verdadeira histria de fadas, uma fico fabricada em crebro moderno. Assim, o Passado ir ajudar a compreender o PRESENTE, e o Presente ajudar a apreciar melhor o PASSADO. Os erros de hoje devem ser explicados e eliminados. No entanto mais do que provvel - e nas circunstncias atuais isso equivale a uma certeza que, mais uma vez, o testemunho da Histria e de longas eras no ser
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Dervixes; ascetas religiosos muulmanos que expressam sua religiosidade danando e girando. (Nota do Tradutor)
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Mirabile dictu; interjeio que significa: palavras maravilhosas! (Nota do Tradutor)

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suficiente para impressionar a ningum, alm daqueles que so muito intuitivos, e isso significa dizer, muito poucos. Mas neste, como em todos os casos semelhantes, os sinceros e os fiis podem ter a satisfao de apresentar ao ctico saduceu moderno a prova matemtica e o registro de sua endurecida obstinao e fanatismo. Ainda existe em algum lugar na Academia Francesa a famosa lei das probabilidades, que certos matemticos expressaram por um processo algbrico para beneficio dos cticos. A lei diz o seguinte: se duas pessoas do seu testemunho sobre um fato, e assim transmitem a ele, cada uma, 5 / 6 de certeza, este fato ter ento 35 / 36 de certeza, isto , a sua probabilidade ter uma relao de 35 para 1 se comparada com a sua improbabilidade. Se trs evidncias semelhantes forem reunidas, a margem de certeza chegar a 215 / 216. A concordncia de dez pessoas, dando cada uma de certeza, ir produzir 1023 / 1024, etc., etc. 83 O Ocultista pode ficar satisfeito com isso, e no necessita de mais nada.

00000

Esta uma expresso matemtica do processo pelo qual emerge um novo hbito social, mais saudvel, e do modo como um carma novo e regenerador plantado. Se dez pessoas percebem corretamente a realidade, ser mais fcil que uma dcima-primeira pessoa alcance a mesma viso: trata-se de uma reao em cadeia. Citando a Academia Francesa, H. P. B. antecipa deste modo o que ficaria conhecido no sculo vinte - no campo da cincia popular como o fenmeno do centsimo macaco. Veja-se o livro The Hundredth Monkey (O Centsimo Macaco, de Ken Keyes (Vision Books, 1982). A base cientfica do fenmeno especfico do centsimo macaco, um evento supostamente ocorrido na ilha de Koshima, questionada por Ron Amundson e outros autores. Isso no invalida de modo algum a ideia central do mito do centsimo macaco, que indica o processo de adoo de novos hbitos saudveis na dinmica social dos animais superiores, a partir de pequenas experincias inovadoras. (Nota do Tradutor)

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Promio
Pginas de um Perodo Pr-Histrico

Diante da viso da redatora est um Manuscrito Arcaico, uma coleo de folhas de


palmeira que, devido a algum processo especfico desconhecido, se tornaram imunes em relao a gua, fogo e ar. Na primeira pgina h um disco imaculadamente branco sobre um fundo preto embaado. Na pgina seguinte, o mesmo disco, mas com um ponto central. A primeira imagem representa o Cosmos em sua Eternidade, antes do redespertar da Energia ainda adormecida; a emanao da Palavra segundo os sistemas posteriores. O ponto no Disco at aqui imaculado - o Espao e a Eternidade em Pralaya 84 simboliza a aurora da diferenciao. Este o ponto no Ovo do Mundo (Veja a parte II do volume I, O Ovo do Mundo), o germe dentro deste ltimo, que se transformar no Universo, o TODO, o Cosmos cclico e ilimitado. Este germe latente e ativo, peridica e alternadamente. O crculo nico a Unidade divina, de onde tudo emerge, e para onde tudo retorna. A sua circunferncia - smbolo necessariamente precrio devido s limitaes da mente humana - indica a
Pralaya; o universo no s vive, mas tem seus perodos cclicos de manifestao externa e de repouso. Os pralayas so os momentos de repouso, assim como os manvntaras so os perodos de atividade. Na linguagem do fsico David Bohm, que escreveu nas dcadas finais do sculo 20, trata-se da alternncia entre ordem implcita e ordem explcita. A lei da alternncia opera tanto em grande escala como em pequena escala; a reencarnao individual um dos seus aspectos. (Nota do Tradutor)
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PRESENA abstrata e eternamente incognoscvel, e o seu plano indica a Alma

Universal, embora os dois sejam um. O fato de que o Disco claro e tudo ao redor dele preto mostra de modo definido que o seu plano, embora seja ainda vago e obscuro, o nico conhecimento alcanvel pelo ser humano. neste plano que comeam as manifestaes manvantricas, nesta ALMA dorme, durante o Pralaya, o Pensamento Divino 85 em que est oculto o plano de todas as futuras Cosmogonias e Teogonias. a VIDA UNA, que eterna, invisvel, e no entanto Onipresente; que sem comeo ou fim, e no entanto cclica nas suas manifestaes regulares, perodos entre os quais reina o obscuro mistrio do no-Ser; que inconsciente, porm Conscincia absoluta; que incompreensvel, no entanto a nica realidade que existe por si mesma; verdadeiramente, um caos para os sentidos, um Cosmo para a razo. O seu nico atributo absoluto, o Movimento eterno e incessante em si mesmo, chamado em linguagem teosfica de Grande Respirao 86, que consiste na movimentao perptua do universo, no sentido de ESPAO ilimitado e semprepresente. O que destitudo de movimento no divino. Mas a verdade que no h coisa alguma absolutamente imvel dentro da alma universal. Quase cinco sculos antes da era crist, Leucipo, o instrutor de Demcrito, sustentava que o Espao estava eternamente cheio de tomos impulsionados por

quase desnecessrio dizer mais uma vez ao leitor que o termo Pensamento Divino, assim como a expresso Mente Universal, no tem qualquer semelhana com o processo intelectual exercido pelo ser humano. O Inconsciente, segundo von Hartmann, chega ao vasto plano criativo, ou mais precisamente ao Plano Evolutivo, atravs de uma sabedoria clarividente superior a toda conscincia, o que na linguagem Vedanta significaria Sabedoria absoluta. S aqueles que compreendem at que distncia a Intuio se ergue acima dos lentos processos do pensamento raciocinado podem ter uma ideia, mesmo vaga, daquela absoluta Sabedoria que transcende as ideias de Tempo e Espao. A Mente, tal como a conhecemos, existe em estados de conscincia cuja durao , intensidade, complexidade, etc., so variveis - e todos estes fatores dependem, em ltima instncia, de sensaes, que so Maya. Sensao, devemos reiterar, implica necessariamente limitao. O Deus pessoal do Desmo ortodoxo percebe, pensa e atingido por emoes; ele se arrepende e sente intensa raiva. Mas a noo de tais estados mentais claramente envolve o postulado impensvel da externalidade de estmulos, para no falar da impossibilidade de atribuir carter imutvel a um Ser cujas emoes flutuam de acordo com os acontecimentos ocorridos no mundo que ele prprio preside. As concepes de um Deus Pessoal como imutvel e infinito no fazem sentido do ponto de vista psicolgico e, o que pior, no fazem sentido do ponto de vista filosfico. (Nota de H. P. Blavatsky)

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Plato demonstra ser um Iniciado ao dizer em Crtilo que [thes] tem como , mover-se, correr, porque os primeiros astrnomos que origem o verbo , deuses. observavam os movimentos dos corpos celestes chamaram os planetas de (Veja, no Volume II de A Doutrina Secreta, o texto O Simbolismo dos Nomes de Mistrio Iao e Jeov, em sua relao com a Cruz e o Crculo. Mais tarde, a palavra produziu outro termo, , a respirao de Deus. (Nota de H. P. Blavatsky)

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uma movimentao incessante, e que esta movimentao gerava, a seu devido tempo - quando os tomos se agregavam - uma movimentao em crculo, atravs de colises mtuas que produziam movimentos laterais. Epicuro e Lucrcio ensinaram o mesmo, apenas acrescentando movimentao lateral dos tomos a ideia da afinidade - um ensinamento oculto. Desde o comeo da evoluo hereditria dos seres humanos, desde que apareceram pela primeira vez os arquitetos do globo em que eles vivem, a Divindade norevelada foi identificada e considerada sob o seu nico aspecto filosfico - o movimento universal, a vibrao da Respirao criadora na Natureza. O Ocultismo resume a Existncia Una da seguinte maneira: A Divindade um FOGO arcano, vivo (ou em movimento), e as eternas testemunhas desta Presena no-vista so a Luz, o Calor, a Umidade; e esta trindade inclui todos os fenmenos da Natureza, e a causa deles. 87 O movimento intra-csmico eterno e incessante; o movimento csmico (o visvel, ou que sujeito percepo) finito e peridico. Como abstrao eterna ele SEMPRE-PRESENTE; como manifestao finito tanto numa direo como na outra, e as duas so o alfa e o mega de sucessivas reconstrues. O Cosmos - o NMENO - nada tem a ver com as relaes causais do Mundo fenomnico. s em relao alma intra-csmica, o Cosmos ideal no imutvel Pensamento Divino, que podemos dizer: Ela nunca teve um incio nem ter um final. Com relao a este corpo ou organizao Csmica, embora no se possa dizer que ele teve uma primeira construo, nem que ter uma ltima construo, a cada novo Manvntara a sua organizao pode ser vista como a primeira e a ltima do seu tipo, porque ele evolui cada vez em um plano mais elevado ........ H alguns anos ns afirmamos que: Assim como o Budismo, o Bramanismo e mesmo a Cabala, a doutrina esotrica ensina que a Essncia nica, infinita e desconhecida existe por toda eternidade, e que

Os nominalistas, argumentando com Berkeley que impossvel .....formar a ideia abstrata de movimento como algo independente do corpo que se move (Prin. of Human Knowledge, Introd., par. 10) podem questionar: Que corpo aquele, que produz tal movimento? uma substncia? Ento vocs acreditam em um Deus Pessoal?, etc., etc. Este ponto ser respondido mais adiante neste livro. Enquanto isso, defendemos nossas posies como Concepcionalistas, e contra a viso materialista de Roscelini a respeito do Realismo e do Nominalismo. Ser que a Cincia, diz um dos seus defensores mais hbeis, Edward Clodd, revelou alguma coisa que enfraquea ou se oponha s antigas palavras em que a Essncia de toda religio, passada, presente e futura, expressada, ou seja; agir com justia, valorizar o sentimento de compaixo, e caminhar humildemente diante do seu Deus? O argumento aceitvel, uma vez que a palavra Deus no signifique o grosseiro antropomorfismo que ainda domina a nossa teologia atual, mas sim a concepo simblica da Vida e do Movimento do Universo, cujo conhecimento no plano fsico o mesmo que conhecer o tempo presente, passado e futuro, na existncia dos fenmenos sucessivos; e cujo conhecimento no plano moral o mesmo que saber o que existiu, existe e existir, na conscincia humana. (Veja Science and the Emotions. A Discourse delivered at South Place Chapel, Finsbury, London, Dec. 27th, 1885.) (Nota de H. P. Blavatsky)

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ativa e passiva em sucesses regulares e harmoniosas. Na fraseologia potica do Manu, estas condies so chamadas de Dias e Noites de Brahm. Este ltimo est acordado ou dormindo. Os Svabhavikas 88, ou filsofos da escola mais antiga do Budismo (que ainda existe no Nepal) especulam apenas sobre a condio ativa desta Essncia, que chamam de Svabhvat; e consideram uma tolice teorizar sobre a fora abstrata e incognoscvel em sua condio passiva. Por isso eles so chamados de ateus tanto pelos telogos cristos como pelos cientistas modernos. Nenhum destes dois grupos consegue compreender a lgica profunda da filosofia dos Svabhavikas. Os telogos cristos no aceitaro qualquer Deus diferente dos poderes secundrios personificados que produziram o universo visvel, e que se transformaram no pensamento deles no Deus antropomrfico dos cristos - o Jeov masculino, rugindo entre relmpagos e troves. Por sua vez, a cincia racionalista sada os Budistas e os Svabhavikas como os positivistas das eras arcaicas. Se adotarmos uma viso unilateral da filosofia destes ltimos, os nossos materialistas podem estar certos, sua maneira. Os Budistas afirmavam que no h um Criador, mas uma infinidade de poderes criadores que formam coletivamente a substncia una e eterna, e cuja essncia inescrutvel, no sendo, portanto, objeto de especulao para nenhum verdadeiro filsofo. Scrates invariavelmente se recusava a discutir sobre o mistrio do ser universal; no entanto, ningum jamais poderia pensar em acus-lo de atesmo, exceto aqueles que visavam a sua destruio. Ao inaugurar um perodo ativo, diz a Doutrina Secreta, uma expanso desta essncia Divina ocorre de fora para dentro e de dentro para fora, em obedincia lei eterna e imutvel 89, e o universo fenomnico ou visvel o resultado ltimo da longa corrente de foras csmicas assim colocada progressivamente em movimento. De modo semelhante, quando retomada a condio passiva, ocorre uma contrao da essncia Divina, e o trabalho anterior de criao gradual e progressivamente desfeito. O universo visvel se desintegra, o seu material fica disperso, e a escurido, sozinha e solitria, paira mais uma vez sobre a face da profundeza. Para usar uma Metfora dos Livros Secretos, que transmite a ideia de modo ainda mais claro, uma respirao que lana para fora a essncia desconhecida produz o mundo; e uma inalao faz com que ele desaparea. Este processo vem ocorrendo durante toda a eternidade, e o nosso atual universo apenas um dentro de uma srie

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No original em ingls, Svbhvikas, com dois acentos circunflexos. Na presente traduo, no estamos mantendo acentos nas transliteraes de todas as palavras. Consideramos que preciso dar passos para que palavras de origem snscrita sejam absorvidas e popularizadas na lngua portuguesa. A preservao do snscrito uma meta louvvel. No entanto, estamos abordando aqui apenas modestas transliteraes, sejam elas acentuadas ou no. O alfabeto devanagari do snscrito amplamente diferente do nosso. (Nota do Tradutor)

O smbolo do movimento teosfico moderno inclui dois tringulos entrelaados, um apontando para baixo, o outro apontando para cima. A imagem expressa este processo, que ocorre tanto em pequena como em grande escala ou assim na terra como no cu. O smbolo conhecido como selo de Salomo ou estrela de David. (Nota do Tradutor)

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infinita, que no teve incio e no ter fim. (Veja sis Sem Vu 90, e o texto Dias e Noites de Brahm, na parte II 91.) Esta passagem ser explicada, tanto quanto possvel, na presente obra. Embora, tal como est agora, ela no contenha nada novo para o orientalista, a sua interpretao esotrica pode conter muita informao at agora inteiramente desconhecida para o estudante ocidental. A primeira ilustrao um disco simples: . A segunda ilustrao dos smbolos

arcaicos mostra um disco com um ponto, , a primeira diferenciao nas manifestaes peridicas da natureza sempre-eterna, o Aditi NAQUILO (Rig Veda), destitudo de sexo, e infinito. O ponto no crculo o Espao potencial no Espao abstrato. No seu terceiro estgio, o ponto transformado num dimetro, assim: . A figura agora simboliza uma Me-Natureza divina e imaculada, dentro da absoluta Infinitude que tudo abrange. Quando a linha do dimetro atravessada , ela se torna a cruz do mundo. A Humanidade agora por uma linha vertical, chegou sua terceira-raa; este , em primeiro lugar, o signo da origem da vida , este um sinal humana. Quando a circunferncia desaparece e deixa apenas a de que a queda do homem na matria se completou, e a QUARTA raa comea. A Cruz dentro de um crculo simboliza o puro Pantesmo; quando a Cruz foi deixada sem crculo, se tornou flica. Ela tinha, entre outros, o mesmo significado que um
TAU dentro de um crculo,

, ou que o martelo de Thor, a chamada cruz Jaina, .

ou simplesmente uma sustica dentro de um crculo,

O terceiro smbolo - o crculo dividido em dois pela linha horizontal do dimetro significa a primeira manifestao da Natureza criativa (ainda passiva, porque feminina). A primeira e vaga percepo do ser humano em relao procriao feminina, porque o homem conhece sua me mais do que conhece seu pai. Assim, as divindades femininas eram mais sagradas que as masculinas. A Natureza portanto feminina, e, at certo ponto, objetiva e tangvel, e o esprito do Princpio que a faz frutificar oculto. Ao acrescentar-se ao crculo e sua linha horizontal uma linha - a forma mais antiga da letra. Este foi o glifo perpendicular, foi formado o tau da terceira raa-raiz at o dia da sua Queda simblica - isto , quando ocorreu a separao dos sexos atravs da evoluo natural -, quando a figura se tornou
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,o

Isis Unveiled, Theosophy Co., Los Angeles, Vol. II, p. 264-265. Na edio brasileira, veja outra traduo do mesmo trecho em sis Sem Vu, H.P. Blavatsky, Ed. Pensamento, vol. III, pp.234-235. (Nota do Tradutor) Referncia parte II do primeiro volume de The Secret Doctrine, edio original. O texto comea p. 368. (Nota do Tradutor)
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crculo, ou vida sem sexo modificada ou separada - um glifo ou smbolo duplo. No caso das raas da nossa Quinta Raa, ele se tornou em simbologia o sacr, e em hebraico o ncabvah das primeiras raas formadas 92; mais tarde transformou-se no egpcio (smbolo da vida), e ainda depois no signo de Vnus, . Em seguida vem a Sustica (o martelo de Thor, ou a cruz hermtica, atualmente) inteiramente separada do seu crculo, e tornando-se assim puramente flica. 93 O smbolo esotrico de Kali Yuga a estrela de cinco pontas invertida, assim: - o smbolo da feitiaria humana, com suas duas pontas (dois chifres) voltadas para cima, uma posio que todo Ocultista reconhecer como pertencendo ao caminho da esquerda, e usado em magia cerimonial. 94 Esperamos que durante o exame desta obra as ideias errneas do pblico em geral em relao ao Pantesmo sejam corrigidas. errado e injusto ver os Ocultistas budistas e advaitas como ateus. Se nem todos eles so filsofos, todos estudam Lgica, pelo menos, e suas objees e argumentos so baseados em raciocnios claros. De fato, o Parabrahm dos hindus pode ser visto como representante das divindades ocultas e sem nome das outras naes, e este Princpio absoluto ser reconhecido como o prottipo do qual todos os outros foram copiados. Parabrahm no Deus, porque Ele no um Deus. Ele aquilo que supremo, e no supremo (paravara), conforme explica o Mandukya Upanixade (2.28). Ele Supremo como CAUSA, e no supremo como efeito. Parabrahm simplesmente, como uma Realidade nica, o Cosmos que tudo abrange - ou

Veja a sugestiva obra The Source of Measures , em que o autor explica o real significado da palavra sacr , de onde derivam as palavras sagrado e sacramento. Hoje estas palavras se tornaram sinnimos de santo e santidade, embora sejam puramente flicas em sua origem! (Nota de H. P. Blavatsky) Durante o sculo vinte, este smbolo foi usado para fins de feitiaria pelos criminosos do nazismo alemo. O nazi-fascismo usava tcnicas de magia negra para dominar mentalmente populaes inteiras. Discretamente apoiado pelo Vaticano, a mfia nazista combinava em seus crimes contra a humanidade o uso de medo, violncia, mentira sistemtica, hipnotismo coletivo e lavagem cerebral. ( Nota do Tradutor) Matemticos ocidentais e alguns cabalistas norte-americanos nos dizem que na Cabala, tambm, o valor do nome de Jeov igual ao dimetro de um crculo. Acrescente-se a isso o fato de que Jeov o terceiro sefirote, Binah, palavra feminina, e se ter a chave para o mistrio. Atravs de certas transformaes Cabalsticas, este nome, andrgino nos primeiros captulos do Gnesis, passa a ser inteiramente masculino, cainita e flico. O fato de escolher uma divindade entre os deuses pagos e de fazer dele um Deus nacional especial, e de cham-lo de nico Deus vivo, de Deus dos Deuses, e depois proclamar esta adorao como Monotestica, no transforma esta divindade no Princpio NICO cuja Unidade no admite multiplicao, mudana ou forma, especialmente no caso de uma divindade pripica, como Jeov agora demonstra ser. (Nota de H. P. Blavatsky)
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melhor, o Espao Csmico infinito, no mais elevado sentido espiritual, claro. Como Brahma (neutro) a Raiz imutvel, pura, livre, imperecvel e suprema, a NICA verdadeira Existncia, Paramarthika, e tambm a absoluta Chit e Chaitanya (inteligncia, conscincia), Brahma no pode ser um conhecedor, porque AQUILO no pode ter um tema de conhecimento. Ser que a chama pode ser chamada de essncia do Fogo? Esta Essncia a VIDA e a LUZ do Universo, o fogo visvel e a chama so destruio, a morte, e o mal. O Fogo e a Chama destroem o corpo de um Arhat, a essncia deles o torna imortal. (Bodhi-mur, Livro II). O conhecimento do Esprito absoluto, como o esplendor do sol, ou como o calor do fogo, no nada mais que a prpria Essncia absoluta, diz Shankaracharia. ELE - o Esprito do Fogo, e no o prprio fogo; portanto, os atributos deste ltimo, calor ou chama, no so os atributos do Esprito, mas daquilo que originado, inconscientemente, pelo Esprito. No verdade que a frase acima constitui a verdadeira nota-chave da filosofia Rosacruz mais recente? Parabrahm , em resumo, o agregado coletivo do Cosmos em sua infinitude e eternidade, o AQUILO e ISSO aos quais estes agregados distributivos no podem ser aplicados. 95 No comeo ISSO era o Ser, o nico (Aitareya Upanixade); o grande Shankaracharia explica que ISSO se refere ao Universo (Jagat); as palavras No comeo significam antes da reproduo do universo fenomnico. Portanto, quando os pantestas repetem as palavras dos Upanixades, que afirmam, como na Doutrina Secreta, que ISSO no pode criar, eles no negam um Criador, ou melhor, um agregado coletivo de criadores, mas apenas se recusam, de maneira muito lgica, a atribuir uma criao, e especialmente uma formao, algo finito, a um Princpio Infinito. Para eles, Parabrahm passivo porque uma Causa Absoluta, Mukta incondicionada. S a Oniscincia e a Onipotncia limitadas so impossveis para a Mukta, porque estes so ainda atributos (tal como se refletem nas percepes do ser humano); e porque Parabrahm, sendo o TODO Supremo, o sempre invisvel esprito e Alma da Natureza, imutvel e eterno, no pode ter atributos; o seu carter absoluto naturalmente elimina qualquer ideia de conexo entre ele e o que finito ou condicionado. E se o Vedanta postula que os atributos pertencem simplesmente sua emanao, e o chama de Ishwara misturado com Maya, e Avidya (Agnosticismo e Insensatez, mais que ignorncia), difcil encontrar qualquer atesmo nesta concepo. 96 J que no pode haver dois INFINITOS nem dois
Ver Vedanta Sara, do major G. A. Jacob; assim como The Aphorisms of Sndilya, traduzidos por Cowell, p. 42. (Nota de H. P. Blavatsky)
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No entanto, orientalistas cristos, preconceituosos e um tanto fanticos, gostariam de provar que se trata de puro atesmo. Uma prova disso pode ser encontrada em Vedanta Sara, de Major Jacob. No entanto, toda a Antiguidade ecoa este pensamento Vedntico: Omnis enim per se divom natura necesse est Immortali aevosumma cum pace fruatur. (Nota de H. P. Blavatsky)

[Traduo da citao feita por H.P.B. em latim: Porque necessrio que todos os deuses, por sua prpria natureza, desfrutem da vida eterna em perfeita paz. - Nota do Tradutor.]

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ABSOLUTOS em um Universo que se considera Ilimitado, esta Auto-Existncia

dificilmente pode ser concebida como algo que cria personalidade. No sentido e nas percepes de Seres finitos, AQUILO um No-ser, no sentido de que a 97 EXISTENCIALIDADE nica ; porque neste TODO est oculta a sua emanao coeterna e coeva, ou sua radiao inerente, a qual, transformando-se periodicamente em Brahm (a Potncia masculina-feminina) se converte no Universo manifestado, ou se expande at se transformar nele. Narayana movendo-se nas guas (abstratas do Espao) passa a ser as guas da substncia concreta movimentada por ele, que agora se transforma na PALAVRA manifestada, ou Logos. Os brmanes ortodoxos - que esto entre os primeiros a erguer-se contra os pantestas e os advaitas, chamando-os de ateus - so forados, se o Manu aceito como autoridade nesta questo, a admitir a morte de Brahm, o criador, ao final da Era desta divindade (criativa) (100 anos divinos, um perodo que em nossos nmeros requer 15 algarismos para ser expressado). No entanto, nenhum filsofo entre eles ver esta morte de qualquer outra maneira exceto como uma desapario temporria do plano manifestado da existncia, ou como um descanso peridico. Os Ocultistas esto, portanto, em unidade com os filsofos advaitas e vedantinos em relao ao ponto mencionado acima. Eles mostram a impossibilidade de aceitar no contexto filosfico a ideia de o TODO absoluto criar ou mesmo emanar o Ovo de Ouro, no qual afirma-se que ele entra para transformar-se em Brahm - o Criador, que se expande mais tarde transformando-se em deuses em todo o universo visvel. Os Ocultistas dizem que a Unidade Absoluta no pode passar para o infinito, porque o infinito pressupe a extenso ilimitada de algo, e a durao deste algo; e o Todo Uno como o Espao - que constitui a sua nica representao mental e
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Existencialidade. No original em ingls, BE-NESS; em snscrito, SAT. um termo de difcil traduo. Uma verso literalista seria ser-alidade (a condio de ser); mas esta palavra no transmitiria a ideia. Na edio brasileira de A Doutrina Secreta, traduo do texto adulterado por Annie Besant (Ed. Pensamento), usada a palavra SEIDADE, um neologismo que no apresenta qualquer relao aparente com o verbo ser. Cabe registrar que, em ingls, o verbo to be significa no apenas ser e estar, mas tambm existir. Em consequncia disso, traduzir o termo Be-ness por uma palavra derivada de existir admissvel. Alm disso, o volume The Secret Doctrine Commentaries (I.S.I.S., The Netherlands, 2010), transcreve uma conversa de H.P. Blavatsky com alunos seus - em uma reunio em Londres - sobre a traduo do mesmo termo snscrito SAT por BE-NESS. Ela diz: Eles riram de Be-ness e no entanto no h outra maneira no mundo de traduzir a palavra Sat exceto como Be-ness, porque ela no significa existncia, j que existncia implica algo que sente que existe. Existncia deve dar a ideia de haver um comeo, uma criao, e um final (.......). (pp. 23-24). Assim, HPB associa claramente BE-NESS com Existncia, ao dizer que no se trata de existncia, mas sim da condio da existncia. Isso, em portugus, seria existencialidade, ou a potencialidade da existncia e a sua condio essencial. A palavra Sat tambm pode ser definida como a realidade eterna no universo infinito, da qual no se pode dizer que existe, porque a substncia do Absoluto, Be-ness (Ver o item Sat no Theosophical Glossary, Theosophy Company,Los Angeles). (Nota do Tradutor)

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fsica nesta Terra ou em nosso plano de existncia. Se fosse possvel supor que o Todo Eterno Infinito, a Unidade Onipresente, ao invs de existir na Eternidade se transforma atravs da manifestao peridica em um Universo multidimensional, ou em uma personalidade mltipla, aquela Unidade deixaria de ser uma Unidade. A ideia de Locke segundo a qual o Espao puro no capaz de resistncia nem de Movimento uma ideia errada. O Espao no nem um vazio ilimitado nem uma plenitude condicionada, mas ambos; porque ele est no plano da abstrao absoluta, da Divindade sempre incognoscvel, que um vazio apenas para as mentes finitas e no plano da percepo maivica. O Espao o Plenum, o Recipiente absoluto de tudo o que ; seja manifestado, seja no manifestado. Ele , portanto, aquele TODO ABSOLUTO. No h diferena entre a afirmativa do Apstolo cristo segundo a qual Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser e a do Rishi hindu: O Universo vive em Brahma, teve sua origem em Brahma, e voltar a Brahma (Brahm). Porque Brahma (neutro), o imanifestado, esse Universo in abscondito; e Brahm, o manifestado, o Logos, que transformado em masculinofeminino 98 nos dogmas simblicos ortodoxos. O Deus do Apstolo-Iniciado, assim como o do Rishi, tanto o ESPAO visvel como o ESPAO invisvel. No simbolismo esotrico, o Espao chamado o Eterno Me-Pai de Sete Peles. Desde a sua superfcie indiferenciada at sua superfcie diferenciada, ele composto de sete camadas. O Catecismo esotrico Senzar pergunta: O que que existiu, existe e existir, quer haja um Universo ou no, e quer haja deuses ou no? E a resposta dada : O ESPAO. No a Natureza in abscondito 99, o Deus nico e Desconhecido sempre-presente na Natureza, que rejeitado, mas o Deus do dogma humano e a sua Palavra humanizada. Em sua infinita presuno e no orgulho e vaidade que lhes so inerentes, seres humanos criaram eles mesmos Deus com suas mos sacrlegas, com base no material que encontraram em suas prprias e reduzidas estruturas cerebrais, e o impuseram humanidade como se fosse uma revelao vinda do ESPAO norevelado. 100 O Ocultista aceita uma revelao como algo vindo de Seres divinos,

Veja a narrativa de Manu sobre como Brahm divide o seu corpo em um macho e uma fmea, sendo ela a fmea Vch, na qual ele cria Viraj; e compare isso com o esoterismo dos captulos II, III e IV do Gnesis. (Nota de H. P. Blavatsky)
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Natureza in abcondito; Natureza oculta, invisvel. (Nota do Tradutor)

O Ocultismo est realmente no ar, neste final de sculo. Entre muitas outras obras publicadas recentemente, recomendamos especialmente uma, aos estudantes de Ocultismo terico que no quiserem aventurar-se alm do reino do nosso plano humano especfico. Est intitulado New Aspects of Life and Religion (Novos Aspectos da Vida e da Religio), e o autor o mdico Henry Pratt. Est repleto de princpios esotricos e de filosofia esotrica, esta ltima um tanto limitada , nos captulos finais, pelo que parece ser um esprito de positivismo condicionado. No entanto, o que o livro diz sobre o Espao como a Primeira Causa Desconhecida merece ser citado. Este algo desconhecido, assim

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mas ainda assim finitos; de vidas manifestadas, nunca da VIDA UNA Imanifestvel; daquelas entidades que so chamadas de Homem Primordial, de Dhyani-Buddhas, ou Dhyan-Chohans; e que so os Rishi-Prajpati dos hindus, os Elohim ou Filhos de Deus, os Espritos Planetrios de todas as naes, que se tornaram Deuses para os homens. O Ocultista tambm v a Adi-Shakti 101 - a emanao direta de Mulaprakriti, a Raiz eterna DAQUILO e aspecto feminino da Causa Criadora Brahm, em sua forma akshica 102 ou Alma Universal, filosoficamente como uma Maya e como causa da Maya humana. Mas este ponto de vista no o impede de acreditar na sua existncia enquanto ela dura, isto , durante um Maha-manvntara 103 ; nem de empregar Akasha, a radiao de Mulaprakriti 104, para propsitos
reconhecido como, e identificado com, a primeira corporificao da Unidade Simples, invisvel e impalpvel (espao abstrato, sem dvida); e porque invisvel e impalpvel, tambm incognoscvel. E esta qualidade de incognoscvel levou ao erro de supor que ele seja um simples vazio, que tenha uma funo meramente receptiva. Mas, mesmo quando o vemos como vazio absoluto, o espao deve ser reconhecido como sendo auto-existente, infinito e eterno, ou como algo que teve uma primeira causa fora, atrs ou mais alm de si mesmo. E no entanto, se que esta causa pudesse ser encontrada e definida, isso apenas nos levaria a transferir para ela as caractersticas at aqui atribudas ao espao, e assim somente lanaramos a dificuldade da origem um passo mais para trs, sem obter mais esclarecimento quanto causa primria. (p. 5) Isso precisamente o que foi feito pelos que acreditam em um Criador antropomrfico, um Deus extra-csmico, ao invs de intra-csmico. Muitos dos assuntos abordados pelo Sr. Pratt - a maior parte deles, pode-se dizer - so velhas ideias e teorias cabalsticas que ele apresenta em roupagem totalmente nova: New Aspects (Novos Aspectos) do Oculto na Natureza, de fato. O espao, no entanto, visto como uma Unidade Substancial - a Fonte viva da Vida - como a desconhecida Causa sem Causa, o princpio mais antigo do Ocultismo, anterior por milnios ao Pater-Aether dos gregos e latinos. O mesmo pode ser dito da Fora e Matria como Potncias do Espao, inseparveis, e como os Desconhecidos reveladores do Desconhecido. Todos eles so encontrados na filosofia ariana, personificados como Visvakarman, Indra, Vishnu, etc., etc. De qualquer modo eles so expressos de forma muito filosfica, e sob muitos aspectos pouco usuais, na obra a que nos referimos. (Nota de H. P. Blavatsky)
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No original, Adi-Sakti. Usamos um sh para assinalar a pronncia, ficando a palavra Adi-shakti. (Nota do Tradutor)

Akshica; no original, Aksic. Estamos aportuguesando a transliterao, e colocamos sh para indicar o som da penltima slaba. O mesmo vale para Aksa -- Akasha. (Nota do Tradutor).
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Maha-manvntara: Grande Manvntara. (Nota do Tradutor)

Em contraste com o universo manifestado e material, o termo Mulaprakriti (derivado de Mula, a raiz, e prakriti, natureza), significa a matria primordial imanifestada, que os alquimistas ocidentais chamam de Terra de Ado. O termo aplicado pelos Vedantinos a Parabrahm. A matria dual na metafsica religiosa, e setenria nos ensinamentos

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prticos, j que a Alma do Mundo est conectada com todos os fenmenos naturais, sejam eles conhecidos ou desconhecidos pela cincia. As religies mais antigas do mundo - exotericamente, j que a raiz ou base esotrica uma s - so o hindusmo, o zoroastrismo, e a religio egpcia. Em seguida, e como resultado delas, vm os caldeus, hoje totalmente ausentes do mundo com a exceo do desfigurado sabeanismo 105, hoje apresentado pelos arquelogos. Depois, passando por um bom nmero de religies que sero mencionadas mais adiante, vem a religio judaica, que segue esotericamente a linha do Magismo da Babilnia, como na Cabala; exotericamente, como no Gnesis e no Pentateuco, uma coleo de lendas alegricas. Lidos Luz do Zohar, os quatro captulos iniciais do Gnesis so parte de uma seo altamente filosfica da Cosmogonia do Mundo. (Veja o Livro III, A Gupta Vidya e o Zohar) 106. Mantidos em sua forma simblica, eles so como uma histria para crianas, um espinho cravado na cincia e na lgica, um efeito evidente do Carma. Que eles sirvam de prlogo para o Cristianismo foi uma vingana cruel da parte dos rabinos, que sabiam mais sobre o significado do seu Pentateuco. Foi um protesto silencioso contra a espoliao, e os judeus tm hoje certamente vantagem sobre os seus tradicionais perseguidores. As crenas exotricas citadas acima sero explicadas luz da doutrina Universal medida que prosseguirmos. O Catecismo Oculto contm as seguintes perguntas e respostas: O que que sempre existe? O Espao, o eterno Anupadaka. 107 O que que sempre existiu? O Germe na Raiz. O que que est sempre vindo e indo? A Grande Respirao. Ento, h trs Eternos? No, os trs so um. Aquilo que
esotricos, como todas as outras coisas do universo. Como Mulaprakriti, a matria indiferenciada e eterna; como Vyakta, ela se torna diferenciada e condicionada, de acordo com o Svetasvatara Upanixade, I, 8, e Devi Bhagavat Purna. O autor das quatro palestras sobre o Bhagavad Gita diz, ao falar de Mulaprakriti: Desde o ponto de vista objetivo do Logos, Parabrahman aparece para o Logos como Mulaprakriti . ..... Naturalmente este Mulaprakriti material para ns, assim como qualquer objeto material material para ns. .... Parabrahman uma realidade incondicionada e absoluta, e Mulaprakriti uma espcie de vu lanado sobre ele. (The Theosophist, Vol. VIII, p. 304.) (Nota de H. P. Blavatsky)
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Sabeanismo; religio de um povo antigo da pennsula arbica. Promove a adorao do Sol e de outros corpos celestes, como representantes de um princpio universal supremo e indescritvel. (Nota do Tradutor)

Livro III; referncia ao volume III de A Doutrina Secreta, que H. P. Blavatsky no chegou a publicar, e teve destino ignorado. Para mais detalhes, veja a nota 10, de Boris de Zirkoff, p. 679 do volume I de The Secret Doctrine, Adyar, TPH, 1979. (Nota do Tradutor)
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Anupadaka; o termo significa sem pais - veja mais adiante. (Nota de H. P. Blavatsky)

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sempre existe um, aquilo que sempre existiu um, e aquilo que est sempre existindo e se transformando tambm um: e ele o Espao. Explica, Lanu (discpulo). -O Um um Crculo (anel) ininterrupto, sem circunferncia, porque no est em lugar algum e est em todas as partes; o Um o plano sem limites do Crculo, manifestando um dimetro apenas durante os perodos manvantricos; o Um o ponto indivisvel que no encontrado em parte alguma, que percebido em todas as partes durante estes perodos; ele o Vertical e o Horizontal, o Pai e a Me, a cpula e a base do Pai, as duas extremidades da Me, que no chegam na realidade a lugar algum, porque o Um o Anel assim como tambm os anis que esto dentro daquele Anel. Luz na escurido e escurido na luz; a respirao que eterna. Ela surge de fora para dentro, quando est por toda parte (isto , maya 108, um dos centros 109). Ela se expande e se contrai (exalao e inalao). Quando ela se expande, a me difunde e espalha; quando ela se contrai, a me recua e se interioriza. Isso produz os perodos de Evoluo e Dissoluo, Manvntara e Pralaya.O Germe invisvel e tem a natureza do fogo; a Raiz (o plano do crculo) fria; mas durante a Evoluo e o Manvntara as suas vestes so frias e radiantes. A Respirao Quente o Pai que devora os filhos do Elemento que tm muitas faces (os heterogneos), e deixa os que tm uma s face (os homogneos). A Respirao Fria a Me, que concebe, forma, produz, e os recebe de volta em seu mago, para reform-los no momento da Aurora (do dia de Brahma, ou Manvntara) ............ Para uma compreenso mais clara por parte do leitor, deve ser dito que a Cincia Oculta reconhece sete Elementos Csmicos - quatro deles inteiramente fsicos, e o quinto (ter), semi-material, j que ir tornar-se visvel no ar perto do final da nossa Quarta Ronda, reinando supremo sobre os outros elementos durante a Quinta Ronda. Os dois elementos restantes esto ainda absolutamente alm da percepo humana.
A filosofia esotrica v como Maya (a iluso da ignorncia) todas as coisas finitas. Em consequncia disso, ela deve ver da mesma forma necessariamente todo planeta ou corpo celeste intra-Csmico, na medida em que organizado, e portanto finito. Portanto, a expresso Ela surge de fora para dentro, etc., se refere na primeira parte da frase ao alvorecer do perodo manvantrico, ou grande re-evoluo, depois de uma das peridicas dissolues completas de todas as formas compostas na Natureza (desde os planetas at as molculas), quando elas se reduzem sua ltima essncia ou elemento ltimo. Na segunda parte da frase, a expresso se refere ao manvntara local ou parcial, que pode ser um manvntara solar ou mesmo planetrio. (Nota de H. P. Blavatsky) Aqui a palavra centro significa um centro de energia ou um foco Csmico. Quando a chamada Criao, ou formao de um planeta, realizada por aquela fora que os Ocultistas designam como VIDA, e que a Cincia chama de energia, ento o processo ocorre de dentro para fora, e cada tomo, afirma-se, contm em si mesmo a energia criativa da respirao divina. Como resultado, por um lado, depois de um pralaya absoluto, ou quando o material pr-existente consiste apenas de UM Elemento, e a RESPIRAO est por toda parte, e esta ltima atua de fora para dentro; por outro lado, depois de um pralaya pequeno, quando tudo permaneceu em statu quo, ou paralisado - em um estado refrigerado, digamos assim, como a lua. Com a primeira vibrao do manvntara, o planeta ou planetas comeam a ressurreio da vida de dentro para fora. (Nota de H. P. Blavatsky)
109 108

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No entanto, eles aparecero como pressentimentos durante a sexta e a stima Raas da Ronda atual, e se tornaro conhecidos respectivamente na sexta e na stima Rondas. 110 Estes sete elementos, com os seus inmeros Sub-Elementos (muito mais numerosos do que os conhecidos pela Cincia) so simplesmente modificaes condicionais do NICO Elemento existente. Este ltimo no o ter 111, nem sequer o Akasha, mas a Fonte destes dois. O Quinto Elemento, cuja existncia agora defendida bastante livremente pela cincia, no o ter levantado como hiptese por Sir Isaac Newton, embora Newton o chame por este nome provavelmente depois de associ-lo em sua mente com o Aether, o Pai-Me da antiguidade. Como diz Newton, demonstrando intuio, A Natureza faz um trabalho perpetuamente circulatrio, gerando fludos a partir de slidos, coisas fixas a partir de coisas volteis, coisas volteis a partir de coisas fixas, coisas sutis a partir de coisas grosseiras, e coisas grosseiras a partir de coisas sutis. ..... Assim, talvez, todas as coisas possam ser originadas do ter. (Hypoth, 1675.) 112 O leitor deve levar em conta que as Estncias dadas tratam apenas da Cosmogonia do nosso prprio Sistema planetrio, e do que visvel ao seu redor, depois de um
curioso perceber que, nos ciclos evolutivos das ideias, o pensamento antigo parece estar refletido nas especulaes modernas. Ter o Sr. Herbert Spencer lido e estudado textos antigos dos filsofos hindus, quando ele escreveu uma certa passagem em seu livro First Principles (Primeiros Princpios) (p. 482)? Tambm pode ser que tenha tido um relmpago de percepo interna, que fez com que ele dissesse o seguinte, de modo parcialmente incorreto: como o movimento, tal qual a matria, tm uma quantidade constante (?), e como parece ser que a mudana na distribuio da Matria que provocada pelo Movimento chega a um limite seja qual for direo em que ela ocorre (?), o indestrutvel Movimento necessita de uma distribuio inversa. Aparentemente, as foras universalmente co-existentes da atrao e da repulso, que, como vimos, necessitam de um ritmo em todas as mudanas menores ao longo do Universo, tambm necessitam de um ritmo na totalidade das suas mudanas -, produzindo agora um perodo imensurvel durante o qual as foras de atrao predominam, o que causa uma concentrao universal, e mais adiante um perodo imensurvel durante o qual as foras de repulso predominam, o que causa uma difuso universal. H uma alternncia entre era de Evoluo e de dissoluo. (Nota de H. P. Blavatsky) Sejam quais forem os pontos de vista da Cincia fsica a respeito, a Cincia Oculta vem ensinando h eras que o Aks a [ Akasha] - do qual o ter a sua forma mais grosseira - , o quinto Princpio Csmico Universal (ao qual corresponde e do qual surge a mente humana, Manas), , cosmicamente, uma matria diatrmica, plstica, fria, radiante, criativa em sua natureza fsica, correlativa em seus aspectos e suas pores mais grosseiras, imutvel em seus princpios superiores. Na condio anterior, ela chamada de Sub-Raiz; e, em conjuno com o calor radiante, ela faz com que mundos mortos revivam. No seu aspecto superior ela a Alma do Mundo; no seu aspecto inferior, o DESTRUIDOR. (Nota de H. P. Blavatsky) Na bem cuidada edio de 1979 de The Secret Doctrine (TPH), Boris de Zirkoff d mais detalhes bibliogrficos sobre o texto de que faz parte esta afirmao de Newton. Zirkoff informa que se trata de uma carta datada de 7 de dezembro de 1675, e indica o seu ttulo completo: An Hypothesis explaining the Properties of Light discoursed of in my several Papers. Fonte: Register of the Royal Society, Vol. V, p. 65. (Nota do Tradutor)
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Pralaya Solar. Os ensinamentos secretos sobre a Evoluo do Cosmo Universal no podem ser dados, porque no poderiam ser compreendidos pelas mentes mais elevadas da poca atual; e parece haver muito poucos Iniciados, mesmo entre os maiores, que tm permisso para especular a respeito. Alm disso, os Instrutores dizem abertamente que nem sequer os mais elevados Dhyani-Chohans 113 penetraram jamais os mistrios que esto alm das fronteiras graas s quais os bilhes de sistemas solares esto separados do Sol Central, conforme ele chamado. Portanto, o que dado diz respeito apenas ao nosso Cosmo visvel, depois de uma Noite de Brahma. Antes que o leitor passe a considerar as Estncias do Livro de Dzyan, que formam a estrutura da presente obra, absolutamente necessrio que ele seja informado das poucas concepes fundamentais que esto na base e permeiam todo o sistema de pensamento para o qual chamada a sua ateno. Estas ideias bsicas so poucas em nmero, e da clara percepo delas que depende tudo o que se segue; portanto, no necessrio pedir desculpas por solicitar ao leitor que se familiarize primeiro com elas, antes de comear o exame da obra propriamente dita. A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais: Um PRINCPIO Onipresente, Eterno, Ilimitado e Imutvel, sobre o qual toda especulao impossvel, porque ele transcende o poder da concepo humana e s poderia ser distorcido por qualquer expresso ou comparao humanas. Est alm dos limites e do alcance do pensamento - nas palavras do Mandukya, impensvel e indescritvel. Para que estas ideias fiquem mais claras para o leitor geral, ele deve comear com o postulado de que h uma Realidade absoluta que antecede todo ser manifestado, condicionado. Esta Causa Infinita e Eterna - vagamente formulada nas ideias de Inconsciente e Incognoscvel da filosofia europia atual - a raiz sem raiz de tudo o que foi, , ou ser algum dia. Ela naturalmente destituda de quaisquer atributos, e essencialmente no possui qualquer relao com o Ser manifestado e finito. Ela a existencialidade, mais do que Ser (em snscrito, Sat) 114 , e est alm de todo pensamento e especulao. Essa existencialidade simbolizada na Doutrina sob dois aspectos. De um lado, Espao absoluto e abstrato, o que representa pura subjetividade, a nica coisa que nenhuma mente humana pode nem conceber por si mesma, nem excluir das suas concepes. De outro lado, absoluto Movimento Abstrato, representando a
Conforme H. P. B. indicou mais acima, os Dhyani-Buddhas, Dhyani-Chohans ou Dhyan-Chohans so os Rishi-Prajpati dos hindus, os Elohim ou Filhos de Deus, os Espritos Planetrios de todas as naes, que se tornaram Deuses para os homens. (Nota do Tradutor)
114
113

(a)

Veja mais acima a nota em que discutimos a traduo do termo Be-Ness (Sat) como Existencialidade (Nota do Tradutor).

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Conscincia Incondicionada. At mesmo os nossos pensadores ocidentais tm mostrado que a Conscincia inconcebvel para ns, se estiver separada da mudana; e o movimento que melhor simboliza a mudana, a sua caracterstica essencial. Este ltimo aspecto da Realidade una tambm simbolizado pela expresso A Grande Respirao, uma imagem to clara que no necessita mais explicaes. Assim, o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta este UNO ABSOLUTO - A EXISTENCIALIDADE - , simbolizado pela inteligncia finita atravs da Trindade teolgica. No entanto, mais algumas explicaes podem ser teis ao estudante. Ultimamente, Herbert Spencer tem modificado tanto seu Agnosticismo que chega ao ponto de afirmar que a natureza da Causa Primeira 115 - que o Ocultismo, de modo mais lgico, v como sendo derivada da Causa Sem Causa, o Eterno e Incognoscvel - pode ser essencialmente a mesma causa da Conscincia que brota dentro de ns: em resumo, que a realidade impessoal que permeia o Cosmo o puro nmeno do pensamento. Este progresso da sua parte coloca-o muito prximo da doutrina esotrica e vedantina. 116 Parabrahm (a Realidade Una, o Absoluto) o campo da Conscincia Absoluta, isto , aquela Essncia que est fora de qualquer relao com a existncia condicionada, e da qual a existncia consciente um smbolo condicionado. Mas uma vez que ns passemos em pensamento para alm desta (para ns) Absoluta Negao, surge a dualidade no contraste entre Esprito (ou conscincia) e Matria; Sujeito e Objeto. O Esprito (ou Conscincia) e a Matria devem no entanto ser vistos no como realidades independentes, mas como as duas facetas ou os dois aspectos do Absoluto (Parabrahm), que constitui a base do Ser condicionado, seja ele subjetivo ou objetivo. Considerando esta trade metafsica como a Raiz da qual procede toda manifestao, a grande Respirao assume o carter da Ideao pr-csmica. Ela a fons et origo da energia e de toda conscincia individual, e d a inteligncia orientadora no vasto esquema da Evoluo csmica. Por outro lado, a substncia-raiz pr-csmica (Mulaprakriti) aquele aspecto do Absoluto que est na base de todos os planos objetivos da Natureza.

A palavra primeira indica necessariamente algo que o primeiro a ser produzido, o primeiro no tempo, no espao e em hierarquia, e portanto finito e condicionado. O primeiro no pode ser o absoluto, porque uma manifestao. Portanto, o Ocultismo Oriental chama o Todo Abstrato de Causa Una Sem Causa, a Raiz Sem Raiz, e limita a Causa Primeira ao Logos, no sentido que Plato d a este termo. (Nota de H. P. Blavatsky)
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Veja as quatro eficientes palestras do Sr. Subba Row sobre o Bhagavad Gita, na revista The Theosophist, de fevereiro de 1887. (Nota de H. P. Blavatsky)

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Assim como a Ideao Pr-Csmica a raiz de toda conscincia individual, assim tambm a Substncia Pr-Csmica o substrato da matria nos vrios graus da sua diferenciao. A partir disso, fica claro que o contraste entre estes dois aspectos do Absoluto essencial para a existncia do Universo Manifestado. Separada da Substncia Csmica, a Ideao Csmica no poderia manifestar-se como conscincia individual, j que s atravs de um veculo 117 material que a conscincia surge como eu sou eu, sendo necessria uma base fsica para focar um raio da Mente Universal em determinado estgio de complexidade. Novamente, separada da Ideao Csmica, a Substncia Csmica permaneceria como uma abstrao vazia, e nenhum surgimento da conscincia poderia ocorrer. O Universo Manifestado, portanto, permeado pela dualidade, e a dualidade constitui, digamos, a prpria essncia da sua EX-istncia como manifestao. Mas assim como os polos opostos do sujeito e do objeto, do esprito e da matria, so apenas aspectos da Unidade nica na qual eles so sintetizados, assim tambm, no Universo manifestado, h aquilo que liga o esprito matria, o sujeito ao objeto. Esse algo, atualmente desconhecido para a especulao ocidental, chamado pelos ocultistas de Fohat. Ele a ponte pela qual as Ideias que existem no Pensamento Divino so impressas na substncia Csmica como leis da Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da Ideao Csmica; ou, visto do outro ponto de vista, o meio inteligente, o poder orientador de toda manifestao, o Pensamento Divino transmitido e tornado manifesto pelos Dhyan Chohans 118, os Arquitetos do mundo visvel. Assim, do Esprito, ou Ideao Csmica, vem a nossa conscincia; da Substncia Csmica, vm os vrios veculos nos quais aquela conscincia individualizada e alcana a auto-conscincia ou conscincia reflexiva; enquanto que Fohat, em suas vrias manifestaes, elo misterioso entre a Mente e a Matria, o princpio animador que eletrifica cada tomo, dando-lhe vida. O seguinte resumo transmitir uma ideia mais clara ao leitor. (1.) O ABSOLUTO ; o Parabrahm dos vedantinos ou a Realidade una, SAT, que , como diz Hegel, tanto o Absoluto Ser como o Absoluto No-Ser. (2.) A primeira manifestao, o Logos impessoal e, em filosofia, o Logos imanifestado, precursor do manifestado. Esta a Primeira Causa, o Inconsciente dos pantestas europeus.

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Chamado em snscrito de Upadhi. (Nota de H. P. Blavatsky) Chamados pela teologia crist de Arcanjos, Serafins, etc. (Nota de H. P. Blavatsky)

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(3.) Esprito-matria, VIDA ; o Esprito do Universo, o Purusha e Prakriti, ou segundo Logos. (4.) Ideao Csmica, MAHAT ou Inteligncia, a Alma-do-Mundo Universal ; o Nmeno Csmico da Matria, tambm chamado de MAHA-BUDDHI. A REALIDADE UNA ; os seus aspectos duais no Universo condicionado. A Doutrina Secreta afirma tambm: A Eternidade do Universo in toto como um plano ilimitado ; sendo periodicamente cenrio de inmeros Universos que se manifestam e desaparecem incessantemente, chamados de estrelas em manifestao e centelhas da Eternidade. A Eternidade do Peregrino 119 como um piscar do Olho da AutoExistncia (Livro de Dzyan). A apario e a desapario de Mundos como o fluxo e o refluxo regulares da mar. (Veja, na Parte II, Dias e Noites de Brahm. ) Esta segunda afirmao da Doutrina Secreta estabelece a absoluta universalidade daquela lei da periodicidade, do fluxo e refluxo, da mar alta e baixa, que a cincia fsica tem observado e registrado em todos os departamentos da natureza. Alternncias como as de Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Despertar, so fatos to comuns, to perfeitamente universais e sem exceo que fcil compreender que neles ns vemos uma das leis absolutamente fundamentais do universo. Alm disso, a Doutrina Secreta ensina tambm: -

(b)

(c) A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma-Superior Universal,


sendo esta ltima, em si mesma, um aspecto da Raiz Desconhecida ; e a peregrinao obrigatria de cada Alma - uma centelha da Alma-Superior Universal - atravs do Ciclo da Encarnao (ou da Necessidade), de acordo com a lei Cclica e Crmica, durante todo o perodo. Em outras palavras, nenhum Buddhi (alma divina) puramente espiritual pode ter uma existncia independente (consciente) antes que a centelha, que surgiu da pura Essncia do Sexto princpio Universal, - ou ALMA-SUPERIOR - tenha, (a) passado atravs de cada forma elemental do mundo fenomnico daquele Manvntara, e (b) adquirido

Peregrino um termo para designar a nossa Mnada (os dois em um) durante seu ciclo de encarnaes. o nico princpio imortal e eterno em ns, sendo uma parte indivisvel do todo integral - o Esprito Universal, do qual ela emana, e no qual ela absorvida no final do ciclo. Quando se afirma que a Mnada emana do esprito uno, est sendo necessrio usar uma expresso inadequada e incorreta, por falta de palavras adequadas em ingls. Os vedantinos a chamam de Sutratma (Fio-da-Alma), mas sua explicao, tambm, difere um pouco da explicao dos ocultistas. No entanto, deixamos para os vedantinos a tarefa de explicar a diferena. (Nota de H. P. Blavatsky)

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individualidade, primeiro por impulso natural, e depois por impulsos auto-induzidos e auto-planejados (limitados pelo seu Carma), ascendendo assim atravs de todos os graus de inteligncia, desde o Manas mais inferior at o Manas mais elevado, do mineral e do vegetal at o mais sagrado arcanjo (Dhyani-Buddha). A doutrina central da filosofia Esotrica no admite privilgios ou dons especiais no homem, exceto aqueles que tenham sido conquistados por seu prprio Ego atravs de esforo e mrito pessoal ao longo de toda uma longa srie de metempsicoses e reencarnaes. por isso que os hindus dizem que o Universo Brahma e Brahm, por que Brahma est em cada tomo do universo, e os seis princpios na Natureza so todos resultados - os aspectos diversamente diferenciados - do STIMO e UNO, a nica realidade no Universo, seja Csmico ou micro-csmico; e tambm por isso que as permutaes (psquicas, espirituais e fsicas), no plano da manifestao e da forma, do sexto (Brahm, o veculo de Brahma) so vistas por antfrase metafsica como ilusrias e Maivicas. Porque embora a raiz de cada tomo individualmente, e de cada forma coletivamente, seja aquele stimo princpio ou a Realidade una, ainda assim, no seu mundo fenomnico manifestado e na sua aparncia temporria, ela no mais que uma iluso passageira dos nossos sentidos. (Para uma definio mais clara, veja o Adendo Deuses, Mnadas e tomos, e tambm Teofania, Bodhisatvas e Reencarnao, etc., etc.) Na sua dimenso absoluta, o Princpio nico, sob seus dois aspectos (de Parabrahm e Mulaprakriti) sem sexo, incondicionado e eterno. A sua emanao peridica (manvantrica) - ou radiao primria - tambm una, andrgina e fenomenicamente finita. Por sua vez quando a radiao ocorre todas as suas irradiaes so tambm andrginas, tornando-se masculinas e femininas em seus aspectos inferiores. Depois de um Pralaya, seja o Pralaya grande ou o menor (esse ltimo deixa os mundos em statu quo 120), o primeiro que re-desperta para a vida ativa o Akasha plstico, o Pai-Me, o Esprito e a Alma do ter, ou o plano da superfcie do Crculo. O Espao chamado de a Me, antes da sua atividade csmica, e Pai-Me no primeiro estgio do re-despertar. (Veja os Comentrios Estncia II.) Na Cabala, o Espao tambm Pai-Me-Filho. Mas enquanto para a doutrina Oriental estes constituem o stimo princpio do Universo manifestado, ou o seu Atma-Buddhi-Manas (Esprito, Alma, Inteligncia), a trade que se ramifica e se divide nos sete princpios csmicos e humanos, para a Cabala Ocidental dos msticos cristos, trata-se da Trade ou Trindade, e segundo os seus ocultistas, o macho-fmea, Jeov, Jah-Havah. Esta a nica diferena entre as trindades esotrica e crist. Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais, sintetizam a sua trade pr-gentica na pura abstrao divina. Os ortodoxos a antropomorfizam. Hiranyagarbha, Hari e Sankara - as trs hipstases do Esprito do Supremo Esprito em manifestao (por cujo ttulo Prithivi, a Terra, sada
No so os organismos fsicos, e muito menos os seus princpios psquicos, que permanecem em statu quo durante os grandes pralayas csmicos ou mesmo pralayas solares, mas somente as suas fotografias astrais ou akshicas. Porm durante os pralayas menores, uma vez tomados pela Noite, os planetas permanecem intactos, embora mortos, assim como um animal enorme, capturado e soterrado no gelo polar, permanece igual durante eras. (Nota de H. P. Blavatsky)
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Vishnu em seu primeiro Avatar) - so as qualidades puramente metafsicas e abstratas de formao, preservao e destruio, e so os trs Avasthas (lit. hipstases) divinos daquilo que no morre com as coisas criadas (ou Achiuta, um nome de Vishnu); enquanto que o cristo ortodoxo separa sua Divindade pessoal criadora nos trs personagens da Trindade, e no admite nenhuma Divindade mais elevada. Esta ltima, em Ocultismo, o Tringulo abstrato; para os ortodoxos, o Cubo perfeito. O deus criativo ou os deuses agregados so vistos pelo filsofo Oriental como Bhrantidarsanath - falsa compreenso, algo concebido como uma forma material devido a aparncias errneas, o que explicado como surgindo da viso ilusria da alma Egosta, pessoal e humana (quinto princpio inferior). Isso foi expresso de maneira bela em uma nova traduo do Vishnu Purna. Aquele Brahm em sua totalidade tem essencialmente o aspecto de Prakriti, tanto exteriorizado como no exteriorizado (Mulaprakriti), e tambm o aspecto de Esprito e o aspecto de Tempo. O Esprito, nascido-pela-segunda-vez, o aspecto principal do Supremo Brahma. 121 O aspecto seguinte duplo - Prakriti, tanto exteriorizado como no exteriorizado, e o tempo o ltimo. Na teogonia rfica, Cronos descrito como sendo tambm um deus ou agente gerado. Neste estgio do redespertar do Universo, o simbolismo sagrado o representa como um Crculo perfeito com o ponto (raiz) no centro. Este signo era universal, portanto ns o encontramos tambm na Cabala. A Cabala Ocidental, no entanto, agora nas mos dos msticos cristos, o ignora completamente, embora ele seja claramente mostrado no Zohar. Estes sectrios comeam pelo final, e apresentam como smbolo do Cosmo pr-gentico este signo , chamando-o de a Unio da Rosa e da Cruz, o grande mistrio da gerao oculta, de onde vem o nome - rosacruzes ( Rosa Cruz ) ! No entanto, como se pode ver a partir do mais importante e mais bem conhecido dos smbolos rosacruzes, existe um que nunca at agora foi compreendido nem mesmo pelos msticos modernos. o smbolo do pelicano que rompe e abre seu prprio peito para alimentar seus sete filhotes - o verdadeiro credo dos Irmos da Rosacruz e um produto direto da Doutrina Secreta Oriental. Brahma (de gnero neutro) chamado de Kalahansa, o que significa, como explicado por orientalistas ocidentais, o Eterno Cisne ou ganso (veja a Estncia III, comentrio 8); e o mesmo ocorre com Brahm, o Criador. Um grande erro fica desse modo mostra. Brahma (neutro) que deveria ser referido como Hansa-vahana (aquele que usa o cisne como seu Veculo), e no Brahm, o criador. Brahm o verdadeiro Kalahansa, enquanto

Assim, Spencer, embora, como Schopenhauer e von Hartmann, apenas reflita um aspecto dos velhos filsofos esotricos, desse modo lanando seus leitores na praia deserta do desespero agnstico - reverentemente formula o grande mistrio ; aquilo que persiste imutvel em quantidade, mas sempre mudando na forma sob estas aparncias sensveis que o Universo apresenta para ns, um poder desconhecido e incognoscvel, que somos obrigados a reconhecer como sem limite no Espao e sem comeo ou final no tempo. s a audaciosa Teologia - nunca a Cincia ou a Filosofia - que busca calcular o Infinito e revelar o Insondvel e Incognoscvel. (Nota de H.P. Blavatsky)

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Brahma (neutro) hamsa, e Ahamsa, como ser explicado no comentrio. Deve ser levado em conta que os termos Brahm e Parabrahman no so usados aqui porque eles pertencem nossa nomenclatura Esotrica, mas apenas porque so mais familiares para os estudantes ocidentais. Ambos so os perfeitos equivalentes dos nossos termos com uma, trs e sete vogais, que correspondem ao TODO UNO, e ao Uno Todo em Tudo. Estes so os conceitos bsicos sobre os quais est estabelecida a Doutrina Secreta. No cabe fazer aqui a defesa deles, nem dar qualquer comprovao do seu carter intrinsecamente razovel. Tampouco posso fazer uma pausa para mostrar como estes conceitos esto na verdade contidos - embora demasiado frequentemente sob aparncias enganosas - em cada um dos sistemas de pensamento ou sistemas filosficos dignos deste nome. Uma vez que o leitor tenha obtido uma clara compreenso desses conceitos, e tenha percebido a luz que eles lanam sobre todos os problemas da vida, j no ser necessria mais nenhuma justificao deles junto ao leitor, porque sua veracidade ser to evidente quanto a existncia do Sol no cu. Passo adiante, portanto, abordando o assunto das Estncias tal como elas so dadas neste volume, e acrescentando um esboo mnimo delas, com a esperana de tornar a tarefa do estudante mais fcil colocando diante dele, em poucas palavras, a ideia geral que explicada atravs delas. Estncia I. A histria da evoluo csmica, tal como descrita nas Estncias, , digamos assim, a frmula algbrica abstrata desta Evoluo. Assim, o estudante no deve pensar que encontrar na Estncia I um relato de todos os estgios e de todas as transformaes que ocorrem entre o primeiro comeo da evoluo Universal e o nosso estado atual. Publicar um tal relato seria impossvel porque ele no poderia ser compreendido por seres humanos que no entendem nem sequer a natureza do plano de existncia imediatamente superior quele em que, de momento, a sua natureza est situada, e ao qual est limitada. As Estncias apresentam, portanto, uma frmula abstrata que se pode aplicar, mutatis mutandis 122, a toda evoluo, isto : evoluo de nossa pequena terra, evoluo da cadeia de planetas a que pertence a terra, evoluo do Universo solar que contm essa cadeia, e assim sucessivamente, em escala ascendente, at que a mente fica perplexa e exausta pelo esforo. As sete Estncias dadas neste volume representam os sete termos desta frmula abstrata. Elas se referem s sete grandes etapas do processo evolutivo, e as descrevem. Estas etapas so mencionadas nos Puranas como as Sete Criaes, e na Bblia como os Dias da Criao. 000000000000000000000000000000000

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Mutatis Mutandis (latim), isto , com as adaptaes necessrias. (Nota do Tradutor)

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A Primeira Estncia descreve o estado do TODO UNO durante o Pralaya, antes da primeira vibrao da manifestao que volta a despertar. Basta uma breve reflexo para perceber que um tal estado pode ser apenas simbolizado. Descrev-lo impossvel. Alm disso, pode-se simboliz-lo usando apenas negaes, j que, como ele o prprio estado do Absoluto, no pode ter nenhum dos atributos especficos que empregamos para descrever objetos de maneira afirmativa. Por isso, s se pode sugerir este estado recorrendo s negaes dos atributos mais abstratos, que os seres humanos sentem, mais do que compreendem, e que so os limites mais remotos alcanveis pelo seu poder de percepo. Para a mente ocidental, o estgio descrito na Estncia II to idntico ao mencionado na primeira Estncia que para expressar a ideia da sua diferena se precisaria escrever um tratado. Portanto, convm deix-lo a cargo da intuio e das faculdades superiores do leitor, pelas quais entender, at onde puder, o significado das frases alegricas empregadas. Em verdade, deve-se ter presente que todas estas Estncias falam mais s faculdades internas do que compreenso convencional do crebro fsico. A Estncia III descreve o Re-despertar do Universo para a vida, depois do Pralaya. Ela retrata o surgimento das Mnadas, quando elas abandonam o seu estado de absoro dentro do UNO; o primeiro estgio e tambm o mais elevado na formao dos Mundos, pois o termo Mnada pode ser aplicado igualmente ao mais vasto Sistema Solar e ao mais diminuto tomo. A Estncia IV mostra a diferenciao do Germe do Universo na hierarquia setenria de Poderes Divinos conscientes, que so as manifestaes ativas da Energia Suprema nica. Eles so os construtores, aqueles que do forma, e em ltima instncia os criadores de todo o Universo manifestado, apenas na acepo em que o termo Criador compreensvel. Eles orientam e guiam o Universo. Eles so os Seres inteligentes que ajustam e controlam a evoluo, expressando, em si mesmos, aquelas manifestaes da LEI UNA que conhecemos como As Leis da Natureza. Em geral, eles so conhecidos como Dhyan Chohans, embora, na Doutrina Secreta, cada um dos seus vrios grupos tenha sua prpria designao. Esta etapa da evoluo mencionada na mitologia hindu como a Criao dos Deuses. Na Estncia V descrito o processo da formao do mundo: primeiro, a Matria Csmica difusa, depois, o remoinho gneo, a primeira etapa na formao de uma nebulosa. Essa nebulosa se condensa e, depois de passar atravs de vrias transformaes, forma um Universo Solar, uma cadeia planetria, ou um nico planeta, conforme o caso.

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A Estncia VI trata das etapas subsequentes na formao de um Mundo, que fazem o processo evolutivo de tal mundo descer at a seu quarto grande perodo, que corresponde ao perodo em que vivemos atualmente. A Estncia VII continua a histria, descrevendo a descida da vida at a apario do Homem. Assim termina o primeiro Livro de A Doutrina Secreta. O desenvolvimento do Homem desde a sua primeira apario sobre a terra, nesta Ronda, at o estado que ele ocupa agora, ir constituir o tema do livro II.
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Nota
As Estncias que so a tese de cada seo esto apresentadas na sua traduo
moderna, pois seria pior que intil tornar o tema ainda mais difcil introduzindo a fraseologia arcaica do original, cujas palavras e cujo estilo so enigmticos. So dados trechos das tradues chinesa, tibetana e snscrita dos Comentrios originais em Senzar, e de comentrios sobre o Livro de DZYAN. a primeira vez que este material traduzido para um idioma europeu. quase desnecessrio afirmar que aqui se introduzem apenas partes das sete Estncias. Se elas fossem publicadas na ntegra, ningum as compreenderia, exceto alguns poucos ocultistas de alto nvel. Tampouco h necessidade de dizer ao leitor que a autora, ou melhor, a humilde redatora, no entende melhor do que a maior parte dos profanos estas passagens proibidas. Para facilitar a leitura e para evitar a frequente referncia a notas de p de pgina, decidiu-se que seria melhor unir os textos e os comentrios, usando os termos snscritos e tibetanos mais adequados, sempre que estes no podem ser evitados - em lugar dos termos originais. Especialmente porque tais nomes so todos sinnimos aceitos, enquanto que os originais em Senzar se empregam entre um Mestre e seus chelas (discpulos.) Assim, se fssemos traduzir o primeiro versculo usando s os substantivos e os termos tcnicos tal como se empregam em uma das verses tibetana e senzar, teramos: Tho-ag em Zhi-gyu dormiu sete Khorlo. Zodmanas zhiba. Todo Nyug seio. Konch-hog no; Thyan-Kam no; Lha-Chohan no; Tenbrel Chugnyi no; Dharmakaya cessado; Tgenchang no se tinha convertido em; Barnang e Ssa em Ngovonyidj; s Tho-og Yinsin na noite de Sun-chan e Yong-grub (Paranishpanna), etc., etc. Tudo isso soaria como mero abracadabra. Como esta obra foi escrita para instruir os estudantes do Ocultismo, e no para benefcio dos fillogos, evitaremos sempre que for possvel os termos estranhos. Mantemos apenas os termos intraduzveis, que no podem ser compreendidos sem a explicao do seu significado. Mas todos estes termos so apresentados na sua

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forma snscrita. No necessrio lembrar ao leitor que estas palavras so em quase todos os casos desenvolvimentos mais recentes do snscrito, e pertencem Quinta Raa-Raiz. A raa atlante no falava o snscrito que se conhece atualmente, e a maioria dos termos filosficos usados nos sistemas indianos posteriores ao perodo do Mahabharata no esto nos Vedas, nem podem ser encontrados nas Estncias originais, mas s os seus equivalentes so encontrados. O leitor que no teosofista convidado mais uma vez a considerar tudo o que se segue como uma histria de fadas, se quiser; no melhor dos casos, como uma especulao de sonhadores, ainda no demonstrada e, na pior possibilidade, como mais uma hiptese entre as muitas hipteses cientficas, passadas, presentes e futuras, algumas j destrudas, e outras que esto desvanecendo. Esta hiptese no de modo algum pior do que muitas das assim chamadas teorias cientficas; e em cada caso ela mais filosfica e mais provvel. Tendo em vista a necessidade de numerosos comentrios e explicaes, as referncias das notas de p de pgina so dadas da forma usual, enquanto as frases a serem comentadas so dadas com nmeros. Mais material ser encontrado nos captulos sobre Simbolismo na parte II, assim como na Parte III, e eles em muitos casos tero mais informao do que o texto principal. 123

Parte I.

Evoluo Csmica
Sete Estncias Traduzidas com Comentrios
do

Livro Secreto de Dzyan.


123

Aqui termina o Promio. (Nota do Tradutor)

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o havia coisa alguma; o cu claro e distante No existia, nem havia o amplo telhado celestial, espalhado ao alto. O que que encobria tudo? O que o abrigava? O que o ocultava? Seria o insondvel abismo das guas? No havia a morte - porm nada havia de imortal. No existia diferena entre o dia e a noite; S Aquilo que Uno respirava sem respirar, sozinho, E desde ento nada jamais existiu fora Daquilo. Havia escurido, e no incio tudo estava velado Em trevas profundas -; um oceano sem luz. O germe ainda coberto pela casca Despertou, como natureza una, - devido ao intenso calor. ......................................................................................... Quem sabe o segredo? Quem o proclamou aqui? De onde veio, de onde veio - esta criao mltipla? Os prprios Deuses s passaram a existir mais tarde -. Quem sabe de onde surgiu, esta grande criao? Aquilo, de onde veio esta grande criao, O Mais Elevado Vidente que est no mais alto cu, S Ele sabe a resposta -; ou talvez nem Ele saiba. 124

lhando a eternidade ..., Antes que as bases da terra fossem estabelecidas, ............................................................................... Tu existias. E quando a chama subterrnea Romper a sua priso e devorar a estrutura ...... Tu ainda existirs como existias antes, Sem conhecer o que mudana - quando o tempo j no existir. Ah! Pensamento infinito, divina ETERNIDADE. 125

124

Este um trecho do Rig Veda. Na edio de 1979 de The Secret Doctrine, h uma nota de Boris de Zirkoff informando que a fonte Rigveda, Mandala X, 129, 1-7, segundo Max Mller em History of Ancient Sanskrit Literature (Londres, 1959, p. 564). (Nota do Tradutor)

Boris de Zirkoff informa(na edio de 1979 de The Secret Doctrine, TPH), que este um trecho de um poema de John Gay (1685-1732), intitulado A Thought on Eternity. (Nota do Tradutor)

125

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A EVOLUO CSMICA
EM SETE ESTNCIAS TRADUZIDAS DO LIVRO DE DZYAN
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ESTNCIA I
1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a eterna origem 126 havia dormido, mais uma vez, durante sete eternidades. 2.O tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao. 3.A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-Hi para cont-la. 4.Os sete caminhos para a bem-aventurana no existiam. As grandes causas do sofrimento no existiam, pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse dominado por elas. 5.S a escurido enchia o todo ilimitado, porque o pai, a me e o filho eram um mais uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda e para a sua peregrinao por ela. 6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir, e o Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna, para ser exalado por aquilo que existe e no entanto no existe. No havia nada. 7.As causas da existncia haviam sido afastadas; o visvel que existiu, e o invisvel que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser. 8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em um sono sem sonhos; e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao longo daquela total presena que percebida pelo olho aberto de Dangma.
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Em ingls, eternal parent. A palavra parent significa pai, me, causa, matriz ou origem. (Nota do Tradutor)

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9.Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo estava em Paramartha e a grande roda era Anupadaka?

ESTNCIA II
1. . . . . . Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer Manvantrico? . . . . . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna dos Ah-Hi. Os que produzem a forma a partir da no-forma - a raiz do mundo - a Devamatri e Svabhvat, descansavam na bem-aventurana do no-ser. 2. . . . . . . Onde estava o silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No, no havia nem silncio nem som, nada exceto o incessante alento eterno que no tem conscincia de si mesmo. 3.A hora ainda no havia soado; o raio ainda no havia atravessado o Germe; a Matripadma ainda no havia inchado. 4.O corao dela ainda no se abrira para que entrasse o raio nico, e para que assim casse, como o trs no quatro, no seio de Maya. 5.Os sete filhos ainda no haviam nascido da rede de luz. S a escurido era paime, Svabhvat; e Svabhvat estava em escurido. 6.Estes dois so o Germe, e o Germe um. O Universo ainda estava escondido no pensamento Divino, e no seio Divino. . . . . . .

ESTNCIA III
1. . . . . . A ltima vibrao da stima eternidade palpita atravs da infinidade. A me incha, expandindo-se de dentro para fora, como o boto do ltus. 2.A vibrao se propaga, tocando com sua asa rpida o universo inteiro e o germe que reside na escurido: a escurido que lana seu alento sobre as guas adormecidas da vida . . . . . . 3.A escurido irradia a luz, e a luz lana um s raio na profundeza da me. O raio atravessa o ovo virgem. O raio faz com que o ovo eterno estremea e lance de si o germe no-eterno, que se condensa no ovo do mundo. 4.Ento o trs cai no quatro. A essncia radiante converte-se em sete por dentro, sete por fora. O ovo luminoso, que trs em si mesmo, coagula e espalha em cogulos brancos como o leite, por todas as profundezas da me, a raiz que cresce nas profundezas do oceano da vida.

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5.A raiz permanece, a luz permanece, os cogulos permanecem, e, ainda, Oeaohoo um. 6.A raiz da vida estava em cada gota do oceano da imortalidade, e o oceano era luz radiante, que era fogo, e calor, e movimento. A escurido se desfez e no existiu mais; ela desapareceu na sua prpria essncia, o corpo de fogo e gua, ou pai e me. 7.Observa, Lanu! O filho radiante dos dois, a glria resplandecente sem igual: o Espao Claro, Filho do Espao Escuro, que emerge das profundezas das grandes guas escuras. Oeaohoo, o mais jovem, o * * * . Ele brilha como o filho; o resplandecente Drago Divino da Sabedoria; O Um Quatro, e o Quatro toma para si o Trs 127 , e a Unio produz o Sapta, no qual o sete se torna o Tridasa (ou as hostes e as multides). Observa como ele ergue o vu e como o desdobra desde o Leste at o Oeste. Ele oculta o que est acima, e deixa o que est abaixo ser visto como a grande iluso. Ele marca os lugares para os seres luminosos, e transforma o mais elevado num mar de fogo que no tem praias, e faz com que o um manifestado se transforme nas grandes guas. 8.Onde estava o germe e onde estava agora a escurido? Onde est o esprito da chama que arde em tua lmpada, Lanu? O germe aquilo, e aquilo luz, o filho branco e brilhante do pai oculto e escuro. 9.A luz uma chama fria, e chama fogo, e o fogo produz calor, que produz gua; a gua da vida na grande me. 10.O pai-me tece uma rede cuja extremidade superior fica unida ao esprito - a luz da escurido una -, e a sua extremidade inferior fica ligada ao aspecto sombrio, a matria; e esta rede o universo tecido com as duas substncias que se tornaram uma, Svabhvat. 11.Ele se expande quando o alento do fogo est sobre ele; ele se contrai quando o alento da me o toca. Ento os filhos se separam e se espalham, retornando para o seio de sua me ao final do grande dia, e formando outra vez uma unidade com ela; quando ele est esfriando, ele se torna radiante, e os filhos se expandem e contraem atravs dos seus prprios seres e coraes; eles abraam a infinitude. 12.Ento Svabhvat manda Fohat para que ele endurea os tomos. Cada um deles uma parte da rede. Refletindo, como espelhos, o Senhor que Existe Por Si Mesmo, cada um deles se torna, por sua vez, um mundo.

ESTNCIA IV
Na traduo do snscrito para o ingls os nmeros so dados em snscrito transliterado, Eka, Chatur, etc., etc. Considerou-se melhor coloc-los aqui em ingls. (Nota de H. P. Blavatsky)
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1 . . . . . . Filhos da Terra, escutem vocs, aos seus instrutores - os Filhos do Fogo. Aprendam que no existe nem primeiro nem ltimo, pois tudo um: os nmeros saem do no-nmero. 2.Aprendam o que ns, que descendemos do sete primordial, ns, que nascemos da Chama Primordial, aprendemos dos nossos pais . . . . . . 3.Do resplendor da luz - o raio da eterna escurido - surgiram no espao as energias despertadas outra vez; o um surgiu do ovo, o seis, e o cinco. E ento o trs, o um, o quatro, o um, o cinco - o duas vezes sete, a soma total. E estas so as essncias, as chamas, os elementos, os construtores, os nmeros, o arupa, o rupa e a fora do Homem Divino - a soma total. E do Homem Divino emanaram as formas, as centelhas, os animais sagrados, e os mensageiros dos pais sagrados dentro do quatro sagrado. 4.Este foi o exrcito da voz - a me divina dos sete. As centelhas dos sete so sditas e servidoras do primeiro, do segundo, do terceiro, do quarto, do quinto, do sexto e do stimo dos sete. Estas centelhas so chamadas de esferas, tringulos, cubos, linhas, e modeladores; porque assim permanece o Eterno Nidana, o Oeaohoo, que : 5.Escurido, o que no tem limite, ou o no-nmero, Adi-Nidana Svabhvat: I.O Adi-Sanat, o nmero, porque ele um. II.A voz do Senhor Svabhvat, os nmeros, porque ele um e nove. III.O quadrado sem forma.

E estes trs, situados dentro do

, so o quatro sagrado; e os dez so o universo

arupa. Neste ponto vm os filhos, os sete lutadores, o um, o oito deixado de fora, e o seu alento, que o produtor-da-luz. 6.E ento o segundo grupo de sete, que so os Lipika, produzidos pelos trs. O filho rejeitado um. Os Filhos-sis so inmeros.

ESTNCIA V
1.Por sua vez, os Sete Primordiais, os Sete Primeiros Alentos do Drago da Sabedoria, produzem - a partir dos seus Sopros Sagrados que se movimentam em crculo - o Redemoinho de Fogo. 2.Eles fazem dele o mensageiro da sua vontade. O Dzyu se torna Fohat. O filho veloz dos filhos Divinos, cujos filhos sero os Lipika, distribui mensagens

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circulares. Fohat o cavalo, e o pensamento o cavaleiro. Ele passa como um relmpago atravs das nuvens de fogo; ele d trs, cinco e sete passos atravs das sete regies acima, e das sete regies abaixo. Ele ergue sua voz e chama as inmeras centelhas, e se une a elas. 3.Ele o seu esprito-guia e seu lder. Quando comea a trabalhar, separa as centelhas do Reino Inferior que flutuam e vibram alegres nas suas moradas radiantes, e forma com elas os germes das rodas. Ele as coloca nas seis direes do espao, e uma no meio - a roda central. 4.Fohat lana linhas espirais para unir o sexto ao stimo - a coroa; um exrcito dos Filhos da Luz permanece em cada ngulo, e os Lipika na roda do meio. Eles dizem: Isto bom, o primeiro mundo divino est pronto, o primeiro agora o segundo. Ento o Divino Arupa lana um reflexo de si mesmo em Chhaya Loka, a primeira veste de Anupadaka. 5.Fohat d cinco passos e constri uma roda alada em cada canto do quadrado, para os quatro seres sagrados e seus exrcitos. 6.Os Lipikas traam um limite circular em torno do tringulo, o primeiro, do cubo, o segundo, e do pentagrama dentro do ovo. Este o anel chamado No-Passem, para aqueles que descem e que sobem. E tambm para aqueles que, durante o Kalpa, esto progredindo em direo ao grande dia Estejam-Conosco. Assim foram formados o Rupa e o Arupa. De uma luz, sete luzes. De cada uma das sete, sete vezes sete luzes. As rodas observam o anel . . . . .

ESTNCIA VI
1.Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento - Kwan-Yin - a trplice de Kwan-Shai-Yin, que reside em Kwan-yin-Tien, e tendo Fohat, o Alento dos seus Filhos, o Filho dos Filhos, evocado, desde o abismo inferior, a forma ilusria de Sien-Tchang e os Sete Elementos: 128 2.O Ser Veloz e Radiante produz os Sete Centros Laya, contra os quais nada poder prevalecer at o grande dia Estejam-Conosco, e coloca o Universo sobre estes Alicerces Eternos, que rodeiam Tsien-Tchan junto com os Germes dos Elementos. 3.Dos Sete - o primeiro deles manifestado, seis ocultos; dois manifestados, cinco ocultos; trs manifestados, quatro ocultos; quatro visveis, trs ocultos; quatro e um
128

O verso um da Estncia VI muito mais recente que as outras estncias, embora ainda assim seja muito antigo. O texto antigo deste verso usa termos inteiramente desconhecidos para os Orientalistas e no seria compreensvel de modo algum para o estudante. (Nota de H.P. Blavatsky)

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Tsan revelados, dois e meio ocultos; seis por serem manifestados, um deixado parte. Finalmente, sete pequenas rodas giram; cada uma d nascimento a outra. 4.Ele as constri semelhana de rodas mais antigas, colocando-as nos Centros Imperecveis. Como Fohat as constri? Ele rene o p de fogo. Ele faz bolas de fogo, passa atravs delas e ao redor delas, dando-lhes vida, e ento as coloca em movimento; algumas delas num sentido, outras em outro sentido. Elas so frias, ele as torna quentes. Elas so secas, ele as torna midas. Elas brilham, ele as abana e as resfria. Assim age Fohat desde um crepsculo a outro, durante sete eternidades. 5.Na quarta vez, dito aos filhos que criem suas imagens. Um tero se recusa a fazlo - dois teros obedecem. A maldio pronunciada; eles vo nascer na quarta, iro sofrer e causar sofrimento; esta a primeira guerra. 6. As rodas mais antigas giraram para baixo e para cima . . . . . . As ovas da me enchiam o todo. Batalhas eram travadas entre os Criadores e os Destruidores, e batalhas eram travadas por causa do espao; a velocidade aparecia e reaparecia continuamente. 7.Faz os teus clculos, Lanu, se queres saber qual a idade da tua pequena roda. O quarto raio dela a nossa me. Chega at o quarto Fruto do quarto caminho de conhecimento que leva ao Nirvana, e ento tu irs compreender, porque tu vers. . . . ....

ESTNCIA VII
1.Observa o comeo da vida sensvel sem forma. Primeiro o Divino, o um que surge da Me-Esprito; depois, o Espiritual; os trs que surgem do um, os quatro do um, e os cinco, dos quais surgem os trs, os cinco e os sete. So eles que so tu, eu, e ele, Lanu. Eles cuidam de ti e da tua Me-Terra. 2.O raio uno multiplica os raios menores. A vida precede a forma, e a vida sobrevive ao ltimo tomo da forma. Atravs dos inmeros raios surge o raio da vida, o um, assim como o fio que passa por muitas contas. 3.Quando o um se torna dois, aparece o trplice, e os trs so um; e este o nosso fio, Lanu, o corao do homem-planta chamado Saptasarma. 4. a raiz que nunca morre; a chama de trs lnguas, das quatro mechas. As mechas so as centelhas que atraem da chama de trs lnguas projetada pelos sete a sua

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chama - os raios e centelhas de uma lua refletida nas guas correntes de todos os rios da Terra. 5.A centelha pende da chama pelo mais fino fio de Fohat. Ela viaja atravs dos Sete Mundos de Maya. Ela pra no primeiro, e um metal e uma pedra; passa para o segundo e veja - uma planta; a planta atravessa sete mudanas e se torna um animal sagrado. Dos atributos combinados destes, formado Manu, o pensador. Quem o forma? As sete vidas, e a vida una. Quem o completa? O Lha quntuplo. E quem aperfeioa o ltimo corpo? O peixe, o pecado, e Soma. . . . . . . 6.Desde o primeiro a nascer, o fio entre o Vigilante Silencioso e a sua sombra se torna a cada mudana mais forte e radiante. A luz do sol da manh se transformou na glria do meio-dia. . . . . . . 7.Esta a tua roda atual, disse a Chama Centelha. Tu s eu mesma, minha imagem e minha sombra. Eu me revesti em ti, e tu s o meu Vahan at o dia EstejamConosco, quando tu te tornars outra vez eu mesma e outros, e sers tu mesma e eu. Ento os construtores, tendo colocado sua primeira vestimenta, descem sobre a Terra radiante e reinam sobre os homens - que so eles prprios. . . . . .

Assim termina esta parte da narrativa arcaica, obscura, confusa, quase


incompreensvel. Ser feita agora uma tentativa de lanar luz sobre sua obscuridade, e mostrar o significado que h debaixo da sua aparente FALTA DE SENTIDO.

COMENTRIOS
SOBRE AS SETE ESTNCIAS E OS SEUS TERMOS, DE ACORDO COM SUA NUMERAO, EM ESTNCIAS E VERSOS.

ESTNCIA I
1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a Eterna Origem (o Espao) havia dormido, mais uma vez, durante sete eternidades. O Espao Original a causa eterna, sempre presente, de tudo -; a causa da incompreensvel DIVINDADE, cujas vestes invisveis so a raiz mstica de toda matria, e tambm do Universo. O Espao a nica coisa eterna que podemos imaginar com facilidade. imvel em seu carter abstrato, e no influenciado nem

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pela presena nem pela ausncia em si de um Universo objetivo. Ele no tem dimenses, em todos os sentidos, e auto-existente. O Esprito a primeira diferenciao DAQUILO, da causa sem causa que d origem tanto ao Esprito como Matria. Segundo ensina o Catecismo Oculto, o Espao no nem um vazio ilimitado nem uma plenitude condicionada, mas as duas coisas. Ele sempre existiu e sempre existir. (Veja os primeiros pargrafos do Promio 129.) Assim, as Vestes significam o nmeno da Matria Csmica indiferenciada. No se trata da matria como ns a conhecemos, mas da essncia espiritual da matria, que co-eterna e existe em unidade com o Espao no seu sentido abstrato. A matriaraiz tambm a origem das propriedades sutis invisveis, presentes na matria visvel. Ela a alma, digamos assim, do Esprito UNO e infinito. Os hindus a chamam de Mulaprakriti, e dizem que ela a substncia primordial, isto , a base do Upadhi ou veculo de todo fenmeno, seja fsico, mental ou psquico. 130 Ela a fonte de onde o Akasha se irradia. (a) A expresso sete eternidades se refere a eons ou perodos. A palavra eternidade, tal como entendida na teologia crist, no tem qualquer significado no contexto asitico, exceto quando significa a existncia UNA. A ideia de uma eternidade ilimitada, ou de uma eternidade apenas no futuro, no passa de um equvoco. 131 Tais noes no existem nem poderiam existir na metafsica filosfica, e eram desconhecidas at o surgimento do cristianismo eclesistico. A Sete Eternidades referidas so os sete perodos, ou um perodo passando durante sua durao por sete perodos de um Manvntara, e estendendo-se por todo um MahaKalpa ou Grande Era - 100 anos de Brahm - o que completa um total de 311.040.000.000.000 de anos. Cada ano de Brahm contm 360 dias e o mesmo nmero de noites de Brahm (perodos calculados pelo Chandrayana ou ano lunar), e cada Dia de Brahm consiste de 4.320.000.000 de anos mortais. Estas Eternidades so objeto dos clculos mais secretos, nos quais, para chegar ao verdadeiro total, cada cifra deve ser 7x (sete potncia x), sendo que x varia de acordo com a natureza do ciclo no mundo subjetivo ou no mundo real; e cada cifra ou nmero se relaciona com, ou representa, todos os diferentes ciclos, desde o maior at o menor - no mundo objetivo ou irreal - devendo ser necessariamente um
Pgina 2 e seguintes do Promio, na edio original em ingls (Theosophy Company). (Nota do Tradutor)
130 129

Psquico; embora o termo seja usado de modo muito amplo por diferentes autores, em Blavatsky ele geralmente significa relativo ao eu inferior, especialmente s funes sensitivas deste nvel ilusrio de conscincia. (Nota do Tradutor) O livro II, captulo VIII do Vishnu Purana afirma: Imortalidade significa existir at o final do Kalpa; e Wilson, o tradutor, destaca em uma nota de p de pgina: Isto, de acordo com os Vedas, o nico significado da ideia de imortalidade (ou eternidade) dos deuses; eles perecem ao final da dissoluo universal (ou Pralaya). E a filosofia esotrica afirma: Eles no perecem, mas so reabsorvidos. (Nota de H.P. Blavatsky)

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mltiplo de sete. A chave disso no pode ser dada, porque nela est o mistrio dos clculos esotricos, que, do ponto de vista dos clculos convencionais, no faz sentido. O nmero sete, diz a Kabala, o grande nmero dos Mistrios Divinos; o nmero dez o do conhecimento humano total (a dcada pitagrica); o nmero 1.000 o nmero dez terceira potncia, e portanto o nmero 7.000 tambm simblico. Na Doutrina Secreta o algarismo e o nmero 4 so o smbolo masculino s no plano mais alto de abstrao; no plano da matria o trs o masculino e o quatro o feminino; o vertical e o horizontal no quarto estgio do simbolismo, quando os smbolos se tornam smbolos dos poderes reprodutivos no plano fsico.

ESTNCIA I - Continuao.
2.O Tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao. (a) (a) O tempo apenas uma iluso produzida pela sucesso dos nossos estados de conscincia, medida que viajamos pela durao eterna. O tempo no existe onde no haja uma conscincia em que a iluso possa ser percebida; ele fica adormecido. O presente apenas uma linha matemtica que divide aquela parte da durao eterna que chamamos de futuro, daquela parte que chamamos de passado. Nada na terra tem real durao, porque nada permanece sem mudar. Nada permanece igual, nem sequer durante uma bilionsima parte de um segundo. A sensao que temos da realidade da diviso do tempo conhecido como presente surge do carter vago daquele vislumbre momentneo, ou daquela sucesso de vislumbres, de coisas que os nossos sentidos nos transmitem, medida que as coisas da regio de ideais que chamamos de futuro passam para a regio de memrias, que chamamos de passado. Do mesmo modo, experimentamos a sensao de durao no caso de uma fasca eltrica instantnea, devido impresso vaga e contnua na retina. A pessoa real ou coisa real no consiste apenas do que visto em qualquer momento particular, mas composta da soma de todas as suas condies variadas e mutveis, desde a sua apario na forma material at a sua desapario da terra. So estas somas totais que existem desde a eternidade no futuro, e passam gradualmente pela matria, para existir na eternidade do passado. Ningum poderia dizer que uma barra de metal jogada no mar comeou a existir quando deixou o ar, e deixou de existir quando entrou na gua; ou que a barra em si mesma consistia apenas daquela seo transversal que em determinado momento coincidiu com o plano matemtico que separa, e ao mesmo tempo comunica, a atmosfera e o oceano. A mesma ideia vlida para pessoas e coisas que, enquanto se transferem daquilo que existe para aquilo que existiu, e do futuro para o passado, apresentam momentaneamente aos nossos sentidos de certo modo uma seo transversal dos seus seres totais, medida que passam pelo tempo e pelo espao (como matria) no seu caminho desde uma eternidade para a outra. Estas duas eternidades constituem a durao, a nica instncia em que qualquer coisa tem real existncia, e ns saberamos disso, se os nossos sentidos pudessem perceber o processo.

ESTNCIA I - Continuao.

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3. ..... A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-hi (seres celestiais) para cont-la (e portanto para manifest-la). (a) (a) Mente um nome dado soma dos estados de Conscincia agrupados em torno das noes de Pensamento, Vontade e Sentimento. Durante o sono profundo, a ideao cessa no plano fsico, e a memria est em suspenso temporria. Assim, durante algum tempo a mente no existe, porque o rgo atravs do qual o Eu Superior 132 manifesta ideao e memria no plano material deixou temporariamente de funcionar. Um nmeno s pode tornar-se um fenmeno, em qualquer plano de existncia, manifestando-se naquele plano atravs de uma base ou veculo apropriado. Durante a longa noite de descanso que chamada de Pralaya, quando todas as existncias so dissolvidas, a MENTE UNIVERSAL continua sendo uma possibilidade permanente de ao mental, ou ela permanece como aquele pensamento abstrato e absoluto do qual a mente a manifestao concreta e relativa. Os Ah-Hi (Dhyan-Chohans) so as hostes coletivas de seres espirituais - as Hostes Anglicas do cristianismo, os Elohim e Mensageiros dos judeus -, e constituem o veculo da manifestao do pensamento e da vontade divinos ou universais. Eles so as Foras Inteligentes que do Natureza e aplicam nela as suas leis, enquanto eles prprios atuam de acordo com leis impostas a eles de modo similar por Poderes ainda mais altos; mas eles no so personificaes dos poderes da Natureza, como alguns pensam erradamente. Esta hierarquia de Seres espirituais, atravs da qual a Mente Universal entra em ao, como um exrcito - uma Hoste, verdadeiramente - atravs da qual o poder de luta de uma nao se manifesta, e que composta do corpo do exrcito, de divises, brigadas, regimentos, e assim sucessivamente, cada um com sua individualidade ou vida separada, e a sua limitada liberdade de ao e suas responsabilidades delimitadas; cada um fazendo parte de uma individualidade maior, qual os seus prprios interesses esto subordinados, e cada um contendo individualidades menores em si mesmo.

ESTNCIA I - Continuao.
4.Os sete caminhos para a bem-aventurana (Moksha 133 ou Nirvana) no existiam (a). As grandes causas do sofrimento (Nidana 134 e Maya) no existiam, pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse dominado por elas (b).

Eu Superior; Ego no original em ingls; verdadeiro eu, por oposio ao eu inferior e ilusrio. (Nota do Tradutor) Nippang na China; Neibban na Birmnia (Mianmar); ou Moksha na ndia. (Nota de H.P. Blavatsky)
134 133

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Os 12 Nidanas (em tibetano, Ten-brel Chu-nyi), principal causa da existncia, so efeitos causados por uma concatenao de causas produzidas (ver Comentrio II). (Nota de H.P. Blavatsky)

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(a) H sete Caminhos ou modos de chegar at a bem-aventurana da NoExistncia, que o absoluto Ser, a absoluta Existncia e a absoluta Conscincia. Eles no existiam, porque o Universo estava, ainda vazio, e existia apenas no Pensamento Divino. Porque . . . . . . (b) Os doze Nidanas ou causas da existncia. Cada um deles o efeito da sua causa anterior, e uma causa, tambm, do seu sucessor; a soma total dos Nidanas est baseada nas quatro verdades, uma doutrina especialmente caracterstica do Sistema Hinayana. 135 Eles pertencem teoria da corrente da lei concatenada que produz mrito e demrito, e finalmente coloca o Carma em completo funcionamento. Esto baseados na grande verdade de que a reencarnao deve ser temida, j que a encarnao neste mundo apenas deixa como legado para o homem mais sofrimento, dor e misria; nem a prpria Morte capaz de libertar o homem do sofrimento, j que a morte apenas a porta atravs da qual ele passa para outra vida na terra depois de um pequeno descanso no seu limiar - o Devachan. O Sistema Hinayana, ou Escola do Pequeno Veculo, de origem muito antiga; enquanto o Mahayana pertence a um perodo posterior, tendo surgido aps a morte do Buddha. No entanto os princpios deste ltimo so to velhos quanto as montanhas que abrigam estas escolas desde tempos imemoriais, e as escolas Hinayana e Mahayana (esta ltima, o Grande Veculo) ensinam ambas a mesma doutrina, na realidade. Yana, ou Veculo (em snscrito, Vahan) uma expresso mstica. Os dois veculos ensinam que o homem pode escapar do sofrimento das reencarnaes e mesmo da falsa bemaventurana do Devachan, obtendo a Sabedoria e o Conhecimento que so indispensveis para afastar os frutos da Iluso e da Ignorncia. Maya ou Iluso um elemento que faz parte de todas as coisas finitas, porque tudo o que existe s tem uma realidade relativa, e no absoluta. A aparncia que o nmeno oculto assume para o observador depende do poder de cognio que ele possui. Para o olhar destreinado do selvagem, uma pintura a princpio uma confuso sem significado combinando linhas e borres de cores, enquanto um olhar educado v instantaneamente um rosto ou uma paisagem. Nada permanente exceto a existncia una, oculta e absoluta, que contm em si mesma os nmenos de todas as realidades. As existncias que pertencem a cada plano do ser, at os mais elevados DhyanChohans, so, conforme o grau, da mesma natureza que as sombras lanadas por uma lanterna mgica sobre uma tela sem cor; mas todas as coisas so relativamente reais, porque o conhecedor tambm um reflexo, e as coisas conhecidas so, portanto, to reais para ele como ele prprio . A realidade que as coisas possuam, seja ela qual for, deve ser procurada nas coisas antes ou depois que elas tenham passado como um raio pelo mundo material, mas ns no podemos conhecer este tipo de existncia diretamente, enquanto tivermos instrumentos sensoriais que trazem apenas a existncia material para o campo da nossa conscincia. Seja qual for o plano em que a nossa conscincia possa estar atuando, tanto ns como as coisas que pertencem quele plano so, de momento, nossas nicas realidades. medida que nos erguemos na escala do desenvolvimento, percebemos que durante os
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Veja Wassilief sobre Budismo, pp. 97-950. (Nota de H.P. Blavatsky)

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estgios pelos quais j passamos ns confundimos sombras com realidades, e o progresso para o alto feito pelo eu superior consiste em uma srie de despertamentos sucessivos. Cada avano traz consigo a ideia de que agora, finalmente, alcanamos a realidade; mas s quando tivermos chegado Conscincia absoluta, e tivermos unido a nossa prpria conscincia com ela, que estaremos livres das iluses produzidas por Maya.

ESTNCIA I - Continuao.
5.S a escurido enchia o todo ilimitado (a), porque o pai, a me e o filho eram um mais uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda 136 e para a sua peregrinao por ela (b). (a) A escurido Pai-Me; a luz o filho, diz um velho provrbio oriental. A luz inconcebvel exceto como algo que vem de alguma fonte que sua causa. A fonte desconhecida, como no caso da luz primordial, embora sua existncia seja fortemente exigida pela razo e pela lgica. Assim, ela deve ser chamada por ns de Escurido, desde um ponto de vista intelectual. Quanto luz emprestada ou secundria, seja qual for a sua fonte, ela s pode ter um carter temporrio e mayvico. A escurido, portanto, a matriz eterna na qual as fontes de luz aparecem e desaparecem. Nada se acrescenta escurido para transform-la em luz, ou luz para transform-la em escurido, nesse nosso plano. Elas so intercambiveis, e cientificamente a luz apenas uma forma de escurido e vice-versa. No entanto ambas so fenmenos do mesmo nmeno - que absoluta escurido do ponto de vista da mente cientfica, e apenas um crepsculo cor de cinza para a percepo do mstico comum, embora seja absoluta luz para a viso espiritual do Iniciado. O grau de percepo da luz que brilha na escurido depende da nossa capacidade de enxergar. O que luz para ns constitui escurido para alguns insetos, e a viso do clarividente percebe iluminao onde a viso normal s enxerga o preto. Quando todo o universo estava mergulhado no sono - depois de retornar ao seu elemento primordial nico - no havia um centro de luminosidade, e a viso no percebia luz, e a escurido preenchia necessariamente o todo ilimitado. (b) O Pai-Me rene o princpio masculino e o princpio feminino na raiz-danatureza. So os plos opostos que se manifestam em todas as coisas em cada plano do Cosmo; ou Esprito e Substncia, em um aspecto menos alegrico. Deles resulta o Universo, ou o Filho. Eles so outra vez Um quando, durante a Noite de Brahm, no Pralaya, todo o Universo objetivo voltou sua causa primordial e eterna, para reaparecer no Alvorecer seguinte, como faz periodicamente. Karana A expresso roda simboliza um mundo ou globo, o que mostra que os antigos estavam conscientes de que nossa Terra um globo que gira, e no, como alguns Padres Cristos ensinavam, um quadrado imvel. A Grande Roda a durao do nosso Ciclo de existncia, ou Maha Kalpa, isto , a revoluo completa da nossa cadeia especial de sete planetas ou Esferas desde o incio at o final; as Pequenas Rodas significam as Rondas, tambm em nmero de sete. (Nota de H.P. Blavatsky)
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a causa eterna - estava sozinha. Para colocar o fato de modo mais claro: Karana fica sozinha durante as Noites de Brahm. O Universo objetivo anterior dissolveu-se na sua causa nica, primordial e eterna, e , de certo modo, mantido em dissoluo no espao, para diferenciar-se novamente e cristalizar-se outra vez no alvorecer do Manvntara seguinte, que o comeo de um novo Dia ou nova atividade de Brahm - o smbolo do Universo. Em linguagem esotrica, Brahm ao mesmo tempo Pai-Me-Filho, ou Esprito, Alma e Corpo; cada personagem simboliza um atributo, e cada atributo ou qualidade um fluxo gradual da Respirao Divina em sua diferenciao cclica, de involuo e de evoluo. No sentido csmico-fsico, Brahm o Universo, a cadeia planetria e a terra; no sentido puramente espiritual, ele a Divindade Desconhecida, o Esprito Planetrio, e o Homem, o Filho dos dois, a criatura que surge do Esprito e da Matria, uma manifestao deles nas peridicas aparies do homem na Terra durante as rodas, ou Manvntaras. (Veja a Parte II do Volume I, pargrafo VII, Dias e Noites de Brahm.) 137

ESTNCIA I - Continuao.
6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir (a), e o Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna (b) (perfeio absoluta, Paranirvana, o que Yong-Grb) para ser exalado por aquilo que existe e no entanto no existe. No havia nada. (c) (a) Os sete senhores sublimes so os Sete Espritos Criativos, os Dhyan-Chohans, que correspondem aos Elohim hebreus. Esta a mesma hierarquia de Arcanjos qual So Miguel, So Gabriel e outros pertencem na teogonia crist. A diferena que enquanto So Miguel, por exemplo, tem permisso na teologia dogmtica latina para zelar por todos os promontrios e golfos, no Sistema Esotrico, os Dhyanis zelam sucessivamente por cada uma das Rondas e das grandes raas-razes da nossa cadeia planetria. Considera-se, alm disso, que eles mandam os seus Bhodisatvas, os equivalentes humanos dos Dhyani-Buddhas (sobre os quais leia mais adiante), a cada Ronda e cada Raa. Das Sete Verdades e Revelaes, ou melhor, sete segredos revelados, s quatro foram transmitidos a ns, porque estamos ainda na Quarta Ronda, e o mundo tambm s teve quatro Buddhas, at agora. Esta uma questo bastante complicada, e ser tratada de modo mais amplo, mais adiante. At agora H apenas Quatro Verdades, e Quatro Vedas dizem os Hindus e os Budistas. Por uma razo similar, Irineu insistiu na necessidade dos Quatro Evangelhos. Mas como cada nova raa-raiz na direo de uma Ronda deve ter a sua revelao e os seus reveladores, a prxima Ronda trar a Quinta, a seguinte trar a Sexta, e assim sucessivamente. (b) Paranishpanna a perfeio absoluta que todas as existncias alcanam na concluso de um grande perodo de atividade, ou Maha-Manvntara, e na qual elas
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Pginas 368-378 da edio original em ingls. (Nota do Tradutor)

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descansam durante o perodo de repouso que lhe sucede. Em tibetano, seu nome Yong-Grb. At a poca da escola Yogacharya, a verdadeira natureza do Paranirvana era ensinada publicamente; mas desde ento este ensinamento se tornou inteiramente esotrico, e por isso h tantas interpretaes contraditrias sobre ele. S um verdadeiro Idealista pode entend-lo. Tudo visto como ideal, exceto Paranirvana, por aquele que capaz de compreender este estado e adquirir um conhecimento de como o No-Eu, o Vazio, e a Escurido so Trs em Um, e como s eles so auto-existentes e perfeitos. Ele absoluto, no entanto, s num sentido relativo, porque ele deve dar lugar para uma perfeio absoluta ainda maior, de acordo com um padro mais elevado de excelncia no perodo seguinte de atividade - exatamente como uma flor deve deixar de ser uma flor perfeita e morrer, para transformar-se em um perfeito fruto - se pudermos usar uma expresso com certo tom irlands. A Doutrina Secreta ensina que h um desenvolvimento progressivo de tudo, inclusive mundos e tomos; e no possvel conceber o comeo nem imaginar o final deste desenvolvimento estupendo. O nosso Universo apenas um, entre um nmero infinito de Universos, todos eles Filhos da Necessidade, porque so elos na grande cadeia Csmica de Universos, cada um situado como um efeito na relao com o seu antecessor, e sendo uma causa em relao ao seu sucessor. A apario e a desapario do Universo so descritas como uma expirao e uma inspirao da Grande Respirao, que eterna, e que, sendo um Movimento, um dos trs aspectos do Absoluto -; os outros dois so o Espao Abstrato e a Durao. Quando a Grande Respirao projetada, ela chamada de Respirao Divina, e vista como a respirao da Deidade Incognoscvel - a Existncia Una -, que, de certo modo, expele um pensamento que se transforma no Cosmos. (Veja sis Sem Vu.) Assim tambm ocorre quando a Respirao Divina inspirada outra vez e o Universo desaparece no seio da Grande Me, que, ento, dorme envolvida em suas vestes invisveis. (c) Aquilo que existe e no entanto no existe a prpria Grande Respirao, da qual s podemos dizer que a existncia absoluta, mas que no podemos representar em nossa imaginao como nenhuma forma de existncia que possamos distinguir da no-existncia. Os trs perodos - o Presente, o Passado e o Futuro - so em filosofia esotrica um tempo composto. Os trs so um nmero composto apenas em relao ao plano dos fenmenos, mas isso no tem validade abstrata no reino dos nmenos. Como dizem as Escrituras: O tempo Passado o tempo Presente, e tambm o Futuro, que, embora ainda no tenha comeado a existir, ainda assim existe. Este um preceito dos ensinamentos Prasanga Madhyamika, cujas doutrinas tm sido conhecidas desde que deixaram de pertencer exclusivamente s escolas esotricas. 138 Em resumo, nossas ideias sobre o tempo e a durao derivam
Veja Mani Kumbum, o Livro dos 10.0000 Preceitos (Book of 10,000 Precepts), Dzungarian. Consulte tambm Der Buddhismus, de Wassilief, pp. 327 e 357, etc. (Nota de H.P. Blavatsky)
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todas das nossas sensaes, de acordo com as leis da Associao. Inevitavelmente ligadas relatividade do conhecimento humano, estas ideias no podem existir exceto na experincia do eu individual, e morrem quando a sua marcha evolutiva elimina o Maya da existncia no plano dos fenmenos. O que o Tempo, por exemplo, exceto a sucesso panormica dos nossos estados de conscincia? Nas palavras de um Mestre, Sinto-me at irritado ao ter que usar essas trs palavras desajeitadas, passado, presente e futuro! Como conceitos miseravelmente estreitos de fases objetivas do Todo Subjetivo, elas so to inadequadas nesse sentido quanto seria usar um machado para fazer um trabalho delicado de escultura. 139 O estudante deve adquirir Paramartha para que no seja vtima fcil de Samvriti -; este um axioma filosfico. 140

ESTNCIA I - Continuao.
7.As causas da existncia haviam sido afastadas (a); o visvel que existiu, e o invisvel que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser (b). (a) As causas da existncia so no s as causas fsicas conhecidas pela cincia, mas as causas metafsicas, a principal das quais o desejo de existir, resultado de Nidana e de Maya. Este desejo de uma vida sensvel se mostra em tudo, desde um tomo at um sol, e um reflexo do Pensamento Divino empurrado para a existncia objetiva e transformado em uma Lei segundo a qual o Universo deve existir. De acordo com o ensinamento esotrico, a causa real deste suposto desejo, e de toda existncia, permanece eternamente oculta, e as suas primeiras emanaes so as mais completas abstraes que a mente pode conceber. Estas abstraes devem necessariamente ser postuladas como a causa do Universo material que se apresenta diante dos sentidos e do intelecto; e elas so subjacentes aos poderes secundrios e subordinados da Natureza, os quais, uma vez antropomorfizados, tm sido adorados como Deus e como deuses pela massa popular de cada era. impossvel conceber qualquer coisa sem uma causa; a tentativa de fazer isso leva a mente a um vazio. Esta , virtualmente, a condio qual a mente deve chegar finalmente quando tentamos investigar a cadeia de causas e efeitos, mas tanto a cincia como a religio saltam a esta condio de vazio muito mais rapidamente do que necessrio, porque elas ignoram as abstraes metafsicas que constituem a nica causa concebvel das concretizaes fsicas. Estas abstraes se tornam cada vez mais concretas medida
Estas palavras do Mestre fazem parte de uma Carta que mais tarde foi publicada na ntegra. Trata-se da Carta 15 no volume I de Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica, Braslia, 2001; ver p. 97. (Nota do Tradutor) Em outras palavras: necessrio adquirir uma verdadeira Autoconscincia para compreender Samvriti, ou a origem da iluso. Paramartha sinnimo do termo snscrito Svasam-vedana, ou o reflexo que analisa a si mesmo. Na interpretao do significado de Paramartha, h uma diferena entre os Yoga-charyas e os Madhyamikas, nenhum dos quais, no entanto, explica o sentido esotrico real e verdadeiro da expresso. Veja mais adiante o comentrio do verso 9. (Nota de H.P. Blavatsky)
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que elas se aproximam do nosso plano de existncia, at que finalmente se fenomenalizam na forma do Universo material, por um processo de converso de metafsica em fsica que anlogo ao modo pelo qual o vapor pode ser condensado na forma de gua, e a gua, transformar-se em gelo.

(b) A ideia de um Eterno No-Ser que o nico Ser parece um paradoxo para quem no lembra que ns limitamos nossas ideias sobre ser nossa conscincia atual da existncia, e que tornamos este termo especfico, ao invs de geral. Do mesmo modo, uma criana no-nascida, se pudesse pensar conforme a nossa acepo do termo, necessariamente limitaria a sua concepo de ser vida intra-uterina, a nica vida que conhece; e se a criana tentasse expressar para sua conscincia a ideia de vida aps o nascimento (que para ela seria a morte), ela, na ausncia de dados confiveis e de faculdades perceptivas para compreender tais dados, provavelmente iria descrever aquela vida como No-Ser que Verdadeiro Ser. No nosso caso, o nico Ser o nmeno de todos os nmenos que ns sabemos que devem subjazer aos fenmenos e dar a eles qualquer sombra de realidade que eles tenham, mas que no podemos perceber atualmente porque no temos o intelecto nem os sentidos necessrios para isso. Os impalpveis tomos de ouro espalhados pela substncia de uma tonelada de quartzo aurfero podem ser imperceptveis para o olho nu do mineiro, mas ele sabe no s que eles esto l, mas tambm que s eles do ao seu quartzo qualquer valor significativo; e esta relao do ouro com o quartzo pode refletir palidamente a relao do nmeno com o fenmeno. Mas o mineiro sabe que aparncia o ouro ter quando tiver sido extrado do quartzo, enquanto que o mortal comum no pode ter qualquer concepo da realidade das coisas separadas da Maya que as encobre e na qual elas esto ocultas. S o Iniciado, rico em conhecimento adquirido pelas inmeras geraes dos seus predecessores, dirige o Olho de Dangma 141 para a essncia das coisas, na qual nenhuma Maya pode ter qualquer influncia. aqui que os ensinamentos da filosofia esotrica em relao aos Nidanas e s Quatro Verdades adquirem a maior importncia; mas eles so secretos.

ESTNCIA I - Continuao.
8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em um sono sem sonhos (a); e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao longo daquela total presena que percebida pelo olho aberto 142 de Dangma (b). 143
141

Olho de Dangma; a viso de um Iniciado e Mahatma, que obteve completa sabedoria. (Nota do Tradutor) Na ndia esta viso chamada de Olho de Shiva, mas, alm da grande cordilheira, ela chamada, na fraseologia esotrica, de olho aberto de Dangma. (Nota de H. P. Blavatsky)
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(a) A tendncia do pensamento moderno recorrer ideia arcaica de uma base homognea para coisas aparentemente muito diferentes - heterogeneidade desenvolvida a partir de homogeneidade. Bilogos esto agora pesquisando sobre um protoplasma homogneo deles, e os qumicos esto procurando pelo seu protilo 144 , enquanto a cincia busca pela fora da qual a eletricidade, o magnetismo, o calor, etc., so diferenciaes. A Doutrina Secreta leva esta ideia para a regio da metafsica e postula uma Forma nica de Existncia que a base e a fonte de todas as coisas. Mas talvez a expresso Forma nica de Existncia no seja completamente correta. A palavra snscrita Prabhavapyaya, o lugar, ou melhor, o plano, de onde emerge a originao, e no qual todas as coisas se dissolvem, diz um comentador. No a Me do Mundo, tal como traduzido por Wilson (veja o Livro I do Vishnu Purana); porque Jagad Yoni (como demonstrado por Fitz Edward Hall) dificilmente pode ser a Me do Mundo ou o tero do Mundo, tanto quanto a Causa Material do Universo. Os comentadores dos Puranas explicam a ideia como Karana - Causa - mas a filosofia esotrica prefere dizer o esprito ideal daquela causa. No seu segundo estgio, o esprito ideal da causa o Svabhvat do filsofo budista, a eterna causa-efeito, onipresente e no entanto abstrata, a Essncia plstica auto-existente e raiz de todas as coisas, vista desde o mesmo ponto de vista dual com que o Vedantino v Parabrahm e Mulaprakriti, dois aspectos de algo que um. Parece realmente extraordinrio encontrar grandes eruditos especulando sobre a possibilidade de que o Vedanta, e especialmente o Uttara-Mimansa, tenham sido evocados pelos ensinamentos dos budistas, enquanto que na verdade, ao contrrio, o budismo (de Gautama, o Buddha) que foi evocado e erguido inteiramente sobre a base dos princpios da Doutrina Secreta, dos quais tenta-se fazer um esquema parcial na presente obra, e sobre os quais tambm os Upanixades esto baseados. 145 O fato acima inegvel, segundo os ensinamentos de Sri Shankaracharia. 146
A palavra Dangma significa uma alma purificada, algum que se tornou um Jivanmukta, o mais alto adepto, ou melhor, um Mahatma. O seu olho aberto o olho interno espiritual do vidente, e a faculdade que se manifesta atravs dele no a clarividncia tal como se entende comumente, isto , o poder de ver a distncia, mas sim a intuio espiritual, atravs da qual se obtm um conhecimento direto e seguro. Esta faculdade est intimamente conectada com o terceiro olho, que a tradio mitolgica atribui a certas raas humanas. Explicaes mais completas podem ser encontradas no volume II. (Nota de H. P. Blavatsky) Protilo; Protyle no original em ingls. Do grego protos, primeiro, e yle, matria. Matria primordial. Ver o Glossrio de H. P. Blavatsky. (Nota do Tradutor)
145 144 143

E no entanto algum que pretende ter autoridade, Sir Monier Williams, Professor Boden de Snscrito em Oxford, recentemente negou este fato. Isso o que ele ensinou sua audincia, dia 4 de junho de 1888, na sua palestra anual diante do Victoria Institute da GrBretanha; Originalmente, o budismo voltou-se contra todo ascetismo solitrio . . . . para obter nveis sublimes de conhecimento. Ele no tinha sistema oculto ou esotrico de doutrina . . . . mantido parte dos homens comuns (!!) E, novamente: . . . Quando Gautama Buddha comeou sua carreira, a forma mais recente e mais inferior de Yoga

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(b) O sono sem sonhos um dos sete estados de conscincia conhecidos no esoterismo oriental. Em cada um destes estados entra em ao uma parte diferente da mente; ou, como um Vedantino diria, o indivduo consciente em um plano diferente do seu ser. A expresso sono sem sonhos neste caso aplicada alegoricamente ao Universo para simbolizar uma situao de certo modo anloga quele estado de conscincia no ser humano, o qual, no sendo lembrado durante o estado de viglia, parece um intervalo em branco, assim como o sono do sujeito mesmerizado parece para ele um perodo em branco e inconsciente quando ele volta sua condio normal, embora ele tenha estado falando e atuando como faria um indivduo consciente.

ESTNCIA I - Continuao.
9.Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo (a alma como base de tudo, Anima Mundi) estava em Paramartha (a) (Ser e Conscincia Absolutos, que so tambm No-Ser e Inconscincia Absolutos) e a grande roda era Anupadaka (b) ? (a) Temos diante de ns aqui o tema de sculos de disputas escolsticas. Os dois termos Alaya e Paramartha tm provocado mais diviso entre escolas e fragmentao da verdade do que quaisquer outros termos msticos. Alaya literalmente a Alma do Mundo (Anima Mundi) ou Alma-Superior 147 de Emerson, e de acordo com o ensinamento esotrico ela muda periodicamente sua natureza. Alaya, embora eterna e imutvel em sua essncia interior e nos planos que so inalcanveis tanto por seres humanos como por Deuses Csmicos (Dhyani Buddhas), se altera durante o perodo de vida ativa em relao aos planos inferiores, inclusive o nosso. Durante aquele tempo no s os Dhyani-Buddhas esto em completa unidade com Alaya, na Alma e na Essncia, mas at mesmo o homem que forte em Ioga (meditao mstica) capaz de unir sua alma com Alaya
parece que era pouco conhecida. E mais adiante, contradizendo a si mesmo, o erudito palestrante informou sua audincia de que Ficamos sabendo atravs do Lalita-Vistra que vrias formas de tortura corporal, auto-macerao e austeridade eram comuns na poca de Gautama. (!!) Mas o palestrante parece ignorar completamente o fato de que este tipo de tortura e auto-macerao precisamente a forma inferior de Yoga, Hatha Yoga, que era pouco conhecida e no entanto to comum na poca de Gautama. (Nota de H. P. Blavatsky) argumentado at mesmo que todas as Seis Darshanas (Escolas de filosofia) mostram traos de influncia budista, tendo sido tiradas do budismo ou devido influncia dos ensinamentos gregos. (Ver Weber, Max Mller, etc.) Ns temos a impresso de que Colebrooke, a mais alta autoridade em tais questes, tinha esclarecido este ponto h muito tempo ao mostrar que os Hindus foram neste caso os professores, no os alunos. (Nota de H. P. Blavatsky)
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Alma-Superior; Over-Soul no original em ingls. (Nota do Tradutor)

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(Aryasanga, escola Bumapa). Isso no Nirvana, mas uma condio prxima ao Nirvana. Da a discordncia. Os Yogacharyas (da escola Mahayana) dizem que Alaya a personificao do Vazio, e que, no entanto, Alaya (Nyingpo e Tsang em tibetano) tambm a base de todo objeto visvel ou invisvel. Afirmam que, embora seja eterna e imutvel em sua essncia, ela se reflete em cada objeto do Universo como a Lua em guas claras e tranquilas. Mas outras escolas questionam a afirmao. O mesmo ocorre em relao a Paramartha. Os Yogacharyas interpretam Paramartha como aquilo que tambm dependente de outras coisas (paratantral); e os Madhyamikas dizem que Paramartha est limitada a Paranishpanna ou perfeio absoluta; isto , na exposio destas duas verdades (de um total de quatro), os Yogacharyas acreditam e sustentam que (neste plano, pelo menos) existe apenas um Samvritisatya ou verdade relativa; e os Madhyamikas ensinam que existe Paramarthasatya, a verdade absoluta. 148 Nenhum Arhat, oh mendicantes, pode chegar ao conhecimento absoluto antes de alcanar a unidade com Paranirvana. Parikalpita e Paratantra so os seus dois grandes inimigos. (Aforismos dos Bodhisatvas) Parikalpita (em tibetano, Kun-ttag) significa o erro cometido por quem incapaz de compreender o carter vazio e ilusrio de todas as coisas; por aquele que acredita na existncia de algo que no existe - por exemplo, o No-Eu. E Paratantra tudo aquilo que s existe atravs de uma conexo dependente ou causal, e que deve desaparecer to logo a causa da qual surgiu removida - por exemplo, a luz do pavio de um lampio. Destrua o pavio, e a luz desaparece. A filosofia esotrica ensina que tudo vive e consciente, mas no diz que toda vida e conscincia so semelhantes s do ser humano, ou mesmo s dos seres animais. Vemos a vida como a nica forma de existncia, que se manifesta no que chamado de matria; ou, como no caso do ser humano, vida o que ns chamamos errando ao separar estes elementos - de Esprito, Alma e Matria. A matria o veculo da manifestao da alma neste plano de existncia, e a alma o veculo, em um plano mais alto, para a manifestao do esprito. Estes trs formam uma trindade sintetizada pela Vida que permeia a todos eles. A ideia de vida universal uma daquelas concepes antigas que retornam mente humana neste sculo 149, como consequncia da sua libertao da teologia antropomrfica. verdade que a cincia se contenta com identificar ou postular os sinais da vida universal, e ainda no teve a coragem suficiente nem mesmo para sussurrar as palavras Alma do Mundo (Anima Mundi) ! A ideia de uma vida dos cristais, agora algo familiar para a cincia, teria sido motivo de zombaria meio sculo atrs. Os botnicos esto agora procurando pelos nervos das plantas; no porque eles pensem que as plantas possam sentir ou pensar como os animais, mas porque acreditam que a existncia de alguma
Paramartha autoconscincia em snscrito; Svasamvedana, ou reflexo que analisa a si mesmo. O termo formado por duas palavras, parama (acima de tudo) e artha (compreenso). Satya significa ser absoluto e verdadeiro, ou Esse. Em tibetano, Paramarthasatya Dondampaidenpa. O oposto dessa realidade absoluta, ou realidade ltima, Samvritisatya - a verdade apenas relativa. Samvriti significa falsa concepo, e a origem do termo iluso, Maya: em tibetano, Kundzabchi-denpa, aparncia criadora de iluso. (Nota de H. P. Blavatsky)
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Neste sculo; isto , no sculo 19. (Nota do Tradutor)

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estrutura na vida da planta que possua uma correspondncia com os nervos na vida dos animais necessria para explicar o crescimento e a nutrio dos vegetais. improvvel que a cincia consiga negar para si prpria por muito mais tempo usando apenas termos como fora e energia - o fato de que as coisas que possuem vida so coisas vivas, sejam elas tomos ou planetas. O leitor pode perguntar: Mas o que pensam as Escolas esotricas internas? Quais so as doutrinas ensinadas sobre este assunto pelos budistas esotricos? Para eles, Alaya tem um significado duplo e mesmo trplice. No sistema Yogacharya da escola contemplativa Mahayana, Alaya tanto a Alma Universal (Anima Mundi) como o eu superior de um Adepto avanado. Aquele que forte no Yoga pode viver quando quiser a sua Alaya atravs da meditao na verdadeira natureza da existncia. A Alaya tem uma existncia eterna absoluta, diz Aryasanga, o rival de Nagarjuna 150. Em um sentido, Alaya Pradhana, que o Vishnu Purana explica do seguinte modo: aquilo que a causa no exteriorizada enfaticamente chamado pelos sbios mais eminentes de Pradhana, a base original que constitui Prakriti sutil, isto , aquilo que eterno e que ao mesmo tempo (ou abrange) o que existe e o que no existe, ou um mero processo. No entanto, Prakriti uma palavra incorreta, e Alaya seria uma palavra melhor, porque Prakriti no o incognoscvel Brahma. 151 Ensinar que a Anima Mundi, a Vida Una ou Alma Universal foi mencionada pela primeira vez por Anaxgoras, ou durante a poca dele, um erro daqueles que nada sabem da Universalidade das doutrinas Ocultas desde o prprio bero das raas humanas, e especialmente dos eruditos que rejeitam a ideia de uma revelao primordial. Anaxgoras trouxe o ensinamento simplesmente para oporse s concepes excessivamente materialistas de Demcrito sobre Cosmogonia, baseadas em sua teoria exotrica sobre tomos orientados cegamente. Anaxgoras de Clazmene no foi o inventor da ideia, mas apenas um propagador, como Plato tambm foi. Aquilo que ele chama de Inteligncia do Mundo, o nous (), o princpio que segundo o seu ponto de vista est absolutamente separado e livre da matria e age deliberadamente 152, era chamado de Movimento, de VIDA UNA, ou Jivatma, na ndia, j eras antes do ano 500 AEC. No entanto, os filsofos rios nunca atriburam a este princpio, que consideravam infinito, a funo finita de pensar.
Aryasanga foi um Adepto pr-cristo e fundou uma escola esotrica budista, embora Csoma di Koros prefira coloc-lo no sculo sete da era crist. H outro Aryasanga, que viveu durante os primeiros sculos da nossa era, e o erudito hngaro provavelmente confunde os dois. (Nota de H. P. Blavatsky) A causa ntegra que uniforme, e que tanto causa como efeito, e que aqueles que conhecem os princpios bsicos chamam de Pradhana e de Prakriti, o incognoscvel Brahma que existia antes de tudo (Vayu Purana). Isto , Brahma no provoca a evoluo ele prprio, nem cria, mas apenas mostra diversos aspectos de si mesmo, um dos quais Prakriti, um aspecto de Pradhana. (Nota de H. P. Blavatsky) Isto , com autoconscincia finita. Porque, como poderia o absoluto fazer uma ao deliberada exceto atravs de um dos seus aspectos, o mais alto dos quais, segundo ns conhecemos, a conscincia humana? (Nota de H. P. Blavatsky)
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Isso leva o leitor naturalmente ao Esprito Supremo de Hegel e dos transcendentalistas alemes, formando um contraste que vale a pena assinalar. As escolas de Schelling e Fichte afastaram-se bastante da concepo antiga e primitiva de um princpio ABSOLUTO, e refletiram apenas um aspecto da ideia bsica do Vedanta. Mesmo o Geist Mais Absoluto emitido por von Hartman 153 em sua filosofia pessimista do Inconsciente, embora seja, talvez, a melhor aproximao especulativa feita por um europeu na direo das doutrinas hindus Advaitas, tambm fica aqum da verdade. De acordo com Hegel, o Inconsciente nunca teria empreendido a tarefa vasta e laboriosa de exteriorizar o Universo se no fosse a esperana de alcanar uma clara autoconscincia. Em relao a isso, devemos levar em considerao que, ao dizer que o Esprito, que os pantestas europeus usam como equivalente a Parabrahm, inconsciente, eles no atribuem ao termo Esprito - empregado apenas por falta de uma expresso melhor para simbolizar um profundo mistrio - a conotao que ele normalmente carrega. A Conscincia Absoluta que existe atrs dos fenmenos, dizem eles, transcende a concepo humana e s chamada de inconscincia pela ausncia de qualquer elemento de personalidade. Incapaz de formar um s conceito exceto em termos de fenmenos empricos, o homem - devido prpria constituio do seu ser - no consegue levantar o vu que encobre a grandiosidade do Absoluto. S o Esprito liberto capaz de perceber palidamente a natureza da fonte de onde o Esprito surgiu e para onde deve finalmente retornar . . . . No entanto, como at o mais alto Dhyan Chohan s pode curvar-se e admitir sua ignorncia diante do mistrio tremendo do Ser Absoluto, e j que, mesmo naquela culminao da existncia consciente - a fuso da conscincia individual com a conscincia universal, para usar uma frase de Fichte - o Finito no pode conceber o Infinito, nem pode aplicar ao Infinito o seu prprio padro de experincias mentais, de que modo algum poderia afirmar que o Inconsciente e o Absoluto podem ter at mesmo um impulso instintivo ou uma esperana instintiva de alcanar uma clara autoconscincia? 154 Um vedantino nunca admitiria esta ideia hegeliana; e o Ocultista diria que ela se aplica perfeitamente ao MAHAT desperto, a Mente Universal j projetada no mundo fenomnico como o primeiro aspecto do ABSOLUTO imutvel, mas nunca ao prprio ABSOLUTO. Esprito e Matria, ou Purusha e Prakriti, so apenas os dois aspectos primordiais do Uno e nico, diz um ensinamento que foi dado a ns. 155

Referncia a Karl Robert Eduard von Hartman (23 de fevereiro de 1842 - 5 de junho de 1906). Autor de The Philosophy of the Unconscious. (Nota do Tradutor) Veja Handbook of the History of Philosophy, de Schwegler, na traduo de Sterling. (Nota de H. P. Blavatsky) Nas linhas acima, as referncias filosofia alem sugerem a participao de um Mestre de Sabedoria oriental na redao deste trecho da obra. H. P. Blavatsky passou algum tempo na Alemanha, e viveu na mesma regio em que, poucas dcadas antes, um Mestre havia
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O Nous que move a matria, a Alma que tudo anima, imanente em cada tomo, manifestado no ser humano, latente na pedra, tem vrios graus de poder; e esta ideia pantesta de um Esprito-Alma geral que permeia toda a Natureza a mais antiga de todas as noes filosficas. Tampouco foi o conceito de Archeus uma descoberta de Paracelso, nem do seu aluno Van Helmont; pois o Archeus Pai-ter 156 , a base manifestada e fonte dos inmeros fenmenos localizados da vida. As inmeras especulaes deste tipo so apenas variaes do tema, cuja nota-chave foi soada nesta primeira Revelao. (Ver o captulo III, Substncia Primordial e Pensamento Divino, na Parte II do volume I da presente obra.) (b) O termo Anupadaka, sem pais, sem progenitores, uma designao mstica que possui vrios significados na filosofia. O nome se refere a seres celestiais, os Dhyan-Chohans ou Dhyani-Buddhas. Misticamente, eles correspondem aos Buddhas e Bodhisatvas humanos, conhecidos como Buddhas Manushi (ou humanos), estes ltimos tambm so chamados de Anupadaka, uma vez que toda a personalidade deles est unida com a combinao dos seus sexto e stimo princpios -, ou Atma-Buddhi e que eles se transformaram em almas de diamante (Vajra-sattvas) 157, ou Mahatmas completos. O Senhor Oculto (Sangbai Dag-po), aquele que uniu-se ao Infinito, no pode ter progenitores porque Auto-Existente

estado. Em 1885, H. P. B. escreveu o seguinte em carta Sra. Patience Sinnett: Gosto de Wrsburg. perto de Heidelberg e Nremberg e de todos os centros em que um dos Mestres viveu, e foi Ele que aconselhou meu Mestre a me mandar para l. (Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, T.U.P., Pasadena, California, USA, 1925 / 1973, 404 pp., ver p. 105.) Em 1880, o mesmo instrutor admitiu haver estudado em detalhe a obra do grande filsofo alemo Immanuel Kant. (Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Braslia, 2001, volume I, Carta 11, p.82.) bem conhecido em Teosofia que a filosofia do pensador alemo Arthur Schopenhauer tem muito em comum com a filosofia esotrica oriental. Veja, por exemplo, o pargrafo final da Carta 65, em Cartas dos Mahatmas, vol. I. (Nota do Tradutor) Archeus; o termo, que deu origem palavra arqutipo, significa a luz astral, ou akasha. (Nota do Tradutor) Vajra - aquele que possui um diamante. Em tibetano Dorjesempa. Sempa significa a alma. A sua qualidade adamantina se refere sua indestrutibilidade no ps-morte. A explicao em relao a Anupadaka, tal como dada no Kala Chakra, primeira na diviso Gyu (t) do Kanjur, semi-esotrica, e desorientou os Orientalistas induzindo-os a fazer especulaes erradas sobre os Dhyani-Buddhas e os seus equivalentes terrestres, os Buddhas Manushi. O real princpio envolvido ser sugerido em um volume posterior desta obra, e ser bem melhor explicado no lugar certo (veja The Mystery About Buddha - O Mistrio de Buddha). (Nota de H. P. Blavatsky) [Sub-Nota do Tradutor: O texto The Mystery of Buddha e outros fragmentos relacionados a ele esto disponveis s pp. 370-421 do volume XIV de Collected Writings of H. P. Blavatsky (TPH). O texto especfico The Mystery of Buddha est s pp. 388-399.]
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e est unido ao Esprito Universal (Svayambhu) 158, o Svabhvat em seu aspecto mais elevado. grande o mistrio na hierarquia de Anupadaka, e o seu ponto mais alto o Esprito-Alma universal, e o grau mais baixo o Buddha Manushi; e mesmo cada homem dotado de uma Alma um Anupadaka em estado latente. Disso decorre a frase o Universo era Anupadaka -, ao falar-se do Universo como algo destitudo de forma, eterno, absoluto, e anterior ao momento em que ele ganha forma, graas aos Construtores. (Veja o captulo III da Parte II deste primeiro volume, Substncia Primordial e Pensamento Divino)

ESTNCIA II
1. . . . . . Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer Manvantrico (a)? . . . . . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna (Chohnico, Dhyani-Bddhico) dos Ah-Hi. Os que produzem a forma (rupa) a partir da no-forma (arupa) - a raiz do mundo - a Devamatri 159 e Svabhvat, descansavam na bem-aventurana do no-ser. (b) (a) Os Construtores, os Filhos da Aurora Manvantrica, so os verdadeiros criadores do Universo; e, nesta doutrina, que se refere ao nosso Sistema Planetrio, eles, sendo os arquitetos deste sistema, tambm so considerados como os Observadores das Sete Esferas, que exotericamente so os Sete planetas, e esotericamente tambm as sete terras ou esferas (planetas) da nossa cadeia. A frase que abre a Estncia I, ao mencionar Sete Eternidades, se aplica tanto ao MahaKalpa ou a (grande) Idade de Brahm, como ao pralaya Solar e subseqente ressurreio do nosso Sistema Planetrio em um plano mais elevado. H muitos tipos de pralaya (a dissoluo de algo visvel), conforme ser demonstrado mais adiante. (b) Paranishpanna, lembremos, o summum bonum 160, o Absoluto, portanto o mesmo que Paranirvana. Alm de ser o estado final, Paranishpanna aquela condio de subjetividade que no tem relao com coisa alguma, exceto a verdade
Para citar novamente Hegel, que, com Schelling, praticamente aceitou a concepo pantesta dos Avatares peridicos (encarnaes especiais do Esprito-do-Mundo na forma humana, tal como se v no caso de todos os grandes reformadores religiosos) .... a essncia do homem esprito .... e s abandonando a sua finitude e abandonando-se pura auto-conscincia ele consegue alcanar a verdade. Cristo-homem, como um ser humano em quem apareceu a Unidade Deus-homem (a identidade do indivduo com a conscincia universal segundo o ensinamento dos Vedantinos e de alguns Advaitas), apresentado, em sua morte e em sua histria em geral, como uma narrativa da eterna histria do Esprito; uma histria que cada homem tem que realizar em si mesmo, para poder existir como Esprito. (Philosophy of History, traduo ao ingls de Sibree, p. 340.) (Nota de H. P. Blavatsky) Me dos deuses, Aditi, ou Espao Csmico. No Zohar, ela chamada de Sefira, a me dos sefirotes, e de Shekina em sua forma primordial, oculta. (Nota de H. P. Blavatsky)
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Summum bonum; em latim, o mais elevado bem. (Nota do Tradutor)

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nica e absoluta (Para-marthasatya) no seu plano. aquele estado que leva um ser a compreender corretamente o significado completo do No-Ser, que, conforme explicado, absoluto Ser. Mais cedo ou mais tarde, tudo o que agora aparentemente existe estar na realidade e de fato no estado de Paranishpanna. Mas h uma grande diferena entre uma existncia consciente e uma existncia inconsciente. A condio de Paranishpanna, sem Paramartha, a conscincia que analisa a si mesma (Svasamvedana), no uma bem-aventurana, mas simplesmente uma extino (durante Sete Eternidades). Assim, uma bola de ferro colocada sob os raios ardentes do sol ser aquecida, mas, ao contrrio de um ser humano, no sentir nem apreciar o calor. apenas com uma mente clara e no obscurecida pela existncia de uma personalidade, e com a assimilao do mrito de muitas existncias dedicadas ao aspecto coletivo do ser (todo o Universo vivo e sensvel), que algum se liberta da existncia pessoal e vive uma fuso e uma unificao com o Absoluto 161, continuando em plena posse de Paramartha. (..............) (...............)

(A traduo prosseguir)
[Este ponto da obra corresponde metade superior da pgina 54 do volume I da edio original em ingls. Est includa no presente texto, naturalmente, a traduo das 47 pginas iniciais da obra em ingls, que so contadas com algarismos romanos. ]

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Por isso em filosofia esotrica o No-Ser ABSOLUTO Ser. De acordo com os princpios desta filosofia, mesmo Adi-Buddha (a sabedoria primeira ou primordial) , enquanto manifestado, em certo sentido uma iluso, Maya; porque todos os deuses, inclusive Brahm, tm de morrer ao final da Idade de Brahm. S a abstrao chamada de Parabrahm - que tambm pode ser chamada de Ensoph, ou qualificada como o Incognoscvel de Herbert Spencer - constitui a Realidade nica e Absoluta. A Existncia Una e nica ADVAITA, sem segundo, e todo o resto Maya, segundo ensina a filosofia Advaita. (Nota de H. P. Blavatsky)
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