Oracin y autoconocimiento

El objetivo de la oracin es volverse uno con Dios, un escritor muy importante que vivi en el siglo cuarto dice que "la oracin es la mayor dignidad del ser humano", as que a travs de la oracin hay que hacerse uno con Dios, esa es la vocacin del ser humano, ese es el mayor regalo.

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Pero en ese camino de convertirse uno con Dios, en esa senda de la contemplacin, nos debemos encontrar primero con nosotros mismos, el mismo escritor dice: "si quieres conocer a Dios, empieza por conocerte a ti mismo primero", para l no existe realmente un encuentro con Dios antes de que nosotros mismos nos encontremos realmente con nosotros, si no nos confrontamos con nuestra propia verdad, con nuestra propia realidad, corremos el riesgo de proyectar nuestras imgenes a Dios, y ah nos encontramos con nuestras propias proyecciones y no con el verdadero Dios.

De ese modo escribi un libro acerca de la oracin con 153 pequeos captulos donde describe cuales son los pasos para llegar a una verdadera oracin: al principio nos encontramos con la ira, con las diferentes pasiones, luego podemos ir dejando estas a un lado y nos enfrentamos a las preocupaciones, a nuestros problemas, luego se nos presentan nuestros pensamientos teolgicos, que pensamos acerca de Dios, despus de eso nos enfrentamos a las imgenes que tenemos de Dios y algunos se quedan ah, con esas imgenes de Dios y se sienten bien, pero dice el autor: "si nos quedamos con las imgenes, entonces tomamos el humo en lugar del fuego".

Unirse a Dios, ser uno con Dios, significa ser uno con el fuego, es decir transformarse totalmente a travs de Dios.

En esta primera parte de su exposicin escribi y describi que nos confrontamos con nueve pensamientos, pasiones y emociones muy importantes, que estn dentro nuestro y que requieren que nosotros nos enfrentemos a ellos porque si no, nos van a perseguir permanentemente.

No se trata de reprimir estos pensamientos sino de ingresar en un dilogo con ellos, porque estas pasiones poseen una fuerza, una energa que nos hacen bien, de modo que quisiera que analicemos esas nueve pasiones con bastante detalle.

Existen diferentes tipologas con las que se define al ser humano, que se corresponden exactamente con estas nueve pasiones a las que nos estamos refiriendo.

Los griegos dividan al hombre en tres partes, en tres aspectos, lo corporal, lo emocional y lo espiritual, y a cada uno de estos tres aspectos les corresponden tres pasiones, en realidad se trata en primera instancia de las tres primeras pasiones, el comer, la sexualidad y la bsqueda

o el ansia de posesin, la avidez.

Esas ansias en realidad son fuerzas positivas en el ser humano, es decir que son fuerzas que le dan vitalidad al ser humano, por ejemplo el disfrutar de la vida, de la comida, de la sexualidad, el poder olvidarse o sentirse y la posesin es la necesidad de obtener calma, tranquilidad.

Comenzamos analizando las 3 pasiones que pertenecen al mbito corporal. Se podra decir que estos tres impulsos tienen una importancia espiritual, la comida deriva en la Santa Cena , en la Eucarista , donde nos convertimos en uno con Cristo; la sexualidad tiene como ultimo objetivo encontrarse uno con Dios en el xtasis, los msticos tradujeron sus experiencias en un lenguaje ertico, es decir que la sexualidad es el anhelo de superarse a si mismo y hacerse uno con Dios; y el ansia de posesin, es el ansia de seguir a Jesucristo, cuando habla de la perla valiosa, de no buscar la riqueza afuera, sino dentro de nuestra propia alma.

Estos tres mbitos ansiosos pueden excederse, pueden convertirse en obsesin. Hay gente que tiene excesivo anhelo de comer, otros de fumar o de tomar drogas, esas pasiones excesivas nos separan de nosotros y de los dems.

Tambin la sexualidad se puede convertir en un exceso en el sentido de que huimos de las frustraciones y utilizamos la sexualidad como forma de satisfacernos porque de lo contrario no estamos conformes con nosotros, o el hecho de poseer puede generar una avidez tal, que uno quiere cada vez mas, hasta que uno crea una dependencia de esa avidez.

De modo que con esas tres ansias a travs de la oracin lo que hay que tratar de lograr no es evitarlas o reprimirlas, sino de integrarlas para lograr que la vida espiritual conserve su vitalidad, porque si uno llega a dejar de ser vital la espiritualidad sin fuerza va a tornarse aburrida y no va a realmente tocar el ser, la esencia de la persona, del ser humano.

En el mbito emocional nuevamente hay tres impulsos, 3 pulsiones, que son la tristeza, la ira y el desnimo. Con estos tres tampoco se trata de reprimirlos, sino de entrar en un dilogo con ellos.

La tristeza es lo que los griegos diferencian del pesar, la pesadumbre, que forma una parte muy importante de la madurez humana. Los psiclogos hablan de trabajar, de procesar las prdidas, y aquellos fracasos, aquellas cosas que no funcionan en la vida como uno quisiera.

La tristeza es la autocompasin o la depresin al pensar que todo en muy difcil, que nadie me quiere, no se trata de reprimir la tristeza sino de preguntarse que es lo que me est queriendo decir Dios a travs de esa tristeza?. En la tristeza se encuentran algunos deseos infantiles, de querer ser el mejor, de querer tener xito siempre, puedo despedirme de estos

pensamientos, de esas ilusiones?, en ese caso encontrar paz.

Los monjes estn convencidos de que estos pensamientos tienen un sentido. Hay una historia entre los monjes: viene un monje joven a hablar con el monje mayor y le dice: "no logro manejar mi tristeza y no encuentro ningn sentido a continuar con las oraciones", entonces el monje mayor sale al aire fresco con l y le propone al joven: "trata de atrapar el viento", a lo que este responde: "no puedo", entonces el anciano le responde: "de la misma manera tampoco puedes reprimir los pensamientos, tampoco es tu funcin reprimirlos, sino de luchar con ellos, te quieren decir algo, te estn mostrando tus propia verdad.

Y eso es a lo que nos referimos con el trato a las pasiones.

Hay otro cuento acerca del rey de un pas que estaba en guerra haca muchos aos y manda a su hijo a que aprenda algo sensato, lo enva con un maestro y cuando el hijo vuelve le dice al padre que aprendi el lenguaje de los perros que ladran, entonces el padre, furioso, lo manda a lo de otro maestro, y all aprende el lenguaje de pos peces, y en el tercer ao aprende el lenguaje de los pjaros. Luego el padre est furioso y da la orden de matar al muchacho, entonces huye el hijo, y cuando est huyendo a la noche se encuentra con un castillo, pero el dueo del astillo le dice que solamente puede ofrecerle la torre en donde viven perros salvajes que ladran, que ya han mordido a otros, pero este joven no tiene miedo de los perros que ladras porque l conoce su idioma, les habla con dulzura, con amabilidad y ellos terminan confesndole que ellos estn tan furiosos y ladran tanto porque en realidad estn protegiendo un tesoro, le muestran el tesoro, el joven lo abre y el pas llega a la paz.

Hace 16 aos que trabajo en la Casa de Recoleccin, con monjes y sacerdotes que han entrado en crisis, y esta historia es el centro de la terapia, porque all donde hay perros que ladran a ms no poder, all es donde se encuentra el tesoro.

Acompa a un sacerdote que tena problemas con su sexualidad, l estaba desilusionado y frustrado porque no poda avanzar consigo mismo, entonces le dije, bueno, usted tiene que encontrar un camino, pero lo primero es que descubra el tesoro, la sexualidad le hace recordar que no solo basta seguir los mandamientos de Dios, que en usted est realmente vivo el deseo del xtasis, de la convivencia activa con Dios, quizs ese es su tesoro, la vitalidad.

Como en la tristeza se encuentra el tesoro de la profundidad, en el sentido de mover el mundo no solo superficialmente, sino en profundidad, porque la tristeza es un sentimiento en el que puedo ser creativo. Muchos artistas se encuentran en esa actitud melanclica, y es dentro de esa melancola cuando mas creativos son.

Entonces en estos pensamientos se trata de encontrar su tesoro, y no remitirse a ellos, no reprimirlos, sino entrar en dilogo con ellos.

El otro punto es la ira, la agresin, la furia. La agresin es una energa vital muy importante, y si la impedimos, si la limitamos, no tenemos ms energa.

Una vez acompa a un franciscano que cuando nio era muy iracundo y el padre le quit la ira a golpes, en algn momento se dio cuenta de que no tena chances, se adapt, se convirti en una persona muy fcil de tratar, fcil para adaptarse, se hizo franciscano, pero a los cuarenta entr en una terrible depresin porque ya no tena fuerza en si mismo, entonces tuvo que volver a contactarse con esa ira, con esa furia, para poder retomar sus ganas de ser asesor espiritual.

La agresin necesita regular la relacin entre la distancia y la cercana, cuando uno se torna agresivo, significa que otra persona super mi lmite, se me ha acercado demasiado, o que yo a otro le he dado demasiada cercana, le he permitido que superara mis lmites.

La agresin es entonces la fuerza para echar al otro de mi mismo, de lograr una distancia sana, la agresin no significa que le voy a gritar, la agresin simplemente dice, aqu ests tu, aqu estoy yo.

En San Marcos 3, en el relato de "La curacin de un hombre en sbado", vemos como se comportaban los fariseos ante la posibilidad de que Jess cure al hombre, y lo quieren hacer entrar en una trampa, y entonces Jess los mira a cada uno de ellos con tristeza y con ira, con ira en el sentido de decirles: "tu ests ah, tu puedes tener un corazn duro, pero ese es tu problema, yo hago lo que considero que es lo correcto, yo no te doy poder sobre mi".

Tristeza, en griego, significa compartir la pasin, el pesar, significa compartir, pero no a cualquier precio, t eres t, y yo soy yo, esa es la principal tarea de la agresin, la de establecer una relacin sana entre la cercana y la distancia respecto de otros, y la agresin tambin es la fuerza que nos permite empezar por algo.

Hice la experiencia en el ao 1964 cuando ingres en el monasterio, y all en esa poca entraron los monsticos mas agresivos, que queran cambiar la iglesia, hoy, sin la intencin de hacer ningn juicio de valor, me da la sensacin en algunos seminarios que solo ingresan al monasterio personas depresivas, futuros sacerdotes que en realidad tienen solo un sentido de espiritualidad contemplativa, en tanto la Iglesia ya no tiene gente agresiva, ya no es tan fructfera porque ya no va a tener la fuerza necesaria para imponerse en el mundo.

De manera que en nuestra vida espiritual necesitamos la agresin para poder participar, configurar, modelar el mundo, y no dar vueltas alrededor nuestro solamente. Esa es la agresin, la agresin significa que no solamente giro alrededor de eso, porque si yo me lleno de bronca, le doy poder al otro sobre mi, la agresin significa: ah ests tu, ah estoy yo, yo no te doy tanto poder, en cuanto no estoy pensando acerca de ti todo el da.

Y el tercer tema es el desnimo, la incapacidad de estar en el instante, en el presente, de aceptar la armona con si mismo, uno siempre est en otro lado y nunca est conforme con si mismo. Cuando oro me aburro, cuando no hago nada tambin me aburro, cuando trabajo no me gusta, es la incapacidad de estar en el presente, en el momento, entonces lo importante es encontrar un orden interior, es poder soportarse a si mismo.

Esos son entonces los tres aspectos en el mbito emocional, y luego siguen las tres bsquedas espirituales, que son la envidia, el orgullo y la bsqueda de ser valorado, yo quiero que me alaben, yo quiero que me reconozcan, quiero tener xito en todos lados. Un pensador dice que la ambicin es positiva en la juventud porque me obliga a practicar la disciplina, a ir por la senda espiritual, estoy lleno de ambicin en mi camino espiritual, pero cuando una persona de 60 aos permanentemente se pregunta: qu piensan sobre mi?, estoy bien en lo que digo?, llego a la gente?, entonces de alguna manera nos deja la sensacin de que no est viviendo en si mismo, sino que solo vive a travs del exterior.

En este sentido tambin es importante volverse permeable, cada vez que yo predico, tambin se que quiero llegar a la gente, y en realidad siempre soy escptico cuando alguien dice: "en realidad no soy ambicioso para nada, soy absolutamente permeable para la Palabra de Dios", creo que todos nosotros lo conocemos, eso es una parte, la parte de la bsqueda de la ambicin, que me obliga a trabajar en forma cuidadosa. Pero ahora dejo mi ego y busco ser permeable para Dios y no para lo que diga la gente o diga la gente sobre mi, porque no se trata de que me encuentren a mi.

Lo otro es la envidia, los celos, siempre me comparo con los dems, no estoy en mi centro, no importa donde vaya, me comparo, digo, son ms inteligentes, son ms rpidos, son ms espirituales, no estoy en mi centro, no estoy conmigo, y obviamente no puedo reprimir la envidia, va a venir, va a parecer, pero se la tengo que entregar a Dios, tengo que habla en la oracin con Dios sobre la envidia, porque si no me va a seguir persiguiendo.

En la envidia se encuentra el anhelo de tener una vida plena, en ese sentido es importante mirar que esa envidia me va a llevar desde mi a otros, me va a llevar a pensar: qu necesito para vivir?, entonces en realidad la envidia es el inicio para estar agradecido por mi vida, por lo que Dios me regal, y no tengo que tener mas que los dems, no me tengo que comparar con los dems, todos los dems deben vivir su vida, y yo vivo la ma.

Junto con la envidia conviven los celos, que es otro sentimiento. Conozco a muchos cristianos que se castigan y dicen que siempre estn celosos de otro, hombres que estn celosos de sus esposos cuando miran a otros hombres, mujeres que estn celosas de sus esposos cuando hablan con otra mujer, o un amigo que tambin tiene otras relaciones.

En los celos siempre se encuentra el anhelo de que yo quiero tener a otra persona totalmente

para mi, en tanto formulo ese anhelo y me lo permito, lo puedo relativizar y puedo decir: "no hay nadie que est plenamente para mi, todos son libres, libres de serlo", de donde obtengo entonces mi valor?, solo a travs de otros?, o a travs de Dios finalmente.

El orar para los monjes primeros de la Iglesia significaba hablar con esos sentimientos y hacerlos permeables a Dios, hacerlos transparentes a Dios, y para mi en el sentido de buscar el profundo anhelo que se encuentra detrs de ellos, y ese profundo anhelo en dilogo me va a llevar a Dios.

El tercer punto es esta bsqueda, este orgullo desmesurado, esta arrogancia, que me hace evitar o ser resistente a ver mis manchas. Conocen la historia donde Jess cura al que naci ciego, ser ciego significa que yo me resisto a mirar una situacin, el que naci ciego no poda ver desde el principio, quizs no poda ver porque su vida era tan terrible que le hubiera sobre exigido el mirarla con los ojos abiertos.

Muchas veces es sano ser ciego y no ver algunas cosas, pero en tanto voy cerrando cada vez mas mis ojos a la realidad entonces mi vida se reducir, mermar, el poder mirar a la cara y ver el humus, la tierra del que he sido hecho, ver mi humanidad, ver tambin lo sucio, lo manchado en mi, eso me va a permitir volver a ver.

Un gran maestro habla de esto en un sentido de desmesura, de ser ciego, de ocultar los propios defectos, habla con imgenes arquetpicas, habla del profeta, del sanador, del que ayuda, y opina que cuando uno adopta esa personalidad, uno es ciego respecto de las propias necesidades.

En ese sentido, por ejemplo en un dilogo con una mujer, me dice que ella no tiene a nadie que le muestre amor o cercana, entonces en mi tambin se presenta el arquetipo del que ayuda, yo le podra mostrar la cercana de alguien, pero es peligroso, porque inmediatamente yo estoy viviendo mis propias necesidades.

Yo acompa a una hermana de nuestra orden que tena 40 aos y que haba sido maltratada sexualmente por su hermana cuando era nia, con 20 aos habl con un sacerdote acerca de ello, y l le dijo: "yo te puedo curar", y es una gran palabra eso de decir que yo te puedo curar, yo no osara nunca decir eso, dira, por ejemplo: "yo te puedo ayudar a continuar en esa senda", pero de que se trataba, de que cada cuatro semanas ella tena que ir a verlo y confesar sus pecados, y entonces durante una hora l la abrazaba, y ella dijo, bueno, bien, esto debe estar bien, es un sacerdote reconocido, y a los 40 aos se dio cuenta que era un cerdo, ella dijo: "que cerdo", porque en realidad l viva a travs de ella sus propias necesidades y ella todava recuerda su dolor y lo desagradable que haba sido para ella toda esta experiencia.

Ahora bien, cmo se plantea esto de la oracin y el autoconocimiento?, yo quiero hablar con

Dios, no hablar permanentemente de mi, pero el primer punto es que cuando me siento a orar realmente debo permitir que todo lo que est dentro mo suba en m y se lo muestre a Dios.

Lo importante es que la oracin, que la plegaria sea honesta, una forma es la honestidad, yo quiero ir al encuentro de Dios con todo lo que est dentro mo y si encierro uno de estos nueve mbitos, entonces este me va a faltar en el encuentro don Dios.

Una vez lleg a mi una joven mujer que dijo que no estaba en condiciones de meditar mas, que solo senta vaco, y yo le pregunt, cuando tu oras, cuando tu meditas, te sientes a ti misma?, ella me contest, "por supuesto, yo hice terapia, yo se quien soy", entonces le dije, "cuando tu oras, en ese momento, te llevs toda tu verdad, toda tu realidad, o solamente tu lado religioso?, entonces se dio cuenta que sus deseos reprimidos de la infancia los haba excluido de su relacin con Dios.

Y todo lo que yo excluyo de mi relacin con Dios eso me falta de mi propia vitalidad, nada puede fluir si solo llevo mi cabeza, entonces estoy forzado, pero nada fluye.

Lo primero entonces es que la oracin debe ser honesta, eso no quiere decir que yo tenga que hablar de todo, simplemente estoy sentado ah en silencio, y estoy desprotegido ante Dios, yo estoy all, no doy crculos alrededor mo sino que estoy atento a Dios, ese es el primer paso.

El segundo camino, el del autoconocimiento, es un ejercicio que a veces les doy a otros y a veces lo hago yo mismo, es un ejercicio que no es tan sencillo.

Envo a la gente a sus habitaciones y les pido que durante media hora conversen en voz alta con Dios, no gritando, pero si que oigan su propia voz, decir, Dios, quiero hablar contigo, como me ves Tu?, quiero entregarte hasta el mas profundo de mis anhelos.

En este ejercicio es realmente importante seguir hablando durante media hora, no es un ejercicio fcil, al principio parece fcil, pero despus de 10 minutos uno quisiera guardar silencio, en ese momento les digo entonces, no, habla sobre que no tienes mas ganas, que ya no tienes nada que decirle a Dios y entonces vas a llegar a verdades muy profundas.

Al escuchar mis propias palabras me doy cuenta que no es correcto lo que digo, que son solo formulismos, son palabras huecas, qu es lo que yo realmente quiero decirle a Dios?, cul es mi verdad mas profunda?, yo tengo que abrir mi corazn y llegar en ese punto a cosas que no le he dicho a nadie, que solamente le digo a otra persona en una relacin amorosa, eso es lo que yo quiero decirle a Dios.

Ese es realmente un ejercicio muy sanador, hablar realmente por espacio de media hora con Dios, y entonces me voy a dar cuenta de cual es mi verdadera relacin con El.

A lo mejor no es mucho lo que tengo que decir, a lo mejor no quiero dejar que Dios mire hacia lo ms profundo de mi ser, ese es un ejercicio.

Otro ejercicio que han propuesto tambin los monjes es el de lograr la total relajacin corporal, para a travs de ella dejar fluir el dilogo con Dios.

Y si la relajacin fsica no los ayuda, pueden utilizar la contemplacin, seguramente es una experiencia que todos ustedes han vivido en algn momento, donde de pronto tenan una gran realidad, donde no han visto nada determinado, no pueden decir que es lo que han visto, pero de alguna manera fue un momento donde todo se volvi claro. Dice la historia que San Benito con un solo rayo de sol vio todo el mundo, la contemplacin dice que no veo algo determinado, sino que veo la profundidad, y ah llega la claridad, aun cuando en la cabeza hay mucha confusin, mucha emocin, en lo profundo se que est claro.

Contemplacin quiere decir consentimiento, decir si, est bien como est, an cuando se que muchas cosas afuera todava no estn bien, en lo mas profundo hay aprobacin, en el ncleo mas profundo es as, podemos afirmar entonces que la armona con uno mismo y con Dios es posible.

Ese es el objetivo de la oracin y de la contemplacin, claro que este ser uno se da solamente por un instante, y entonces lo podemos gozar, esa unin significa estar unido con Dios de una manera totalmente diferente, soy uno conmigo y tambin uno con Dios, pero luego soy capaz de vivenciar tambin el desgarramiento y ah tambin se sujeta un peligro que veo en algunos.

Cuando alguien est demasiado ensimismado con la unidad me vuelvo realmente precavido y muchas veces puedo deducir que en realidad esta persona lo que quiere es esquivar su propia incapacidad para relacionarse, apasionadamente habla de que es uno con Dios, pero en realidad es incapaz de tener una relacin tal.

Hace un ao atrs hice un curso para psiclogos que buscaron refugiarse en el budismo porque se vieron negados por la iglesia, pero me invitaron porque buscaban nuevamente sus races cristianas, y uno de ellos, que es muy abierto a la doctrina budista dijo que a l le haba pasado lo mismo, que haba acompaado a personas que no tenan un sentimiento muy bueno, que pareca que permanentemente estaban reprimiendo su propia falta de relacionamiento y entonces de pronto concluy que el mejor remedio contra ese mal era la oracin cristiana, ese relacionarse con Dios y conmigo mismo, que permite desembocar en la unin, en el encuentro y eso lleva tambin a la capacidad de encontrarse con otras personas.

Lo veo tambin en la Casa de la Recoleccin , ah conviven 18 personas, y de alguna manera buscan unirse con el mas all pero no encuentran el modo de relacionarse consigo mismos, y eso siempre es un indicio que algo falla en la espiritualidad, porque en realidad la oracin me permite abrirme completamente a Dios y es en ese punto donde voy a comprender si mi

espiritualidad est bien, si me autoengao o quiero engaar a Dios, o si realmente yo me encuentro a mi mismo, si me encuentro con mi verdad y me encuentro tambin con este Dios totalmente diferente, y entonces si, en ese momento puedo llegar a la unin y experimentar la paz total.

Eso es lo mximo que puedo alcanzar, pero apenas si lo puedo tocar y despus tengo que volver a vivir la experiencia de volver a lo cotidiano, lo que produce cierto desgarramiento, y eso tambin se lo vamos a presentar a Dios.

Esa experiencia nos permite transformarnos en nosotros mismos, y eso es lo que yo les deseo a ustedes, que puedan experimentar la oracin en ese sentido, porque la oracin es una gran terapia, y eso no significa que desplace a la terapia de otras caractersticas. Siempre que yo pienso que no necesito a nadie, que todo lo puedo hacer con Dios, voy camino al escepticismo, porque entonces, en general no voy a ser muy honesto, lo que no quiero decirle a otras personas no se lo voy a decir tampoco a Dios, o viceversa, ambas cosas son importantes.

Pero ustedes sentirn que la oracin, el camino espiritual, es tambin un camino teraputico, de liberacin, que nos lleva a nuestro propio ser, en ese sentido, les deseo la experiencia sanadora de la oracin y la oracin como experiencia liberadora en la que ustedes se encuentren a si mismos en el encuentro con Dios.

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