Você está na página 1de 103

A Prtica do Amor de Jesus Cristo por Santo Afonso de Ligrio

CAPTULO I A caridade paciente (Charitas est patiens - 1 Corntios 13:4)

Aquele que ama a Jesus Cristo ama sofrimentos. Esta terra o lugar para merecer e, portanto, um lugar de sofrimento. Nosso pas verdadeiro, onde Deus tem preparado para repouso nos na alegria eterna, o Paraso. Temos pouco tempo para ficar neste mundo, mas neste curto espao de tempo que temos muitos trabalhos a sofrer: "O homem, nascido de uma mulher, vivendo por um curto perodo de tempo, preenchido com muitas misrias." 1 Precisamos sofrer, e todos devem sofrer, sejam eles apenas, ou sejam eles pecadores, cada um deve carregar a sua cruz. Ele que carrega-lo com pacincia salvo, ele que carrega-lo com impacincia est perdido. Santo Agostinho diz, as misrias mesmo enviar algum para o Paraso e alguns para o inferno: "Um e golpe o mesmo levanta o bem para a glria, e reduz o ruim de cinzas." 2 Saint O mesmo observa, que por meio do teste do sofrimento do joio na Igreja de Deus se distingue do trigo: o que se humilha sob a tribulao, e est conformado com a vontade de Deus, o trigo para o Paraso, ele que cresce altiva e est enfurecido, e assim abandona Deus, palha para o Inferno. No dia em que a causa da nossa salvao deve ser decidido, a nossa vida deve ser encontrado conforme a vida de Jesus Cristo, se quisermos desfrutar a frase feliz de predestinados: "Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm predestinou a ser feito conforme a imagem de Seu Filho ". 3 Este foi o fim para o qual o Verbo Eterno desceu sobre a terra, para nos ensinar, pelo seu exemplo, para levar com pacincia a cruz que Deus nos envia: "Cristo sofreu por ns (escreveu So Pedro), deixando-lhe um exemplo, que voc deve seguir os seus passos. " 4 Assim que Jesus Cristo sofreu com o propsito de encorajar-nos a sofrer. Deus! o que uma vida foi a de Jesus Cristo! Uma vida de ignomnia e dor. O Profeta chama nosso Redentor desprezado, eo mais abjeto dos homens, um tit das dores. 5 Um homem preso por desacato, e tratada como menor, o mais vil entre os homens, homem de dores, sim, para a vida de Jesus Cristo foi feita de dificuldades e aflies. Agora, da mesma maneira como Deus tratou o Seu Filho amado, assim ele tratar a todos a quem ama, e quem recebe para seu filho: "Para quem o Senhor ama Ele argi ... e Ele aoita a todo filho a quem recebe . " 6 Por esta razo ele um dia disse a Santa Teresa: "Saiba que as almas mais querido Pai somos aqueles que esto aflitos com os maiores sofrimentos". 7 Por isso, o Santo disse de todos os seus problemas, que ela no iria troc-los por todos os tesouros do mundo. Ela apareceu depois de sua morte a uma

alma, e revelou a ela que ela gostava de uma magnfica recompensa no cu, nem tanto por suas boas obras, como para os sofrimentos que ela alegremente prestou na vida, por amor de Deus, e que, se ela poderia entreter o desejo de regressar sobre a terra, o nico motivo seria a fim de que ela pode sofrer mais por Deus. Aquele que ama a Deus no sofrimento ganha uma dupla recompensa no Paraso. So Vicente de Paulo, 8 disse que era uma grande desgraa para ser livre de sofrimento nesta vida. E acrescentou que uma congregao ou um indivduo que no sofre, e aplaudido por todo o mundo, no est longe de uma queda. Foi por esta razo que So Francisco de Assis, no dia em que ele tinha sofrido nada para Deus, tornou-se com medo de que Deus tinha esquecido dele. So Joo Crisstomo 9 diz que quando Deus confere um homem com a graa de sofrimento, Ele lhe d uma maior graa do que o de ressuscitar os mortos para a vida, porque na realizao de milagres homem permanece devedor de Deus e que, em sofrimento. Deus se faz o devedor do homem. E acrescenta, 10 que quem sofre algo para Deus, mesmo se ele tivesse nenhum outro dom que a fora de sofrer por Deus, a quem ele ama, este obteria para ele uma recompensa. Por isso, afirmou, que ele considerava de So Paulo ter recebido uma maior graa em ser acorrentado para Jesus Cristo, do que em ser arrebatado ao terceiro cu em xtase. "Mas a pacincia tem um trabalho perfeito." 11 O significado disso que nada mais agradvel a Deus do que ver uma alma que sofre com pacincia todas as cruzes mandou por ele. O efeito do amor comparar o amante para a pessoa amada. So Francisco de Sales disse: "Todas as chagas de Cristo so tantas bocas, que pregam para ns que devemos sofrer por ele. A cincia dos santos sofrer constantemente por Jesus, e, dessa forma, deve em breve se tornar santos ". Uma pessoa que ama a Jesus Cristo est ansioso para ser tratado como Jesus Cristo, pobre, perseguido e desprezado. So Joo contemplou todos os santos vestidos de branco, e com palmas em suas mos: "trajando vestes brancas e com palmas nas suas mos". 12 A palma o smbolo da Mrtires, e ainda todos os Santos no sofreu martrio, por que, ento, todos os santos suportar palmas em suas mos? Respostas So Gregrio, que todos os santos foram mrtires ou da espada ou de pacincia, de modo que, acrescenta, "podemos ser mrtires sem a espada, se manter a pacincia." 13 O mrito de uma alma que ama Jesus Cristo consiste em amar e sofrer. Oua o que disse o Senhor a Santa Teresa: "Pense que voc, meu filho, que o mrito consiste em gozo? No, ela consiste no sofrimento e no amor. Olhe para a minha vida, totalmente amargurado com aflies. Esteja certo, meu filho, que quanto mais o Pai ama qualquer um, os sofrimentos mais ele lhe envia, eles so o padro do seu amor. Olhe para minhas feridas, o seu tormento nunca vai chegar to longe. absurdo supor que Meu Pai favores com sua amizade aqueles que so estranhos ao sofrimento. " 14 E para nossa consolao Santa Teresa faz esta observao: "Deus nunca envia um julgamento, mas ele imediatamente premia-lo com algum favor." 15 dias um Jesus Cristo apareceu para o Bem-aventurado Baptista Varani, 16 e disse-lhe de trs favores especiais que ele est acostumado a conceder em almas queridas: o primeiro no pecar, o segundo, que maior, para realizar boas obras; o terceiro, eo maior de todos, para sofrer por Seu amor. Para que Santa Teresa 17 costumava dizer, sempre que algum faz algo para Deus, o Todo-Poderoso reembolsa-lo com alguma julgamento. E, portanto, os santos, ao receber tribulaes, agradeceu a Deus por eles. So Lus de Frana, referindo-se a seu cativeiro

na Turquia, disse: "Eu me regozijo, e graas a Deus mais para a pacincia que ele me concedido no momento da minha priso, que se ele tivesse me fez mestre do universo". E quando Santa Isabel, princesa da Turngia, aps seu morte do marido, foi banido com o filho do reino, e encontrou-se sem-teto e abandonado por todos, ela foi para um convento dos franciscanos, e no teve o Te Deum cantado em ao de graas a Deus pelo favor sinal de serem autorizados a sofrer por seu amor. So Jos de Calasanz costumava dizer: "Todo o sofrimento leve para ganhar o cu." E o Apstolo j havia dito o mesmo: "Os sofrimentos do tempo presente no so para comparar com a glria por vir, que deve ser revelada em ns." 18 Seria um grande ganho para ns a suportar todos os tormentos de todos os mrtires durante toda a nossa vida, a fim de desfrutar de um momento nico de bem-aventurana do Paraso; com o que prontido, ento, devemos abraar a nossa cruz, quando sabemos que os sofrimentos desta vida transitria vai ganhar para ns uma bem-aventurana eterna! "Aquilo que ao presente momentneo e luz da nossa tribulao, para ns opera acima medir abundantemente um eterno peso de glria." 19 St. Agapito, enquanto ainda um menino mera anos, foi ameaado pelo tirano de ter a cabea coberta com um capacete vermelho-quente, em que ele respondeu: "E que melhor fortuna poderia me acontecer, do que perder minha cabea aqui, para t-lo coroado seguir no cu? " Isso fez de So Francisco exclamar: "Eu olho para esse meed uma de felicidade, que todas as minhas dores parecem felicidade." Mas quem quiser a coroa de Paraso deve necessidades combater e sofrer: "Se sofrermos, tambm reinaremos". 20 No podemos receber uma recompensa sem mrito, e no o mrito de ser tido sem pacincia: "Ele no coroado, s que ele militar legitimamente." 21 E a pessoa que se esfora com o salo a maior pacincia s tm a maior recompensa. Maravilhoso mesmo! Quando os bens temporais deste mundo so em questo, os mundanos procuraro tanto quanto possvel, mas quando se trata dos bens da vida eterna, eles dizem, " o suficiente se conseguirmos um cantinho no Cu! " Essa no a lngua dos Santos: eles esto satisfeitos com o que quer que nada nesta vida, mais, que despir-se de todos os bens terrenos, mas relativo a bens eternos, eles se esforam para obt-las em uma medida to grande quanto possvel. Gostaria de pedir que o ato de dois com mais sabedoria e prudncia? Mas, mesmo no que diz respeito vida presente, certo que quem mais sofre com pacincia goza da maior paz. Foi um ditado de So Felipe Neri, 22, que neste mundo no h purgatrio; ou todo o Paraso ou Inferno todos: aquele que suporta pacientemente tribulaes goza de um Paraso; aquele que no o fizer, sofre um inferno. Sim, pois (como Santa Teresa escreve) aquele que abraa as cruzes enviado por Deus no os sente. So Francisco de Sales, encontrando-se em uma ocasio, cercado por todos os lados com tribulaes, disse: "Por algum tempo atrs as oposies severas e contrariedades secretas que se abateram sobre mim me dar to doce uma paz, que nada pode ser igual a ele, e eles me dar tal segurana que a minha alma vai dentro em breve ser firmemente unido com Deus, que eu posso dizer com toda a verdade que eles so a nica ambio, o nico desejo do meu corao. " 23

E de fato a paz nunca pode ser encontrado por algum que leva uma vida irregular, mas apenas por aquele que vive em unio com Deus e com a Sua vontade abenoada, um missionrio certo de uma Ordem religiosa, enquanto nas ndias, foi um dia de p para testemunhar a execuo de uma pessoa sob sentena de morte, e j no cadafalso: o criminoso chamado missionrio para ele, e disse: "Voc deve saber, Pai, que eu era uma vez um membro da sua Ordem, enquanto observava as regras que eu levou uma vida muito feliz, mas quando, mais tarde, comecei a relaxar na estrita observncia deles, eu imediatamente experimentado dor em tudo, tanto assim, que eu abandonei a vida religiosa, e me entreguei ao vcio, que tem por fim me reduziu passagem melanclica em que no presente eis-me. " E, em concluso, ele disse, "eu te dizer isso, que o meu exemplo pode ser um aviso para os outros." O Venervel Padre Louis da Ponte disse: "Tome as coisas doces desta vida, amargo, eo amargo por doce, e assim voc vai estar no gozo constante de paz. Sim, para que o doce agradvel aos sentidos, que, invariavelmente, deixam atrs de si a amargura do remorso de conscincia, por conta da satisfao imperfeito que, na maioria das vezes, eles oferecem, mas o amargo, quando tomado com a pacincia da mo de Deus, tornar-se doce e querido para as almas que o amam. " Vamos estar convencido de que neste vale de lgrimas a verdadeira paz do corao no pode ser encontrado, exceto por aquele que sofre e amorosamente abraa sofrimentos para agradar a Deus Todo-Poderoso: esta a conseqncia de que a corrupo em que todos so colocados atravs da infeco do pecado. A condio dos santos na terra sofrer e amar, a condio dos santos no cu para desfrutar e para o amor. Padre Paulo Segneri o mais novo, em uma carta que ele escreveu uma de suas penitentes para incentiv-la a sofrer, deu-lhe o conselho para manter essas palavras inscritas no p de seu crucifixo: "'Tis assim se ama." No simplesmente pelo sofrimento, mas pelo desejo de sofrer por amor de Jesus Cristo, que uma alma d os sinais mais seguros de realmente am-lo. E o maior aquisio (disse Santa Teresa) que podemos fazer do que ter algum sinal de gratificante Deus Todo-Poderoso? 24 Ai, como prontos so a maior parte dos homens para tomar alarme simples meno de cruzes, de humilhaes e de aflies! No entanto, h muitas almas que encontram todos seu prazer no sofrimento, e que seria muito desconsolado que eles passam o tempo na terra sem sofrimento. A viso de Jesus crucificado (disse uma pessoa devota) torna a cruz to lindo para mim, que me parece que eu nunca poderia ser feliz sem sofrimento, o amor de Jesus Cristo suficiente para mim, para todos. Oua como Jesus aconselha a cada um que O seguissem para pegar e carregar sua cruz: "Deixe que ele tome a sua cruz e siga-me." 25 Mas devemos lev-lo e transport-lo, no por onstraint c e contra a nossa vontade, mas com humildade, pacincia, amor e. Oh, como aceitvel a Deus aquele que com humildade e pacincia abraa as cruzes que ele manda! Santo Incio de Loyola disse: "No h madeira to aptos para acender e manter o amor para com Deus como a madeira da cruz", isto , a am-Lo no meio de sofrimentos. Um dia, Santa Gertrudes, perguntei ao Senhor o que ela podia oferecer-lhe mais aceitvel, e ele respondeu: "Meu filho, tu podes fazer nada mais gratificante para mim do que para apresentar pacientemente a todas as tribulaes que recaem sobre ti." Por isso servo do grande Deus, a irm Victoria Angelini, afirmou que um dia da crucificao valia cem anos de todos os outros exerccios espirituais. E o Venervel Padre Joo de vila disse: "Um 'bendito seja o Deus' em contrariedades vale mais do que mil aes de graas na prosperidade". Ai, como pequenos homens sabem do valor inestimvel das aflies sofridas por Deus!

O Bem-aventurado Angela de Foligno disse, "que se soubssemos apenas o valor do sofrimento de Deus, que se tornaria um objeto de saque;", que como que a dizer, que cada um iria procurar uma oportunidade de roubar o seu vizinho do ocasies de sofrimento. Por esta razo, Santa Maria Madalena de Pazzi, consciente de como ela era do mrito de sofrimentos, suspirou a ter sua vida prolongada, em vez de morrer e ir para o cu ", porque," disse ela, "no cu um pode sofrer no mais ". Uma alma que ama a Deus no tem outro fim em vista, mas para ser totalmente unidos com Ele, mas vamos aprender com Santa Catarina de Gnova o que necessrio ser feito para se chegar a essa unio perfeita: "Para alcanar a unio com Deus, adversidades so indispensveis, pois por eles Deus tem por objetivo destruir todas as nossas propenses corruptos dentro e por fora. E, portanto, todas as leses, contempts, enfermidades, abandono de parentes e amigos, confuses, tentaes e mortificaes outros, todos esto no mais alto grau necessrio para ns, a fim de que possamos continuar a luta, at por vitrias repetidas chegamos a extinguir dentro de ns todos os movimentos viciosos, de modo que eles no so mais sentiu, e que nunca devem chegar a unio divina at adversidades, em vez de parecer amargo para ns, tornam-doce pelo amor de Deus ". Segue-se, ento, que uma alma que sinceramente deseja pertencer a Deus deve ser resolvido, como So Joo da Cruz 26 escreve, no procurar prazeres na vida, mas a sofrer em todas as coisas, ela deve abraar com entusiasmo todos mortificaes voluntrias, e com vontade ainda maior aqueles que so involuntrios, j que eles so os mais bem-vindo ao Deus Todo-Poderoso. "O homem paciente melhor do que o valente". 27 Deus est satisfeito com uma pessoa que pratica a mortificao pelo jejum, cabelo e usos semelhantes, e disciplinas, por conta da coragem exibida em tais mortificaes, mas ele muito mais satisfeito com aqueles que tm a coragem de suportar pacientemente e de bom grado cruzes como vm de sua prpria mo divina. So Francisco de Sales disse: "mortificaes tais como vm at ns pela mo de Deus, ou dos homens por Sua permisso, sempre so mais preciosos do que aqueles que so filhos de nossa prpria vontade, pois uma regra geral, que onde h menos de nossa prpria escolha, Deus mais satisfeito, e ns mesmos obter maior lucro. " 28 Santa Teresa ensinou a mesma coisa: "Ns ganhamos mais em um dia pelas oposies que nos vm de Deus ou o nosso vizinho do que em dez anos de mortificaes de auto-imposio." 29 Portanto Santa Maria Madalena de Pazzi fez a declarao generosa, que no pode ser encontrado em todo o mundo uma aflio to grave, mas o que ela ficaria feliz em ter com o pensamento de que ele veio de Deus, e, de fato, durante o cinco anos de julgamento severo que o Santo passou, foi o suficiente para restaurar a paz em sua alma a lembrar que foi por vontade de Deus que ela tanto sofreu. Ah, Deus, que tesouro infinito barato comprado a qualquer custo! Padre Hiplito Durazzo costumava dizer, "Comprar Deus a que custo voc, Ele nunca pode ser querida." Vamos, ento, pedir a Deus para fazer-nos dignos do seu amor, pois se fez, mas uma vez perfeitamente o amam, todos os bens desta terra que parece para ns, mas como fumaa e sujeira, e devemos apreciar ignomnias e aflies como delcias. Vamos ouvir o que diz So Joo Crisstomo de uma alma totalmente entregue a Deus Todo-Poderoso: "Aquele que atingiu o perfeito amor de

Deus parece estar sozinho na terra, ele j no se preocupa tanto para a glria ou ignomnia, ele despreza tentaes e tribulaes, ele perde todo o gosto e apetite para as coisas criadas. E, como nada neste mundo lhe traz qualquer tipo de apoio ou repouso, ele vai incessantemente em busca de sua amada, sem nunca sentir cansado, de modo que quando se afadiga, quando come, quando ele est assistindo, ou quando dorme, em cada ao e palavra, todos os seus pensamentos e desejos so fixos ao encontrar sua amada, porque seu corao est onde est o seu tesouro ". * Afetos e oraes Meu Jesus querido e amado, meu tesouro, eu merecia por meus crimes nunca mais ser permitido Te amo, mas por teus mritos, eu Te suplico, me faa digno de Teu amor puro. Eu te amo acima de todas as coisas, e eu me arrependo de todo o corao de tervos sempre desprezado, e Ti expulsos de minha alma, mas agora eu te amo mais do que eu, eu te amo com todo o meu corao, bem infinito! Eu Te amo, Eu Te amo, Eu Te amo, e eu no tenho um desejo que alm de amar-Te perfeitamente, nem tenho um medo de que alm de voltar a ver-me privado de Teu amor. meu Redentor mais amorosa, me permita saber quo grande Tu s bom, e como grande o amor que Tu me ter, a fim de obrigar-me a amar-Te! Ah, meu Deus, permite-me no mais viver sem se importar com tanta bondade! Suficiente que eu ofendi Ti. Eu nunca te deixarei de novo, gostaria de empregar todo o resto dos meus dias em amar a Ti, e em agradar a ti. Meu Jesus, meu Amor, empresta-me Tua ajuda, ajuda um pecador que deseja Te amar e ser totalmente Teu prprio. Maria minha esperana, teu Filho ouve ti, rezar a Ele em meu nome, e obter-me a graa de am-lo perfeitamente!

* Neste captulo temos falado de pacincia, em geral, no Captulo X, trataremos mais especificamente das ocasies em que temos especialmente para praticar a pacincia. 1. "Homo natus de muliere, brevi vivens tempore, misrias multis repletur". 14:01 de emprego 2. "Una eademque tunsio bonos producit ad gloriam, malos redigit em favillam". Serm. 52, EB app. 3. "Nam passividade Quos, et praedestinavit conformes fieri imagina Filii sui". Romanos 8:29 4. "Christius passus prognstico est, vobis relinquens exemplum, ut ejus sequamini vestigiais." 1 Pedro 2:21 5. "Despectum et novissimum virorum". Isaas 53:3 6. "Quem enim diligit Dominus, castigat; flagellat Autem omnem recipit QUEM filium". Hebreus 12:6 7. Vida, addit. 8. Abelly, 1. 3. c. {0}43{/0}{0}. {/0} 9. Em Phil. Homs. 4. 10. Em Ef. hom. 8. 11. "Patientia Autem opus habet Perfectum". Tiago 1:4 12. "Amicti stolis albis, et palmate em micronibus eorum". Apoc 07:09

13. "Nos seno ferro ESSE possumus Martyres, Si veracities patientiam em animo custodimus". Em Evang. hom. 35 14. Vida, addit. 15. Vida, en. {0}30.{/0}{1} {/1} 16. Boll. 31 Maii, Vit. c. 7. 17. Encontrado. Ch. 31 18. "Non sunt condignae Passiones hujus temporis anncio futuram gloriam quae revelabitur em nobis". Romanos 8:18 19 "Momentaneum et leve tribulationis nostrae supra modum em sublimitate aeternum gloriae Pondus operatur em nobis". 2 Corntios 4:17 {0}20.{/0}{1} {/1} "Si sustinebimus, et conregnabimus". 2 Timteo 2:12 {0}21.{/0}{1} {/1} "Qui certat em agone, no coronatur, nisi legitime certaverit". 2 Timteo 2:5 22. Bacci, 1. 2, cap. 20 {0}23.{/0}{1} {/1} Esprito, cap. 19 {0}24.{/0}{1} {/1} Vida, cap. 10. {0}25.{/0}{1} {/1} "Tollat crucem suam cotidiano, et sequatur mim." Lucas 9:23 {0}26.{/0}{1} {/1} Mont. du C. 1. 2, cap. 7 {0}27.{/0}{1} {/1} "Melior est patiens viro forti". Provrbios 16:32 {0}28.{/0}{1} {/1} Esprito, cap. 4. {0}29.{/0}{1} {/1} Caminho de Perfeio. cap. {0}37.{/0}{1} {/1} A caridade o tipo (est. Charitas Benigna)

Aquele que ama a Jesus Cristo ama Mansido. O esprito de mansido peculiar a Deus. "Meu esprito doce por mel." 1 Por isso, que uma alma que ama a Deus ama tambm a todos aqueles a quem Deus ama, ou seja, seus vizinhos, de modo que ela busca avidamente cada ocasio de ajudar a todos, de consolar todos, e de fazer todos felizes, tanto quanto ela pode. So Francisco de Sales, que era o mestre e modelo de mansido santo, diz, "humilde mansido a virtude das virtudes, que Deus tem muito recomendado para ns, por isso devemos nos esforar para pratic-la sempre e em todas as coisas." 2 Por isso o Santo d-nos esta regra: "O que voc v pode ser feito com amor, faz-lo, e ver o que voc no pode ser feito sem ofensa deix-la desfeita." 3 Ele quer dizer, quando ele pode ser omitida sem ofender a Deus, porque um delito de Deus deve sempre e to rapidamente quanto possvel, ser evitada por aquele que obrigado a evit-lo. Esta mansido deve ser particularmente observado em relao aos pobres, que, em razo de sua pobreza, muitas vezes so mal tratados pelos homens. Deve-se tambm ser especialmente praticada para com os doentes, que esto sofrendo sob enfermidades, e para a maior parte se encontrar com pequena ajuda dos outros. A mansido mais especialmente a ser observado em nosso comportamento para com os nossos inimigos: "Vencer o mal com o bem." 4 O dio deve ser vencido pelo amor, pela mansido e perseguio, assim os santos agiram, e assim que conciliou as afeies de seus inimigos mais exasperados. "No h nada", diz So Francisco de Sales ", que d edificao tanto para nosso prximo como a mansido de comportamento." 5 Saint A, portanto, era geralmente

visto sorrindo, e com um semblante radiante com a caridade, o que deu um tom de todas as suas palavras e aes. Isso deu a oportunidade de S. Vicente de Paulo de 6 a declarar que ele nunca soube que um kinder homem em sua vida. Ele disse ainda, que parecialhe que, em seu senhorio de vendas foi uma verdadeira figura de Jesus Cristo. Mesmo em recusar que ele no podia em conscincia cumprir, ele o fez com tanta doura, que todos, embora sem xito em suas solicitaes, foi embora satisfeito e bem disposto para com ele. Ele era gentil para com todos, para Superiores, no sentido de iguais e inferiores, em casa e no exterior, em contraste com alguns, que como o santo costumava dizer, "pareciam anjos no exterior, mas eram demnios em casa." 7 Alm disso, o Santo, em sua conduta para com os funcionrios, nunca se queixam de sua indolncia, no mximo, ele iria dar-lhes uma advertncia, mas sempre nos termos mais suaves. E esta uma benemrita mais coisa em Superiores. O Superior deve sempre usar bondade para com aqueles sob ele. Ao contar-lhes o que eles tm de fazer, ele deve, antes, solicitar de comando. So Vicente de Paulo disse: "Um superior nunca vai encontrar um melhor meio de ser prontamente obedecido a mansido." E, para o mesmo efeito foi a palavra de Santa Joana Francisca de Chantal: ". Tentei vrios mtodos de governar, mas no encontrei nada melhor do que a de mansido e pacincia" 8 E mais do que isso, o Superior deve ser gentil, mesmo na correo de falhas. uma coisa a corrigir com firmeza, e outro com aspereza, necessrio s vezes corrigir com firmeza, quando a falta grave, e especialmente se ser repetido depois de o assunto j foi advertido de que, mas vamos sempre estar em guarda contra a correo dura e irritado, ele que corrige com raiva faz mais mal que bom. Este zelo que amarga repreendido por St. James. Alguns fazem um orgulho de manter a famlia em ordem por gravidade, e eles dizem que o nico mtodo de tratamento bem sucedido, mas St. James no fala assim: "Mas se voc tem zelo amargo glria ... no." 9 Se em alguma ocasio rara de ser necessrio falar uma palavra cruzada, a fim de levar o infrator a um bom senso de culpa dele, mas, no fim, devemos sempre deix-lo com um semblante suave e uma palavra de carinho. As feridas devem ser curadas aps a moda do bom samaritano do Evangelho com vinho e azeite: "Mas como o petrleo", disse So Francisco de Sales, "sempre nada sobre a superfcie de outras bebidas, assim deve mansido prevalecer sobre todas as nossas aes . " E quando isso ocorre que a pessoa sob a correo agitado, ento a repreenso deve ser adiada at que a sua raiva diminuiu, ou ento s deve aumentar a sua indignao. A Canon regular de St. John disse: "Quando a casa est pegando fogo, no se deve converter madeira em chamas." "Voc no sabe de que esprito voc ." 10 Tais foram as palavras de Jesus Cristo aos seus discpulos Tiago e Joo, quando eles teriam derrubado castigos sobre os samaritanos para expuls-los do seu pas, Ah, disse o Senhor a eles, e que o esprito esse? este no o meu esprito, que doce e suave, porque eu vim no para destruir, mas para salvar as almas: "O Filho do Homem no veio para destruir as almas, mas para salvar." 11 E voc me induzir a destru-los? Oh, silncio! e nunca fazer o pedido como a mim, para que tal no de acordo com o meu esprito. E, de fato, com o que a mansido que Jesus Cristo tratar a adltera! "Mulher, disse ele, no tem homem te condenou? Nem eu te condeno! Vai, e no peques mais w ". 12 Ele estava satisfeito com apenas avisando-a de no mais pecar, e despediu-a em paz. Com o que a mansido, de novo, ele procurou a converso da mulher samaritana, e assim, de fato, converteu-la! Ele primeiro

pediu-lhe para dar-lhe de beber, ento ele disse-lhe: Se tu sabe que Ele que te diz: Dme de beber! E ento Ele revelou a ela que ele era o Messias esperado. E, novamente, com o que a mansido que Ele se esforam para converter o mpio Judas, admitindo-o a comer do mesmo prato com ele, lavando seus ps e admoestando-lo no ato de sua traio: "Judas, e vens, assim, trair-me com um beijo? Judas, tu trais o Filho do Homem com um beijo? " 13 E veja como Ele converteu Pedro depois da negao Dele! "E o giro Senhor, olhou para Pedro." 14 Ao sair da casa do sumo sacerdote, sem fazer-lhe uma repreenso simples, Ele lanou-lhe um olhar de ternura, e, portanto, converteu-o, e assim efetivamente ele converter ele, que nunca durante toda a sua longa vida de Peter deixou de lamentar a leso que ele tinha feito a seu Mestre. Oh, quanto mais se ganha pela mansido do que por dureza! So Francisco de Sales, disse que no havia nada mais amarga do que a amndoa amarga, mas se for feito numa reserva, torna-se doce e agradvel: assim correes, embora em sua natureza muito desagradvel, se tornam agradvel pelo amor e mansido, e por isso so participou com resultados mais benficos. So Vicente de Paulo disse de si mesmo, que no governo de sua prpria congregao que ele nunca tinha corrigido qualquer um com gravidade, exceto em trs ocasies, quando ele supostamente havia razo para faz-lo, mas que ele nunca se arrependeu depois, porque ele encontrado ele saiu mal e que ele sempre admiravelmente sucedido por correo suave. 15 So Francisco de Sales obtido a partir de outros o que quisesse com seu comportamento manso, e por este meio ele conseguiu ganhar os pecadores mais empedernidos a Deus. Foi o mesmo com So Vicente de Paulo, que ensinou aos seus discpulos esta mxima: ". Afabilidade, o amor, a humildade e ter uma maravilhosa eficcia em ganhar os coraes dos homens, e em que prevalece sobre elas para realizar coisas mais repugnantes natureza" Certa vez, ele deu um grande pecador aos cuidados de um de seus pais, para lev-lo a sentimentos de arrependimento verdadeiro, mas que o Pai, apesar de todos os esforos dele, encontrou o seu trabalho infrutfero, de modo que ele pediu o Santo falar uma palavra a ele. O Saint modo falou com ele, e converteu-o. Pecador que posteriormente declarou que a doura singular do Padre Vicente tinha trabalhado em seu corao. Por isso foi que o Santa no podia suportar seus missionrios para tratar os pecadores com gravidade, e ele disse-lhes que o esprito infernal aproveitou o rigor de alguns para trabalhar a maior runa das almas. A bondade deve ser observado em relao a todos em todas as ocasies e em todos os momentos. So Bernardo observaes, 16, que certas pessoas so gentis enquanto as coisas precipitao ao seu gosto, mas dificilmente eles experimentam alguma oposio ou contradio do que so instantaneamente em chamas, como o Monte Vesvio em si. Como estes podem ser chamados brasas, mas escondido sob as brasas. Quem quiser tornar-se um santo, deve, durante esta vida, semelhante ao lrio entre os espinhos, que, por mais que possa ser picado por eles, nunca deixa de ser um lrio, ou seja, sempre igualmente doce e sereno. A alma que ama a Deus mantm uma paz imperturbvel do corao, e ele mostra isso em seu semblante, sendo dona de si mesma sempre, tanto na prosperidade e na adversidade, de acordo com as linhas de Cardeal Petrucci: "Das coisas exteriores ele v o disfarce variveis, enquanto na profundidade mais ntimo de sua alma intacta a imagem de Deus se encontra." Adversidade traz verdadeiro carter de uma pessoa. So Francisco de Sales, ternamente amava a Ordem da Visitao, que lhe custara tanto trabalho. Ele viu vrias vezes em

perigo iminente de extino por conta das perseguies que sofreu, mas o Santo nunca por um momento perdeu a sua paz, e estava pronto, se, tal era a vontade de Deus, para v-lo totalmente destruda, e ento que foi que ele disse: "Por algum tempo atrs as oposies e tentando contrariedades secretas que se abateram sobre mim me dar to doce uma paz, que nada pode ser igual a ele; rido eles me do como penhor de uma unio imediata da minha alma com Deus , que, na verdade, eles formam o nico desejo do meu corao. " 17 Sempre que isso acontece, que ns temos que responder a algum que insulta ns, vamos ter cuidado para responder com mansido: "A ira quebra ligeira resposta". 18 A resposta leve o suficiente para saciar a cada centelha de ang er. E no caso de se sentir irritado, melhor manter o silncio, porque, ento, parece que apenas para dar vazo a todos os que sobe para os nossos lbios, mas quando a nossa paixo diminuiu, veremos que todas as nossas palavras eram cheias de falhas. E quando isso acontece que ns mesmos cometer alguma falha, tambm devemos praticar a mansido em relao a ns prprios. Para ser exasperada a ns mesmos depois de uma falha no humildade, mas um orgulho sutil, como se fssemos algo mais do que as coisas fracas e miserveis que ns somos. Santa Teresa disse. "A humildade que perturba no vem de Deus, mas do diabo." 19 Para estar com raiva de ns mesmos depois que a comisso de uma falha uma falta pior do que o cometido, e ser a ocasio de muitas outras falhas, que nos far deixar de fora nossas devoes, oraes e comunhes, ou se fazemos prtica eles, ser feito muito mal. So Lus Gonzaga, disse que no se pode ver em guas turvas, e que os peixes diabo em si. Uma alma que se sabe pouco incomodado de Deus e do que ele deve fazer. Quando, ento, camos em qualquer falha, devemos voltar para Deus com humildade e confiana, e desejo o Seu perdo, dizer a Ele, com Santa Catarina de Gnova: "0 Senhor, este o produto do meu prprio jardim! Eu te amo com todo o meu corao, e me arrependo de o desprazer eu te dou! Eu nunca vou fazer o mesmo de novo: concede-me Tua ajuda "! Afetos e oraes 0 cadeias abenoados que se ligam a alma com Deus, oh, me envolver ainda mais perto, e em links to firme que eu nunca pode ser capaz de soltar-me do amor de meu Deus! Meu Jesus, eu Vos amo: O tesouro, vida da minha alma, a Ti eu me agarro, e dou-me inteiramente a Ti! No, de fato, meu amado Senhor, eu nunca mais queria deixar de amar-Vos. Tu que, para expiar meus pecados, tu que permitem a ti mesmo para ser ligado como um criminoso, e assim obrigado a ser levado morte pelas ruas de Jerusalm, Tu que fizeste o consentimento para ser pregado para a Cruz, e no tenhas deix-lo at a prpria vida tinha deixado de Ti, oh, deixa-me para nunca mais ser separado de Ti novamente; lamento acima de qualquer outro mal, a ter em um tempo virei de costas em Ti, e doravante Um efeito por Tua graa para morrer em vez de dar-Te a menor desagrado. meu Jesus, eu me abandono a Vs. Eu te amo com todo o meu corao, eu Te amo mais do que eu. Eu ter ofendido a Ti, em tempos passados, mas agora eu amargamente se arrepender, e eu estaria disposta a morrer de tristeza. Oh, chamar-me inteiramente ao A ti mesmo! Eu renuncio a todas as consolaes sensveis; Eu desejo para ti s, e nada mais. Faa-me Te amo, e depois fazer comigo o que tu queres.

Maria, minha esperana, ligar-me a Jesus, e concedei-me a viver e morrer em unio com Ele, a fim de chegar um dia para o reino feliz, onde terei nenhum medo de nunca mais ser separada do Seu amor! 1. "Spiritus enim MEUS super-mel dulcis." Ecclus. 24:27 2. Lettre 853. 3. Lettre 786. 4. "Vince em bono malum". Romanos 12:21 5. Lettre 605. 6. Abelly, 1. 3, cap. {0}27.{/0}{1} {/1} 7. Introd., Cap. 8. 8. Mem. de la M. de Chaugy, p. 3, cap. 19 9. Quod si zelum amarum habetis ... nolite gloriari ". Tiago 3:14 10. "Nescitis cujus estis Spiritus. Lucas 9:55 11. "Filius hominis no venit animas perdere, sed salvare". Lucas 10:56 12. "Mulier, ... nemo te condemnavit? ... Nec ego te condemnabo. Vade, et noli jam amplius peccare ". Joo 13:10,11 13. "Juda! Osculo Filium hominis tradis? Lucas 22:48 14. "Conversus Dominus respexit Petrum". Lucas 22:61 15. Abelly, 1. 3, cap. 27 16. Em Adv. D. s. 4. 17. Esprito, cap. 10. 18. "Responsio mollis frangit iram". Provrbios 15:1 19 Vida, cap. {0}30.{/0}{1} {/1} A caridade no invejosa (aemulatur Charitas no.)

A alma que ama a Jesus Cristo no inveja os Grandes deste mundo, mas apenas aqueles que so amantes Maiores de Jesus Cristo. ST. GREGORY explica esta caracterstica prxima da caridade em dizer que, como a caridade despreza toda a grandeza terrena, ela no pode provocar a inveja. "Ela no invejoso, porque, como ela deseja a nada neste mundo, ela no pode invejar a prosperidade terrena". 1 Por isso, devemos distinguir dois tipos de inveja, um mal ea Santa outro. O tipo do mal o que invejas e repines nos bens terrenos possudos por outros nesta terra. Mas a inveja santa, to longe de querer ser como, em vez compassionates os grandes do mundo, que vivem em meio a honras e prazeres terrenos. Ela procura e deseja a Deus sozinho, e no tem nenhum outro objetivo alm daquele de am-lo tanto quanto ela pode, e, portanto, ela tem uma inveja piedoso daqueles que o amam mais do que ela, por que ela faria, se possvel, superar a muito serafim em am-lo. Este o nico fim que as almas piedosas tm em vista um fim na terra que tanto encanta e arrebata o corao de Deus com amor, que faz com que Ele diz: "Tu tens ferido meu corao, minha irm ... Minha esposa, tu tens ferido meu corao com um dos teus olhos. " 2 Por "um dos teus olhos" significa que um fim que a alma esposada tem em todas as suas devoes e pensamentos, ou seja, para agradar a Deus Todo-Poderoso. Homens do olhar

do mundo sobre as coisas com olhos de muitos, ou seja, tm vrios pontos de vista desordenadas em suas aes, como, por exemplo, para agradar aos outros, para tornar-se honrado, para obter riquezas, e se, nada mais, pelo menos para agradar a si mesmos , mas o Santos tem, mas um nico olho, com a qual eles mantm em vista, em tudo o que eles fazem, o prazer nico de Deus, e com David eles dizem: "O que tenho eu no cu, e alm de ti o que eu desejo sobre terra? " 3 O que eu desejo, meu Deus, neste mundo ou no prximo, de Ti sozinho? Tu s a minha riqueza, Tu s o nico Senhor do meu corao. "Deixe o rico", disse So Paulino, "desfrutar de suas riquezas, deixe os reis desfrutar de seus reinos, Tu. Cristo, meu tesouro de arte e meu reino! " 4 E aqui devemos salientar, que no se deve apenas realizar boas obras, mas temos que execut-las bem. A fim de que nossas obras pode ser bom e perfeito, que deve ser feito com o nico fim de agradar a Deus. Este foi o louvor admirvel concedeu em Jesus Cristo: Ele fez bem todas as coisas ". 5 Muitas aes podem por si s ser louvvel, mas de ser realizada por algum outro fim que no para a glria de Deus, eles so muitas vezes de pouco ou nenhum valor sua vista. Santa Maria Madalena de Pazzi disse: "Deus recompensa nossas aes pelo peso da inteno pura." 6 Por muito que dizer, que, de acordo como a nossa inteno pura, ento o Senhor aceitar e recompensar de nossas aes. Mas, Deus, como difcil para encontrar uma ao feita exclusivamente para Ti! Lembro-me de um homem santo de idade, uma religiosa, que muito trabalhou no servio de Deus, e morreu na reputao de santidade, agora, um dia, quando ele lanar um olhar para trs em sua vida passada, ele me disse em um tom de tristeza e medo, "Ai de mim! quando eu considerar todos os atos de minha vida passada, eu no encontrar um feito inteiramente de Deus. " Oh, este maldito amor-prprio, que nos faz perder todo ou a maior parte dos frutos de nossas boas aes! Como muitos em suas ocupaes mais sagrados, como da pregao, ouvir confisses, dando misses de trabalho, e se esforar muito, e ganhar pouco ou nada, porque eles no consideram s Deus, mas a honra mundana, ou auto-interesse, ou a vaidade de fazer uma aparncia, ou pelo menos a sua prpria inclinao! Nosso Senhor disse: "Vede que voc no fazer a sua justia diante dos homens, para serdes vistos por eles, caso contrrio voc no ter uma recompensa do vosso Pai que est nos cus." 7 Aquele que trabalha para sua prpria gratificao j recebe seu salrio: "Em verdade vos digo que eles j receberam a sua recompensa." 8 Mas uma recompensa, de fato, que encolhe em um pouco de fumaa, ou o prazer de um dia que rapidamente desaparece, e confere nenhum benefcio na alma. O Ageu Profeta diz que quem trabalha para nada mais do que agradar a Deus, coloca a sua recompensa em um saco cheio de buracos, que, quando ele vem para abrir, ele encontra totalmente vazio: E o que tem salrios ganhos, coloc-los em um saco furado. 9 E, portanto, que essas pessoas, em caso de sua no ganhar o objeto para o qual entraram em alguma empresa, so jogados em grandes problemas. Este um sinal de que no tinha em vista a glria de Deus. Aquele que empreende uma coisa exclusivamente para a glria de Deus, no est preocupado em tudo, embora sua empresa pode falhar de sucesso, pois, na verdade, trabalhando com uma inteno pura, ele j ganhou o seu objeto, que era agradar TodoPoderoso Deus. A seguir, so os sinais que indicam se trabalhamos exclusivamente para Deus em qualquer empresa espiritual. 1. Se no estamos perturbados com o fracasso de nossos planos, porque quando vemos que no a vontade de Deus, nem por mais tempo a nossa vontade.

2. Se ns nos alegramos ao bem feito por outros, como de corao, como se ns mesmos tnhamos feito isso. 3. Se no temos preferncia por uma carga mais do que para o outro, mas aceitar de bom grado o que a obedincia aos superiores nos ordena. 4. Se depois de nossas aes no buscamos as graas ou aprovao dos outros, nem so afetados de alguma forma se ser encontrado com falha ou repreendido, estar satisfeito com ter agradou a Deus. E se quando o mundo aplaude-nos que no andam inchados, mas atender a glria v, o que pode fazer-se sentir, com a resposta do venervel Joo de vila: "V embora, tu vens tarde demais, pois tudo j foi dado a Deus. " Isso para entrar na alegria do Senhor, isto , para desfrutar o prazer de Deus, como prometido aos Seus servos fiis: "Bem feito, servo bom e fiel; porque tens sido fiel sobre algumas coisas, entre tu no oy j do teu Senhor. " 10 E se ele cai para a nossa muito para fazer algo agradvel a Deus, o que mais, pergunta So Joo Crisstomo, podemos desejar? "Se tu s achado digno de realizar algo que agrada a Deus, tu procurar outra recompensa do que este?" 11 recompensa maior, a mais brilhante fortuna, que pode se abater sobre uma criatura, dar prazer ao seu Criador. E isso que Jesus Cristo procura de uma alma que ama: "Ponha-me, ele diz, como um selo sobre o teu corao, como selo em teu brao." 12 Ele deseja que o colocam como um selo em nosso corao e em nosso brao: em nosso corao, a fim de que tudo o que pretendemos fazer, ns pode ter a inteno unicamente pelo amor de Deus, em nosso brao, a fim de que tudo o que fazemos , tudo pode ser feito para agradar a Deus, de modo que Deus seja sempre o nico fim de todos os nossos pensamentos e de todas as nossas aes. Santa Teresa disse que aquele que se tornaria um santo deve viver livre de qualquer outro desejo que o de agradar a Deus, e sua primeira filha, a Beatriz Venervel da Encarnao, disse: "No soma o que poderia pagar a menor coisa feita para Deus. " 13 E com razo, porque todas as coisas feitas para agradar a Deus so atos de caridade que nos une a Deus, e nos obtenha recompensas eternas. Pureza de inteno chamada a alquimia celeste pela qual o ferro transformado em ouro, isto , as aes mais triviais (tais como trabalhar, tomar refeies um, tomar recreao ou descanso), quando feito por Deus, tornar-se o ouro de santo amor. Portanto Santa Maria Madalena de Pazzi acredita com certeza que aqueles que fazem tudo com uma inteno pura, ir direto para o Paraso, sem passar pelo Purgatrio. Ele est relacionado (no Tesouro Espiritual) que era costume de um eremita piedoso, antes de definir sobre qualquer obra, para fazer uma pausa um pouco, e levantar os olhos ao cu, ao ser questionado por que ele fez isso, ele respondeu: "Eu estou levando o meu objetivo. " Por que ele quis dizer que, assim como o arqueiro, antes de disparar sua flecha, tem seu objetivo, que ele no pode perder a marca, por isso, antes de cada ao que ele fez de Deus o seu objetivo, a fim de que ele pode ter certeza de agrad-lo. Devemos fazer o mesmo, e at mesmo durante a realizao de nossas aes, muito bom para ns de vez em quando para renovar a nossa boa inteno. Aqueles que no tm nada mais em vista em suas empresas do que a vontade Divina, aproveite que a liberdade do esprito santo, que pertence aos filhos de Deus, e isso lhes permite abraar tudo o que agrada a Jesus Cristo, porm revoltante que seja para sua prpria auto -amor ou respeito humano. O amor de Jesus Cristo estabelece seus amantes em um estado de total indiferena, de modo que tudo a mesma coisa para eles, seja ele doce ou amargo, pois eles no desejo nada para seu prprio prazer, mas tudo para o

prazer de Deus. Com os mesmos sentimentos de paz, abordam-se a obras de pequeno e grande, para o agradvel eo desagradvel: o suficiente para eles se agradar a Deus. Muitos, por outro lado, esto dispostos a servir a Deus, mas deve ser de tal emprego de um, em tal lugar, com tais companheiros, ou sob tais circunstncias, ou ento quer sair do trabalho, ou faz-lo com um doente vontade. Tais pessoas no tm liberdade de esprito, mas so escravos de amor-prprio, e em que o ganho conta muito pouco mrito pelo que fazem, pois eles levam uma vida conturbada, porque o jugo de Jesus Cristo torna-se um fardo para eles. Os verdadeiros amantes de Jesus Cristo s cuidado para fazer o que Lhe agrada, e pela razo de que Lhe agrada, quando Ele quer, e onde quer, e da maneira que ele quer, e se ele deseja empreg-los em um estado de vida honrada pelo mundo, ou em uma vida de obscuridade e insignificncia. Isto o que se entende por amor a Jesus Cristo com um amor puro, e neste temos de nos exercitar, lutando contra o desejo de nosso amor-prprio, o que nos impelem a buscar funes importantes e honrado, e tal como o terno nossas inclinaes . Devemos, alm disso, ser desapegado de todos os exerccios, mesmo as mais espirituais, quando o Senhor quer-nos a ser ocupado em outras obras de sua boa vontade. Um dia, o padre Alvarez, encontrando-se oprimido com o negcio, estava ansioso para se livrar dele, para ir rezar, pois parecia-lhe que durante esse tempo ele no estava com Deus, mas o Senhor disse-lhe ento: "Apesar de eu no te guarde comigo, suficiente que te fao uso de ti." 14 Esta uma lio proveitosa para aqueles que so por vezes perturbado por ter sido obrigado, pela obedincia ou pela caridade, para deixar suas devoes acostumado, deixe-os ter a certeza de que tais distrbios em ocasies semelhantes, no vem de Deus, mas a partir do diabo ou de amor-prprio. "Dar prazer a Deus, e morrer." Essa a mxima grande dos Santos. Afetos e oraes meu Deus Eterno, eu vos ofereo todo o meu corao, mas que tipo de corao, Deus, que eu ofereo? Um corao, criado, de fato, a amar-Te, mas que, em vez de amar-Te, tem tantas vezes se rebelaram contra ti. Mas eis que, meu Jesus, se houve um momento em que meu corao se rebelaram contra ti, agora profundamente triste e arrependido para o desprazer de ter dado a ti. Sim, meu querido Redentor, eu sinto muito por ter te despreza, e eu estou determinado a fazer tudo para obedecer-Te, amarTe a todo custo. Oh, chamar-me inteiramente ao Teu amor; fazer isso por causa do amor que te fez morrer por mim na cruz. Eu Te amo, meu Jesus, eu Te amo com toda a minha alma, eu Te amo mais do que eu, verdadeiro e nico amante de minha alma, porque eu no o acho, mas te que tens sacrificado sua vida por mim. Eu choro de pensar que eu tenho sido to ingrato a Ti. Infeliz que eu sou! Eu j estava perdido, mas eu confio que por Tua graa Tu me restaurou a vida. E esta ser a minha vida para sempre Te amo, meu bom soberano. Faa-me amar-Vos, amor infinito, e eu te peo mais nada! Maria minha me, aceitar de mim o teu servo, e obter aceitao para mim com o teu Filho Jesus. 1. "No aemulatur; 'quia por hoc quod em praesenti Mundo nihil appetit, invidere terrenis successibus Nescit.". Mor. 1. 10. c. 8. 2. "Vulnerasti Cor Meum, soror mea Sponsa, vulnerasti Cor Meum em uno oculorum tuorum". Cant. 4.9. 3. "Quid enim est mihi em Coelo? et a te quid volui Super TERRAM? ... Deus cordis mei, et pars mea. Deus, em aeternum. " Salmos 72:25,26

4. "Sibi habeant divitias SUAS divites, sibi regna SUA reges; nobis gloria, et Possessio, et regnum, est Christus" Ep. Aprum anncio. 5. "Omnia fecit Bene". Marcos 7:37 6. PUCC. p. 1, cap. {0}58.{/0}{1} {/1} 7. "Attendite ne justitiam vestram faciatis coram hominibus, ut videamini ab eis; alioquin mercedem habebitis no apud Patrem vestrum qui est em coelis" Mateus 6:01 8. "Amm, dico vobis, receperunt mercedem suam". Mateus 6:05 9. "Et qui mercedes congregavit, misit EAS sacculum pertusum". Agg. i. 6. 10. "Euge, servir osso et fidelis: quia Super pauca fuisti fidelis, super Multa te constituam; intra-gaudium Domini tui". Mateus 25:21 11. "Si dignus fueris agere aliquid quod Deo placet, aliam, praeter id, mercedem requiris? De Compunct, 1. 2. 12. "Pone me ut signaculum de super cor tuum, ut signaculum super-braquial tuum". Cant. 8,6% 13. Encontrado. cap. 12. 14. Vida, cap. 2. DEALETH caridade no perversamente (Charitas no agit perperam.) Aquele que ama a Jesus Cristo evita indiferena, e busca a perfeio, o meio de que so: 1. Desejo; 2. Resoluo 3. A orao mental; 4. Comunho; 5. Orao. ST. GREGORY, em sua explicao destas palavras, "no dealeth perversamente", diz que a caridade, entregando-se mais e mais para o amor de Deus, ignora tudo o que no certo e santo. 1 O apstolo j havia escrito para o mesmo efeito, quando ele chama de caridade um vnculo que une as virtudes mais perfeitos juntos na alma. Ter caridade, que a banda de perfeio. 2 E enquanto caridade se deleita em perfeio, ela conseqentemente abomina que tibieza com que algumas pessoas servem a Deus, com o grande risco de perder a graa, caridade divina, a sua alma, e seu tudo. Tibieza I.. Deve observar-se que existem dois tipos de tibieza ou tibieza: o inevitvel, o outro evitveis. I. Da indiferena que inevitvel, os santos em si no so isentos, e este compreende todas as falhas que so cometidas por ns, sem total consentimento, mas apenas a partir de nossa fragilidade natural. Tais so, por exemplo, distraes oraes; inquietaes interiores, palavras inteis, v curiosidade, o desejo de aparecer, o gosto no comer e beber, e no os movimentos da concupiscncia instantaneamente reprimido, e afins. Devemos evitar esses defeitos, tanto quanto pudermos, mas, devido fraqueza da nossa natureza, causada pela infeco do pecado, impossvel evit-las completamente. Devemos, de fato, a detestar-los depois de comet-los, porque esto desagradando a Deus, mas, como observamos no captulo anterior, devemos tomar cuidado com o que os torna um assunto de alarme ou inquietao. So Francisco de Sales escreve o seguinte: "Todos os pensamentos, como criar inquietao no so de Deus, que o Prncipe da paz, mas eles procedem sempre do diabo, ou de amor-prprio, ou a partir da boa opinio que temos de ns mesmos. " 3 Tais pensamentos, portanto, como nos perturbam deve ser imediatamente rejeitado, e no deu conta de trabalhar juntos.

Tambm foi dito pelo Santo mesmo, no que diz respeito indeliberate falhas, que, como eles foram involuntariamente, de modo que eles so cancelados involuntariamente. Um ato de tristeza, um ato de amor, suficiente para cancel-las. O Venervel Irm Maria Crucificado, uma freira beneditina, vi uma vez um globo de fogo, em que uma srie de palhetas foram lanados, e todos foram imediatamente reduzido a cinzas. Ela foi dado a entender por essa figura que um ato de amor divino, feita com fervor, destri todos os defeitos que possamos ter em nossa alma. O mesmo efeito produzido pela santa comunho, de acordo com o que encontramos no Conclio de Trento, onde a Eucaristia chamado de "um antdoto pelo qual somos libertados das culpas cotidianas." Assim, os defeitos como, apesar de serem efectivamente falhas, 4 no impedem a perfeio que , o nosso avano rumo perfeio porque na vida presente, ningum alcana a perfeio antes que ele chega ao Reino dos bem-aventurados. II. A tibieza, ento, que impede que a perfeio tibieza que evitvel quando uma pessoa comete faltas veniais deliberados, porque todas estas faltas cometidas com os olhos abertos pode efetivamente ser evitada pela graa divina, mesmo na vida presente. Portanto Santa Teresa disse: "Que Deus o livre de pecado deliberado, por menor que seja." 5 Tal, por exemplo, so inverdades intencionais, detractions pouco, imprecaes, expresses de raiva, escrnio do prximo, o corte de palavras, discursos de auto-estima, animosidades nutridas no corao, anexos desordenado de pessoas de sexo diferente. "So uma espcie de verme" (escreveu o mesmo santo) "que no detectado antes que ele tenha comido em virtudes." 6 Por isso, em outro lugar, o Santo deu esta advertncia: "Por meio de pequenas coisas o diabo vai sobre fazer buracos para grandes coisas para entrar." 7 Devemos, portanto, tremer em tais faltas deliberadas, j que eles causam Deus para fechar as mos dos concedendo-nos luzes Seus mais claras e mais fortes ajuda, e eles nos privar de douras espirituais, eo resultado delas fazer com que a alma realizar todos os exerccios espirituais com grande cansao e dor, e assim, no decorrer do tempo, ela comea a deixar de fora a orao, comunhes, visitas ao Santssimo Sacramento, e novenas, e, in fine, ela provavelmente vai deixar de fora tudo, como no tem sido raro caso de muitas almas infelizes. Este o significado da ameaa que o Senhor faz a morna: Tu s nem frio nem quente; Quem dera fosses frio ou quente, mas porque s morno. . . Eu vou comear a vomitar-te da minha boca. 8 Como maravilhoso! Ele diz: Quem dera fosses frio! Que, o que e melhor ser frio, isto , privados da graa, do que ser morna? Sim, em certo sentido, melhor ser frio, porque uma pessoa que est frio pode mais facilmente mudar de vida, ser picado pelas censuras da conscincia e que uma pessoa contrai o hbito de mornas dormindo sobre em suas faltas, sem a dotar um pensamento, ou de tomar qualquer dificuldade para se corrigir, e assim ele faz a sua cura, por assim dizer, desesperada. So Gregrio diz: "tibieza que tenha arrefecido de fervor, um estado sem esperana." 9 O Ven. Padre Lus da Ponte disse que ele havia cometido muitos defeitos no curso de sua vida, mas que ele nunca tinha feito uma trgua com seus defeitos. Alguns h que apertar as mos de seus defeitos, e de que nasce a sua runa,

especialmente quando a falha acompanhado com alguma ligao apaixonada de autoestima, de ambio, de gostar de ser visto, de amontoando dinheiro, de ressentimento contra um vizinho, ou de afeto desordenado de uma pessoa de sexo diferente. Em tais casos, h grande perigo de os cabelos, como se fosse, tornando-se cadeias, como So Francisco de Assis disse que ir arrastar para baixo a alma para o inferno. Em todos os eventos, uma alma nunca vai se tornar um santo, e perder a coroa bonito, que Deus tinha preparado para ela, ela tinha fielmente correspondeu a graa. O pssaro to logo sente-se livre da armadilha do que voa imediatamente, a alma, to logo ela est livre de apegos terrenos, voa imediatamente para Deus, mas enquanto ela est vinculada, ainda que seja, mas pelo menor fio, o suficiente para impedi-la de voar para Deus. Ah, como muitas pessoas espirituais so os que no se tornam santos, porque eles no vo fazer-se a violncia de romper com certos acessrios pequenos! Todo o mal procede do amor pouco que tm por Jesus Cristo. Aqueles que andam inchados com a auto-estima, aqueles que freqentemente levam a ocorrncias de corao que caem contrria aos seus desejos; que praticam grande indulgncia para si por conta de sua sade; que manter seu corao aberto para objetos externos, ea mente sempre distrado, com uma vontade de ouvir e de saber, tantas coisas que no tm nada a ver com o servio de Deus, mas servem apenas para satisfazer a curiosidade privado; que esto prontos a ressentir-se cada desateno pouco dos outros e, conseqentemente, so muitas vezes conturbada, e crescer negligente em orao e recolhimento. Um momento em que so toda a devoo e alegria, o prximo toda impacincia e melancolia, assim como as coisas acontecem, de acordo com seu humor ou contra; todas essas pessoas no amam a Jesus Cristo, ou am-lo muito pouco, e lanar descrdito sobre a verdadeira devoo. Mas suponha que algum deve encontrar-se afundado neste estado infeliz de tibieza, o que ele tem que fazer? Certamente uma coisa difcil para uma alma cresceu morna para retomar seu antigo fervor, mas nosso Senhor disse: que o homem no pode fazer, Deus pode muito bem fazer. As coisas que so impossveis aos homens so possveis a Deus. 10 Aquele que ora e emprega o meio a certeza de realizar o seu desejo. II. Remdios contra tibieza. Os meios para arrematar tibieza, e para trilhar o caminho da perfeio, so em nmero de cinco: 1. O desejo de perfeio, 2. A resoluo para atingi-lo; 3. Orao mental, 4. Freqente a Sagrada Comunho; 5. Orao. 1. Desejo de perfeio. O primeiro meio, ento, o desejo de perfeio. Desejos piedosos so as asas que nos levantar da terra, pois, como So Loureno Justiniano diz, o desejo de "Fornecimentos fora, luz e torna mais dor:" 11 por um lado d fora para caminhar em direo perfeio, e, de outro mo ele ilumina o cansao da viagem. Aquele que tem um desejo real de perfeio falha no avanar continuamente em direo a ela, e assim avanar, ele deve finalmente chegar a ela, pelo contrrio, aquele que no tem o desejo de perfeio sempre ir para trs, e sempre encontrar-se mais imperfeito que antes. Santo Agostinho diz que "para no ir em frente no caminho de Deus para ir para trs." 12 O que no faz

esforos para avanar vai encontrar-se para trs, realizado pela corrente de sua natureza corrupta. Eles, ento, que dizem: "Deus no quer que todos ns sejamos santos" fazer um grande erro. Sim, para So Paulo diz, esta a vontade de Deus, a vossa santificao. [1 Tessalonicenses. iv, 3.] Deus quer tudo para ser santos, e cada um de acordo com seu estado de vida: o religioso como religioso, o secular como secular, o sacerdote como sacerdote, o casado como casado, o homem de negcios como um homem de negcios; o soldado como soldado, e assim de qualquer outro estado de vida. Mais bonito, na verdade, so as instrues que o meu grande padroeira Santa Teresa d sobre este assunto. Ela diz que, em um s lugar, "Vamos ampliar nossos pensamentos, pois, portanto, receberemos bem imenso." Em outro lugar, ela diz: "Devemos tomar cuidado de ter desejos pobres, mas sim colocar a nossa confiana em Deus, a fim de que, forando-nos continuamente em diante, ns podemos gradualmente chegar onde, pela graa divina, muitos santos chegaram." [Vida, cap. 13. E em confirmao deste citou sua prpria experincia, tendo conhecido como corajosa almas fazer progressos considerveis em um perodo curto de tempo. "Porque", disse ela, "o Senhor se agrada tanto em nossos desejos, como se eles fossem colocados em execuo." Em outro lugar, ela diz: "Deus Todo-Poderoso no confere favores extraordinrios, salvo o Seu amor foi intensamente procurado." [Via Per. cap. {0}35.{/0}{1} {/1} Mais uma vez, em outro trecho, ela comenta: "Deus no deixar de pagar todo desejo bom mesmo nesta vida, [Vida, cap. 4.] Pois Ele o amigo de almas generosas, contanto que eles no confiam em si mesmos. " [Vida, cap. 13. Este Santo se foi dotado com apenas um esprito de generosidade, de modo que uma vez que ela mesmo disse ao nosso Senhor, para que ela fosse para contemplar outros no paraso desfrutando Ele mais do que a si mesma, ela no deve se preocupar, mas onde ela se ver algum am-lo mais do que deveria am-lo, este declarou que ela no sabia como ela poderia suportar. [Rib. 1. 4. c. 10. Devemos, portanto, ter uma grande coragem: O Senhor bom para a alma que o busca. [Lam. iii. {0}25.{/0}{1} {/1} Deus infinitamente bom e liberal para uma alma que o busca de corao. Nem pecados podem ltimos provar um obstculo para nossos santos se tornando, se s temos o sincero desejo de s-lo. Santa Teresa observa: "O diabo se esfora para nos fazer pensar que o orgulho para entreter desejos elevados, e querer imitar os santos, mas de grande utilidade para encorajar-nos com o desejo de fazer grandes coisas, porque, embora a alma tem no todos de uma vez a fora necessria, mas ela, no entanto, faz uma luta corajosa, e avana rapidamente ", [Vida, cap. 13. O Apstolo escreve: Para os que amam a Deus, todas as coisas cooperam at bom. [Rom. viii. {0}28.{/0}{1} {/1} E o comentrio brilho ou antigo acrescenta "at mesmo pecados," at mesmo os pecados do passado pode contribuir para a nossa santificao, na medida em que a lembrana deles nos mantm mais humilde, e mais grato, quando testemunhamos os favores que Deus nos cumula, depois de todos os nossos ultrajes contra ele. Eu sou capaz de nada (o pecador deve dizer), nem mereo nada, eu mereo nada, mas o inferno, mas eu tenho que lidar com um Deus de infinita bondade, que prometeu para ouvir tudo o que orar a ele. Agora, como Ele me salvou de um estado de condenao, e me deseja tornar-se santo, e agora me profere a Sua ajuda, eu posso certamente tornar-se um santo, no pela minha prpria fora, mas pela graa de meu Deus, que fortalece me: Eu posso fazer todas as coisas naquele que me

fortalece. [Phil. iv. 13] Quando, portanto, ns temos desejos, uma vez boas, temos de ter coragem e confiana em Deus, se esforar para coloc-los em execuo, mas se depois a gente encontrar qualquer obstculo em nossas empresas espirituais, vamos repousar calmamente sobre a vontade de Deus . A vontade de Deus deve ser preferido a cada desejo boa nossa. Santa Maria Madalena de Pazzi, mais cedo ter permanecido vazio de toda a perfeio do que possu-la sem a vontade de Deus. 2. Resoluo O segundo meio de perfeio a resoluo de pertencer inteiramente a Deus. Muitos so chamados para a perfeio, pois eles so instados em direo a ele pela graa, eles concebem um desejo dela, mas porque eles nunca realmente resolver para adquiri-lo, vivem e morrem no odor mal de sua morna e imperfeita, a vida. O desejo de perfeio no suficiente, se no for seguido por um severo resolver para o alcanar. Quantas almas se alimentam desejos sozinho, mas nunca fazer alm disso um passo no caminho de Deus! de tais desejos que o homem sbio fala quando diz: Deseja matar o preguioso. [Prov. xxi. 25] O preguioso sempre desejando, mas nunca resolve tomar os meios adequados ao seu estado de vida para se tornar um santo. Ele diz: "Ah, se eu fosse, mas na solido, e no nesta casa! Ah, se eu pudesse, mas ir residir em outro mosteiro, gostaria de dar-me inteiramente a Deus! " E, entretanto, ele no pode apoiar um companheiro certo, ele no pode colocar-se com uma palavra de contradio, ele dissipada sobre muitos cuidados inteis; ele comete mil faltas de gula, de curiosidade, e de orgulho, e ainda suspira para o vento : "Ah, se eu tivesse, mas" ou "Ah, se eu pudesse, mas!" etc Tais desejos fazer mais mal do que bem, pois alguns regale-se sobre eles, e, entretanto, continuar levando uma vida de imperfeio. Foi uma frase de So Francisco de Sales: "Eu no aprovo de uma pessoa que, estar engajado em algum dever ou vocao, deixa a suspirar por algum outro tipo de vida que compatvel com a sua posio real, ou para outros exerccios incapacitado para seu estado atual, pois serve apenas para dissipar o seu corao, e faz definhar em suas funes necessrias. " [Introd. cap. [37] Devemos, portanto, a perfeio, desejo e resolutamente tomar os meios para isso. Santa Teresa diz: "Deus s olha para uma resoluo de nossa parte, e depois fazer todo o resto Ele mesmo:. [Found cap. 28.] O diabo no tem medo de almas indecisos ". [Caminho da Perf. cap. {0}24.{/0}{1} {/1} Por esta razo orao mental deve ser usado, de modo a ter os meios que levam perfeio. Alguns fazem muita orao, mas nunca chegar a uma concluso prtica. O Saint mesmo disse: "Eu preferiria ter uma breve orao, que produz grandes frutos, do que uma orao de muitos anos, em que uma alma nunca fica mais longe do que a resoluo de fazer algo digno de Deus Todo-Poderoso." [Vida, cap. [39] E em outro lugar, ela diz: "Eu aprendi com a experincia que quem, no incio, trazse resoluo de fazer um grande trabalho, por mais difcil que seja, se ele faz isso para agradar a Deus, ele no tem nenhuma razo para ter medo . " A primeira resoluo deve ser a de fazer todos os esforos, e para morrer em vez de cometer qualquer pecado deliberado qualquer, por menor que seja. verdade que todos os nossos esforos, sem a assistncia divina, no pode permitir-nos a vencer as tentaes, mas Deus nos quer da nossa parte com frequncia para usar a violncia com ns mesmos, porque, ento, ele vai depois fornecer-nos com a sua graa, vai socorrer nossa fraqueza , e nos permitir alcanar a vitria. Esta resoluo remove de ns todo obstculo para o nosso vai para a frente, e ao mesmo tempo nos d uma grande

coragem, porque nos oferece uma garantia de estar na graa de Deus. So Francisco de Sales escreve: "A melhor segurana que podemos ter neste mundo de estar na graa de Deus, no consiste na verdade em sentir que temos o Seu amor, mas de um abandono puro e irrevogvel de todo o nosso ser em Suas mos, e na firme resoluo de nunca consentir com qualquer pecado, seja grande ou pequeno. " [Esprito, cap. 9. Isto o que se entende por ser de uma conscincia delicada. Ser observado, que uma coisa a ser de uma conscincia delicada, e outra ser de uma conscincia escrupulosa. Para ser de uma conscincia delicada requisito para se tornar um santo, mas para ser escrupuloso um defeito, e no faz mal, e por esta razo devemos obedecer nossos conselheiros, e superar escrpulos, que nada mais so que os alarmes vos e irracional. Por isso, necessrio resolver em escolher o melhor, no s o que agradvel a Deus, mas o que mais agradvel a Ele, sem qualquer reserva. So Francisco de Sales diz: "Temos de comear com uma resoluo forte e constante para dar-nos inteiramente a Deus, e protestar contra a Ele que, para o futuro que queremos ser seu, sem qualquer reserva, e ento devemos muitas vezes depois renovar esta mesma resoluo. " [Amor de Deus, B. 12. ch, 8.] St. Andrew Avellini fez um voto para avanar diariamente em perfeio. No necessrio para todos que deseja tornar-se um santo para torn-lo o assunto de um voto, mas ele deve se esforar todos os dias para dar alguns passos em frente na perfeio. So Loureno Justiniano escreveu: "Quando uma pessoa est realmente fazendo caminho, ele sente em si mesmo um desejo contnuo de avanar, e quanto mais ele melhora na perfeio, aumenta a mais este desejo, porque como a sua luz interior aumenta a cada dia mais e mais, ele parece se sempre estar querendo em todas as virtudes, e estar fazendo nada bom, e se, por acaso, ele est ciente de algum bem que ele faz, ele sempre aparece para ele muito imperfeita, e ele faz pequeno conta ele. A consequncia , ele est continuamente trabalhando para adquirir a perfeio, sem nunca sentir cansado. " E temos que comear rapidamente, e no esperar para o dia seguinte. Quem sabe se vamos encontrar tempo depois ou no! Eclesiastes nos aconselha: Tudo quanto te mo capaz de fazer, faa-o sinceramente. [Eccles. ix 10.] O que tu podes fazer, faz-lo rapidamente, e adiar no , e ele aduz a razo: Porque nem trabalho, nem razo, nem sabedoria, nem conhecimento deve estar no inferno, para onde tu s apressar. (Ibid.) Porque na prxima vida no h mais tempo para trabalhar, nem o livre arbtrio para merecer, nem a prudncia de fazer bem, nem sabedoria ou a experincia para tomar um bom conselho, por aps a morte que est feito est feito. Uma freira do convento de Torre de Specchi em Roma, cujo nome era Irm Bonaventura, levou um tipo muito morna da vida Houve um religioso, o padre Lancicius, para dar os exerccios espirituais para as freiras, e Irm Bonaventura, sentindo nenhuma inclinao para sacudir sua tibieza, comeou a ouvir os exerccios sem boa vontade. Mas no primeiro sermo que foi ganho pela graa divina, de modo que ela foi imediatamente para os ps do Pai, que pregou, e disse a ele, com um tom de determinao real, "Pai, quero ser santo, e rapidamente um santo. " E com a ajuda de Deus, ela fez isso, pois ela viveu apenas oito meses depois desse evento, e durante esse tempo ela viveu e morreu um santo. Davi disse: E eu disse, agora que comecei. [Sl. lxxvi. 11. Assim tambm exclamou So Carlos Borromeu: "Hoje eu comear a servir a Deus." E devemos agir da mesma

maneira como se tivssemos feito at agora no tudo de bom, pois, de fato, tudo o que fazemos para Deus no nada, j que so obrigados a faz-lo. Vamos, portanto, cada dia resolver comear de novo a pertencer totalmente a Deus. Nem vamos parar para observar o que ou como os outros fazem. Eles que se tornam verdadeiros santos so poucos. So Bernardo diz: "No se pode ser perfeito sem ser singular." Se queremos imitar o comum dos homens, que deve permanecer sempre imperfeita, como para a maior parte, eles so. Temos que superar tudo, renunciar a tudo, a fim de ganhar. tudo. Santa Teresa disse: "Porque no chegar concluso de cf dando todo nosso carinho a Deus, para que Ele no dar todo o Seu amor a ns." [Vida, cap. 11. Oh, Deus, quo pouco tudo o que dado a Jesus Cristo, que deu seu sangue e sua vida por ns! "Por mais que dar", diz o santo mesmo ", mas a sujeira , na comparao de uma nica gota de sangue derramado por nosso Bendito Senhor". [Ibidem. cap. [39] Os santos no sabem como poupar-se, quando no uma questo de agradar a Deus, que se entregou totalmente, sem reservas, com o propsito de nos obrigar a negar-lhe nada. So Joo Crisstomo escreveu: "Ele deu tudo para ti, e reteve nada para si mesmo." Deus concedeu Sua auto todo sobre ti, no h, portanto, nenhuma desculpa para ti a comportar-se reservadamente com Deus. Ele at morreu por todos ns, diz o Apstolo, a fim de que cada um de ns pode viver s para Ele. Quem morre por ns: Cristo morreu por todos, para que tambm eles que vivo no pode agora viver para si, mas para Aquele que morreu por eles. __ __ 2 Cor. v 15.] 3. Orao Mental. O terceiro meio de se tornar um santo orao mental. Joo Gerson escreve: "Que ele que no medita sobre as verdades eternas no pode, sem um milagre, levar a vida de um cristo. A razo , porque sem luz orao mental nos falha, e caminhamos no escuro. As verdades da f no so vistos pelos olhos do corpo, mas com os olhos da mente, quando meditamos, ele que no consegue meditar sobre eles, no consegue v-los, e, portanto, caminha no escuro, e estar no escuro, ele cresce facilmente ligado a coisas sensveis, por causa do que ele ento trata de desprezar a eterna ". [De Med. contras. 7. Santa Teresa escreveu o seguinte ao Bispo de Osma: "Embora parece que estamos a descobrir em ns mesmos sem imperfeies, ainda, quando Deus abre os olhos da alma, que ele acostumado a fazer em orao, ento eles simplesmente aparecem." [Lettre 8.] E So Bernardo tinha dito antes, que aquele que no medita "no aborrecer-se, simplesmente porque ele no conhece a si mesmo." [Contras DE. l. 1, c. __ __ 2 "Orao", diz o Santo, "regula as afeies, direciona as aes," [Ibid. c. 7] mantm os afetos da alma em ordem, e orienta todas as nossas aes a Deus, mas sem orao as afeies apegado terra, as aes conformar-se com as afeies, e desta forma todos corre em desordem. Lemos sobre um exemplo terrvel de isso na vida da Venervel Irm Maria Crucificado da Siclia. Embora este servo de Deus estava rezando, ela ouviu o diabo fazendo um orgulho que ele tinha conseguido a retirada de um religioso da comunidade de orao, e ela viu em esprito, que aps esta omisso o diabo tentou-la a concordar com um pecado grave, e que ela estava a ponto de ceder. Ela imediatamente abordou-a, e por uma advertncia oportuna a impediu de cair. Abade disse Diocles; que quem deixa de fora a orao "muito em breve se torna ou um animal ou um demnio." [Pall. Hist. laus. c. {0}98.{/0}{1} {/1}

Ele, portanto, que deixa de fora a orao vai deixar de fora amar Jesus Cristo. A orao o forno abenoado em que o fogo do amor santo acesa e mantida viva: E na minha meditao o fogo deve chamas. [Sl. xxxviii. 4. Foi dito por Santa Catarina de Bolonha: "A pessoa que renuncia a prtica de cortes de orao que corda que liga a alma a Deus." Segue-se que o diabo, encontrando o frio alma em amor divino, ter pouca dificuldade em induzir a ela para participar de alguma fruta venenosa ou outro. Santa Teresa disse que, pelo contrrio, "Todo aquele que persevera na orao, que ele espera por uma certeza, que com pecados no entanto muitos o diabo pode o cercam, o Senhor acabar por traz-lo para o porto da salvao." [Vida, cap. 8. Em outro lugar, ela diz, "Quem no pra no caminho da orao chega mais cedo ou mais tarde." [Ibidem. cap. 19 E em outro lugar, ela escreve, "que por esse motivo que os trabalhos diabo to difcil de retirar as almas de orao, porque ele sabe muito bem que ele perdeu ganhando aqueles que fielmente perseverar na orao." Oh, quo grande so os benefcios que fluem de orao! Na orao ns concebemos pensamentos santos, praticamos afetos devotos, que excita grandes desejos, e formam resolues eficazes para dar-nos inteiramente a Deus, e assim a alma liderado por ele para sacrificar prazeres terrenos e todos os apetites desordenados. Foi dito por So Lus Gonzaga: "Nunca haver perfeio muito sem muita orao." Aquele que anseia por marca perfeio bem este provrbio notvel do Santo. Ns no deve ir para a orao, a fim de saborear a doura do amor divino; quem reza de tal motivo vai perder seu tempo, ou pelo menos tirar partido pouco dele. A pessoa deve comear a rezar apenas para agradar a Deus, isto , apenas para aprender qual a vontade de Deus a seu respeito, e para implorar a Ele a ajuda a coloc-lo em prtica. O Venervel Padre Antnio Torres disse: "Para carregar a cruz sem consolo faz voar almas para a perfeio. Orao autnoma com consolaes sensveis confere maior fruto da al Mas lamentvel a pobre alma que deixa de fora a orao, porque ela no encontra prazer nele. " Santa Teresa disse: "Quando uma alma deixa de fora a orao, como se ela lanou-se no inferno, sem qualquer necessidade de demnios". [Vida, cap. 19 Isso resulta, tambm, da prtica da orao, que uma pessoa constantemente pensa de Deus. "O verdadeiro amante" (diz Santa Teresa) " sempre em mente o amado. E, portanto, segue-se que pessoas de orao esto sempre falando ou Deus, sabendo, como eles fazem, como agradvel a Deus que Seus amantes devem deliciar em conversar sobre ele, e sobre o amor que Ele tem, e que, portanto, eles devem procurar suscitar nos outros. " [Encontrado. cap. 5.] O Santo mesma escreveu: "Jesus Cristo sempre encontrada presente nas conversas dos servos de Deus, e Ele muito gratificante ser o assunto de seu prazer." [Vida, cap. {0}34.{/0}{1} {/1} Orao, de novo, cria o desejo de se aposentar em solido, a fim de conversar a ss com Deus, e para manter o recolhimento interior no cumprimento das necessrias tarefas externas; digo necessrias, tais como a gesto de uma famlia, ou de exerccio de funes exige de ns a obedincia, porque uma pessoa de orao devem amar a solido, e evitar dissipao no suprfluo e assuntos inteis, caso contrrio, ele vai perder o esprito de recolhimento, que um grande meio de preservar a unio com Deus: Minha irm, minha esposa um jardim fechado. [Cant. iv. 12.] A alma desposada com Jesus Cristo deve ser um jardim fechado contra todas as criaturas, e no deve admitir em seu corao pensamentos outros, nem outro negcio, mas os de Deus, ou de Deus. Coraes

jogadas nunca aberto se tornar santos. O Santos, que tm de trabalho em ganhar almas para Deus, no perdem a sua lembrana no meio de todos os seus trabalhos, ou de pregar, confessar, reconciliar inimigos, ou assistncia aos doentes. A mesma regra vlida com aqueles que tm de se candidatar a estudar. Como muitos de estudo excessivo, e um desejo de se tornar aprendeu, se nem santo nem aprendeu, porque a verdadeira aprendizagem consiste na cincia dos santos, isto , em saber como amar a Jesus Cristo, e que, pelo contrrio, Divino amor traz consigo conhecimento e todo o bem: Todas as coisas boas vieram para mim, juntamente com ela, [Wisd. vii. 11.], Isto , com caridade santa. So Joo Berchmans tinha um amor extraordinrio para o estudo, mas por sua grande virtude ele nunca permitiu estudo de interferir com seus interesses espirituais. O Apstolo nos exorta: No para ser mais sbio do que dever de ser sbio, mas para ser sbios para a sobriedade. [Rom. xii. 3.] Um padre especialmente deve ter conhecimento, ele deve conhecer as coisas, porque ele tem que instruir a outros na lei divina: Porque os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e eles devem procurar a lei em sua boca. [Mal. ii. 7. Ele deve ter conhecimento, mas para a sobriedade. Aquele que deixa de orao para o estudo mostra que, em seu estudo, ele busca a si mesmo, e no Deus. Aquele que busca a Deus estudo folhas (se no ser absolutamente necessrio), a fim de no omitir orao. Alm disso, o maior mal que, sem a orao mental no oramos em tudo. Tenho falado freqentemente em meus trabalhos espirituais da necessidade da orao, e mais especialmente em um pequeno volume intitulado, na orao, na grande meio, etc, e no presente captulo tambm brevemente dizer algumas outras coisas. Ser suficiente depois de citar aqui o parecer do Venervel Palafox, Bispo de Osma, em suas observaes sobre as cartas de Santa Teresa: "Como pode caridade ltima, a menos que Deus nos conceda perseverana? Como que o Senhor conceda perseverana ns a menos que ns pedimos a Ele? E como devemos pedi-la a Ele, sem a orao? Sem orao no h comunicao com Deus para a preservao da virtude. " [Lettre 8.] E assim , porque ele que negligencia a orao mental v muito pouco para as necessidades de sua alma, ele sabe pouco sobre os perigos de sua salvao, dos meios a serem utilizados, a fim de vencer as tentaes, e assim, pouca compreenso do necessidade da orao, ele deixa de fora rezando, e certamente ser perdido. Ento, como sujeitos que respeita aos meditao, nada mais til do que a meditar sobre as Quatro ltimas Coisas --- morte, juzo, inferno e cu, mas uma vantagem especial para meditar sobre a morte, e nos imaginar que termina na cama da doena, com o crucifixo nas mos, e no ponto de entrar para a eternidade. Mas, acima de tudo, aquele que ama Jesus Cristo, e est ansioso sempre aumentar em Seu amor, nenhuma considerao mais eficaz do que a Paixo do Redentor. So Francisco de Sales chama de "Monte Calvrio a montanha de amantes." Todos os amantes de Jesus Cristo ama a cumprir nesta montanha, onde no se respira ar, mas o ar do amor divino. Quando vemos um Deus que morreu por nosso amor, e morrer a fim de ganhar o nosso amor (Ele nos amou e se entregou por ns). [Ef. v 2.] impossvel no am-lo ardentemente. Tal dardos de amor continuamente diante da questo das chagas de Cristo crucificado como perfurar at coraes de pedra. Oh, feliz aquele que est sempre indo durante esta vida para as alturas do Calvrio! O bendito Monte! O Monte adorvel! O Monte amada! e que jamais deixar-te mais! Um monte que envia chamas para acender as almas que habitam perseverantemente sobre ti!

4. Comunho freqente. O meio quarto de perfeio, e at mesmo da perseverana na graa de Deus, com frequncia para receber a Sagrada Comunho, do qual j falamos na Introduo, II., Pgina 275 [no fazem parte deste apresentao Web Master], onde afirmou que uma alma pode fazer mais nada agradvel a Jesus Cristo do que para receb-lo muitas vezes no Sacramento do Altar. Santa Teresa disse: "No h melhor ajuda para a perfeio do que a comunho freqente: oh, quo admiravelmente o Senhor trazer uma alma para a perfeio" E acrescenta que, ordinariamente falando, eles que se comunicam com mais freqncia so encontrados mais avanado na perfeio, e que h uma maior espiritualidade nas comunidades onde comunho freqente o costume. Por esta razo que, como ns encontramos declarou em um decreto de Pio X, em 1905, os santos Padres to altamente exaltado, e muito promovido, a prtica de freqentes e at mesmo de Comunho diria. Comunho, como o Conclio de Trento nos diz, nos livra de culpas cotidianas e nos preserva dos entes mortais. So Bernardo [Em Ccena Dsl] afirma que a comunho reprime os movimentos de raiva e incontinncia, que so as duas paixes que com mais frequncia e mais violentamente nos assaltam. St. Thomas diz, [P. 3. q. 79. um. 6.] Que a Comunho derrotas as sugestes do diabo. E, finalmente, diz So Joo Crisstomo, que a Comunho derrama em nossas almas uma grande inclinao para a virtude, e uma prontido para pratic-lo, e ao mesmo tempo d-nos uma grande paz, pelo qual o caminho da perfeio feita muito doce e fcil para ns. Alm disso, no h sacramento to capaz de acender o amor divino nas almas como o Santssimo Sacramento da Eucaristia, em que Jesus Cristo nos concede todo o seu ser, a fim de unir-nos a todos a Si mesmo por meio de santo amor. Por isso o Pai venervel Joo de vila disse: "Quem impede as almas de comunho freqente faz o trabalho do diabo." Sim, porque o diabo tem um grande horror deste Sacramento, a partir do qual as almas derivam imensa fora para avanar no amor divino. * Mas uma preparao adequada o mais til de se comunicar bem. A primeira preparao, ou, em outros termos, a preparao remota, para obter o maior lucro da Comunho freqente e diria, : 1. Para manter livre de todo o carinho deliberada de pecado, isto , para o pecado cometido, como se diz, com os olhos abertos. 2. O prtica da orao mental muito. 3. A mortificao dos sentidos e das paixes. 4. Embora seja mais conveniente que aqueles que se comunicam com freqncia ou diria deve estar livre de pecados veniais, pelo menos de como so totalmente deliberada, e de qualquer seu afeto, no entanto, basta que elas sejam livres do pecado mortal, com o objetivo de nunca pecar mortalmente no futuro, e, se eles tm esse propsito sincero, impossvel, mas que comungam dirias devem gradualmente emancipar-se da mesmo os pecados veniais, e de tudo ao mesmo carinho. 5. Que a prtica da Comunho freqente e diria pode ser realizada com maior prudncia e mais mrito abundante, os conselhos do confessor devem ser feitas. Confessores, no entanto, devem ser cuidadosos para no dissuadir qualquer um de Comunho freqente e diria, desde que ele est em um estado de graa e abordagens com reta inteno. " [Decreto de Pio X.] No prximo lugar, a preparao prxima para a comunho a que feita no prprio dia da comunho, para a qual recomendada para fazer, pelo menos, meia hora de orao mental.

Para colher tambm mais abundantes frutos da comunho, devemos fazer um agradecimento fervoroso. Pai Joo de vila disse que o tempo depois da Comunho "um tempo para ganhar tesouros de graas." Santa Maria Madalena de Pazzi dizia que o tempo no pode ser mais calculada para inflamar-nos com o amor divino que o tempo imediatamente aps a nossa Comunho. E Santa Teresa diz: "Depois da comunho, vamos ter cuidado para no perder to boa oportunidade de negociar com Deus. Sua majestade divina no est acostumado a pagar mal para sua hospedagem, se ele encontra-se com uma boa recepo. " [Caminho de Perfeio, cap. {0}35.{/0}{1} {/1} H certas almas pusilnimes, que, ao ser exortado a se comunicar com mais freqncia, responder: "Mas eu no sou digno". Mas, voc no sabe que, quanto mais voc se abstenha de Comunho, o mais indigno que voc se dele? Porque, privado de Santa Comunho, voc ter menos fora, e vai cometer muitas faltas. Bem, ento, obedecer o seu diretor, quando ele pede para voc ir: faltas veniais no probem a Sagrada Comunho: alm de, entre suas falhas, o maior seria a no obedecer quando os seus lances pai espiritual voc se comunica. "Mas na minha vida passada eu era muito ruim." E eu respondo, que voc deve saber, que aquele que mais fraco que mais precisam do mdico e da medicina. Jesus no Santssimo Sacramento o nosso mdico e medicina tambm. Santo Ambrsio disse: "Eu, que estou sempre pecando, sempre precisa da medicina." [De Sacram. 1. 4, c. 6.] Ento voc vai dizer, talvez: "Mas o meu confessor no me diz se comunicar com mais frequncia." Se, ento, ele no lhe diz para fazer isso, pedir seu conselho. "Parece ser orgulho." Seria orgulho se voc deve querer comunicar, porque voc se considera inteiramente digno, ou melhor do que outros. Este po celestial requer fome. Jesus ama a desejar, diz um autor devoto: "Ele tem sede de ser sede de". [Tetr. Enviado. [37] E o que um pensamento este: ". Hoje eu comunicada, e amanh eu tenho que comunicar" Oh, como tal reflexo mantm a alma atenta para evitar todos os defeitos e fazer a vontade de Deus! "Mas eu no tenho devoo." Se voc quer dizer devoo sensvel, no necessrio, nem que Deus sempre conced-lo at mesmo para as Suas almas mais queridos. o suficiente para voc ter a devoo de uma vontade determinada de pertencer inteiramente a Deus, e de fazer progressos em Seu amor divino. Joo Gerson diz, [sup. Magn. tr. 9, p. 3.] Que aquele que se abstm de Comunho, porque ele no sente que a devoo que ele gostaria de sentir, age como um homem que no se aproxima do fogo, porque ele no se sente quente. "Mas por que to poucas almas se aproximar do banquete divino freqentemente ou diariamente? Alguns, infelizmente, so impedidos pelo pecado mortal que os separa daquele que " a vida". com razo que se reconhecem indignos da Sagrada Comunho, uma vez que para se comunicar em tal estado seria um sacrilgio horrvel. Outros vivem em graa, mas, absorvido nas coisas da terra, amando o Senhor, mas pouco, eles preferem permanecer em sua tibieza, eles no desejam tornar-se mais fervorosa, aproximando muitas vezes, menos ainda, a cada dia, a Chama do Amor , que Jesus Cristo!

Outros, in fine, am-Lo e ficaria feliz em receb-lo, muitas vezes, at mesmo diariamente, no Sacramento, e sempre a aumentar em Seu amor. Mas eles no se atrevem a faz-lo por causa de certos preconceitos e temores vos, que evitar a sua abordagem para a Santa Mesa ". O tmido, almas medo, por que no desprezar esses medos e preconceitos, e dar ouvidos voz da Igreja? [S. Antoni, Medos vo, pp 10-11.] Ela ser encontrada tambm a contribuir muito para manter vivo o fervor na alma, muitas vezes, para fazer uma comunho espiritual, to recomendada pelo Conclio de Trento, Sess [. xiii. cap: 8], que exorta todos os fiis a pratic-la.. A Comunho espiritual, como diz S. Toms, [P. 3, q. 79, a. . 1] consiste em um desejo ardente de receber Jesus Cristo no Santssimo Sacramento, e, portanto, os santos tiveram o cuidado de faz-lo vrias vezes no dia. O mtodo de fazer esta: "Meu Jesus, eu creio que Tu s realmente presente no Santssimo. Sacramento. Eu Te amo, e eu te desejam, vem a minha alma. Eu vos abrao, e eu Te suplico nunca me permitir ser separados de Ti novamente ". Ou, mais resumidamente assim: "Meu Jesus, venha para mim, eu te desejam, eu vos abrao,. vamos permanecer sempre unidos " Esta comunho espiritual pode ser praticado vrias vezes ao dia: quando fazemos a nossa orao, quando fazemos a nossa visita ao Santssimo Sacramento, e especialmente quando estamos a assistir a Missa no momento da Comunho do sacerdote. O Dominicana Irm Beata ngela da Cruz disse: "Se o meu confessor no me ensinou esse mtodo de comunicar espiritualmente vrias vezes por dia, eu no deveria ter confiado em mim para viver." 5. Orao. Os meios quinta e mais necessrio para a vida espiritual, e para a obteno do amor de Jesus Cristo, a orao. Em primeiro lugar, devo dizer que por este meio que Deus nos convence do grande amor Ele tem de ns. Que maior prova de afeto que uma pessoa pode dar a um amigo que a dizer-lhe: "Meu amigo, pergunte o que quiser de mim, e eu darei a voc?" Agora, isso precisamente o que o Senhor nos diz: Pedi, e vos ser dado. . . buscai, e achareis. [Matt. vii. 7. Por isso a orao chamado de todo-poderoso com Deus para obter todas as bnos: "A orao, embora seja um, pode afetar todas as coisas", como diz Teodoreto, [Ap. Rodr. p. Eu, tr. 5, c. 14; Wisd. vii. 27]. Quem reza, obtm de Deus tudo o que ele escolhe. As palavras de Davi so lindas: Bendito seja Deus que no rejeitou a minha orao, nem a sua misericrdia de mim. [Sl. lxv. 20.] Comentando sobre esta passagem, diz Santo Agostinho, "Enquanto tu vs a ti mesmo no falhar na orao, ter a certeza de que a misericrdia divina no te deixar qualquer um." E So Joo Crisstomo: "Ns sempre obter, mesmo enquanto ainda estamos orando". Quando oramos a Deus, Ele nos concede a graa que pedimos, mesmo antes de ter terminado a nossa petio. Se, ento, ns somos pobres, vamos culpar apenas de ns mesmos, uma vez que so pobres simplesmente porque queremos ser pobre, e por isso estamos indignos de piedade. Que simpatia pode haver para um mendigo, que, tendo um mestre muito rico, e mais desejoso de proporcionar-lhe tudo se ele s vai perguntar para ele, no entanto, ainda escolhe a continuar na sua pobreza, mais cedo do que pedir que ele quer? "Eis", diz o Apstolo, "o nosso Deus est pronto a enriquecer todos os que o invocam:" rico para com todos os que o invocam. [Rom. x. 12.

Humilde orao, em seguida, obtm tudo de Deus, mas devemos ser persuadido, ao mesmo tempo, que, se for til, no menos necessrio para a nossa salvao. certo que absolutamente necessrio a ajuda divina, a fim de vencer as tentaes, e s vezes, em certas agresses mais violentas, a graa suficiente que Deus d a todos, poder, eventualmente, permitir-nos para resistir a eles, mas por conta da nossa inclinao para mal, no vai ser suficiente, ordinariamente, e vamos ficar na necessidade de uma graa especial. Aquele que ora obtm esta graa, mas quem no reza, obtm no , e est perdido. E isto mais especialmente o caso em relao a graa da perseverana final, de morrer na graa de Deus, que a graa absolutamente necessrio para a nossa salvao, e sem a qual estaramos perdidos para sempre. Santo Agostinho [De Dono pers. c. 16]. Diz dessa graa, que s Deus d-lo sobre aqueles que rezam. E esta a razo por que to poucos so salvos, porque poucos realmente esto atentos para implorar de Deus a graa da perseverana. Em suma, os santos Padres dizem, que a orao necessrio para ns, no apenas como uma necessidade de preceito (para que os sacerdotes dizem, que quem negligencia por um ms para recomendar a Deus o assunto de sua salvao no est isento de pecado mortal ), mas tambm como uma necessidade de meios, que como que a dizer, que quem no reza no pode ser salvo. E a razo que, em suma, porque no podemos obter a salvao eterna, sem a ajuda da graa divina, e esta graa Deus Todo-Poderoso s concede a quem rezar. E porque as tentaes e os perigos de cair no desagrado de Deus, continuamente nos rodeia, para que nossas oraes deve ser contnua. Da St. Thomas declara que a orao contnua necessria para um homem para salvar a si mesmo: ". Orao incessante necessrio para o homem, para que ele possa entrar no Cu" [P. 3, q. 39. um. 5.] E o prprio Jesus Cristo j havia dito a mesma coisa: Ns dever de orar sempre, e nunca desfalecer. [Lucas, xviii. 1.] E depois o Apstolo: Orai sem cessar. [1 Tessalonicenses. v 17.] Durante o intervalo em que deve cessar de orar, o diabo vai conquistar-nos. E, embora a graa da perseverana de modo algum pode ser merecida por ns, como o Conclio de Trento nos ensina, [Sess. vi. cap. 13]., No entanto, diz Santo Agostinho, "Que, em certo sentido, podemos merecer por meio da orao." O Senhor quer dispensar Sua graa para ns, mas ele ser o primeiro suplicou: Mais ainda, como So Gregrio observaes, ele quer ser importunado, e de uma forma constrangido com nossas oraes: [Em Ps. vi. paen.] "Deus quer ser orou a, Ele deseja ser obrigado, -Ele deseja ser, por assim dizer, vencido pela nossa insistncia. " [De Dono pers. c. 6.] Santa Maria Madalena de Pazzi, disse, "que quando pedimos graas de Deus, Ele no s nos ouve, mas em certo sentido nos agradece ". Sim, porque Deus, como a bondade infinita, em desejando a derramar-se sobre os outros, tem, por assim dizer, uma saudade infinita para distribuir os seus dons, mas Ele deseja ser rogou: da segue-se que quando ele se v suplicou por uma alma, Ele recebe tanto prazer, que em certo sentido, Ele agradece que a alma por isso.

Bem, ento, se quisermos preservar-nos a graa de Deus at a morte, preciso agir o mendigo, e manter nossas bocas abertas para implorar a ajuda de Deus, repetindo sempre: "Meu Jesus, misericrdia, nunca deixe-me ser separados te, Senhor, vinde em meu auxlio; Meu Deus, me ajude! " Esta foi a orao incessante do antigo "Padres do deserto:" Inclinai para o meu auxlio, Deus: Senhor, apressa-te em ajudar-me! [Sl. lxix. __ __ 2 Senhor, ajuda-me e ajuda-me logo, porque, se Tu delayest assistncia Tua, vou cair e morrer! " E esta acima de tudo deve ser praticado no momento da tentao, ele que age de outra forma est perdido. E vamos ter uma grande f em orao. Deus prometeu a ouvi-lo, que reza: Pedi, e voc receber. [Joo, xvi. {0}24.{/0}{1} {/1} Como podemos duvidar, diz Santo Agostinho, uma vez que Deus ligou-Se pela promessa expressa, e no pode deixar de nos conceder os favores que pedimos a Ele? "Ao prometer Ele se fez nosso devedor." [Serm. 110, EB] Ao recomendar-nos a Deus, devemos ter uma confiana certeza de que Deus nos ouve, e, ento, dever obter o que queremos. Eis o que Jesus Cristo diz: Todas as coisas, tudo o que voc perguntar quando orardes, crede que o recebereis, e elas viro at voc. [Marcos, xi. {0}24.{/0}{1} {/1} "Mas", algum pode dizer: "Eu sou um pecador, e no merece ser ouvido." Mas Jesus Cristo diz: Todo aquele que pede, recebe. [Lucas, xi. 10. Todo mundo, seja ele justo, ou seja ele um pecador. So Toms ensina-nos que a eficcia da orao para obter graas no depende de nossos mritos, mas na misericrdia de Deus, que prometeu ouvir todos os que rezam a ele. " [2. 2, q. 178, um. __ __ 2 E o nosso Redentor, a fim de remover todo o medo de ns quando oramos, disse: Amm, amm, eu vos digo, se pedirdes ao Pai qualquer coisa em meu nome, Ele vo-lo conceder. [Joo, xvi. 23% Como se Ele dissesse: Pecadores, voc no tem mritos de seu prprio pas para obter graas, portanto fazer desta maneira, quando voc obter graas, pedir-lhes de meu Pai em meu nome, isto , atravs de meus mritos e atravs do meu amor e, ento, perguntar como muitos como voc escolher, e eles devem ser concedidos a voc. Mas vamos marcar bem as palavras, "em meu nome;" que significam (como So Toms explica ele), "em nome do Salvador", ou, em outras palavras, que as graas que pedimos deve ser graas que considerar a nossa salvao eterna, e, consequentemente, devemos observar que a promessa no considera favores temporais; estes subsdios, nosso Senhor, quando eles so rentveis para o nosso bem-estar eterno, se eles iriam provar o contrrio, Ele se recusa deles. Ento, que devemos sempre pedir favores temporais, na condio de que eles iro beneficiar a nossa alma. Mas eles devem ser graas espirituais, ento eles no precisam de estado, mas com confiana, e uma confiana certa, devemos dizer: "Pai Eterno, em nome de Jesus Cristo me livrar dessa tentao: concede-me santa perseverana, dai-me a Tua amor, dai-me o cu. " Ns podemos igualmente fazer estas graas de Jesus Cristo em seu prprio nome, ou seja, por seus mritos, j que temos Sua promessa tambm para este efeito: Se vs me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. [Joo, XIV. 14.] E enquanto ns oramos a Deus, no vamos nos esquecer de recomendar-nos ao mesmo tempo a Maria, o dispensador de graas. Diz S. Bernardo, que Deus Todo-Poderoso que concede as graas, mas Ele concede-lhes pelas mos de Maria: "Vamos buscar a graa, e vamos busc-la por meio de Maria, porque o que ela procura ela encontra, e no pode ser recusado . " [De Aquaed.] Se Maria reza por ns, estamos seguros, por cada pedido de Maria foi ouvida, e ela nunca pode encontrar-se com uma repulsa.

0 Jesus, meu amor, eu estou determinado a Te amo tanto quanto posso, e eu gostaria de tornar-se um santo, e eu desejo de se tornar um santo, por essa razo, a fim de dar-Te prazer, e para Te amo muito em nesta vida e na prxima! Eu nada posso fazer de mim mesmo, mas tu podes fazer todas as coisas, e eu sei que tu desejas que eu me tornasse um santo. Vejo j que por Tua graa minha alma suspira s para Ti, e procura outra coisa seno Vs. Um desejo de viver, no mais para mim mesmo; Tu desejas que eu seja totalmente Teu, e eu desejo ser Teu inteiramente. Venha, e unir-me a ti mesmo, e para mim a ti mesmo. Tu s a bondade infinita, Tu s Aquele que tu me amava tanto, Tu s, na verdade, muito amor e muito adorvel; como, ento, eu posso amar nada alm de Ti? Eu preferem Teu amor antes de todas as coisas deste mundo, Tu s o nico objeto, o nico fim de toda a minha afetos. Deixo tudo para ser ocupado apenas em amar a Ti, meu Redentor, meu Consolador, a minha esperana, a minha amor e meu tudo. Eu no vou desespero de se tornar um santo por conta dos pecados de minha vida passada, porque eu sei, meu Jesus, que Tu morrer para perdoar o penitente de verdade. Te amo agora, com todo o meu corao, com toda a minha alma, eu Te amo mais do que eu, e eu chorar, acima de qualquer outro mal, nunca ter tido a infelicidade de te despreze, meu bom soberano. Agora eu no sou mais o meu. Eu sou Teu, Deus da meu corao, dispor de mim como Te apraz. Para agradar a Ti, eu aceito de todas as tribulaes Tu poders optar por enviar-me doenas, tristezas, problemas, ignomnias, a pobreza, a perseguio, desolao Aceito tudo para agradar a Ti: da mesma maneira que eu aceitar a morte Tu decretado para mim, com toda a angstia e cruzes que pode acompanh-la: basta se Tu grantest me a graa de Vos amo muito. Empresta-me o Teu auxlio, d-me fora, doravante, para compensar, pelo meu amor, por toda a amargura que eu te fiz no tempo passado, O nico amor da minha alma! Rainha do Cu, Me de Deus, grande defensor dos pecadores, eu confio em ti! 1. Mor. 1. 10, c. 8. 2. Col. 3:14 3. Lettre 51 4. "Antidotum, quo liberemur um culpis cotidiano ." 5. Forma de Per. cap. {0}42{/0}{0}. {/0} 6. Online Castelo, cap. 3. 7. Encontrado. cap. {0}29.{/0}{1} {/1} 8. Apoc. 3:15, 16 9. Passado. p. 3, adm. {0}35.{/0}{1} {/1} 10. Lucas 18:27 11. De Disco. seg, c. 6. 12. Ep. 17, EB app. A caridade no se ensoberbece

(Charitas inflatur no.)

Aquele que ama a Jesus Cristo no v de seu prprio valor, mas se humilha, e tem o prazer de ser humilhado pelos outros. Uma pessoa ORGULHOSO como um balo cheio de ar, o qual parece, de facto, grande, mas cuja grandeza, na realidade, no nada mais do que um pouco de ar, o que, assim que o balo aberta, rapidamente disperso. Quem ama a Deus humilde, e no est contente em ver algum valor em si mesmo, porque ele sabe que tudo o que ele possui dom de Deus, e de sua prpria, ele tem apenas o nada, eo pecado, de modo que este conhecimento da favores divinos lhe outorgou humilha mais, ao passo que ele consciente de ser to indigno, e ainda assim to favorecido por Deus. Santa Teresa diz que, ao falar da especial favores que recebeu de Deus: "Deus faz comigo como eles fazem com uma casa, que, quando est prestes a cair, eles escorar com apoios". Quando uma alma recebe a visita amorosa de Deus, e se sente dentro de si um fervor inusitado do amor Divino, acompanhados de lgrimas, ou com uma grande ternura de corao, se guardar ela de supor que Deus assim favorece ela, em recompensa por alguma boa ao , mas deix-la em seguida, humilhar-se a mais, concluindo que Deus acaricia a fim de que ela no pode abandonar-lo, caso contrrio, se ela fazer tais favores do sujeito de complacncia vo, imaginando-se mais privilegiado, porque ela recebe presentes maiores de Deus do que outros, tal falha teria induzir Deus para priv-la de Seus favores. Duas coisas so principalmente requisito para a estabilidade de uma casa da fundao e do telhado, a fundao em ns deve ser a humildade, reconhecendo em ns mesmos para nada, e capaz de nada, eo teto a assistncia divina, na qual s devemos colocar toda a nossa confiana. Sempre que vemos ns mesmos extraordinariamente favorecida por Deus, precisamos nos humilhar ainda mais. Quando Santa Teresa recebeu qualquer favor especial, que ela usou para se esforam para colocar diante de seus olhos todas as falhas que ela j tinha cometido, e assim o Senhor recebeu-a em uma unio mais estreita com ele mesmo: quanto mais uma alma confessa-se indignos de qualquer favor, o Deus mais enriquecela com as suas graas. Thais, que foi o primeiro de um pecador e um santo, se humilhou diante de Deus to profundamente que ela no ousou sequer mencionar seu nome, de modo que ela no teve a coragem de dizer: "Meu Deus", mas ela disse: "Meu Criador, tem misericrdia de mim! " [Vitae Patr. l. 1.] E So Jernimo escreve que, em recompensa por tanta humildade, ela viu um trono glorioso preparado para ela no cu. Na vida de Santa Margarida de Cortona que ler a mesma coisa, para que, quando o Senhor visitou-la um dia com fichas maiores de ternura e amor, ela exclamou: "Mas, Senhor, Tu ento esquecido o que eu tenho? possvel que podes pagar todas as minhas ofensas contra ti com doura to belo? " E Deus respondeu que, quando uma alma ama, e cordialmente se arrepende de ter ofendido, Ele esquece todas as suas infidelidades passadas, como, de fato, Ele anteriormente falou pela boca de Ezequiel: Mas se o mpio fazer penitncia no vou lembrar de tudo suas iniqidades. " [Ezech. xviii. 21, 22.] E como prova disso, ele mostrou a ela um trono elevado, o que Ele havia preparado para ela no cu, no meio dos serafins. Oh, que s pode bem compreender o valor da humildade! Um nico ato de humildade vale mais do que todas as riquezas do universo.

Foi a dizer de Santa Teresa: "No penseis que tu avanaram muito na perfeio, at que te a ti mesmo atentas para o pior de todos, e desejas ser colocado abaixo de tudo." E sobre esta mxima do Santo agiu, e assim ter feito todos os santos, So Francisco de Assis, Santa Maria Madalena de Pazzi, eo resto, se consideravam os maiores pecadores do mundo, e ficaram surpresos que a Terra abrigou-los, e no em vez aberto sob seus ps para engoli-los vivos, e eles manifestaram-se para esse efeito com a mais sincera convico. O Venervel Padre Joo de vila, que, desde a mais tenra infncia, tinha levado uma vida santa, estava em seu leito de morte, e do sacerdote que veio para atend-lo disse muitas coisas sublimes para ele, levando-o para o que de fato ele era, um grande servo de Deus e um homem culto, mas Avila Pai falou assim para ele: "Pai, eu lhe peo para fazer a recomendao de minha alma, como a alma de um criminoso condenado morte, para tal, eu sou." Esta a opinio que os santos entreter de si na vida e morte. Ns, tambm, deve agir dessa maneira, se quisermos salvar nossas almas, e manter-nos a graa de Deus at a morte, depositando toda a nossa confiana somente em Deus. O homem orgulhoso depende de sua prpria fora, e cai o que conta, mas o homem humilde, colocando toda a sua confiana em Deus, permanece firme e no cai, porm violento e multiplicado as tentaes pode ser, porque a sua palavra de ordem : eu pode fazer todas as coisas naquele que me fortalece. [Phil. iv. 13.] O diabo ao mesmo tempo tenta-nos a presuno, em outro momento de desconfiana; sempre que ele nos sugere que no estamos em perigo de cair, ento ns deveramos tremer mais, pois eram Deus, mas por um instante para retirar sua graa de ns , estamos perdidos. Quando, mais uma vez, ele nos tenta a desconfiana, ento vamos nos voltar para Deus, e, assim, dirigir a Ele com grande confiana: Em ti, Senhor, tem eu esperava, nunca ser confundido. [Sl. xxx. __ __ 2 Meu Deus, em Ti pus todas as minhas esperanas, eu nunca espero encontrar com a confuso, nem ser privado de Tua graa. Temos de nos exercitar continuamente, mesmo para os ltimos momentos de nossa vida, nestes actos de desconfiana em ns mesmos e de confiana em Deus, sempre rogando a Deus que nos conceda humildade. Mas no o suficiente, a fim de ser humilde, ter uma opinio humilde de ns mesmos, e nos consideramos os seres miserveis que realmente somos, o homem que verdadeiramente humilde, diz Toms de Kempis, despreza a si mesmo, e deseja tambm deve ser desprezado por outros. Isto o que Jesus Cristo to ardentemente nos recomenda a prtica, aps o seu exemplo: Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao. [Matt. xi. 29% Quem estilos si mesmo o maior pecador do mundo e, em seguida est com raiva quando os outros desprez-lo, mostra claramente a humildade de lngua, mas no do corao. So Toms de Aquino diz que uma pessoa que gosta de ser desprezado pode estar certo de que ele est muito distante da perfeio, mesmo que ele deve fazer milagres. A Me Divina enviou Santo Incio de Loyola do Cu para instruir Santa Maria Madalena de Pazzi, em humildade, e eis a lio que o Santo lhe deu: "A humildade uma alegria em tudo o leva a desprezar a ns mesmos." [Cepar. c. 11. Marcar bem, uma alegria, se os sentimentos so agitados com ressentimento com o desprezo que recebemos, pelo menos vamos ser feliz em esprito. E como possvel que uma alma no amar o desprezo, se ela ama a Jesus Cristo, e contempla como seu Deus foi golpeado e cuspido, e como Ele sofreu em sua Paixo! Ento cuspiram em Seu rosto e bofetadas Ele, e outros golpeou o rosto com as palmas

das suas mos. [Matt. xxvi. {0}67{/0}{0}. {/0} Para este efeito, o nosso Redentor nos deseja manter sua imagem exposta em nossos altares, na verdade no representa Ele na glria, mas pregado na cruz, para que pudssemos ter suas ignomnias constantemente diante de nossos olhos, uma viso que fez o Santos se alegrar por ter sido difamado neste mundo. E essa foi a orao que So Joo da Cruz, dirigida a Jesus Cristo, quando Ele lhe apareceu com a Cruz sobre seus ombros: " Senhor, deixe-me sofrer e ser desprezado por Ti!" Meu Senhor, ao contemplar-Te to criticado pelo meu amor, eu s peo-Vos que me deixar sofrer e ser desprezado por Teu amor. So Francisco de Sales, disse, [Esprito, cap. 10. "Para apoiar leses a pedra de toque da humildade e da verdadeira virtude." Se uma pessoa fingindo orao espiritualidade prticas, comunho freqente, jejuns, e mortifica-se, e ainda no pode colocar-se com uma afronta, ou uma palavra cortante, o que um sinal? um sinal de que ele uma cana oca, sem humildade e sem virtude. E o que realmente pode fazer uma alma que ama a Jesus Cristo, se ela no capaz de suportar uma ligeira para o amor de Jesus Cristo, que sofreu tanto por ela? Toms de Kempis, em seu livro de ouro pouco da Imitao de Cristo escreve o seguinte: "Uma vez que voc tem essa averso de ser humilhado, um sinal que voc no est morto para o mundo, no tm humildade, e que voc no manter Deus diante de seus olhos. Aquele que no tem Deus diante de seus olhos, perturbado em cada slaba de censura que ele ouve. " Tu no podes suportar punhos e golpes para Deus; suportar pelo menos uma palavra passe. Oh, que surpresa e escndalo faz naquela ocasio pessoa, que se comunica com freqncia, e depois est pronto a ressentir-se cada palavra pouco de desprezo! Ao contrrio, o que a edificao que uma alma que dar respostas contempts com palavras de brandura, ditas de forma a conciliar o infrator, ou talvez no faz nenhuma resposta em tudo, nem se queixa de que os outros, mas continua com a aparncia plcida, e sem mostrar o menor sinal de indignao! So Joo Crisstomo diz, que uma pessoa humilde no apenas til para si mesmo, mas igualmente para os outros, pelo bom exemplo, ele define-los de mansido em desprezo rolamento: "O homem manso til para si mesmo e para os outros." [No Ato. hom. 6.] Thomas a Kempis menciona, no que diz respeito a este assunto, vrias coisas em que devemos praticar a humildade, ele diz o seguinte: "O que os outros dizem que deve comandar uma audio atenta, eo que voc diz deve ser tomada no aviso de. Outros devem fazer um pedido e obt-lo, voc deve pedir algo e se encontrar com uma recusa. Outros devem ser ampliadas na boca dos homens, e em voc, ningum deve dar uma palavra. Tal e tal um escritrio deve ser conferidos outros, mas voc deve ser passada por como imprprias para qualquer coisa. Com tais estudos, como o Senhor o costume de provar Seu fiel servo, e para ver at onde ele aprendeu a superar a si mesmo e para manter a sua paz. Natureza, de fato, no, s vezes gosto, mas voc vai obter lucro imenso, assim, se voc suportar tudo em silncio ". Foi um ditado de Santa Joana de Chantal, que "uma pessoa que verdadeiramente humilde aproveita a ocasio de receber algumas humilhao a humilhar-se ainda mais." [Marsol. l. 4. cap. 8. Sim, para aquele que verdadeiramente humilde nunca supe-se humilhou tanto como ele merece. Aqueles que se comportam desta forma so denominados abenoado por Jesus Cristo. Eles no so chamados bem-aventurados, que so estimados pelo mundo, que so honrados e elogiado, to nobre, como aprendi, to poderoso, mas eles que esto falado mal de pelo mundo, que so perseguidos e caluniados, pois para tal que uma recompensa gloriosa est preparado no cu, se eles

s suportar tudo com pacincia: Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e vos perseguirem, e falar tudo o que mal contra vs por minha causa untruly: ser feliz e se alegrar, para a sua recompensa muito grande no cu. [Matt. v 11.] A grande ocasio para praticar a humildade quando ns receber a correo para uma falha de superiores ou de outros. Algumas pessoas lembram o ourio: eles parecem toda a calma e mansido, enquanto eles permanecem intocados, mas no antes que um superior ou um amigo toc-los, por uma observao sobre algo que eles tm feito de forma imperfeita, do que imediatamente se todos os espinhos, e responder calorosamente, que fulano de tal no verdade, ou que eles estavam certos em faz-lo, ou que tal correo bastante desnecessrio. Em uma palavra, a repreend-los tornarse seu inimigo, eles se comportam como uma pessoa que raves no cirurgio para paining-los na cura de suas feridas. "Ele est irritado com o cirurgio", escreve So Bernardo. [Em Cant. s. 42 "Quando o homem virtuoso e humilde corrigida uma falha", diz So Joo Crisstomo, "ele chora por t-lo cometido, o homem orgulhoso, por outro lado, ao receber a correo, sofre tambm, mas ele lamenta que a sua culpa detectado, e por esse motivo ele est preocupado, d respostas, e est irritado com a pessoa que o corrige ". Esta a regra de ouro dada por So Filipe Nri, a ser observado em relao correo de receber: "Quem quiser tornar-se realmente um santo nunca deve desculpar-se, embora o que est posto o seu cargo no seja verdade." [Bacci. l. 2, cap, 17]. E no h apenas um caso a ser exceo a esta regra, e que quando a autodefesa se afigurem necessrias para evitar escndalo. Ah, que Deus tem mrito com que a alma que injustamente repreendido, e ainda mantm silncio, e se abstm de defender-se! Santa Teresa disse: "H ocasies em que uma alma faz mais progresso e adquire um maior grau de perfeio, abstendo-se de desculpando-se do que ouvindo 10 sermes, porque por no desculpando-se ela comea a obter a liberdade de esprito, e para ser negligente se o mundo fala bem ou mal dela. " [Caminho da Perf. cap. 16. Afetos e oraes. O Verbo encarnado! Eu Te suplico, pelos mritos de vossa santa humildade, que te conduziu a abraar tantas ignomnias e leses para o nosso amor, livra-me de todo orgulho, e concede-me uma parte da tua humildade. E que direito tenho eu para reclamar de qualquer espcie de afronta que pode ser oferecida em mim, depois de ter Inferno tantas vezes merecia? meu Jesus, pelo mrito de todo o desprezo e afrontas sofreu por mim em vossa Paixo, concedei-me a graa de viver e morrer humilhado na terra, como fizeste viver e morrer humilhado por minha causa. Por Teu amor de bom grado ser desprezado e abandonado por todo o mundo, mas sem ti no posso fazer nada. Eu Te amo, meu soberano bem, eu amo-Vos, amado da minha alma! Eu Te amo, e eu Esperamos, atravs de Ti, para cumprir o meu propsito de sofrer tudo por Ti, afrontas, traies, perseguies, aflies, secura, desolao e, o suficiente para mim e tu no me desampares, nico objeto do amor de minha alma. Deixai-me para nunca mais afastar-me de ti. Acendei em mim o desejo de agradar a ti. Conceda-me o fervor em amar-Te. D-me paz de esprito no sofrimento por ti. D-me renncia em todas as contradies. Tem misericrdia de mim. Eu mereo nada, mas eu corrigir todas as minhas esperanas em ti, que tu comprou-me com Teu prprio sangue. E eu espero que tudo de ti, tambm, minha Rainha e minha Me Maria, que s o refgio dos pecadores!

A caridade no ambicioso (Charitas no est ambitiosa.)

Aquele que ama a Jesus Cristo no deseja nada, mas Jesus Cristo. Aquele que ama a Deus no deseja ser estimado e amado por seus semelhantes: o nico desejo do seu corao aproveitar o favor de Deus Todo-Poderoso, o nico que constitui o objecto do seu amor. Santo Hilrio escreve que toda a honra pago pelo mundo o negcio do diabo. [Em Matt. c. 3. n. 5.] E assim , porque os trfegos inimigos para o inferno, quando ele infecta a alma com o desejo de estima, porque, assim, por deixar de lado a humildade, ela corre grandes riscos de mergulhar em todos os vcios. St. James escreve que, como Deus confere suas graas com as mos abertas sobre os humildes, assim tambm Ele fech-los contra o orgulho, a quem Ele resiste. Deus resiste aos soberbos, mas d sua graa aos humildes. [James, iv. 6.] Ele diz que resiste aos soberbos, significando que Ele nem mesmo ouvir suas oraes. E, certamente, entre os atos de orgulho que pode contar o desejo de ser honrado pelos homens, e auto-exaltao em receber honras deles. Temos um exemplo terrvel de este na histria do irmo Justino, o franciscano, que sequer tinha subido para um estado elevado de contemplao, mas porque, talvez, e certamente sem talvez ele nutre dentro de si um desejo de estima humana, eis o que aconteceu com ele. Um dia, o Papa Eugnio IV mandou cham-lo, e por conta da grande opinio que ele tinha de sua santidade, mostrou-lhe marcas peculiares de honra, abraou-o, e f-lo sentar-se ao seu lado. Tais honras cheio irmo Justin cheio de vaidade, em que St. John Capistran lhe disse: "Ai de mim, irmo Justin, deixaste-nos um anjo, e tu returnest um diabo!" E, de fato, o irmo infeliz se tornando cada dia mais e mais inchado com arrogncia, e insistindo em ser tratado de acordo com sua prpria estimativa de si mesmo, ele finalmente assassinado um irmo com uma faca, ele depois se tornou um apstata, e fugiram para o reino de Npoles, onde ele perpetrado outras atrocidades, e ali morreu na priso, um apstata para a ltima. Por isso que um servo de Deus certo grande sabiamente disse, que quando ouvimos ou lemos sobre a queda de alguns cedros imponente de Libanus, de Salomo, um Tertuliano, um Osius, que teve toda a reputao dos Santos, uma sinal de que eles no receberam totalmente a Deus, mas nutrido interiormente algum esprito de orgulho e assim caiu fora. Vamos, portanto, tremer, quando sentimos surgir dentro de ns uma ambio de aparecer em pblico, e para ser valorizado pelo mundo e quando o mundo nos paga algum tributo de honra, vamos tomar cuidado de tomar a complacncia nele, o que pode provar a causa da nossa runa. Vamos ser especialmente em guarda contra toda busca ambiciosa de preferncia, e sensibilidade em pontos de honra. Santa Teresa disse. "Onde meticulosidade prevalece, h espiritualidade jamais prevalecero." [Caminho da Perf. c. 13] Muitas pessoas fazem profisso de uma vida espiritual, mas eles so adoradores de si mesmo. Eles tm a aparncia de certas virtudes, mas eles so ambiciosos de ser elogiado em todos os seus empreendimentos, e se ningum elogia-los, eles se vangloriam: em suma, eles se esforam para parecer melhor que os outros, e se a sua honra ser tocado, eles perder a sua paz, eles saem fora Sagrada Comunho, omitem todas as suas devoes, e encontrar nenhum descanso at que eles imaginam que tenho de volta a sua posio anterior. Os verdadeiros amantes de Deus no para se comportar. Eles no s evitam

cuidadosamente cada palavra de auto-estima e auto-complacncia todos, mas, alm disso, eles so muito ao ouvir-se elogiado por outros, e sua alegria contemplar-se realizado em pequena reputao pelo resto dos homens. O ditado de So Francisco de Assis a mais pura verdade: "O que sou diante de Deus, que eu sou." De que que ele passe por grande aos olhos do mundo, se antes a Deus que seja vil e intil? E, pelo contrrio, o que importa ser desprezado pelo mundo, desde que seja querido e aceitvel aos olhos de Deus? Santo Agostinho, assim escreve: "A aprovao de quem elogia nem cura uma m conscincia, nem a reprovao de uma que culpa ferir uma boa conscincia." [Contra Petil. l. 3, c. 7. Como o homem que louva ns no pode nos livrar do castigo das nossas ms aes, de modo que nem ele pode nos culpa nos roubar o mrito de nossas boas aes. "O que importa", diz Santa Teresa, "embora ser condenado e insultado por criaturas, se diante de Ti, Deus! somos grandes e sem culpa? " O Santos no tinha outro desejo alm de viver desconhecido, e para passar para desprezvel na estimativa de todos. Assim escreve So Francisco de Sales: "Mas o mal que sofremos quando as pessoas tm uma m opinio de ns, uma vez que devemos ter como de ns mesmos? Talvez ns sabemos que somos maus, e ainda assim o desejarem. para passar para o bem na estimativa dos outros. " [Esprito. cap. 3.] Oh, que a segurana encontrada na vida oculta de como deseja cordialmente a amar a Jesus Cristo! Jesus Cristo mesmo estabeleceu-nos o exemplo, vivendo escondido e desprezado por 30 anos em uma oficina. E com a mesma viso de escapar a estima dos homens, o Santos foi e esconderam-se nos desertos e nas cavernas. Foi dito por So Vicente de Paulo, [Abelly, l. 3. cap. 34,48.] Que um amor de aparecer em pblico, e de ser falado em termos de louvor, e de ouvir a nossa conduta elogiado, ou que as pessoas devem dizer que tenhamos sucesso admirvel e maravilhas, um mal que, embora faznos esquecido de Deus, contamina nossas melhores aes, e prova o inconveniente o mais fatal para a vida espiritual. Quem, portanto, se a progredir na Jove de Jesus Cristo, deve absolutamente dar um golpe mortal para o amor de auto-estima. Mas como devemos infligir o golpe? Vede como Santa Maria Madalena de Pazzi instrui-nos: "O que mantm vivo o apetite para a auto-estima o que ocupa uma posio favorvel na mente de todos, conseqentemente, morte de auto-estima a de manter a si mesmo escondido, de forma no ser conhecida com qualquer um. E at que aprender a morrer desta maneira, nunca seremos verdadeiros servos de Deus. " [Cepar. c. 13. Em ordem, ento, para ser agradvel vista de Deus, devemos evitar toda a ambio de aparecer e de fazer uma parada nos olhos dos homens. E devemos evitar com cuidado ainda maior a ambio de governar os outros. Mais cedo do que contemplar esse pisou maldita ambio no convento, Santa Teresa Way [de Perf. cap. 8.] Declarou que prefere ter o convento todo queimado, e todas as freiras com ele. Assim que ela significava o seu desejo, que se algum dia um de seus religiosos devem ser pego visando a Superiorship, ela deve ser expulso da comunidade, ou pelo menos passar por confinamento perptuo. Santa Maria Madalena de Pazzi, disse, "A honra de uma pessoa espiritual consiste em ser colocado abaixo de tudo, e em abominando qualquer superioridade sobre os outros. A ambio de uma alma que ama a Deus deve ser a excelncia de todos os outros em humildade, segundo o conselho de So Paulo: Com

humildade Que cada um considere os outros superiores a si mesmo. [Phil. ii. 3.] Em uma palavra, aquele que ama a Deus, fazer de Deus o nico objeto de sua ambio. Afetos e oraes. Meu Jesus, concedei-me a ambio de Ti agradvel, e me faz esquecer todas as criaturas e eu tambm. Do que adianta eu ser amada por todo o mundo, se eu no ser amado por Ti, o nico amor da minha alma! Meu Jesus, Tu vieste ao mundo para ganhar nossos coraes, se eu sou incapaz de dar-Te o meu corao, que Tu por favor, para lev-la e abastec-lo com o Teu amor, e nunca me permita ser separados de Ti mais. Eu tenho, infelizmente! virei de costas em cima de ti no passado, mas agora que eu estou consciente do mal que eu fiz, eu luto por ele com todo o meu corao, e no mal, no mundo pode, ento me angstia, como a lembrana dos crimes de que eu tantas vezes cometido contra ti. Consola-me a pensar que a bondade Tu s infinito, que Tu no desdenhar a amar o pecador, quem te adora. Meu amado Redentor, O doce amor da minha alma, que eu at ento desprezado Ti, mas agora pelo menos eu Te amo mais do que eu! Eu ofereo a mim mesmo e tudo o que me pertence. Eu s tenho a desejar Te amo, e para agradar a ti. Esta constitui toda a ambio minha, aceite da mesma, e todo o prazer em aument-lo, e exterminar em mim todo o desejo dos bens terrenos. Tu s realmente merecedor do amor. e grande verdade so as minhas obrigaes de amar-Te. Eis-me ento, eu gostaria de ser totalmente Teu, e eu vou sofrer o que apraz Tu, Tu, que por amor de mim o fizeste morrer de tristeza na Cruz! Tu desejas que eu seja um santo; podes tornar-me um santo, em ti ponho a minha confiana. E eu tambm confio na tua proteo, Maria, grande Me de Deus! CARIDADE no busca seu prprio (Charitas no quaerit qua SUA sunt).

Aquele que ama a Jesus Cristo busca se separar toda criatura. Quem quiser amar a Jesus Cristo com todo o seu corao deve banir de seu corao tudo o que no Deus, mas apenas o amor-prprio. Este o significado dessas palavras, "no busca os seus prprios," no procurar a ns mesmos, mas somente o que agrada a Deus. E isto o que Deus requer de todos ns, quando Ele diz: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao. [Matt. xxii. [37] Duas coisas so necessrio amar a Deus com todo o nosso corao: 1. Para limp-lo de terra. 2. Para preench-lo com amor santo. Segue-se que um corao em que quaisquer afeies terrenas linger nunca pode pertencer totalmente a Deus. So Filipe Neri [Bacci. l. 22, cap. 15]. Disse, "que o amor tanto quanto ns conceder criatura, tanto retirado do Criador. No prximo lugar, como a terra deve ser removida para fora do corao? Verdadeiramente pela mortificao e desapego tipo de criaturas. Algumas almas queixam-se que buscar a Deus, e no encontr-lo, deix-los ouvir o que Santa Teresa diz: "desmamar o seu corao de criaturas, e buscar a Deus, e voc vai encontr-lo." [Avis 36.] O erro , que alguns de fato desejam tornar-se santos, mas sua maneira, eles amam a Jesus Cristo, mas em seu prprio caminho, sem abandonar os desvios, que a vaidade de se vestir, as delcias dos alimentos: eles amam a Deus, mas se eles no conseguem obter tal ou tal escritrio, eles vivem descontentes, se, tambm, acontecer de ser tocado no

ponto de estima, esto todos no fogo; se no se recuperar de uma doena, eles perdem a pacincia . Eles amam a Deus, mas eles se recusam a deixar que o apego as riquezas, as honras do mundo, para a vanglria de ser contada de boa famlia, de grande aprendizado, e melhor do que os outros. Tal como estes orao, prtica e freqente a Sagrada Comunho, mas na medida em que levar com eles o corao cheio de terra, eles derivam pouco lucro. Nosso Senhor no falar com elas, pois Ele sabe que mas um desperdcio de palavras. De fato, Ele disse que tanto a Santa Teresa em certa ocasio: "Gostaria de falar com muitas almas, mas o mundo mantm-se tal barulho sobre seus ouvidos, que a minha voz no seria ouvida por eles. Oh, que iria se aposentar um pouco do mundo! " Todo aquele que , ento, cheia de afetos terrenos no pode mesmo tanto como ouvir a voz de Deus que fala com ele. Mas infeliz o homem que continua ligado aos bens sensveis da terra, ele pode facilmente tornar-se to cegos por eles como um dia para sair do amor de Jesus Cristo, e por falta de abandono desses bens transitrios ele pode perder a Deus, o bem infinito , para sempre. Santa Teresa disse: " uma conseqncia razovel que aquele que corre atrs de bens perecveis devem se perecer." Santo Agostinho [Contras DE. Evang. l. . I, C. 12] nos informa que Tibrio Csar desejado que o senado romano devem se inscrever Jesus Cristo entre o resto de seus deuses, mas o Senado recusou-se a faz-lo, alegando que ele era muito orgulhoso de Deus, e, sim ser adorado sozinho, sem quaisquer companheiros. bem verdade: Deus vai estar sozinho o objeto de nossa adorao e amor, na verdade no de orgulho, mas porque o seu justo valor, e por causa tambm do amor que Ele tem de ns. Pois como Ele mesmo nos ama muito, Ele deseja em troca todo o nosso amor, e , portanto, com cimes de ningum partilha os afetos dos nossos coraes, dos quais ele deseja ser o nico possuidor: "Jesus um amante ciumento," [Ep . . anncio EUST] diz So Jernimo, e Ele no est disposto, portanto, para ns, para fixar nossas afeies em qualquer coisa, mas a Si mesmo. E sempre que Ele contempla qualquer objeto criado tomando uma parte de nossos coraes, Ele olha para ela como se fosse com o cime, como o apstolo So Tiago diz, porque Ele no vai suportar um rival, mas continuar a ser o nico objeto de todo o nosso amor : Voc acha que a Escritura diz em vo: a inveja, o Esprito doth cobiam que habita em vs? [James iv. 5.] O Senhor, em os Cnticos sagrados elogia seu esposo, dizendo: Minha irm, minha esposa, um jardim fechado. [Cant. iv. 12.] Ele a chama de "um jardim fechado", porque a alma que o Seu cnjuge mantm seu corao fechado para todo amor terreno, a fim de preservar tudo por Jesus Cristo. E no por acaso Jesus Cristo merece todo o nosso amor? Ah, muito, muito tem Ele mereceu, tanto para sua prpria bondade e Seu amor para conosco. O Santos sabia isso muito bem, e por esta razo So Francisco de Sales dizia: ". Fosse eu consciente de uma fibra no meu corao que no pertencem a Deus, eu imediatamente arranca-o" [Esprito, cap. 9. David desejava ter asas livres de todo cal das afeies mundanas, a fim de flyaway e repouso em Deus: Quem me dar asas como a pomba, e eu vou voar e estar em repouso? [Sl. liv. 7.] Muitas almas gostaria de ver-se libertado de todo trammel terrena de voar para Deus, e que, na realidade, fazer vos altos no caminho da santidade, se quisessem, mas separar-se de tudo neste mundo, mas que eles mantm alguma afeio pouco desordenado , e no usar de violncia com eles mesmos para se livrar dela, eles permanecem sempre espera em em sua misria, sem nunca tanto como levantar um p do cho. So Joo da Cruz disse: "A alma que permanece com seus afetos ligados a qualquer coisa, mesmo que pequena, ser, no obstante muitas virtudes que ela pode possuir, nunca chegar a unio divina, pois significa pouco se o pssaro ser amarrado por

uma linha leve ou um grosso: uma vez que, por mais leve que seja, desde que ela no quebra, ela permanece sempre ligado, e incapazes de voar. Oh, que coisa lamentvel ver certas almas, ricos em exerccios espirituais, em virtudes e favores divinos, ainda, porque eles no so ousados o suficiente para quebrar alguns apego insignificante, eles no podem alcanar a unio divina, para a qual s precisava de um vo forte e resoluto para quebrar efetivamente segmento que fatal! Uma vez que, quando uma vez a alma esvaziada de todo o carinho para as criaturas, Deus no pode deixar de comunicar-se inteiramente a ela. " [Monte du C. l. I, cap. 11. Aquele que possuir a Deus inteiramente deve entregar-se inteiramente a Deus: Meu querido para mim e eu para ele, no pode [. ii. 16]. Diz o Esposo Sagrado. Meu amado deu-se inteiramente a mim, e eu dou-me inteiramente a ele. O amor que Jesus Cristo nos d faz com que Ele deseja todo o nosso amor, e sem tudo o que Ele no est satisfeito. Por conta disso, encontramos Santa Teresa, portanto, escrito para o Priora de um dos seus conventos: "Procurem a treinar almas para um total desprendimento de tudo criado, porque eles esto a ser treinados para os cnjuges de um Rei to ciumento, que ele tlos at esquecer-se. " Santa Maria Madalena de Pazzi deu um pequeno livro de devoo de um de seus novatos, simplesmente porque ela observou que ela estava muito ligado a ele. Muitas almas absolver-se do dever de orao, de visita ao Santssimo Sacramento, de freqentar a Santa Comunho, mas, no entanto, eles fazem pouco ou nenhum progresso na perfeio, e tudo porque manter alguma predileo por alguma coisa em seu corao, e se persistirem em vivendo assim, eles no s ser sempre infeliz, mas corre o risco de perder tudo. Devemos, portanto, peo a Deus Todo-Poderoso, com Davi, de libertar o nosso corao de todos os anexos terrenas: Criar um corao puro em mim, Deus. [Sl. l. 12. Caso contrrio, nunca pode ser totalmente dele. Ele nos deu a entender muito claramente, que quem no vai renunciar a tudo neste mundo, no pode ser Seu discpulo: Cada um de vocs que no vos renunciar tudo o que ele possua poder no pode ser meu discpulo. [Lucas, xiv. 33.] Por esta razo os antigos Padres do deserto estavam acostumados primeiro a colocar esta questo para qualquer jovem que desejava associar-se com eles: "Tu trazer um corao vazio, que o Esprito Santo pode preench-lo?" Nosso Senhor disse a mesma coisa para Santa Gertrudes, quando ela suplicou-lhe para significar o que ele queria dela: "Eu desejo mais nada, ele disse, mas para encontrar um corao desprovido de criaturas." [Insin. l, 4. c. {0}26.{/0}{1} {/1} Devemos, portanto, dizer a Deus com grande resoluo e coragem: Senhor, eu prefiro Ti a todos; sade, riqueza, s honras e dignidades, para aplausos, a aprendizagem, a consolao, a grande esperana, de desejos, e at mesmo s graas e dons muito que eu possa receber de Ti! Em suma, eu prefiro Ti para toda boa criada, que no de ti, meu Deus. Seja qual for benefcio Tu grantest-me, meu Deus, nada alm de Ti vai me satisfazer. Te desejo s, e nada mais. Quando o corao separada das criaturas, o amor divino imediatamente entra e preenche. Alm disso, Santa Teresa disse: "Assim como ocasies maus so removidos, o corao imediatamente transforma-se amar a Deus." Sim, para o corao humano no pode existir sem amor; ele deve ou amar o Criador ou criaturas: se ele no ama as criaturas, ento com certeza ele vai amar a Deus. Em suma, temos de deixar tudo em ordem para ganhar tudo. "Tudo para todos", diz Toms de Kempis, [AQUI]. Enquanto Santa Teresa acarinhados uma certa afeio, embora puro, para um de seus parentes, ela no pertencermos totalmente a Deus, mas quando depois ela convocou coragem, e

resolutamente cortar a ligao, ento ela merecia ouvir essas palavras de Jesus: "Agora, Teresa, tu s toda minha, e eu sou todo teu." [Vida, cap. [39] Um corao muito pequeno demais para amar este Deus, to amoroso e to adorvel, e que merece um amor infinito, e vamos pensar ento de dividir este corao um pouco entre as criaturas e Deus? O Venervel Louis da Ponte sentiu vergonha de falar, assim, a Deus: "Senhor, eu Te amo acima de todas as coisas, acima de riquezas, honra, amigos, parentes," porque pareceu-lhe tanto como a dizer: " Senhor, eu Te amo mais do que terra, do que a fumaa, e os vermes da terra! " O profeta Jeremias diz que o Senhor toda a bondade para com ele que o busca: O Senhor bom para a alma que o busca. [Lam. iii. {0}25.{/0}{1} {/1} Mas ele entende de uma alma que busca a Deus sozinho. O perda abenoado! O ganho abenoado! a perder bens materiais, que no podem satisfazer o corao e so logo embora, a fim de obter o bem soberano e eterna, que Deus! Conta-se que um piedoso eremita, um dia, enquanto o rei estava caando atravs da madeira, comeou a correr para l e para c como se estivesse em busca de algo, o rei, observando-o, assim, ocupada, lhe perguntou quem ele era eo que ele era fazendo, o eremita respondeu: "E eu posso perguntar sua majestade o que voc est envolvido em cerca de deserto?" O rei fez resposta: "Eu estou indo em busca de jogo." E o eremita respondeu: "Eu tambm estou indo em busca de Deus." Com estas palavras, ele continuou seu caminho e foi embora. Durante a vida presente este tambm deve ser o nosso nico pensamento, o nosso nico objetivo, para ir em busca de Deus, a fim de am-lo, e em busca da sua vontade, a fim de cumpri-la, livrando nosso corao de todo o amor das criaturas. E sempre que algum bem mundano se apresentar a nossa imaginao para solicitar o nosso amor, vamos estar prontos preparados com esta resposta: "Eu tenho desprezado o reino deste mundo, e todos os encantos da vida, por causa do amor de meu Senhor Jesus Cristo. " [Offic. ne Virg. ne Mart. resp. 8. E o que mais so todas as dignidades e grandezas deste mundo, mas de fumaa, sujeira, e vaidade, que todos desaparecem com a morte? Bendito aquele que pode dizer: "Meu Jesus, eu deixei tudo por Teu amor, Tu s o meu nico amor; Tu sozinho arte suficiente para mim." Ah, quando uma vez o amor de Deus toma posse plena de uma alma, ela por sua prpria vontade (supondo sempre, claro, a ajuda da graa divina) se esfora para desfazer-se de tudo o que poderia ser um obstculo para a sua pertena inteiramente a Deus . So Francisco de Sales observa que quando uma casa pega fogo, todo o mobilirio jogado para fora da janela; [Esprito, cap. 27]. Significando assim, que quando uma pessoa se entrega inteiramente a Deus, ele no precisa de persuaso dos pregadores ou confessores, mas por sua prpria busca para se livrar de toda afeio terrestre. Pai Segneri o. Jovem chamado Divino amar um ladro, que felizmente despoils-nos de tudo, para que possamos entrar em posse exclusiva de Deus Um certo homem, de posio respeitvel na vida, tendo renunciado a tudo para tornar-se pobre por amor de Jesus Cristo, foi questionado por um amigo como ele caiu em tal estado de pobreza, ele tirou do bolso um pequeno volume da Evangelhos, e disse: "Eis que este o que me privou de todos." O Esprito Santo diz: Se um homem desse todos os bens de sua casa pelo amor, ele deve desprez-lo como nada. [Cant. viii. 7. E quando uma alma fixa seu amor todo em Deus, ela despreza tudo, riqueza, prazeres, dignidades, territrios, reinos, e todo o desejo dela depois de Deus; diz ela, uma e outra vez: "Meu Deus, eu desejo para ti somente , e nada mais. " So Francisco de Sales escreve: [Lettres. 531, 203] "O

puro amor de Deus consome tudo que no Deus, para converter tudo em si mesmo, pois tudo o que fazemos para o amor de Deus amor." O Esposo Sagrado disse: Ele levou-me para a adega de vinho, Ele colocou na caridade ordem em mim. [Cant. ii, 4.] Esta adega de vinho, escreve Santa Teresa, o amor divino, que, em posse de uma alma, to perfeitamente inebria-lo a torn-lo esquecido de tudo criado. Uma pessoa intoxicada , por assim dizer, morto em seus sentidos, ele no ver, nem ouvir, nem falar, e assim que acontece com a alma inebriado com o amor divino. Ela j no tem qualquer sentido das coisas do mundo, ela quer pensar somente em Deus, para falar apenas de Deus, ela no reconhece nenhum outro motivo em todas as suas aes, mas para amar e para agradar a Deus. Nos Cnticos sagrados do Senhor probe a despertar sua amada, que dorme. Mexa-se no, nem fazer o amado para despertar, at que ela, por favor. [Cant. ii. 7. Este sono abenoado, apreciado por almas abraadas a Jesus Cristo, diz So Baslio, nada mais do que "o esquecimento absoluto de todas as coisas," [Reg. fus. disp. int. 6.] Esquecimento virtuoso e voluntria de cada coisa criada, a fim de ser ocupado unicamente com Deus, e de ser capaz de exclamar com So Francisco: "Meu Deus e meu tudo". Meu Deus, o que so riquezas, e dignidades, e bens do mundo, em comparao com a Ti! Tu s o meu tudo e meu todo bem. "Meu Deus e meu tudo". Toms de Kempis, escreve: "Oh palavra, doce! Ele fala o suficiente para ele que o compreende, e para quem ama, mais delicioso para repetir uma e outra vez: Meu Deus e meu tudo, meu Deus e meu tudo " Destacamento de parentes, sobretudo, no que diz respeito prpria vocao. Portanto, para chegar a perfeita unio com Deus, um total desapego das criaturas de absoluta necessidade, e para chegar a detalhes, temos de despojar-nos de todo o afeto desordenado para parentes. Jesus Cristo diz: Se algum vier a mim e no odiar seu pai e me, e mulher, e filhos, e irmos e irms, sim, e tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. [Lucas, xiv. 26.] E esse dio por isso a parentes? Porque geralmente, no que respeita aos interesses da alma, no pode ter inimigos maiores do que a nossa prpria famlia: E os inimigos do homem sero os da sua prpria casa. [Matt. x. [36] St. Charles Borromeo declarou que ele nunca foi fazer uma visita sua famlia sem retornar resfriado em fervor. E quando o padre Antnio Mendoza foi perguntado por que ele se recusou a entrar na casa de seus pais, ele respondeu: "Porque eu sei, por experincia, que em nenhum lugar a devoo religiosa de modo dissipada como na casa dos pais." Quando, alm disso, a escolha de um estado de vida est em causa, certo que no so obrigados a obedecer a nossos pais, de acordo com a doutrina de So Toms de Aquino. [2. 2, q. 104. um. 5.] Se um homem jovem ser chamado para a vida religiosa, e encontrar a oposio de seus pais, ele obrigado a obedecer a Deus, e no de seus pais, que, como o mesmo diz S. Toms, com vista a seus prprios interesses e fins privados , est no caminho de nosso bem-estar espiritual. "Amigos de carne e sangue so muitas vezes contrrio ao nosso proveito espiritual." [2. 2, q. 189. um. 10. E eles esto contentes, diz So Bernardo, Epist [. III.] Para ter os seus filhos vo para a perdio eterna, ao invs de sair de casa. surpreendente, nesta matria, para ver alguns pais e mes, apesar de temer a Deus, mas to cego pelo carinho equivocada, que eles usam todos os esforos, e esgotar todos os meios, impedir a vocao de uma criana que deseja tornar-se um religiosa. Essa conduta, no entanto (exceto em casos muito raros), no pode ser dispensado de pecado grave.

Mas algum pode dizer: Qual , ento, e se tais jovens a no se tornar um religioso, no pode ser salvo? So, ento, todos os que permanecem no mundo jogar fora? Eu respondo: Aqueles a quem Deus no pe em religio pode ser salvo no mundo, cumprindo os deveres de seu estado, mas aqueles que so chamados do mundo, e no obedecem a Deus, pode, de fato, ser salvos, mas eles ser salvo com dificuldade, porque eles sero privados de ajuda aqueles que Deus tinha destinado para eles na religio, e por falta de que no ir realizar a sua salvao. O telogo Habert escreve, que quem desobedece a sua vocao permanece na Igreja como um membro fora do comum, e no pode cumprir o seu dever sem a maior dor, e por isso dificilmente ir efetuar sua salvao. De onde ele tira esta concluso: "Embora, absolutamente falando, ele pode ser salvo, mas ele vai entrar no caminho, e empregar os meios de salvao com dificuldade." [De Ord. p. 3, c. I, 2.] A escolha de um estado de vida comparado pelo padre Lus de Granada para a mola principal de um relgio: se o motor ser quebrado, o relgio inteiro est fora de ordem, eo mesmo vlido em relao ao nosso salvao, se o estado de vida estar fora de ordem, toda a vida est fora de ordem tambm. Ai, como muitos pobres jovens perderam a sua vocao atravs de seus pais, e depois chegar a um final ruim, e tm-se provado a runa de sua famlia! Havia uma certa juventude que perdeu a vocao religiosa, por instigao de seu pai, mas no decorrer do tempo, conceber uma grande antipatia do mesmo pai, ele o matou com a prpria mo, e foi executado pelo crime. Outro jovem, embora prosseguindo os seus estudos no seminrio, tambm foi chamado por Deus para deixar o mundo; sem se importar com a sua vocao, ele primeiro parou a vida devota que estava levando, orao, comunho, etc, ento ele deu a si mesmo -se a vice e, eventualmente, como ele foi uma noite sair de uma casa de m fama, onde tinha sido, ele foi assassinado por seu rival. Vrios sacerdotes correu para o local, mas encontrou-o j morto. E, oh, o que um catlogo de exemplos tristes como eu poderia adicionar aqui! Mas voltemos ao nosso assunto. So Toms aconselha aqueles que so chamados a uma vida mais perfeita para no seguir o conselho de seus pais, porque eles seriam seus inimigos em tal caso. [Contra retr. um rel. c. 9. E se as crianas no so obrigados a seguir os conselhos de seus pais em sua vocao, esto sob menos obrigao de pedir ou esperar a sua permisso, especialmente quando eles tm razo para temer que eles injustamente recusar o seu consentimento, ou impedi-los de cumprir seus projetos. So Toms de Aquino, So Pedro de Alcntara, So Francisco Xavier, St. Louis Bertrand, e muitos outros, abraou um estado religioso, mesmo sem familiarizar seus pais. Santidade necessria para entrar Ordem. Mais uma vez, deve ser observado que, como estamos muito expostos a ser perdida quando para agradar nossos parentes que no seguir a vocao divina, ento ns tambm pr em perigo nossa salvao quando no desagradar-lhes que abraar o estado eclesistico sem ser chamado a ele por Deus. Agora, uma verdadeira vocao para esta sublime dignidade distinguidos por trs sinais, ou seja, o conhecimento necessrio, a inteno de aplicar a si mesmo apenas ao servio de Deus e da bondade positivo da vida. Vamos aqui falar apenas desta ltima condio.

O Conclio de Trento prescreveu aos bispos para levantar s Ordens Sacras apenas aqueles cuja conduta irrepreensvel foi provada. [Sess. xxiii. cap. 13. Esta uma regra que a Canon Law j havia estabelecido. [Cap. Nullus, dist. {0}24.{/0}{1} {/1} Embora isso est diretamente entendido da prova externa que o bispo deve ter em conta a conduta irrepreensvel dos aspirantes ao sacerdcio, ainda no se pode duvidar que o Conselho exige no apenas irreproachableness externa, mas mesmo com maior razo, irreproachableness interior, sem qual o primeiro seria ilusria. O Conselho tambm acrescenta que aqueles s so admitidos s Ordens Sacras que se mostram dignos de uma maturidade sbio. [Sess. xxiii. cap. 12. Ns, por outro lado, sabemos que o Conselho prescreve para este fim, a manuteno dos interstcios, isto , de um intervalo de tempo entre os diferentes graus de Ordens Sacras. [Sess. xxiii. cap. 11. So Toms d uma razo para tal regulamento: este, que em receber ordens sacras um est destinado a o ministrio mais sublime, o de servir a Jesus Cristo no Sacramento do Altar. Por isso, o Doutor Anglico acrescenta que a santidade de eclesisticos deve superar a do religioso. [2. 2, q. 184, um. 8. Ele explica que em outros lugares santidade necessria no apenas para aqueles que so ordenados, mas tambm o sujeito que se apresenta para ser admitido s Ordens Sacras, e ele mostra a diferena que existe a este respeito entre o religioso eo estado eclesistico. Pois em uma religio purifica a si mesmo de uma de vcios, enquanto a receber ordens sacras, necessrio que um j levou uma vida pura e santa. [2. 2, q. 189, um. 1.] O santo doutor tambm diz em outro lugar que os candidatos s ordens sagradas deve ser levantado acima do simples fiis por sua virtude, assim como pela dignidade de suas funes. E este mrito que ele requer antes da ordenao, para ele a chama necessria no s para exercer bem as funes eclesisticas, mas tambm para ser dignamente admitido entre o nmero de ministros de Jesus Cristo. Ele finalmente conclui com estas palavras: "Na recepo do sacramento da Ordem, os candidatos recebem uma mais abundante efuso da graa, a fim de, assim, estar em uma posio para avanar para uma maior perfeio. " [Suppl. q. 35. um. 1.] Por estas ltimas palavras, "para avanar para uma maior perfeio", o Santo declara que a graa do Sacramento, longe de ser intil, dispor o assunto por um aumento da fora para obter mritos ainda maiores, mas ele expressa, ao mesmo tempo, como necessrio para que o candidato se preparar em um estado de graa que suficiente para que ele possa ser julgado digno de entrar santurio telha. Na minha Teologia Moral [Lib. 6. c. 2, n. 63], tenho dado a este ponto uma longa dissertao para estabelecer que os no pode ser dispensado de pecado mortal que sem ter sido suficientemente experimentado por uma vida santa receber uma Ordem de Santo;. Uma vez que levantar-se a este estado sublime sem vocao divina , pois no se pode considerar aqueles como tendo sido chamado por Deus que ainda no conseguiu superar um mau hbito, especialmente o hbito de ofender contra a castidade. E sempre que um entre aqueles que podem ser encontrados descartado por arrependimento para receber o Sacramento da Penitncia, que no entanto no estar em condies de receber Ordem, no seu caso deve haver mais santidade de vida manifestada durante um longo julgamento. Caso contrrio, o candidato no estariam isentos de pecado mortal em conta a presuno de sepultura que ele desejava invadir o santo ministrio sem uma vocao.

Da Santo Anselmo diz: "Aqueles que, assim, colocou-se em Ordem e tem em vista apenas seus prprios interesses so ladres que se arrogam a graa de Deus, em vez de bno que receberiam maldio de Deus." [Em Hebreus. v] Como observa o Bispo Abelly, eles se expem a grande perigo de se perder para sempre: "Quem quer que deliberadamente e sem preocupar-se ou no, ele tinha uma vocao que empurrou-se para o sacerdcio, seria, sem dvida, claramente expor-se perdio eterna." [Sac. Chr. p. 1, c. 4. Soto mantm a mesma opinio quando afirma, falando do sacramento da Ordem, que a santidade positiva em que o candidato de preceito divino: "Certamente", diz ele, "a santidade no essencial para o Sacramento, que completamente necessrio por um preceito divino .... Agora, a santidade que deve caracterizar os candidatos s Ordens Sacras no consiste na disposio geral exigida para a recepo dos outros sacramentos, e suficiente para que o sacramento no pode ser impedida. Pois, no sacramento da Ordem, um recebe no s a graa, mas um elevado a um estado muito mais sublime. Da nos candidatos deve haver grande pureza de vida e da virtude perfeita. " [Em quatro enviados. d. 25, q. 1, um. 4. Thomas Sanchez, Holzmann, a escola de Salamanca, tambm so da mesma opinio. Assim, o que eu ter avanado no apenas a opinio de um telogo, mas comum o ensino baseado no que ensinado por St. Thomas. Se algum receber ordens sacras sem ter liderado a vida necessria boa, no somente ele mesmo cometer um pecado mortal, mas tambm o bispo que lhes confere a ele sem ter sido moralmente certo, por provas suficientes, da boa conduta do candidato. O confessor tambm seria culpado de pecado mortal, porque ele d a absolvio a algum que, viciado em um mau hbito, deseja ser ordenado sem ter dado provas durante um tempo considervel de uma vida positivamente bom. Finalmente, os pais tambm pecar gravemente, porque, embora conhecendo a m conduta de seu filho, que ainda tentam induzi-lo a tomar ordens sacras, para que depois ele pode tornar-se o apoio da famlia. Jesus Cristo instituiu o estado eclesistico, no para ajudar as casas de seculares, mas tambm para promover a glria de Deus ea salvao das almas. Alguns imaginam o estado eclesistico a ser um honrado e um emprego remunerado ou de comrcio, mas eles se enganam. Assim, quando os pais perguntam o bispo de ordenar um de seus filhos, que ignorante, e cujo comportamento tem sido ruim, alegando que sua famlia pobre, e que eles no sabem como outra forma de livrar-se da sua vergonha, o bispo deve dizer a eles: Isso eu no posso fazer, o estado eclesistico no estabelecida para dar assistncia s famlias pobres, mas tambm para promover o bem da Igreja. Eles devem ser mandado embora sem ouvi-los por mais tempo, porque essas pessoas normalmente arruinar no apenas sobre suas prprias almas, mas sobre sua famlia e seu pas. Quanto aos sacerdotes que vivem com seus pais, se eles so solicitados a ocupar-se menos com as funes de seu ministrio do que os interesses e desenvolvimento das suas famlias, eles devem responder o que Jesus Cristo um dia disse, para a nossa prpria edificao, para sua santa me: Voc no sabia que eu devia estar na casa de meu pai? [Lucas, ii. {0}49.{/0}{1} {/1} Eu sou um padre; meu dever no para acumular riqueza e adquirir honras, nem para governar a casa, mas para viver na aposentadoria, para meditar, estudar e trabalhar para a salvao das almas. Quando absolutamente necessrio para ajudar a famlia, deve-se faz-lo tanto quanto possvel, sem descuidar de cuidados principais um, que , para aplicar a si mesmo a prpria santificao, e que de outros.

Destacamento de respeito humano e de auto-vontade. Alm disso, qualquer um que pertence inteiramente a Deus deve ser livre de todo o respeito humano. Oh, quantas almas se este respeito maldito manter distantes de Deus, e at mesmo separ-los Ele para sempre! Por exemplo, se ouvirem mencionar feita de algum ou outro dos seus fracassos, oh, o que no fazem para justificar-se, e para convencer o mundo de que uma calnia! Se realizar um bom trabalho, como trabalhador que a circular em toda a parte! Eles teriam se conhecido no mundo inteiro, a fim de ser universalmente aplaudido. Os santos se comportar de uma maneira muito diferente: eles preferem publicar seus defeitos a todo o mundo, a fim de passar os olhos de todos para as criaturas miserveis que eles realmente esto em seus prprios olhos, e, ao contrrio, na prtica qualquer ato de virtude, eles preferem ter s Deus sabe disso, pois seu nico cuidado para ser aceitvel a ele. por esta razo que muitos deles ficaram encantados com a solido, atento, como eram, as palavras de Jesus Cristo: Mas quando tu fazes esmola, no a tua mo esquerda no saiba o que a tua mo direita doth. [Matt. vi. 3.] E ainda: Tu, porm, quando tu orar, entra no teu aposento e, fechando a porta, ora a teu Pai em segredo. [Ibidem. 6.] Mas de todas as coisas, a auto-desprendimento mais necessrio, isto , desprendimento de vontade prpria. Apenas uma vez sucesso em subjugar a si mesmo, e voc pode facilmente triunfo em cada combate outra. Vince teipsum, "Conquiste a ti mesmo" era a mxima que So Francisco Xavier inculcado em todos. E Jesus Cristo disse: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo. [Matt, xvi. {0}24.{/0}{1} {/1} Eis que dentro de um pequeno tudo o que precisamos prtica para se tornar santos, negar a ns mesmos, e no seguir a nossa prpria vontade: V atrs de tuas concupiscncias no, mas afastar-se a tua vontade prpria. [Ecclus. xviii. {0}30.{/0}{1} {/1} E esta a maior graa, dizia So Francisco de Assis, que podemos receber de Deus: o poder, ou seja, para conquistar a ns mesmos, negando a vontade prpria. So Bernardo escreve que, se todos os homens resistem vontade prpria, nenhum jamais seria maldita: ". Vamos auto-cessaro, e no haver inferno" [Em Temp. Pscoa. s. 3.] O Saint mesmo escreve, que o efeito pernicioso da vontade prpria para contaminar at mesmo as nossas boas obras: "Auto-vontade um grande mal, uma vez que torna o teu bem j no funciona bem." [Em Cant. s. {0}71{/0}{0}. {/0} Como, por exemplo, foram um penitente obstinadamente decididos a mortificar a si mesmo, ou em jejum, ou em tomar a disciplina contra a vontade de seu diretor, vemos que este ato de penitncia, feito a pedido da vontade prpria, torna-se muito deficiente . Infeliz o homem que vive o escravo da vontade prpria! porque ele tem um desejo para muitas coisas, e no possu-los, enquanto que, por outro lado, ele ser forado a passar por muitas coisas desagradveis e amarga a suas inclinaes: De onde so as guerras e contendas entre vs? So eles, portanto, no? A partir de suas concupiscncias, que nos vossos membros guerreiam? Voc cobiam, e no tivesse. [James, iv. 1, 2.] Os primeiros a guerra nasce o apetite por prazeres sensuais. Vamos tirar a ocasio, vamos mortificar os olhos; vamos recomendar-nos a Deus, e que a guerra vai acabar. A segunda guerra surge da cobia de riquezas: vamos cultivar o amor pobreza, e esta guerra vai acabar. A terceira guerra tem sua fonte na busca ambiciosa aps honras: amemo-nos humildade e da vida escondida, e esta guerra tambm no ser mais. A quarta guerra, e os mais ruinosa de tudo, vem da auto-vontade: vamos praticar renncia em todas as coisas que acontecem pela vontade de Deus, e que a guerra vai acabar. So

Bernardo nos diz que sempre que vemos uma pessoa perturbada, a origem do seu problema nada mais do que sua incapacidade para satisfazer a vontade prpria. "De onde vem a inquietao", diz o Santo, "a no ser que ns seguimos a vontade prpria?" [Div. De. s. {0}26.{/0}{1} {/1} Nosso Senhor abenoou uma vez queixou-se de este para Santa Maria Madalena de Pazzi, com estas palavras: "certas almas o desejo do meu Esprito, mas aps a sua prpria fantasia, e assim eles se tornam incapazes de receb-la." Devemos, portanto, amar a Deus da maneira que agrada a Deus, e no que nos agrada. Deus ter a alma despojada de tudo, a fim de estar unidos a Ele, e para ser reabastecido com Seu amor divino. Santa Teresa escreve o seguinte: "A orao de unio me parece ser nada mais do que morrer por completo, por assim dizer, a todas as coisas neste mundo, para o gozo de Deus. Uma coisa certa, que o mais completamente que esvaziar-nos de criaturas, separando-nos deles, pelo amor de Deus, o mais abundantemente Ele vai encher-nos com Ele, e quanto mais perto estaremos unidos com Ele ". [Castelo Interior, cap. 1.] Muitas pessoas espirituais que alcanar a unio com Deus, mas ento eles no desejam as contrariedades que Deus envia-los: eles se preocupe em ter que sofrem de problemas de sade, de pobreza, de afrontas, mas, por falta de resignao, eles nunca iro chegar a uma perfeita unio com Deus. Vamos ouvir o que Santa Catarina de Gnova, disse: "Para chegar unio com Deus, as contrariedades que Deus nos envia so absolutamente necessrios; Seu propsito , para consumir em ns, por meio deles, todos os movimentos irregulares, tanto dentro como sem. E, portanto, todo o desprezo, doenas, pobreza, tentaes e outros ensaios, so todos indispensveis, para nos dar a oportunidade de lutar, que assim, pelo caminho da vitria, eventualmente poderemos extinguir todos os movimentos desordenados, de modo a no ser mais sensvel deles, alm disso, at que comeamos a encontrar contradies doces pelo amor de Deus, em vez de amargo, que nunca devem chegar a unio divina ". Eu aqui juntar em anexo a prtica da mesma, ensinada por So Joo da Cruz. O Santo diz, que para a unio perfeita ", uma mortificao completa dos sentidos e dos apetites necessrio. Por parte dos sentidos, cada prazer nico que se apresenta a eles, se no ser puramente para a glria de Deus, deve ser imediatamente rejeitado pelo amor de Jesus Cristo, por exemplo, se voc tem o desejo de ver ou ouvir algo de maneira nenhuma propcio para a maior glria de Deus, ento abster-se dela. Quanto aos apetites tambm, tentar forar-nos a escolher sempre o pior, o mais desagradvel, ou mais pobres, sem promover qualquer outro desejo do que sofrer e ser desprezado. " [Mont. du C. l. I. cap. 4.13. Em uma palavra, aquele que verdadeiramente ama a Jesus Cristo perde todo o carinho para as coisas da terra, e pretende retirar-se de todos, a fim de manter-se unido a Jesus Cristo. Jesus o objeto de todos os seus desejos, Jesus, o assunto de todos os seus pensamentos, pois Jesus suspira ele continuamente, em cada lugar, em cada momento, em cada ocasio, o seu nico objectivo o de dar prazer a Jesus. Mas para chegar a este ponto, devemos estudar incessantemente para livrar o corao de toda afeio que no para Deus. E, pergunto eu, o que significa dar a alma inteiramente a Deus? Isso significa, em primeiro lugar, para evitar o que pode ser desagradvel a Deus, e para fazer o que mais agradvel a Ele, em segundo lugar, que significa aceitar incondicionalmente tudo o que vem de suas mos, no importa o quo difcil ou desagradvel que seja, o que significa, em terceiro lugar, para dar a preferncia em

todas as coisas a vontade de Deus sobre a nossa prpria: o que se entende por pertencer totalmente a Deus. Afetos e oraes. Ah, meu Deus e meu tudo! Eu no posso deixar de sentir que, apesar de toda a minha ingratido e remissness em servio Tua, Tu ainda invitest-me a amar-Te. Eis-me, ento, eu vou resistir Ti j no. Vou deixar tudo para ser Teu inteiramente. Eu no vou mais ao vivo para mim mesmo: Teus reivindicaes sobre meu amor so muito fortes. Minha alma est enamorado de Ti, meu Jesus, que suspira por Ti. E como que eu posso amar qualquer outra coisa, depois de ver Ti morrer de sofrimento na cruz, a fim de me salvar! Como eu poderia te ver morto, e exausto com tormentos, e no te amo com todo o meu corao? Sim, eu te amo mesmo com toda a minha alma, e eu no tenho outro desejo seno Te amo nesta vida e por toda a eternidade. Meu amor, minha esperana, a minha coragem, e meu consolo, me d fora para ser fiel a ti; conceder-me a luz, e fazer-me saber a partir de que eu deveria separar-me; fornecer-me tambm com uma forte vontade de obedecer a Ti em todas as coisas. O amor da minha alma! Eu me ofereo, e entregar-me inteiramente, para satisfazer o desejo que tens de unir-Te de mim, que eu possa ser inteiramente unida em Ti, meu Deus e meu tudo. Ah, vamos l, meu Jesus; vir e tomar posse de todo o meu ser, e ocupam todos os meus pensamentos e todos os meus afetos. Eu renuncio a todos os meus apetites, todos os meus confortos e todas as coisas criadas; Tu sozinho arte suficiente para mim. Concede-me a graa de pensar somente em Ti, para desejar s a Ti, em busca de ti s, meu amado e meu nico bem! Maria, Me de Deus, alcanai-me santa perseverana! A caridade no provocado ira (Charitas irritatur no.)

Aquele que ama a Jesus Cristo nunca se encolerizar contra seu vizinho. A virtude de no estar zangado com as contrariedades que nos acontecem a filha de mansido. Ns j falamos longamente sobre os atos que pertencem a mansido nos captulos anteriores, mas uma vez que esta uma virtude que precisa ser constantemente praticado por todos os seres vivos um entre os seus companheiros, vamos aqui fazer algumas observaes sobre o mesmo assunto mais em particular, e mais adaptado para a prtica. Humildade e mansido eram as virtudes favoritas de Jesus Cristo, para que Ele ordenou a Seus discpulos dEle aprender a ser manso e humilde: Aprendei de Mim, que sou manso e humilde de corao. [Matt. xi. 29% Nossa Redentor foi chamado de Cordeiro, o Cordeiro de Deus, [John, i. 29.], Bem como em considerao do Que tenha de ser oferecido em sacrifcio na cruz por nossos pecados, como em considerao a mansido exibido por ele durante sua vida inteira, mas mais especialmente no momento da Sua Paixo. Quando na casa de Caifs Ele recebeu um golpe do que servo, que ao mesmo tempo, censurou-o com presuno nessas palavras: responderes a to alto sacerdote? Jesus apenas respondeu: Se falei mal, d testemunho do mal, mas, se bem, por que strikest tu de mim? [Joo, xviii. 23% Ele observou a

mansido mesmo invarivel de conduta at a morte. Enquanto na cruz, e fez o objeto de escrnio universal e blasfmia, Ele s pedi ao Pai Eterno para perdo-los: Pai, perdoalhes, eles sabem o que fazer. [Lucas, XXIII. {0}34.{/0}{1} {/1} Oh, quo querido a Jesus Cristo so as almas mansas que, no sofrimento, escrnio afrontas, calnias, perseguies e at mesmo castigo e golpes, no esto irritados contra a pessoa que, assim, ferir ou os atinge: A orao dos humildes vos sempre satisfeito ti. [Judith, ix. 16. Deus est sempre satisfeito com as oraes dos mansos; isto , suas oraes sempre so ouvidas. Cu expressamente prometida aos mansos: Bemaventurados os mansos, porque possuiro a terra de xisto. [Matt. v 4.] Pai Alvarez disse que o Paraso o pas dos que so desprezados e perseguidos e pisados. Sim, pois para eles que a posse do Reino eterno reservado, e no para os altivos, que so honrados e estimados pelo mundo. Davi declara que os mansos herdaro no s a felicidade eterna, mas so igualmente desfrutar grande paz na vida presente: os mansos herdaro a terra, e se deleitaro na abundncia de paz. assim, porque os santos abrigar nenhuma malcia contra aqueles que mal trat-los, mas sim am-los mais, porque o Senhor, em recompensa por sua pacincia, d-lhes um aumento de paz interior. [Sl. xxxvi. 11. Santa Teresa disse: "Parece-me experimentar um amor renovado para as pessoas que falam mal de mim." [Rib. l. 4, c. {0}26.{/0}{1} {/1} Isso deu ocasio Sagrada Congregao para dizer do Santo, que "mesmo afronta si lhe fornecia a comida da caridade." Ofensas tornou-se um motivo novo para ela amar a pessoa que a ofendeu. Ningum pode ter a mansido como esta, se ele no tem uma humildade e um grande baixa opinio de si mesmo, de modo a considerar-se digno de todo tipo de desprezo, e, portanto, vemos, ao contrrio, que o orgulho est sempre irritada e vingativo, porque eles tm um conceito elevado de si mesmos, e estima-se dignos de toda honra. Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor. [Apoc. xiv. 13.] Precisamos, de fato, morrem no Senhor para ser abenoado, e para desfrutar a bem-aventurana que, mesmo na vida presente: queremos dizer, a felicidade, como pode ser tido antes de entrar no cu, que, embora certamente muito abaixo do Cu, ainda ultrapassa de longe todos os prazeres de sentido neste mundo: E a paz de Deus, que surpasseth todo o entendimento, guardar os vossos coraes; [Phil. iv. 7.] Assim escreveu o apstolo a seus discpulos. Mas para conseguir essa paz, mesmo no meio de afrontas e calnias, temos de ser morto no Senhor: uma pessoa morta, quanto quanto ele pode ser mal-tratada e pisada pelos outros, no se ressente-lo; do mesmo modo, aquele que manso, como um corpo morto, que j no v ou sente, deve suportar todas as atrocidades cometidas contra ele. Quem ama a Jesus Cristo com o corao alcana facilmente isso, porque, como ele conformado em todas as coisas a sua vontade, ele aceita com serenidade igual e paz de ocorrncias mente prsperas e adversas, consolaes e aflies, leses e cortesias. Essa foi a conduta do apstolo, e ele diz, portanto: eu extremamente abundante com alegria em toda a nossa tribulao. [2 Corntios. vii. 4. Oh, Feliz o homem que chega a este ponto da virtude! Ele goza de uma paz contnua, que um precioso tesouro alm de todos os outros bens deste mundo. So Francisco de Sales dizia: "De que vale todo o universo, em comparao com a paz do corao?" [Lettre 580.] E, na verdade, de que adianta so todas as riquezas e todas as honras do mundo para um homem que vive em inquietao, e cujo corao no est em paz? Em suma, a fim de permanecer constantemente unidos com Jesus Cristo, devemos fazer tudo com tranquilidade, e no ser incomodado em qualquer contradio que possa

encontrar. O Senhor no est no terremoto. [3 Reis. xix. 11. O Senhor no habita nos coraes perturbados. Vamos ouvir as belas lies dadas sobre este assunto por esse mestre da mansido, So Francisco de Sales: "Nunca se coloca em uma paixo, nem abrir a porta para a raiva em qualquer pretexto, porque, quando uma vez que ganhou um entrada, ele no est mais em nosso poder para elimin-lo, ou moder-lo, quando queremos faz-lo. Os remdios contra ele so: 1. Para verific-la imediatamente, desviando a mente para algum outro objeto, e no falar uma palavra. 2, para imitar os Apstolos, quando viram a tempestade no mar, e de recorrer a Deus, a quem pertence a restaurar a paz na alma. 3. Se voc acha que, devido sua fraqueza, a raiva j tem p no seu peito, nesse caso, fazer-se a violncia para recuperar a sua compostura, e depois tentar fazer atos de humildade e de doura para a pessoa contra quem voc est irritado; Mas tudo isso deve ser feito com doura e sem violncia, por isso de extrema importncia para no irritar as feridas. " [Introd. cap. 8. O Santo disse que ele prprio foi obrigado a muito trabalho durante a sua vida para superar duas paixes que predominavam nele, ou seja, raiva e amor: para subjugar a paixo de raiva, ele confessa que lhe custou luta 22 anos de duro. Quanto paixo do amor, ele conseguiu mudar seu objeto, deixando as criaturas, e transformando todos os seus afetos a Deus. E desta maneira o Saint adquiriu to grande paz um interior, que era visvel mesmo em seu exterior, pois ele era invariavelmente visto com um semblante sereno e um sorriso em seu rosto. De onde so as guerras? . . . No so eles a partir de suas concupiscncias? [James, iv. 1, 2.] Quando so feitas com raiva por alguma contradio, ns fantasia vamos encontrar alvio e tranquilidade, dando vazo nossa raiva em aes, ou pelo menos em palavras, mas estamos enganados, no assim, pois depois de ter feito isso, deve descobrir que somos muito mais perturbado do que antes, Quem quiser perseverar em paz ininterrupta, deve tomar cuidado de nunca ceder a mau humor. E sempre que algum se sente atacado por este mau humor, ele deve fazer o seu melhor para bani-lo imediatamente, e ele no deve ir para descansar com ela em seu corao, mas deve desviar-se dele pela leitura de algum livro, cantando algum cntico devoto, ou conversar sobre algum assunto agradvel com um amigo. O Esprito Santo diz: descansa raiva no seio de um tolo. [Ecclus, vii. 10. A raiva permanece muito tempo no corao dos tolos, que tm pouco amor a Jesus Cristo, mas, se em segredo que jamais deveria entrar nos coraes dos verdadeiros amantes de Jesus Cristo, rapidamente desalojado, e no permanece. Uma alma que ama cordialmente Redentor nunca se sente de mau humor, porque, como ela deseja apenas o que Deus deseja, ela tem tudo o que ela deseja para e, consequentemente, est sempre tranquilo e bem equilibrado. A vontade Divina tranqiliza-la em cada desgraa que ocorre, e assim ela capaz em todos os momentos para observar a mansido para com todos. Mas no podemos adquirir esta mansido sem um grande amor por Jesus Cristo, de fato, sabemos por experincia que no estamos Meeker e gentil para com os outros, exceto quando sentimos uma ternura maior em direo a Jesus Cristo. Mas j que no podemos viver sempre essa ternura, temos de nos preparar, em nossa orao mental, a suportar as cruzes que pode acontecer a ns. Esta foi a prtica dos Santos, e por isso eles estavam sempre prontos para receber com pacincia e mansido leses, golpes, e castigos. Quando nos encontramos com um insulto do nosso vizinho, a menos que tenhamos frequentemente treinados nos de antemo, vamos achar que extremamente difcil saber o rumo a tomar, a fim de no ceder fora da raiva; no momento, fora paixo vai fazer parecer, mas razovel para ns rplica corajosamente a audcia de quem afronta ns, mas So Joo Crisstomo diz que no o caminho certo

para apagar o fogo que grassa na mente do nosso vizinho pelo fogo de um resposta indignada, para fazer isso s vai inflamar-lo mais: "Um fogo no se extingue com a outra." [Em Gnesis hom. {0}58.{/0}{1} {/1} Algum pode dizer: Mas por que eu deveria usar a cortesia e gentileza para com um companheiro impertinente, que me insulta sem motivo? Mas So Francisco de Sales responde: "Devemos praticar a mansido, no s com a razo, mas contra a razo." [Lettre 231.] Devemos, portanto, esforar-se, em tais ocasies, para fazer um tipo de resposta, e, dessa forma, deve acalmar o fogo: A ira quebra ligeira resposta. [Prov. xv. 1.] Mas, quando a mente est perturbada, a melhor expediente ser manter silncio. So Bernardo escreve: "O olho perturbado pela raiva no v em linha reta." [Contras DE. L. 2, c. 11. Quando o olho est esmaecido com paixo, que j no distingue entre o que eo que no injusto; raiva como um vu desenhado sobre os olhos, de modo que j no podemos discernir betwixt certo e errado, portanto devemos, como So Francisco de Sales, fazer um pacto com a nossa lngua: "Eu fiz um pacto com a minha lngua", escreveu ele, "nunca a falar enquanto meu corao est perturbado." Mas h momentos em que parece absolutamente necessrio para verificar a insolncia com palavras severas. Davi disse: Fique com raiva, e no pequeis. [Sl. iv. 5.] Ocasies existem, portanto, quando pode ser legalmente irritado, desde que seja sem pecado. Mas aqui apenas a questo: especulativamente falando, parece expediente s vezes para falar e responder a algumas pessoas, em termos de gravidade, a fim de fazer uma boa impresso sobre eles, mas, na prtica, muito difcil fazer isso sem alguma falha no nossa parte, de modo que o caminho certo sempre de admoestar, ou para responder, com mansido, e escrupulosamente proteger contra todo o ressentimento. So Francisco de Sales disse: "Eu nunca estive com raiva, sem depois arrepender-se." E quando, por algum motivo ou outro, ainda sentimos quente, a forma mais segura, como eu disse antes, manter o silncio, e reserva o protesto, at um momento mais conveniente, quando o corao resfriado. Devemos especialmente para observar este mansido quando so corrigidos por nossos superiores ou amigos. So Francisco de Sales novamente escreve: "Para receber uma reprimenda de bom grado, mostra que ns amamos a virtude oposta falta para que sejam corrigidas, e, consequentemente, este um grande sinal de progresso na perfeio." [Esprito, c. 19 Devemos alm de praticar a mansido para com ns mesmos. uma iluso do diabo, para fazer-nos considerar uma virtude ser raiva de ns mesmos por cometer alguma falta, longe disso, um truque do inimigo para nos manter em um estado de angstia, de que para que sejamos imprprios para o desempenho de qualquer bem. So Francisco de Sales dizia: "Mantenha a certeza de que todos os pensamentos, como criar inquietao no so de Deus, que o prncipe da paz, mas continuar a partir do diabo, ou de amorprprio, ou a partir da boa opinio que temos de ns mesmos. Estas so as trs fontes de primavera que todos os nossos problemas. Quando, portanto, todos os pensamentos surgem que nos jogar no problema, devemos rejeitar imediatamente e desprez-los. " [Lettre 51.] Mansido tambm mais necessrio especialmente quando temos de corrigir os outros. Correes feitas com um zelo amargo, muitas vezes fazem mais mal do que bem, especialmente quando aquele que deve ser corrigido o prprio animado: em tais casos,

a correo deve ser deixada de lado, e temos de esperar at que ele legal. E ns mesmos devemos nada menos abster-se de corrigir enquanto estamos sob a influncia do mau humor, pois ento a nossa advertncia ser sempre acompanhado com dureza, e que a pessoa em falta, quando ele v que ele corrigido de tal forma, ter nenhuma ateno da admoestao, considerando-a mero efeito da paixo. Isto bom, tanto quanto diz respeito ao bem do prximo; no que diz respeito a nossa vantagem pessoal, vamos mostrar como carinhosamente ns amamos Jesus Cristo, pela pacincia e apoio de bom grado todo tipo de maus-tratos, leso, e desprezo. Afetos e oraes. meu Jesus desprezado, amor, alegria, minha alma, Tu pelo teu exemplo feito desprezo mais aceitvel para os teus amantes! Eu prometo a Ti, a partir de hoje, para apresentar a cada afronta por amor a ti, que por amor a mim o fizeste apresentar na terra para cada espcie de revilement dos homens. No Tu me dar fora para manter a promessa. Capacita-me a conhecer e executar qualquer Tu desejas para minhas mos. Meu Deus e meu tudo, eu desejo no bom que no seja a ti mesmo, que ests bem infinito! Tu que tiras os meus interesses muito corao tambm, a concesso de que meu nico cuidado pode ser a de satisfazer a Ti! Fazei com que todos os meus pensamentos podem ser ocupados em evitar o que pode ofender Ti, e em promover o que pode contribuir para a tua boa vontade. Afastar todas as ocasies que podem tirarme do teu amor. Eu tira-me da minha liberdade, e consagr-lo inteiramente a Tua boa vontade. Eu Te amo, infinita bondade! Eu Te amo, meu deleite! O Verbo encarnado, eu te amo mais do que eu! Tem piedade de mim, e curar as feridas que quer permanecer na minha pobre alma de suas deslealdades passadas para ti. Eu me resignar inteiramente em Teus braos, meu Jesus, eu vou ser totalmente Teu, vou sofrer tudo por amor a Ti e peo-Te, mas nada A ti mesmo! O Santa Virgem e minha Me Maria, eu te amo, e eu confio em ti, socorro-me com a tua poderosa intercesso! CARIDADE no suspeita mal (Charitas no cogitat malum, no Gaudet Super iniquitate, congaudet Autem, veritati.)

Aquele que ama a Jesus Cristo s deseja o que deseja Jesus Cristo. Caridade e na verdade sempre andam juntos, de modo que a caridade, consciente de que Deus a iniqidade e s o verdadeiro bem, detesta, que diretamente oposta vontade divina, e no toma nenhuma satisfao, mas no que agrada a Deus Todo-Poderoso. Por isso, a alma que ama a Deus indiferente que as pessoas dizem dele, e visa apenas agradar a Deus. O Bem-aventurado Henrique Suso disse: "Esse homem est bem com Deus, que se esfora para conformar-se com a verdade, e para o resto totalmente indiferente opinio ou tratamento de humanidade." Como j afirmou mais de uma vez, a santidade ea perfeio de uma alma consiste em renncia de si e na submisso vontade de Deus, mas agora vai ser bem mote para entrar em detalhes.

I. A necessidade de se conformar com a vontade de Deus. Se, ento, ns nos tornaramos Santos, nosso esforo conjunto deve ser, nunca para seguir nossa prpria vontade, mas sempre a vontade de Deus, a substncia de todos os preceitos e conselhos divinos composta em fazer e sofrer o que Deus quer, e em da maneira que ele o quer. Vamos, portanto, rogar ao Senhor para conceder-nos uma liberdade de esprito santo; liberdade de esprito nos leva a abraar o que agradvel a Jesus Cristo, independentemente de todos os sentimentos de repugnncia decorrente de auto-amor e respeito humano. O amor de Jesus Cristo faz com que aqueles que o amam completamente indiferente, de modo que todas as coisas so iguais a eles, se amargo ou doce: eles no querem qualquer coisa que agrada a si mesmos, mas apenas para o que agradvel a Deus; que empregam-se nas pequenas coisas e grandes, sejam elas agradveis ou desagradveis, com a mesma paz de esprito, o suficiente para eles se agradar a Deus. Santo Agostinho diz: "Ame e faa o que voc quiser." Quem realmente ama a Deus quer apenas para agrad-lo, e em tudo isso o seu prazer. Santa Teresa diz: "Aquele que procura, mas a satisfao de uma ama, est satisfeito com tudo que agrada essa pessoa. O amor na sua perfeio produz este resultado, que faz uma pessoa indiferente de todos os interesses privados e auto-satisfao, e concentra todos os seus pensamentos sobre se esforando para agradar a pessoa amada, e fazer todo o possvel para honr-lo ele mesmo, e para faz-lo honrados pelos outros. Senhor, todos os nossos males vm de no manter nossos olhos fixos em Ti! Estvamos apenas com a inteno de avanar, devemos em breve chegar ao fim da jornada, mas ns cair e tropear mil vezes, e ns ainda perdemos o nosso caminho, por falta de olhar atentamente para o caminho certo ". Aqui podemos ver o que deve ser o objetivo nico de todos os nossos pensamentos, aes, desejos, e de todas as nossas oraes, ou seja, o prazer de Deus, o nosso caminho para a perfeio deve ser este, para andar segundo a vontade de Deus. Deus quer-nos a am-Lo com todo o nosso corao: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao. [Matt. xxii. [37] Essa pessoa ama a Jesus Cristo com todo o seu corao que lhe diz com o Apstolo:? Senhor, que queres que eu faa ' [Atos, IX. 6.] Senhor, significam para mim o que tu queres que eu faa, por desejo de realizar tudo. E vamos ser persuadidos de que enquanto ns desejamos o que Deus deseja, desejamos o que melhor para ns, pois com certeza Deus s quer o que melhor para ns. So Vicente de Paulo disse: "A conformidade com a vontade de Deus o tesouro de um cristo e o remdio para todos os males, uma vez que compreende abnegao de si mesmo e unio com Deus e de todas as virtudes. " Neste, ento, toda a perfeio: Senhor, que queres que eu faa? Jesus Cristo nos promete, e no um nico cabelo da vossa cabea te. [Lucas, xxi. 18. Que como que a dizer, que o Senhor nos recompensa por todo bom pensamento que temos de agradar a Deus, e para cada tribulao abraado com pacincia em conformidade com a Sua santa vontade. Santa Teresa disse: "O Senhor nunca envia um julgamento, sem remunerar-lo com algum favor to frequentemente como ns aceit-la com resignao." [Vida, cap. {0}30. {/0}{1} {/1} Mas a nossa conformidade com a vontade divina deve ser inteiro, sem qualquer reserva, e constante, sem retirada. Nisto consiste a altura da perfeio, e para isto (repito) todas as nossas obras, todos os nossos desejos, e todas as nossas oraes devem cuidar.

Algumas almas dadas orao, na leitura dos xtases e arrebatamentos de Santa Teresa e So Filipe Neri, venha querer divertir-se essas unies sobrenaturais. Tais desejos devem ser banidas como contrria humildade, se realmente desejamos ser santos, devemos aspirar depois de verdadeira unio com Deus, que a de unir nossa vontade inteiramente vontade de Deus. Santa Teresa [Found. cap. 5.] Disse: "As pessoas so enganadas que gostam de que a unio com Deus consiste em xtases, arrebatamentos, e prazeres sensveis Dele. Ela consiste em nada mais do que em apresentar a nossa vontade vontade de Deus, e esta submisso perfeito quando a nossa vontade separado de tudo, e to completamente unida com a de Deus, que todos os seus movimentos dependem unicamente da vontade de Deus. Esta a unio real e essencial que sempre procurados, e continuamente implorar do Senhor. " E depois acrescenta: "Oh, como muitos de ns dizer isso, e parece-nos a desejar nada alm disso, mas, miserveis criaturas que somos, como poucos de ns atingi-lo!" Essa, alis, a verdade inegvel: muitos de ns dizemos: Senhor! Eu vos dou a minha vontade, eu no desejo nada, mas o que tu desejas, mas, em caso de alguma ocorrncia tentando, estamos em uma perda como produzir com calma com a vontade Divina. E esta a fonte de nossa continuamente reclamando que so infelizes no mundo, e que ns somos o alvo de todos os infortnios, e assim da nossa arrastando uma vida infeliz. Se estivssemos conformados com a vontade divina em todos os problemas, devemos, sem dvida, tornar-se santos, e ser o mais feliz da humanidade. Este, ento, deve formar o principal objeto de nossa ateno, para manter a nossa vontade em unio inquebrvel com a vontade de Deus em todas as ocorrncias da vida, seja ela agradvel ou desagradvel. a advertncia do Esprito Santo. Peneirar no com qualquer vento. [Ecclus. v 11.] Algumas pessoas se assemelham a cata-ventos, que transformam a cada vento que sopra; se o vento justo e favorvel aos seus desejos, todos eles so alegria e condescendncia: mas se no soprar um vento contrrio, e as coisas se contra os seus desejos, eles so toda a tristeza e impacincia, por isso que eles no se tornem santos, e por que sua vida infeliz, porque, na vida presente, a adversidade sempre cair sobre ns em maior medida do que a prosperidade. So Doroteu disse, que, para receber das mos de Deus o que acontece um timo meio para nos manter em paz contnua e tranquilidade da alma. E o Santo refere, que nesta conta os antigos Padres do deserto nunca mais foram vistos com raiva ou triste, porque aceitaram o que aconteceu com eles com alegria, como vindo das mos de Deus. Ah, o homem feliz que vive inteiramente unida e abandonado vontade divina! Ele no nem se ensoberbece pelo sucesso nem deprimido por inverte, pois ele sabe muito bem que todos iguais vem da mo de automesmo de Deus, a vontade de Deus a nica regra de sua prpria vontade, assim ele s faz o que Deus quer lhe fazer, e ele s deseja o que Deus faz. Ele no est ansioso para fazer muitas coisas, mas para realizar com perfeio o que ele sabe ser aceitvel a Deus. Assim, ele prefere os mnimos obrigaes do seu estado de vida para as aes mais gloriosas e importante, bem consciente de que neste ltimo o amor-prprio pode encontrar uma grande parcela, enquanto que no primeiro no certamente a vontade de Deus. Assim, ns, tambm, ser feliz quando ns recebemos de Deus todas as disposies de sua providncia, no esprito de perfeita conformidade com a Sua vontade Divina, totalmente independente ou no coincidir com as nossas inclinaes particulares. A santa me de Chantal, disse: "Quando que vamos chegar a saborear a vontade divina em cada evento que acontece, sem prestar ateno a qualquer outra coisa, mas a boa vontade de Deus, de Quem certo que a prosperidade ea adversidade proceder igualmente por motivos de amar e para os nossos melhores interesses? Quando que

vamos nos resignar sem reservas nos braos do nosso Pai celestial mais amorosa, confiando-lhe o cuidado de nossas pessoas e nossas coisas, e nada reservando para ns mesmos, mas a O nico desejo de agradar a Deus? " Os amigos de So Vicente de Paulo disse a ele enquanto ele ainda estava na terra: "Vincent sempre Vincent." Por que quis dizer, que o Santo estava sempre a ser visto com a mesma cara sorridente, tanto na prosperidade ou na adversidade, e foi sempre a si mesmo, porque, como ele viveu no abandono total de si mesmo a Deus, ele no temia nada e desejado nada, mas o que era agradvel a Deus. Santa Teresa disse: "Por este abandono santo que a liberdade de esprito admirvel gerado, que aqueles que so perfeitos possuem, onde eles encontram toda a felicidade nesta vida, que eles podem, possivelmente, desejo, na medida em que, ou com medo de nada, e desejosos sem precisar de nada nas coisas deste mundo, eles possuem tudo. " [Encontrado. cap. 5.] Muitos, por outro lado, fabricar uma espcie de santidade de acordo com suas prprias inclinaes, alguns, inclinado melancolia, fazer santidade consiste em viver em recluso; outros, de um temperamento agitado, na pregao e na tomada at brigas, alguns, de uma natureza austera, em inflictions penitenciais e maceraes; outros, que so naturalmente generoso, na distribuio de esmolas; alguns em dizer muitas oraes vocais; outros em santurios que visitam, e toda a santidade consiste em sua tais prticas ou similar. Atos externos so o fruto do amor de Jesus Cristo, mas o verdadeiro amor em si consiste em uma completa conformidade com a vontade de Deus, e, como conseqncia disso, em negar a ns mesmos e em preferir o que mais agradvel a Deus, e unicamente porque Ele merece. Outros desejam servir a Deus, mas deve ser em que o emprego, em que lugar, com aqueles companheiros e, em tais circunstncias, ou ento eles ou negligenciar o seu dever, ou pelo menos faz-lo com uma graa ruim: como estes no so livre em esprito, mas so escravos de amor-prprio, e em que conta colher pouco mrito mesmo do que eles executam, alm disso, eles vivem em inquietao perptua, j que seu apego vontade prpria faz o jugo de Jesus Cristo se torne pesado para eles . Os verdadeiros amantes de Jesus Cristo amar somente o que agradvel a Jesus Cristo, e pela simples razo de que no agrad-lo, e eles adoram quando agrada a Jesus Cristo, onde Lhe agrada, e como ele agrada, se ele escolhe para empreg-los em funes honrosas ou em ocupaes mdias e humilde, em uma vida de notoriedade no mundo, ou em um escondido e desprezado. Este o desvio real do que se entende por puro amor de Jesus Cristo, portanto devemos trabalhar para superar os desejos de nosso amor-prprio, que procura ser empregados nesses trabalhos apenas que so gloriosas, ou que esto de acordo com a nossa prprias inclinaes. E o que que vai lucrar nos ser o mais honrado, o rico mais, a maior do mundo, sem a vontade de Deus? O Bem-aventurado Henrique Suso disse: "Eu prefiro ser o mais vil inseto na terra, pela vontade de Deus, do que um serafim no cu por minha prpria vontade." Jesus Cristo disse: Muitos diro: Senhor, ns no expulsamos demnios e feito grandes maravilhas em teu nome: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome, e expulsar demnios em teu nome, e feito muitos milagres em teu nome? [Matt. vii. 22. Mas o Senhor lhes responder: Eu nunca soube que voc, Sai de mim, voc que praticais a iniqidade. [Ibidem. 23.] Apartai-vos de mim, eu nunca reconheceu por meus discpulos, porque voc preferiu seguir suas prprias inclinaes, em vez de minha vontade. E isso especialmente aplicvel aos sacerdotes que trabalho muito para a

salvao ou a perfeio dos outros, enquanto eles prprios continuam a viver na lama das suas imperfeies. A perfeio consiste: Primeiro, em um verdadeiro desprezo de si mesmo. Em segundo lugar, em uma mortificao completa de nossos prprios apetites. Em terceiro lugar, em uma perfeita conformidade com a vontade de Deus: todo aquele que est querendo em uma dessas virtudes fora do caminho da perfeio. Por conta disso um grande servo de Deus disse que era melhor para ns em nossas aes para que a vontade de Deus, em vez de sua glria como seu nico fim, pois em fazer a vontade de Deus, ao mesmo tempo, promover a sua glria; enquanto que em propor a ns mesmos a glria de Deus, ns freqentemente nos enganamos, e seguir nossa prpria vontade, sob o pretexto de glorificar a Deus. So Francisco de Sales, disse: "H muitos que dizem ao Senhor: Eu dou-me inteiramente a Ti sem reservas, mas poucos de fato, na verdade, praticamente abraar este abandono. Ela consiste em uma certa indiferena em aceitar todos os tipos de eventos, assim como eles caem de acordo com a ordem da Divina Providncia, aflies, bem como, consolaes desprezo e feridos, bem como de honra e glria. " [Entret. __ __ 2 , portanto, no sofrimento, e em abraar com alegria o que vai contra os de nossas prprias inclinaes, que podemos descobrir que um verdadeiro amante de Jesus Cristo. Thomas a Kempis diz que "ele no merecedor do nome do amante que no est pronta para suportar todas as coisas para sua amada, e para seguir em todas as coisas a vontade de sua amada." Pelo contrrio, o Padre Balthazar disse Alvarez, que quem silenciosamente se resigna vontade divina em problemas "viaja a Deus ps-pressa". E a Me santa Teresa disse: "O maior aquisio podemos fazer, do que ter alguma prova de que estamos agradando a Deus?" E para isso eu acrescentar, que no podemos ter uma prova mais certeza disso, que por pacificamente abraar as cruzes que Deus nos envia. Ns agradamos a Deus, agradecendo a Ele por seus benefcios sobre a terra, mas, diz o Padre Joo de vila, um "Bendito seja Deus" proferiu na adversidade vale seis mil atos de ao de graas na prosperidade. E aqui devemos observar, que devemos receber com resignao no apenas as cruzes que vm diretamente de Deus, por exemplo, problemas de sade, talentos escassos, acidental inverte da fortuna, mas tal, alis, como vem indiretamente de Deus e diretamente de nossos semelhantes, por exemplo, perseguies, roubos, leses; para todos, na realidade, vem de Deus. David foi um dia insultado por um de seus vassalos chamado Semei, que no s censurou-o com palavras de injria, mas ainda atiraram pedras contra ele. Um dos cortesos teriam imediatamente vingado o insulto cortando a cabea do agressor, mas Davi respondeu: Deixai-o e deixai-o amaldioar, porque o Senhor, manda-o amaldioar Davi; [2 Reis, xvi. 10.] Ou, em outras palavras, Deus faz uso dele para castigar-me por meus pecados, e por isso Ele permitiu que ele me perseguem com ferimentos. Portanto Santa Maria Madalena de Pazzi, disse, que todas as nossas oraes devem ter para seu fim para obter de Deus a graa de seguir a Sua santa vontade em todas as coisas. Certas almas, vidos de delcias espirituais em orao, ir em busca apenas dos banquetes de sentimentos doces e macios, mas almas corajosas que buscam sinceramente a pertencer totalmente a Deus, pedir-Lhe apenas para a luz para entender a Sua vontade e fora para colocar em execuo. A fim de alcanar a pureza do amor, necessrio apresentar a nossa vontade em todas as coisas a vontade de Deus: "Nunca se consideram", disse So Francisco de Sales ", ter chegado a pureza que voc deve ter , desde que a sua vontade no alegremente obediente, mesmo nas coisas mais repulsivas, com a vontade de Deus. " "Porque", como Santa Teresa, "os chama de

desistir de nossa vontade a Deus ele se unir a nossa humildade." [Via Perfeito. cap. 33. Mas isso nunca pode ser obtida, exceto por meio de orao mental e de peties dirigidas a contnuas a majestade divina, no sem um desejo cordial pertencer completamente a Jesus Cristo sem reservas. 0 corao mais amvel do meu Divino Salvador, corao enamorado da humanidade, j que Tu amas-nos com tal profundidade de ternura; Heart O, in fine, digno de governar e possuir todos os nossos coraes, ser que eu poderia fazer todos os homens compreender a amo Tu ds-los, eo concurso acaricia tu deres aqueles que te amam sem reservas! Jesus, meu amor, o prazer de aceitar a oferta e sacrifcio que eu hoje fazer a Ti de toda a minha vontade! Familiarizar-me com o que tu queres que eu faa, por 01:00 determinados a fazer tudo com a ajuda da Tua graa. II. Obedincia. Agora, qual o caminho mais seguro para conhecer e verificar o que Deus requer de ns? No h maneira mais segura do que praticar a obedincia a nossos superiores e diretores. So Vicente de Paulo disse: "A vontade de Deus nunca melhor do que cumprido quando obedecemos a nossos superiores". O Esprito Santo diz: Muito melhor a obedincia do que as vtimas dos tolos. [Eccles. iv. 17.] Deus mais satisfeito com o sacrifcio que fazemos para Ele de nossa prpria vontade, submetendo-o a obedincia, do que com todos os outros sacrifcios que podemos oferecer a ele, porque em outras coisas, como em esmolas, jejuns, mortificaes, e semelhante, ns damos o que nosso a Deus, mas em dar-Lhe nossa vamos apresent-lo a ns mesmos: quando dar-Lhe os nossos bens, nossas mortificaes, ns dar-lhe parte, mas quando ns dar-Lhe a nossa vontade, ns damos-lhe tudo . De modo que quando dizemos a Deus, Senhor, fazei-me saber, por meio da obedincia o que Tu requeres de mim, pois eu gostaria de cumprir com todos, temos mais nada para lhe oferecer. Portanto, aquele que se entrega obedincia, deve desligar-se totalmente s necessidades de sua prpria opinio. "O que cada um", diz So Francisco de Sales, "tem suas prprias opinies, a virtude no , assim, violado, mas a virtude violada pelo apego que temos de nossas prprias opinies." [Entret. 14. mas, que pena! Este anexo a coisa mais difcil que parte com, e, portanto, h to poucas pessoas inteiramente entregue a Deus, porque poucos tornar uma completa submisso obedincia. H algumas pessoas que to carinhosamente ligados sua prpria opinio, que, ao receber uma obedincia, embora a coisa ordenada terno sua inclinao, ainda, do fato de que ordenado, eles perdem tudo fantasia para ele, todo o desejo de descarreg-la , pois no encontram prazer em nada, mas em seguir os ditames de sua vontade individual. Quo diferente a conduta dos Santos! Sua felicidade s flui a partir da execuo do que a obedincia lhes impe. A santa me Joana Francisca, de Chantal disse uma vez que suas filhas para que pudessem passar o dia de recreao de qualquer maneira que eles escolheram. Quando a noite chegou, todos foram para ela, para pedir mais fervorosamente para que ela nunca mais iria conceder-lhes tal permisso, porque nunca tinha passado um dia to cansativo como aquela em que eles haviam sido libertados da obedincia. uma iluso pensar que qualquer um pode ser, possivelmente, melhor empregado do que no desempenho do que a obedincia imps. So Francisco de Sales diz: "Para abandonar uma ocupao dada pela obedincia, a fim de unir-nos a Deus pela orao,

pela leitura, ou por recolhimento, seria retirar da parte de Deus a unir-nos ao nosso amor-prprio." [Esprito, cap. 19 Santa Teresa acrescenta, ainda, que quem executa qualquer trabalho, mesmo que seja espiritual, mas contra a obedincia, certamente funciona por instigao do diabo, e no por inspirao divina, como ele talvez lisonjeia, "porque", diz o santo ", as inspiraes de Deus sempre vem em companhia de obedincia". "Para o mesmo efeito, ela diz:" Que Deus no exige nada mais de uma alma que est determinado a am-lo do que a obedincia. " [Encontrado. cap. 5.] "Um trabalho feito por obedincia", diz o padre Rodriguez, "supera todos os outros que podemos imaginar." Para levantar uma palha do cho de obedincia de mais valor do que uma orao prolongada, ou uma disciplina para o sangue, atravs de nossa prpria vontade. Isso fez com que Santa Maria Madalena de Pazzi dizer, que ela preferia estar envolvido em algum exerccio de obedincia do que na orao; "porque", disse ela, "em obedincia estou certo da vontade de Deus, enquanto eu sou de nenhuma significa to certo que em qualquer outro exerccio. " [Cepar. c. 5.] De acordo com todos os mestres espirituais, melhor deixar de fora qualquer exerccio devoto atravs da obedincia, do que continuar sem obedincia. A Santssima Virgem Maria revelou uma vez para Santa Brgida, [Rev. l. 4, c, 26] que aquele que renuncia a uma certa mortificao atravs da obedincia colhe um lucro duplo,. Uma vez que ele j obteve o mrito da mortificao pela boa vontade de faz-lo, e ele tambm ganha o mrito de obedincia, renunciando-lo . Um dia, o famoso Pai Francisco Arias foi ver o Venervel Padre Joo de vila, seu amigo ntimo, e encontrou-o pensativo e triste, perguntou-lhe a razo, e recebeu esta resposta: " feliz que voc, que vivem sob obedincia, e temos a certeza de fazer a vontade de Deus. Quanto a mim, que dever garantir-me se eu fao uma coisa mais agradvel a Deus em vo de aldeia em aldeia, catequizando os camponeses pobres, ou em permanecer parado no confessionrio, para ouvir a todos que se apresenta? Considerando que ele est vivendo sob a obedincia sempre certeza de que o que ele realiza pela obedincia est de acordo com a vontade de Deus, ou melhor, que o que mais aceitvel a Deus. " Deixe este servir como um consolo para todos aqueles que vivem sob obedincia. Para a obedincia para ser perfeito, temos que obedecer a vontade e com o julgamento. Para obedecer vontade significa obedecer de boa vontade, e no por constrangimento, depois da moda dos escravos; obedecer com o julgamento significa para conformar o nosso julgamento ao do Superior, sem examinar o que ordenado. Santa Maria Madalena de Pazzi observaes sobre isso: ". Obedincia perfeita exige uma alma sem juzo" Para a finalidade, como, So Felipe Neri disse que, a fim de obedecer com perfeio, no foi o suficiente para executar a coisa ordenado, mas isso deve ser feito sem o raciocnio sobre ele, levando-o a certeza de que o que ordenado nos para ns a coisa mais perfeita que podemos fazer, embora o oposto pode ser melhor diante de Deus. [Bacci, l. I, {0}c.{/0} {1} {/1} {0}20.{/0}{1} {/1} Isso vlido no apenas para os religiosos, mas tambm para leigos que vivem sob obedincia a seus diretores espirituais. Deixe-os solicitar seu diretor a receitar regras para a orientao de seus negcios, tanto espirituais e temporais, e assim eles vo ter certeza de fazer o que melhor. So Felipe Neri disse: "Que aqueles que esto desejosos de progredir no caminho de Deus, submeter-se a um confessor prudente, a quem eles devem obedecer como no lugar de Deus. Ao fazer isso, estamos certos de no ter de prestar contas a Deus das aes que realizamos. " (Ibid.)

Ele disse que, alm disso, "que devemos colocar a f no confessor, porque o Senhor no vai permitir que ele errar, que nada to certo de cortar todas as ciladas do diabo como fazer a vontade dos outros no desempenho de bom, e que no h nada mais perigoso do que deseja dirigir-nos de acordo com a nossa fantasia privado ". De igual maneira. So Francisco de Sales diz, ao falar da direo do Pai espiritual como meio de caminhar firmemente no caminho da perfeio, "Esta a mxima de todas as mximas". [Introd. p. 1 c. 4. "Buscai como quiser", diz o devoto vila, "voc nunca ser assim, certamente, encontrar a vontade de Deus como na maneira de esta obedincia humilde, muito recomendado e to praticado por todos os antigos servos de Deus." A mesma coisa afirmada por So Bernardo, Bernardo S. de Sena, Antonino St., So Joo da Cruz, Santa Teresa, Gerson Joo, e todos os telogos e mestres da vida espiritual, e So Joo da Cruz disse que chamar isso de verdade em questo quase a duvidar da f. As palavras do Santo so, "para no estar satisfeito com o que o confessor diz, arrogncia, e uma falta de f." Entre as mximas de So Francisco de Sales so os seguintes dois, mais consolador das almas escrupulosas: "Primeiro, uma alma verdadeiramente obediente nunca foi perdido ainda, em segundo lugar, devemos estar satisfeito ao ser informado pelo nosso diretor espiritual que vamos sobre o bem, sem procurar ser convencido de que ns mesmos. " o ensinamento de muitos mdicos, como de Gerson, Antonino St., Cajetanus, Navarrus, Sanchez, Bonacina, Cordovius, Castropalao, e os mdicos de Salamanca, com os outros, de que a pessoa escrupulosa obrigado, sob estrita obrigao, para atuar em oposio ao escrpulos, quando de tais escrpulos no h razo para apreender graves danos acontecendo com alma ou do corpo, tais como a perda da sade, ou do intelecto; Portanto pessoas escrupulosas que deveria ter mais escrpulos em no obedecer o confessor do que em agir em oposio a seus escrpulos. Para resumir, portanto, tudo o que foi dito neste captulo, nossa salvao e perfeio consistem: 1. Ao negar a ns mesmos; 2. Em seguir a vontade de Deus, 3. Em suplicando sempre a dar-nos fora para fazer tanto um quanto o outro. Afetos e oraes Que tenho eu no cu? E alm de ti o que eu desejo sobre a terra? Tu s o Deus do meu corao, eo Deus que a minha poro para sempre. [Sl. lxxii. {0}25.{/0}{1} {/1} Meu amado Redentor, infinitamente amvel, j que Tu tens que desceu do cu para darte completamente para mim, o que mais devo procurar na terra ou no cu alm de ti, que s o soberano bem, a nica boa digno de ser amado? S Tu, ento, o nico Senhor do meu corao, que Tu possu-la inteiramente: que minha alma Te amo sozinho, obedecer a Ti s, e procurar agradar seno Vs. Deixe os outros desfrutar das riquezas deste mundo, desejo apenas para Ti: Tu s e hs de ser sempre o meu tesouro nesta vida e na eternidade. Por isso dou-Te, meu Jesus, o meu corao inteiro e toda a minha vontade. Era uma vez, infelizmente! um rebelde contra ti, mas agora eu dedico inteiramente a Vs. Senhor, que queres que eu faa? [Atos, IX. 6.] Diga-me o que tu requeres de mim, e me emprestar tua ajuda, porque eu no deixar nada inacabado. Dispor de mim, e de tudo o que me preocupa, como Te apraz, Eu aceitarei de todos, e resignar-me a todos. O Amor merecedor do amor infinito, Tu me amava como at mesmo a morrer por mim, eu te amo com todo o meu corao, eu Vos amo mais do que eu, e em tuas mos abandonar minha alma. Neste mesmo dia eu despedir de toda afeio mundana, me despeo de tudo criado, e eu me dou sem reservas a Ti; Pelos mritos de vossa Paixo receber-me e

fazer-me fiel at a morte. Meu Jesus, meu Jesus, de hoje em diante vou viver s para Ti, eu vou amar ningum alm de Ti, vou procurar nada mais do que para fazer a Tua vontade abenoado. Ajuda-me por Tua graa, e ajuda-me, tambm, pela tua proteo, Maria minha esperana. CARIDADE tudo sofre (Charitas omnia Suffert.)

Aquele que ama a Jesus Cristo tem todas as coisas por Jesus Cristo, e, especialmente, doenas, pobreza e desprezo. No captulo 1, que falou sobre a virtude da pacincia em geral. Neste vamos falar de certos assuntos, em especial, que exigem a prtica especial de pacincia. Pai Balthazar Alvarez [Vida, cap. 3.] Disse que um cristo no precisa imaginar-se de ter feito qualquer progresso at que ele conseguiu penetrar seu corao com uma sensao duradoura de as tristezas, pobreza e ignomnias de Jesus Cristo, de modo a suportar com pacincia amorosa todo tipo de tristeza , privaes e desprezo, por causa de Jesus Cristo. I. pacincia na Doena. Em primeiro lugar, vamos falar de enfermidades corporais, que, quando suportados com pacincia, merecem-nos uma bela coroa. So Vicente de Paulo disse: "Ser que ns, mas sabe como um tesouro precioso est contida nas fraquezas, devemos aceitar deles com alegria como as maiores bnos possveis." Por isso mesmo Santo, embora constantemente aflitos com doenas, que muitas vezes no lhe deixou dia de descanso ou de noite, deu-lhes muita paz e serenidade de semblante tal que ningum podia adivinhar que algo afligia a todos. Oh, como edificante para ver uma pessoa doente suportar sua doena com um semblante tranquilo, como So Francisco de Sales! Quando ele estava doente, ele simplesmente explicou sua queixa ao mdico, obedeceu exatamente por tomar os medicamentos prescritos, no entanto nuseas, e para o resto permaneceu em paz, nunca proferir uma nica reclamao em todos os seus sofrimentos. Que contraste com esta a conduta daqueles que no fazem nada alm de reclamar mesmo para a indisposio mais insignificante, e que gostaria de ter ao seu redor todos os seus parentes e amigos a simpatizar com eles! Muito diferente era a instruo de Santa Teresa a suas freiras: "Minhas irms, aprender a sofrer alguma coisa por amor a Jesus Cristo, sem deixar que todo o mundo sabe disso." [Caminho da Perf. cap. 12. Uma Sexta-feira Santa Jesus Cristo favoreceu o Venervel Padre Louis da Ponte com tanto sofrimento corporal, que nenhuma parte dele estava isento de sua dor particular: ele mencionou seus sofrimentos graves a um amigo, mas ele estava to triste depois de ter feito isso, que ele fez uma promessa para nunca mais revelar a ningum o que ele pode sofrer mais tarde. Eu digo "ele foi favorecido," porque, para os santos, as doenas e as dores que Deus lhes envia so favores reais. Um dia de So Francisco de Assis deitado em sua cama em excruciante tormento, um companheiro lhe disse: "Pai, peo a Deus para aliviar suas dores, e no estava to pesada mo em cima de voc." Ao ouvir isso, o Santo de

imediato, saltou da cama e ir de joelhos, agradeceu a Deus por seus sofrimentos, em seguida, voltando-se para o seu companheiro, ele disse: "Olha, no sei que assim falou da simplicidade, eu o faria recusar sempre a v-lo novamente. " [Vita, c. 14. Algum que est doente vai dizer, no tanto a enfermidade em si que me aflige, como que desativa-me de ir igreja para realizar minhas devoes, de se comunicar e de ouvir a Santa Missa, eu no posso ir para coro a recitar o Ofcio Divino com meus irmos, eu no posso celebrar a missa, no posso orar, porque a minha cabea est doendo com a dor, e claro, quase a desmaiar. Mas diga-me agora, por favor, por que voc quer ir para igreja ou para coro? Por que voc se comunicar e dizer ou ouvir a Santa Missa? Ser que para agradar a Deus? Mas no agora o prazer de Deus que voc diz que o escritrio, que voc se comunica, ou ouvir missa, mas que permanecem pacientemente nesta cama, e apoiar as dores desta enfermidade. Mas se voc est insatisfeito com a minha fala assim, ento voc no est procurando fazer o que agradvel a Deus, mas o que agradvel a si mesmo. O Venervel Joo de vila escreveu o seguinte a um sacerdote que assim se queixou a ele: "Meu amigo, no se ocupado com o que voc faria se estivesse bem, mas se contentar em permanecer doente enquanto Deus aprouver. Se voc buscar a vontade de Deus, o que importa para voc se voc estar bem ou para o mal? " [Parte 2, Ep. [54] Voc diz que ainda no so capazes de orar, porque a cabea fraca. Que assim seja: voc no pode meditar, mas por que voc no pode fazer atos de resignao vontade de Deus? Se voc s faria esses atos, voc no poderia fazer uma melhor orao, acolhendo com amor todos os tormentos que atacam voc. Assim fez So Vicente de Paulo: quando foi atacado por uma doena grave, ele estava acostumado a manter-se tranquilamente na presena de Deus, sem forar a sua mente para me debruar sobre qualquer assunto em particular, o seu nico exerccio era conhecer alguns atos curtos de tempo ao tempo, como de amor, de confiana, de ao de graas, e com mais freqncia de demisso, especialmente na crise de seus sofrimentos. So Francisco de Sales fez esta observao: "Considerado em si, tribulaes so terrveis, mas considerada na vontade de Deus, eles so lindos e deliciosos." [Amor de Deus, B. 9, cap. __ __ 2 Voc no pode dizer oraes, e que a orao mais requintado do que lanar um olhar de vez em quando em seu Senhor crucificado, e oferecer-lhe as suas dores, unindo o pouco que voc perseverar at o esmagadora tormentos que Jesus aflito na Cruz! Havia uma certa senhora piedosa mentira acamado com muitos transtornos, e no servo de colocar o crucifixo na mo dela, e dizendo a ela para orar a Deus para entregar-la de suas misrias, ela fez resposta: "Mas como voc pode desejar-me a procurar a descer da cruz, enquanto eu tenho em minhas mos um Deus crucificado? Deus no permita que eu deveria faz-lo. Vou sofrer por Ele. Quem escolheu sofrer tormentos para mim incomparavelmente maior do que a minha. " Este foi, de fato, precisamente o que Jesus Cristo disse a Santa Teresa, quando ela estava trabalhando sob doena grave; Ele apareceu para ela todo coberto de chagas, e ento disse-lhe: "Eis, Minha filha, a amargura de meus sofrimentos, e considerar se o seu igual Mine ". [Life, addit.] Por isso o Santo estava acostumado a dizer, no meio de todas as suas enfermidades: ". Quando me lembro de quantas maneiras o meu Salvador sofreu, embora Ele era a prpria inocncia, no sei como poderia entrar na minha cabea a reclamar dos meus sofrimentos" Durante um perodo de 38 anos, St. Lydwine sofria de febres inmeros males, a gota nos ps e mos, e feridas, todos os seus

vida, no entanto, de nunca perder de vista os sofrimentos de Jesus Cristo, ela manteve uma alegria contnua e alegria. Da mesma forma, So Jos de Leonessa, capuchinho, quando o cirurgio estava prestes a amputar seu brao, e seus irmos teria obrigado ele, para evitar que ele mexendo atravs veemncia da dor, agarrou o crucifixo e exclamou: "Por isso me ligar? portanto ligam Eu? Eis quem que me liga a apoiar: a cada sofrimento pacientemente por amor a Ele ", e por isso ele deu a operao sem um murmrio. St. Jonas, o Mrtir, depois de passar a noite inteira imerso em gelo por ordem do tirano, declarou na manh seguinte que ele nunca havia passado uma noite mais feliz, porque ele tinha imaginado para si Jesus pendurado na cruz, e assim, em comparao com o tormentos de Jesus, sua prpria parecia bastante carcias de tormentos. Oh, que abundncia de mrito pode ser acumulado por doenas suportando pacientemente! Deus Todo-Poderoso revelou ao Padre Balthazar Alvarez a grande glria Ele tinha reservado para uma freira certo, que tinha dado uma doena dolorosa, com resignao, e disse-lhe que ela tinha adquirido maior mrito nesses oito meses de sua doena do que alguns outros religiosos em muitos anos. pela perseverana de problemas de sade que tecer uma grande parte, e talvez a parte maior, da coroa que destina de Deus para ns no cu. So Lydwine teve uma revelao para o efeito. Depois de sofrer muitos distrbios e mais cruel, como mencionamos acima, ela rezou para morrer como um mrtir por amor a Jesus Cristo, agora como ela foi um dia suspirando aps este martrio, de repente ela viu uma bela coroa, mas ainda incompleta, e ela entendeu que estava destinado para si mesma; ao que o Santo, o desejo de contemplar-lo concludo, o Senhor suplicou para aumentar seus sofrimentos. Sua orao foi ouvida, para alguns soldados vieram logo depois, e mal tratada ela, no s com palavras injuriosas, mas com golpes e ultrajes. Um anjo apareceu a ela, ento com a coroa concluda, e informou-lhe que essas leses ltimos tinha adicionado a ele as pedras que estavam querendo e pouco depois ela expirou. Ah! sim. para os coraes que amam fervorosamente Jesus Cristo, dores e ignomnias so mais delicioso. E assim vemos os santos mrtires vai com alegria para encontrar os dentes afiados e ganchos de ferro, as placas de ao brilhante e eixos. O Mrtir So Procpio assim falou para o tirano que o torturaram: ". Atormentar-me como voc gosta, mas sabe, ao mesmo tempo, que nada mais doce para o amante de Jesus Cristo do que sofrer por amor" Nmero AP Sul 08 de julho] So Gordius, Mrtir, respondeu da mesma forma para o tirano que o ameaou de morte: "Tu threatenest-me com a morte, mas lamento apenas que no pode morrer mais de uma vez para o meu prprio amado Jesus." [S. Bas. hom. em Gord. M.] E eu pergunto, se esses santos falar assim porque eram insensveis dor ou fraco no intelecto? "No", responde S. Bernardo, "no insensibilidade, mas o amor causou isso." [Em Cant. s. {0}61{/0}{0}. {/0} Eles no eram insensveis, porque se sentia bem o suficiente a tormentos infligidos, mas uma vez que amava a Deus, eles estimavam um grande privilgio de sofrer por Deus, e perder tudo, at a prpria vida, pelo amor de Deus. Acima de tudo, com o tempo de doena, devemos estar prontos para aceitar a morte, e de que a morte que Deus quiser. Devemos morrer, ea nossa vida deve terminar em nossa ltima doena, nem sabemos qual ser nossa ltima doena. Portanto, em cada doena, devemos estar preparados para aceitar a morte que Deus determinou para ns. Uma pessoa doente diz: "Sim, mas eu cometi muitos pecados, e ter feito nenhuma penitncia. Eu gostaria de viver, no por causa da vida, mas para fazer alguma satisfao a Deus

antes da minha morte. " Mas diga-me, meu irmo, como voc sabe que se voc viver mais tempo que voc vai fazer penitncia, e no fazer pior do que antes? No momento voc pode tambm acalentar a esperana de que Deus perdoou voc, o que a penitncia pode ser mais satisfatrio do que aceitar a morte com resignao, se Deus assim o quer? So Lus Gonzaga, com a idade de 23, abraou a morte de bom grado com esta reflexo: "No momento," ele disse, "eu sou, como eu espero, na graa de Deus. A partir de agora, no sei o que pode acontecer a mim, de modo que agora eu morrer contente, se Deus me chama para a prxima vida ". [Vida, cap. {0}25.{/0}{1} {/1} Foi a opinio do padre Joo de vila que cada um, desde que seja em boas disposies, embora apenas moderadamente boa, deve desejar a morte, para escapar do perigo, que sempre nos rodeia neste mundo, possivelmente de pecar e perder a graa de Deus. Alm disso, devido nossa fragilidade natural, no podemos viver neste mundo sem cometer pelo menos os pecados veniais, o que deve ser motivo para nos abraar a morte de bom grado, que nunca pode ofender a Deus mais. Alm disso, se ns realmente amamos a Deus, devemos desejar ardentemente ir para v-Lo e am-Lo com toda a nossa fora no Paraso, o que ningum pode fazer perfeitamente na vida presente, mas menos que a morte nos abrir a porta, no podemos entrar que regio abenoada do amor. Isso fez com Santo Agostinho, que alma amorosa, a gritar: "Oh, me deixe morrer, Senhor, que eu veja a Ti!" [Sol. um. anncio D. c. 1.] Senhor, deixe-me morrer, caso contrrio, eu no posso ver e amar-Vos face a face. II. Pacincia na pobreza. Em segundo lugar, devemos praticar a pacincia na persistncia da pobreza. Nossa pacincia certamente muito tentado quando estamos em necessidade dos bens temporais. Santo Agostinho disse: "Aquele que no tem Deus, no tem nada, ele que tem Deus, tem tudo." [Serm. {0}85.{/0}{1} {/1} EB] Aquele que possui a Deus, e permanece unida Sua bendita vontade, encontra todo o bem. Testemunha So Francisco, descala, vestida em pano de saco, e privado de todas as coisas, ainda mais feliz do que todos os monarcas do mundo, simplesmente repetindo: "Meu Deus e meu tudo". Um homem pobre propriamente aquele que no tem o que ele deseja, mas o que no deseja nada, e est contente com a sua pobreza, de fato muito rico. De tal diz So Paulo: No tendo nada, mas possuindo todas as coisas! [2 Corntios. vi. 10. Os verdadeiros amantes de Deus no tem nada, e ainda ter tudo, uma vez que, quando os bens temporais no-los, eles exclamam: "Meu Jesus, Tu sozinho arte suficiente para mim", e com isso, eles descansar satisfeito. No s o Santos manter a pacincia na pobreza, mas procurou ser despojado de tudo, a fim de viver separado de todos, e unido com Deus. Se no tem coragem suficiente para renunciar a todos os bens, em todos os eventos, vamos se contentar com esse estado de vida em que Deus nos colocou, deixe a nossa solicitude no ser para bens terrenos, mas para aqueles de Paraso, que so incomensuravelmente maior, e duram para sempre, e vamos estar totalmente convencido do que diz Santa Teresa "A menos que ns temos aqui, mais teremos l." [Encontrado. cap. 14. So Boaventura, disse que os bens temporais no eram nada mais do que uma espcie de pssaro-cal para impedir a alma de voar para Deus. E So Joo Clmaco [Scala sp. gr. 17]. Disse, que a pobreza, ou o contrrio, um caminho que leva a Deus livre de todos os obstculos. Nosso Senhor disse: Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos Cus. [Matt. V. 3.] Nas bem-aventuranas outros, a Cu da

vida futura prometida aos mansos e os puros de corao, mas para o Cu, pobres (isto , a alegria celeste) prometido, mesmo nesta vida: porque deles o reino dos cus . Sim, pois mesmo na vida presente os pobres desfrutar de uma antecipao do Paraso. Por pobres de esprito so destinadas aqueles que no so apenas pobres em bens terrenos, mas que no fazer tanto como o desejo deles; que, tendo o suficiente para vestir e alimentar, viver satisfeito, de acordo com o conselho do apstolo: Mas ter alimentos, e com a qual a ser coberta, com estes estamos contedo. [1 Tm. vi. 8. Oh, bendito pobreza (exclamou So Loureno Justiniano), que no possui nada e no teme nada, ela sempre alegre e sempre em abundncia, uma vez que ela se transforma todos os inconvenientes em vantagem para a alma. [De Disco. seg c. __ __ 2 So Bernardo disse: "O avarento tem fome depois que as coisas terrenas, como um mendigo, o pobre homem despreza-los como um senhor." [Em Cant. s. {0}21.{/0}{1} {/1} O avarento est sempre faminto como um mendigo, porque ele nunca saciada com as posses que ele deseja, o pobre homem, ao contrrio, despreza-los todos como um senhor rico, na medida em que ele no deseja nada. Um dia, Jesus Cristo falou assim para o Bem-aventurado Angela de Foligno: "Se a pobreza no eram de grande excelncia, eu no teria escolhido para mim, nem legaramlo ao meu eleito." E, de fato, os santos, vendo Jesus pobre, tinha, portanto, uma grande afeio por pobreza. So Paulo diz, que o desejo de ricos cresce uma armadilha de Satans, por que ele tem feito a runa de inmeras almas: Eles que se tornar rico, caem em tentao, e no lao do diabo, e em muitos intil e desejos nocivas, que submergem os homens na runa e na perdio. [1 Tm. vi. 9. Seres infelizes, que, para o bem de criaturas vis da Terra, perde um bem infinito, que Deus! So Baslio, o Mrtir foi bastante na direita, quando o Imperador Licnio proposta para torn-lo o principal entre os seus sacerdotes, se ele renunciar a Jesus Cristo, ele estava certo, eu digo, para responder: "Diga o imperador, que era ele para me dar todo o seu reino, ele no me daria tanto quanto ele iria me roubar, privando-me de Deus. " [Boll. 26 de abril de lei. n. 11. Vamos nos contentar ento com Deus e com as coisas que Ele nos d, regozijando-se em nossa pobreza, quando estamos precisando de algo que desejamos, e que ele no, pois nisso consiste o nosso mrito. "No pobreza", diz So Bernardo, "mas o amor pobreza, contada uma virtude." [Epist. {0}${/0}100 Muitos so pobres, mas de no amar a sua pobreza, merecem nada, por isso diz S. Bernardo, que a virtude da pobreza no consiste em ser pobre, mas no amor de pobreza. Este amor da pobreza deveria ser especialmente praticada por religiosos que fizeram voto de pobreza. "Muitos religiosos", diz o mesmo So Bernardo, "desejo de ser pobre, mas com a condio de querer para nada." [Em Adv. D. s. 4. "Assim", diz So Francisco de Sales, "eles desejam para a honra da pobreza, mas no os inconvenientes da pobreza". [Introd. cap. 16. Para essas pessoas, aplicvel a palavra do Salomea Maria, uma freira de Santa Clara: "Isso religiosa deve ser um motivo de riso para anjos e aos homens, que finge ser pobre, e ainda murmura quando ela est na falta de algo . " Ato religioso bem diferente, pois eles amam a sua pobreza acima de todas as riquezas. A filha do imperador Maximiliano II, uma freira descala de Santa Clara, chamou a irm Margaret da Cruz, apareceu em uma ocasio, antes de seu irmo, o arquiduque Alberto, em um hbito remendada, que evidenciaram algum espanto, como se foram imprprio seu nascimento nobre, mas ela o fez esta resposta: "Meu irmo, eu estou mais contente com esta roupa rasgada do que todos os monarcas com suas vestes roxas."

Santa Maria Madalena de Pazzi disse: " feliz religioso! que, desapegado de tudo por meio da santa pobreza, pode-se dizer: O Senhor a poro da minha herana. [Sl. xv. 5.] "Meu Deus, Tu s meu parte e todo o meu bem. " [Cepar. c. 22. Santa Teresa, tendo recebido uma esmola grandes de um certo mercador, enviou-lhe notcia de que seu nome foi escrito no Livro da Vida, e que, em sinal de isso, ele deve perder todas as suas posses, e do comerciante, na verdade, falhou, e permaneceu na pobreza at que a morte. So Lus Gonzaga disse que no poderia haver sinal mais seguro de que uma pessoa numerada entre os eleitos, do que v-lo temendo a Deus, e ao mesmo tempo, passando por cruzes e tribulaes nesta vida. O luto de familiares e amigos, por morte pertence tambm, em alguma medida, a santa pobreza, e neste devemos especialmente praticar a pacincia. Algumas pessoas, com a perda de um parente ou amigo, pode encontrar descanso, pois eles trancaram-se a chorar em sua cmara, e dando vazo livre para sua tristeza, tornar-se insuportvel para todos ao seu redor, por sua falta de pacincia. Gostaria de perguntar a essas pessoas, por cuja gratificao lamentam assim e lgrimas derramadas? Para que de Deus? Certamente que no, pois a vontade de Deus que eles devem ser resignado sua dispensa. Por que da alma que partiu? De maneira nenhuma: se a alma ser perdida, ela abomina a voc e suas lgrimas, se ela ser salva, e j no Cu, ela teria que agradecer a Deus por sua parte, se ainda no Purgatrio, ela implora a ajuda de suas oraes , e deseja-lhe a proa com resignao vontade divina, e tornar-se um santo, a fim de que ela possa um dia desfrutar de sua sociedade no Paraso. Para que serve, ento, tudo choro isso? Em uma ocasio, o Venervel Padre Joseph Caracciolo, a Theatine, foi cercado por seus parentes, que foram todos amargamente lamentando a morte de seu irmo, ao que ele lhes disse: "Vem, vem! vamos manter essas lgrimas para um propsito melhor, para chorar a morte de Jesus Cristo, que tem sido para ns um pai, um irmo, e cnjuge, e que morreu por amor a ns. " Em tais ocasies, devemos imitar J, que, ao ouvir a notcia da morte de seus filhos, exclamou, com a renncia total vontade divina, o Senhor o deu eo Senhor o tomou. . . Deus me deu meus filhos, e Deus tirou-los. Como aprouve ao Senhor, por isso feito: bendito seja o nome do Senhor, 30 anos, teve que colocar-se com muito [Job, i. . 21] que tem a Deus o prazer que estas coisas devem acontecer, e por isso agrada-me, por isso que Ele possa ser abenoado por mim para sempre. III pacincia com desprezo. Em terceiro lugar, devemos praticar a pacincia, e mostrar o nosso amor a Deus, submetendo-se tranquilamente por desprezo. Assim como uma alma entrega-se a Deus, Ele envia-la de si mesmo, ou por meio de outros, insultos e perseguies. Um dia, um anjo apareceu para o Bem-aventurado Henrique Suso e disse-lhe: "Henry, tens mortificado at ento te no teu caminho, te doravante sejas envergonhada aps o prazer dos outros." No dia seguinte, como ele estava olhando de uma janela na rua, ele viu um co sacudindo e arrancando um pedao de pano que declarou em sua boca; no mesmo momento uma voz lhe disse: "Assim tens de ser rasgado em a boca dos homens. " Imediatamente o Henry Bendito desceu para a rua e garantiu o pano, colocando-o para encoraj-lo em seus estudos futuros. [Vida, cap. 22.

Afrontas e leses foram as iguarias dos Santos sinceramente desejava e procurado. So Filipe Neri, durante o espao de 30 anos, teve que colocar-se com muito maus-tratos na casa de So Jernimo em Roma, mas nesta conta muito ele se recusou a deix-lo, e resistiu a todos os convites de seus filhos para vir e viver com eles no Oratrio nova, fundada por ele, at que ele recebeu uma ordem expressa do Papa a faz-lo. Ento So Joo da Cruz foi prescrito mudana de ares para uma doena que, eventualmente, o levou para o tmulo, agora, ele poderia ter escolhido um convento mais cmodo, de que o Prior era particularmente ligado a ele, mas ele preferiu um pobre convento, cuja Antes era seu inimigo, e que, de fato, por um longo tempo, e quase at seus ltimos dias, falou mal dele, e abusou de muitas maneiras, e at mesmo proibidos os outros monges de visit-lo. Aqui vemos como o Santos ainda tentou ser desprezado. Santa Teresa escreveu esta mxima admirvel: "Quem aspira perfeio deve tomar cuidado de sempre dizendo: Eles no tinham motivo para me tratar assim. Se voc no vai ter qualquer cruz, mas uma que se baseia na razo, ento a perfeio no para voc. " Embora So Pedro Mrtir estava reclamando na priso de ser confinado injustamente, ele recebeu a resposta clebre do Crucifixo: nosso Senhor disse-lhe: "E que mal que eu fiz, que eu sofrer e morrer na cruz por esse homem?" Oh, que consolo que os santos derivar em todas as suas tribulaes das ignomnias que Jesus Cristo suportou! So Eleazar, ao ser questionado por sua esposa como ele planejou suportar com tanta pacincia as muitas leses que ele teve de sustentar, e que at mesmo de seus prprios servidores, respondeu: "Eu viro meus olhares sobre o Jesus indignado, e eu descobrir imediatamente que minhas afrontas so um mero nada em comparao com o que Ele sofreu por minha causa;. e, assim, Deus me d foras para suportar tudo pacientemente " Em suma, afrontas, pobreza, tormentos e todos os sofrimentos, servem apenas para afastar ainda mais de Deus a alma que no o ama e que, quando acontecer uma alma no amor de Deus, eles se tornam um instrumento de uma unio mais estreita e mais ardente Amor de Deus: As muitas guas no podem apagar caridade. [Cant. viii. 7. No entanto problemas grandes e graves podem ser, portanto, longe de extinguir as chamas da caridade, eles s servem para incendiar-lhes a mais em uma alma que no ama nada mais alm de Deus. Mas por que que Deus Todo-Poderoso carregar-nos com tantas cruzes, e ter prazer em nos ver aflitos, vilipendiados, perseguidos e maltratados pelo mundo? Ele , por acaso, um tirano, cruel disposio de quem faz Dele alegrar com nosso sofrimento? No: Deus no de forma um tirano, nem cruel; Ele todo compaixo e amor para conosco; basta dizer, que Ele morreu por ns. Ele realmente se alegra com a nosso sofrimento, mas para o nosso bem; na medida em que, pelo sofrimento aqui, estamos liberados a seguir a partir da dvida de tormentos justamente devido a partir de ns a Sua justia divina, Ele se alegra com eles, porque eles separar-nos do sensual prazeres deste mundo: quando uma me se afastar de seu filho, ela coloca fel no peito, a fim de criar uma averso na criana; Ele se alegra com elas, porque ns dar a ele, pela nossa pacincia e resignao em suportar eles, um smbolo de nosso amor; in fine, Ele se alegra com eles, porque eles contribuem para o nosso aumento de glria no cu. Tais so as razes por que o TodoPoderoso, em Sua compaixo e amor para conosco, est satisfeito com o nosso sofrimento. Vamos agora chamar a este captulo a uma concluso. Que pode ser capaz de praticar a pacincia com vantagem em todas as nossas tribulaes, devemos estar plenamente convencido de que cada prova vem das mos de Deus, seja diretamente, ou

indiretamente, por meio de homens, por isso, devemos dar graas a Deus sempre que estamos cercados de tristezas , e aceitar, com alegria de corao, de cada evento, prspero ou adverso, que procede d'Ele, sabendo que tudo acontece por sua disposio para o nosso bem-estar: Para os que amam a Deus todas as coisas cooperam at bom. [Rom. viii, 28.] Alm disso, bem em nossas tribulaes para olhar para um momento em que o inferno que temos merecido anteriormente: para seguramente todas as dores desta vida so incomparavelmente menores do que as dores terrveis do Inferno. Mas, acima de tudo, a orao, pela qual ganhamos a ajuda divina, o grande meio para sofrer pacientemente toda a angstia, desprezo, e as contradies, e o que vai nos fornecer a fora que ns no temos de ns mesmos. Os santos foram persuadidos disto, eles recomenda-se a Deus, e assim superou todos os tipos de tormentos e perseguies. Afetos e oraes Senhor, estou plenamente convencido de que, sem sofrer, e sofrer com pacincia, eu no posso ganhar a coroa do Paraso. Davi disse: Dele a minha pacincia. [Sl. lxi. 6.] E eu digo o mesmo, a minha pacincia no sofrimento deve vir de ti. Eu fao muitas finalidades a aceitar em paz de todas as tribulaes, mas no antes so eles na mo do que eu crescer triste e assustado, e se eu sofro, sofro sem mrito e sem amor, porque eu no sei como as sofrem, de modo a por favor Ti. meu Jesus, atravs dos mritos de tua pacincia em rolamento para muitas aflies por amor de mim, dai-me a graa de suportar cruzes pelo amor de Ti! Eu te amo com todo o meu corao, meu querido Redentor! Eu Te amo, meu bem soberano! Eu Te amo, meu amor prprio, digno de infinito amor. Estou aflito com qualquer desagrado que j causou a Ti, mais do que para qualquer espcie de mal. Prometo te receber com pacincia todas as provaes Podes enviar mim, mas olhar para ti por socorro, para ser fiel a minha promessa, e, especialmente, para ser habilitado a ter em paz auge da minha agonia e morte. Maria, minha Rainha, dignai-vos obter-me um pedido de demisso verdade em toda a angstia e os julgamentos que me esperam na vida e morte. CARIDADE cr todas as coisas (Charitas crdito omnia).

Aquele que ama a Jesus Cristo acredita que todas as suas palavras. Quem ama uma pessoa, acredita que todos os que procede da boca de pessoa que, por conseguinte, mais uma alma ama a Jesus Cristo, a mais animada e inabalvel a sua f. Quando o bom ladro viu nosso Redentor, que Ele tinha feito nenhuma morte, mal o sofrimento na cruz com tanta pacincia, ele logo comeou a am-Lo; sob a influncia deste amor, e da luz divina que ento se abateu sobre a sua alma , ele acreditava que este era verdadeiramente o Filho de Deus, e pediu para no ser esquecido por ele quando deveria ter passado para o Seu reino. A f o fundamento da caridade, mas a f depois recebe a perfeio da caridade. A sua f mais perfeita, cujo amor de Deus o mais perfeito. Caridade produz no homem no apenas a f da compreenso, mas a f da vontade tambm: aqueles que acreditam que s com o entendimento, mas no com a vontade, como o caso com os pecadores que esto perfeitamente convencidos das verdades da f , mas no

optar por viver de acordo com os mandamentos divinos, como estes tm uma f muito fraca, pois tinha eles uma crena mais animada que a graa de Deus um tesouro inestimvel, e que o pecado, porque nos rouba a graa, o pior dos males, eles certamente mudar suas vidas. Se, ento, eles preferem os miserveis criaturas desta terra, para Deus, porque no quer acreditar, ou porque a sua f muito fraca. Pelo contrrio, ele acredita que no s com o entendimento, mas tambm com a vontade, de modo que ele no s acredita, mas tem a vontade de acreditar em Deus, o revelador da verdade, do amor que ele tem por Ele, e alegra-se com to acreditando, como um um tem uma f perfeita e, conseqentemente, procura fazer a sua vida conformvel para as verdades que ele acredita. Fraqueza de f, no entanto, aqueles que vivem no pecado, no brota da obscuridade da f, para que Deus, a fim de tornar a nossa f mais meritria, tem velado os objetos de f na escurido e sigilo, Ele tem a mesmo tempo deu-nos provas de modo claro e convincente de sua verdade, que no acredito que eles argumentam no apenas uma falta de sentido, mas uma loucura e impiedade. A fraqueza da f de muitas pessoas est a ser traado para a sua maldade de vida. Aquele que, em vez de renunciar ao gozo dos prazeres proibidos, despreza a amizade divina, que gostaria que houvesse nenhuma lei para proibir, e no h castigo para punir, seu pecado; nesta conta ele se esfora para se cego para as verdades eternas da morte, julgamento, e Inferno, e da justia divina, e porque tais assuntos infundir terror muito em seu corao, e so muito aptos para misturar amargura em sua xcara de prazer, ele define seu crebro a trabalhar para descobrir provas, que tm pelo menos o olhar de plausibilidade, e por que ele se permite ser lisonjeado na persuaso de que no h alma, nem Deus, nem inferno, a fim de que ele possa viver e morrer como os animais irracionais, sem leis e sem razo. E essa frouxido moral a fonte de onde tenham emitido, e ainda emitir diariamente, tantos livros e sistemas de materialistas, Indifferentists, Politicists, destas e naturalistas, alguns entre eles negam a existncia divina, e alguns a Providncia Divina, dizendo que Deus, depois de ter homens criaram, no toma conhecimento ainda mais deles, e indiferente se eles amam ou odeiam, quer sejam salvos ou perdidos, outros, mais uma vez, negar a bondade de Deus, e manter o que Ele criou inmeras almas para o inferno, tornando-se o seu prprio tentador para o pecado, para que assim eles podem condenarse, e ir para o fogo eterno, para amaldio-lo l para sempre. Oh, ingratido e injustia dos homens! Deus criou-os na Sua misericrdia, para tornlos eternamente feliz no Cu, Ele tem derramado sobre eles tantas luzes, benefcios e graas, para traz-los para a vida eterna, para o mesmo fim redimiu-los ao preo de to muitas dores e sofrimentos, e ainda se esforam para negar tudo, que eles podem dar livre curso s suas inclinaes viciosas! Mas no: esforcem-se como eles, os seres infelizes no podem arrancar-se de remorso de conscincia, eo temor da vingana divina. Sobre este assunto eu ultimamente publicou um trabalho, intitulado A Verdade da F, em que eu claramente demonstrado a inconsistncia de todos estes sistemas de incrdulos modernos. Ah, se eles, mas uma vez abandonamos o pecado, e aplicar-se fervorosamente ao amor de Jesus Cristo, que, ento, certamente jogar fora todas as dvidas sobre as coisas da f, e acredito firmemente que todas as verdades que Deus revelou!

O verdadeiro amante de Jesus Cristo mantm as verdades eternas constantemente em vista, e ordens de todas as suas aes de acordo com eles. Oh, quo completamente ele que ama Jesus Cristo entender a fora dessa palavra do Homem Sbio, Vaidade das vaidades, e tudo vaidade; [Eccles. i. 2] que toda a grandeza terrena fumaa mero, sujeira e iluso;. Que o bem estar apenas a alma ea felicidade consiste em amar o seu Criador, e em fazer a Sua vontade abenoado, que so, na realidade, no mais do que aquilo que estamos diante de Deus, que de nenhum uso a ganhar o mundo inteiro, se a alma ser perdida, que todos os bens do mundo nunca pode satisfazer o corao humano, mas apenas o prprio Deus, e, in fine, que deve deixar tudo no Para ganhar todos. Caridade cr todas as coisas. H outros cristos, embora no to perversos como a classe j mencionado, que de bom grado no acreditam em nada, para que eles possam dar pleno alcance de suas paixes desordenadas, e viver sem perturbaes pelas picadas de remorso, h outros, digo eu, que acreditam, de fato, mas a sua f lnguida, eles acreditam que os mistrios mais sagrados da religio, as verdades da revelao contida no Evangelho, a Trindade, a Redeno, o sacramentos sagrados, eo resto; eles ainda no acreditam tudo o que Cristo Jesus disse: Bem-aventurados os pobres , bem-aventurados os tristes; bem-aventurados os mortificado; abenoados so aqueles que perseguem os homens, caluniam, e maldio. Bem-aventurados os pobres, bem-aventurados os que tm fome; aventurados os que sofrem perseguio, bendita sois vs, quando vos injuriarem e disserem todo o mal contra vs. [Matt. v 3-11.] Este o ensinamento de Jesus Cristo no Evangelho. Como, ento, pode-se dizer, que as pessoas acreditam no Evangelho que diz: "Bem-aventurados os que tm dinheiro, bemaventurados os que sofrem nada, bem-aventurados so aqueles que podem tomar suas diverses; lamentvel o homem que sofre perseguio e maus-tratos dos outros "? Temos que dizer com certeza de como essas, que, ou eles no acreditam que o Evangelho, ou que eles acreditam que apenas uma parte dela. Ele acredita que tudo estima que sua maior fortuna, e uma marca do favor divino neste mundo, ser pobre, estar doente, para ser mortificado, para ser desprezado e mal tratado pelos homens. Essa a crena, e tal linguagem, de uma pessoa que acredita em tudo o que dito no Evangelho, e tem um verdadeiro amor por Jesus Cristo. Afetos e oraes Meu amado Redentor, vida da minha alma, eu acredito firmemente que tu s o nico bem digno de ser amado. Eu creio que Tu s o maior amante de minha alma, uma vez que atravs do amor morrer sozinho fizeste Tu, sobrecarregado com dores por amor de mim. Eu acredito que no h maior bno neste mundo, nem no outro, do que Te amo, e para fazer a Tua vontade adorvel. Tudo isso eu acredito muito firmemente, de modo que eu renunciar a todas as coisas, para que eu possa pertencer totalmente a Ti, e que eu posso possuir Ti sozinho. Ajuda-me, pelos mritos de vossa Paixo sagrado, e fazer-me como Tu queres que eu seja. Eu acredito em ti, infalvel verdade! Eu confio em Ti, infinita misericrdia! Eu Te amo, infinita bondade! O infinito amor, entrego-me inteiramente a ti, que tens inteiramente entregue a ti mesmo me na Tua Paixo, e no Santssimo Sacramento do Altar. E eu recomendo-me a Ti, Maria, refgio dos pecadores, Me de Deus! CARIDADE tudo espera (Charitas omnia sperat.)

Aquele que ama a Jesus Cristo espera por todas as coisas dEle. ESPERANA aumenta caridade, e aumenta a caridade esperana. A esperana na bondade divina, sem dvida, d um aumento para o nosso amor de Jesus Cristo. So Toms diz que, no momento em que esperamos receber algum benefcio de uma pessoa, comeamos tambm a am-lo. [I. 2, q. 40, a. 7. Por conta disso, o Senhor nos probe de colocar a nossa confiana nas criaturas: no ponha a sua confiana em prncipes. [Sl. CXLV. 2.] Alm disso, ele pronuncia uma maldio sobre aqueles que o fazem: Maldito o homem que confia no homem. [Jer. xvii. 5.] Deus no deseja que confiemos nas criaturas, porque Ele no quer que corrigir o nosso amor a eles. Da So Vicente de Paulo disse: "Vamos tomar cuidado com depositando muita confiana nos homens, pois quando Deus contempla-nos, assim, inclinando-se com seu apoio, Ele mesmo se retira de ns." Por outro lado, quanto mais ns confio em Deus, mais se deve avanar em seu santo amor: Eu tenho que correr o caminho dos teus mandamentos, quando Tu ampliar meu corao. [Sl. cxviii. 32. Oh, quo rapidamente se que o avano alma em perfeio que tem seu corao dilatado, com confiana em Deus! Ela voa em vez de corre, pois, fazendo de Deus o fundamento de toda a esperana, ela joga de lado sua prpria fraqueza, e empresta a fora do prprio Deus, que comunicada a todos os que colocam sua confiana nEle: Os que esperam no Senhor renovaro as suas foras, tomaro asas como guias, correm e no se cansam, caminham e no se fatigam. [. xl. 31. A guia a ave que voa mais perto do sol, da mesma forma, a alma que tem Deus como sua confiana se desprenda da terra, e mais e mais unido a Deus pelo amor. Agora, como a esperana aumenta o amor de Deus, para o amor ajuda a aumentar a esperana, a caridade nos torna filhos adotivos de Deus. Na ordem natural somos a obra das suas mos, mas na ordem sobrenatural somos feitos filhos de Deus e participantes da natureza divina, atravs dos mritos de Jesus Cristo, como o apstolo So Pedro escreve que por elas voc podem ser feitos participantes da natureza divina. [2 Pet. i. 4. E se a caridade nos faz filhos de Deus, que, consequentemente, torna-nos herdeiros do Cu, de acordo com So Paulo: E se filhos, herdeiros tambm. [Rom. viii. 17% Agora, um filho reivindica o direito de permanecer sob o teto paterno, um herdeiro tem direito propriedade, e, assim, aumenta a esperana de caridade do Paraso, de modo que as almas que amam a Deus gritar sem parar, "venha o teu reino, venha o teu reino! " Alm disso, Deus ama aqueles que o amam: Eu amo os que me amam. [Prov. viii. 17% Ele toma banho para baixo suas graas sobre os que buscam por amor: O Senhor bom para a alma que o busca. [Lam. iii. {0}25.{/0}{1} {/1} Consequentemente, a alma que ama a Deus mais tem a maior esperana em Sua bondade. Essa confiana que produz tranqilidade imperturbvel nos Santos que os torna sempre alegre e cheio de paz, mesmo em meio s mais severas provas, por seu amor de Jesus Cristo, e sua persuaso de Sua generosidade para com aqueles que O amam, leva-os a confiar somente em Ele, e assim que encontrar um repouso duradouro. O cnjuge sagrado abundavam com delcias, porque ela amava ningum, mas o seu Esposo, e inclinou-se totalmente nele para apoio, ela estava cheia de contentamento, j que ela sabia muito bem como generoso seu amado para todos os que o amam, de modo que dela escrito: Quem este que vem subindo do deserto, fluindo com delcias, encostada ao seu amado? [Cant. viii. 5.] Estas palavras do sbio so mais verdadeiras: Todas as coisas boas vm para mim junto com ela. [Wisd. vii. 11. Com a caridade, todas as bnos so introduzidos na alma.

O objeto principal da esperana crist Deus, a quem a alma desfruta no reino dos Cus. Mas no devemos supor que a esperana de desfrutar de Deus no Paraso um obstculo para a caridade, j que a esperana de Paraso est inseparavelmente ligado com a caridade, que no recebe a sua perfeio plena e completa. A caridade o tesouro infinito, de que falou o Homem Sbio, o que nos faz amigos de Deus: um tesouro infinito de homens, que os que usam-se os amigos de Deus. [Wisd. vii. 14. O Doutor Anglico S. Toms diz, que a amizade fundada sobre a comunicao mtua de bens, pois, como a amizade nada mais do que um amor mtuo entre amigos, segue-se que deve haver um intercmbio recproco do bem que cada um possui. [I. 2, q. 65, a. 5.] Por isso o Santo diz: "Se no h comunicao, no h amizade." Por esta razo Jesus Cristo disse a seus discpulos: tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer. [Joo, XV. 15.] Uma vez que Ele havia feito seus amigos, ele tinha comunicado a todos os Seus segredos para eles. So Francisco de Sales diz: "Se, por uma suposio de que impossvel, poderia haver um bem infinito (que um Deus) a quem ns pertencia de forma alguma o que quer, e com quem poderia ter nenhum sindicato ou de comunicao, devemos certamente estima-Lo mais do que ns mesmos, de modo que possamos sentir grande desejo de ser capaz de am-lo, mas no devemos realmente O amam, porque o amor construdo sobre a unio, pois o amor uma amizade, e da fundao da amizade ter coisas em comum, e seu fim a unio ". [Amor de Deus, B. 10. c. 10. Assim, So Toms ensina-nos que a caridade no exclui o desejo da recompensa preparado para ns no cu por Deus Todo-Poderoso. Pelo contrrio, faz-nos olhar para ele como o principal objeto do nosso amor, para tal Deus, que constitui a felicidade do Paraso, porque a amizade implica que os amigos se regozijam com o outro. O Esposo nos Cnticos se refere a este intercmbio recproco de bens, quando ela diz: o meu amado para mim e eu para ele. [Cant. ii. 16. No cu a alma pertence inteiramente a Deus, e Deus pertence inteiramente alma, de acordo com a medida de sua capacidade e de seus mritos. Mas desde a persuaso que a alma tem de seu prprio nada em comparao com as atraes infinitas de Deus Todo-Poderoso, e consciente, consequentemente, que as reivindicaes de Deus sobre o seu amor esto alm medir maior do que ela prpria pode ser sobre o amor de Deus, ela portanto, mais ansioso para adquirir o prazer divino do que o seu prprio prazer, de modo que ela mais satisfeita pelo prazer que ela proporciona Deus Todo-Poderoso, dando-se inteiramente a Ele, do que pela vontade de Deus dando-se inteiramente a ela, mas ao mesmo tempo ela encantados quando Deus assim se d a ela, na medida em que ela assim, animado para dar-se a Deus com maior intensidade do amor. Site de fato se regozija com a glria que Deus d a ela, mas com o nico propsito de se referir lo de volta para o prprio Deus, e assim fazer o seu melhor para aumentar a glria divina. vista de Deus no Cu, a alma no pode deixar de am-Lo com toda a sua fora;, por outro lado, Deus no pode odiar algum que ama, mas se (supondo que o que impossvel) Deus poderia odiar uma alma que ama, e se uma alma beatificado poderia existir sem amar a Deus, ela seria muito melhor suportar todas as dores do inferno, com a condio de serem autorizados a amar a Deus como Ele deve odi-la, do que viver sem amar a Deus, mesmo que ela pudesse desfrutar de todos os outras delcias do Paraso. Assim , por essa convico que a alma tem de crditos ilimitados de Deus sobre o seu amor lhe d um maior desejo de amar a Deus do que ser amado por $#@%$-$

Caridade hopeth uma coisas. St. Thomas, com o mestre das frases, define a esperana crist para ser uma "expectativa certeza da felicidade eterna." [Em trs enviados. d. {0}26.{/0}{1} {/1} Sua certeza surge a promessa infalvel de Deus para dar a vida eterna a Seus servos fiis. Agora caridade, tirando o pecado, ao mesmo tempo, tira todos os obstculos nossa obteno da felicidade dos bem-aventurados, da o nosso maior caridade, a maior e mais firme tambm a nossa esperana. Esperana, por outro lado, no pode de forma alguma interferir com a pureza do amor, porque, de acordo com a observao de So Dionsio, o Areopagita, o amor tende naturalmente a unio com o objeto amado, ou, como afirma Santo Agostinho, em forte termos, o prprio amor como uma corrente de ouro que une os coraes do amante e amado. "O amor como se fosse uma espcie de vnculo que une dois juntos." [De Trin. l. 8, c. 10. E como esta unio nunca pode ser efectuada distncia, a pessoa que ama sempre anseia pela presena do objeto do seu amor. O cnjuge sagrado definhou na ausncia de seu amado. e pediu seus companheiros para familiarizar-lo com a sua dor, para que Ele possa vir e consol-la com sua presena: Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, se encontrardes o meu amado, que voc diga a ele que eu definhar com amor. [Cant. v 8.] Uma alma que ama a Jesus Cristo no pode deixar muito desejo e esperana, enquanto ela permanece na terra, para ir, sem demora e se unir ao seu amado Senhor no cu. Assim, vemos que o desejo de ir e ver Deus no cu, nem tanto para o deleite que vamos experimentar em amar a Deus, como para o prazer que vamos pagar a Deus por am-lo, amor puro e perfeito. Tambm no a alegria dos bem-aventurados no cu qualquer impedimento para a pureza do seu amor, tanta alegria inseparvel do seu amor, mas eles levam muito mais satisfao em seu amor de Deus do que na alegria que ela lhes proporciona. Algum talvez diga: Mas o desejo de uma recompensa mais um amor de concupiscncia do que um amor de amizade. Devemos, portanto, fazer uma distino entre recompensas temporais prometidas por homens e as recompensas eternas do paraso prometido por Deus para aqueles que O amam: as recompensas dadas pelo homem so distintas das suas prprias pessoas e independente deles, j que eles no outorgam a si prprios, mas apenas os seus produtos, quando eles iriam remunerar os outros, pelo contrrio, a recompensa principal que Deus d ao bem-aventurado o dom de si mesmo: Eu sou a tua grande recompensa. [Gen. xv. 1.] Da para o Cu desejo a mesma coisa que o desejo de Deus, que nosso fim ltimo. Desejo aqui para propor uma dvida, que pode subir na mente de quem ama a Deus, e se esfora para conformar-se em todas as coisas Sua vontade abenoado. Se ele deve ser sempre revelado a tal pessoa que ele seria eternamente perdido, ele seria obrigado a se curvar a ela com resignao, a fim de praticar a conformidade com a vontade de Deus? So Toms diz que no, e ainda, que ele pecaria por consentir a ele, porque ele seria consentir a viver em um estado que envolve o pecado, e contrria ao final da ltima para a qual Deus o criou, pois Deus no criou almas a odi-lo no inferno, mas para am-Lo no cu, de modo que Ele no deseja o mesmo a morte do pecador, mas que todos devem ser convertidos e salvos. O santo doutor diz que Deus deseja que ningum seja condenado, exceto atravs do pecado, e, portanto, uma pessoa, ao consentir a sua condenao, no estaria agindo em conformidade com a vontade de Deus, mas com a vontade do pecado. [De Ver.. q. 23, a. 8. Mas suponha que Deus, prevendo o pecado de uma pessoa, deveria ter decretado sua condenao, e que este decreto deve ser revelado a ele, ele seria obrigado a concordar com ele? Na mesma passagem do Santo diz, De maneira nenhuma, porque tal revelao no deve ser tomado como um decreto

irrevogvel, mas por simples meio de comunicao, como uma ameaa do que iria acontecer se ele persistir no pecado. Mas vamos todos banir tais pensamentos funestos de sua mente, como apenas calculados para esfriar sua confiana e amor. Vamos amar a Jesus Cristo, tanto quanto possvel aqui embaixo; vamos ser sempre suspirando para ir daqui e v-Lo no Paraso, para que no o amam perfeitamente, vamos torn-lo o grande objetivo de todas as nossas esperanas, de ir para l am-Lo com toda a nossa fora. Somos ordenados ainda nesta vida a amar a Deus com toda a nossa fora: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, com toda tua alma e com toda a tua fora; [Lucas, x. 27.], Mas o doutor angelical [Em trs enviados. d. 27] diz que o homem no pode cumprir perfeitamente este preceito sobre a terra,. S Jesus Cristo, que era ao mesmo tempo Deus e homem, e Maria Santssima, que era cheio de graa e livre do pecado original, perfeitamente cumpriu. Mas ns miserveis filhos de Ado, infectado como estamos com o pecado, no pode amar a Deus sem alguma imperfeio, e no cu sozinho, quando veremos Deus face a face, que vamos am-lo, mais, que deve ser exigiu a am-Lo com toda a nossa fora. Eis, ento, o escopo de todos os nossos desejos e aspiraes, de todos os nossos pensamentos e esperanas ardentes, para ir e desfrutar de Deus no Cu, a fim de am-Lo com toda a nossa fora, e regozijar-se no gozo de Deus. O abenoado certamente alegrar com a sua prpria felicidade em que o reino de delcias, mas a principal fonte de sua felicidade, e aquele que absorve tudo o resto, saber que seu amado Senhor possui uma felicidade infinita, porque amar a Deus incomparavelmente mais do que eles . Cada um dos bem-aventurados tem tal amor por Ele, que ele estaria disposto a perder toda a felicidade, e se submeter ao mais cruel tormentos, ao invs de que Deus deve perder (se fosse possvel para ele perder) um, at mesmo a menor das partculas Sua felicidade. Da a viso de felicidade infinita de Deus, eo conhecimento que ele nunca pode sofrer diminuio por toda a eternidade, constitui o seu paraso. Este o significado do que nosso Senhor diz a cada alma de quem Ele concede a posse da glria eterna: Entra no gozo do teu Senhor. [Matt. xxv. 21.] No a alegria que entra na alma abenoada, mas a alma que entra na alegria de Deus, pois a alegria de Deus o objeto da alegria dos bem-aventurados. Assim, o bem de Deus ser o bem da bem-aventurada; as riquezas de Deus ser a sua riqueza, ea felicidade de Deus ser a sua felicidade. No instante em que uma alma entra no cu, e v pela luz da glria infinita beleza de Deus face a face, ela ao mesmo tempo apreendidos e todos consumidos com amor. A alma feliz , ento, como que perdido e imerso naquele oceano infinito da bondade de Deus. Ento que ela se esquece completamente sozinha, e inebriado com o amor divino, s pensa em amar o seu Deus: Eles sero inebriado com a abundncia de tua casa. [Sl. xxxv. 9.] Como uma pessoa intoxicada j no pensa em si mesmo, assim uma alma em xtase s pode pensar de amar e proporcionando prazer ao seu amado Senhor, ela deseja possu-lo totalmente, e ela de fato possu-lo, sem medo de perd-lo mais , ela deseja entregar-se inteiramente a Ele, a cada momento, e ela, de fato, possu-lo para cada momento ela se oferece a Deus sem reservas, e Deus recebe-la em seus abraos amorosos, e assim a segura, e deve mant-la em o gosta mesmo abraa por toda a eternidade.

Desta forma, a alma totalmente unidos a Deus no Cu, eo ama com toda a sua fora, seu amor mais perfeito e completo, e embora necessariamente finita, uma vez que uma criatura no capaz de amor infinito, que, no entanto, torna-a perfeitamente feliz e contente, para que ela no deseja nada mais. Por outro lado, Deus Todo-Poderoso se comunica, e une-se totalmente para a alma, enchendo-a com Ele proporcionalmente a seus mritos, e esta unio no apenas pelo nico meio de Seus dons, luzes e atraes de amor, como o caso durante a vida presente, mas por sua prpria essncia muito. Como o fogo penetra ferro, e parece transform-lo em si, de modo que Deus penetrar a alma e ench-la com Ele mesmo e, embora ela nunca perde o seu prprio ser, ainda assim ela se torna to penetrado e absorvida por esse imenso oceano da substncia divina, que ela permanece, por assim dizer, aniquilada, e como se ela deixou de existir. O Apstolo orou por isso muito feliz para os seus discpulos, quando disse: Que voc pode ser preenchido a toda a plenitude de Deus. [Ef. iii. 19 E este o fim ltimo, que a bondade de Deus designou para ns na vida por vir. Por isso, a alma nunca pode desfrutar de repouso perfeito na terra, porque s no Cu que ela pode obter a unio perfeita com Deus. verdade que os amantes de Jesus Cristo encontrar a paz na prtica da perfeita conformidade com a vontade de Deus, mas eles no podem nesta vida encontrar repouso completo, o que s obtido quando o nosso fim ltimo obtido, isto , quando vemos Deus face a face, e so consumidos com o Seu amor divino, e desde que a alma no atingir este fim, ela est pouco vontade, e gemidos e suspiros, dizendo: Eis que em paz minha amargura mais amargo. [. xxxviii. 17% Sim, meu Deus, eu vivo em paz neste vale de lgrimas, porque essa a vontade Tua, mas eu no posso deixar de sentir amargura indizvel de encontrar-me a uma distncia de Ti, e ainda no perfeitamente unida a ti, que s meu centro meu tudo, e na plenitude do meu repouso! Por esta razo os santos, apesar de serem todos inflamado com o amor de Deus, no fez nada, mas depois de suspiro Paraso. David gritou: Ai de mim, que minha peregrinao prolongada! [Sl. cxix. 5] vou estar satisfeito quando a tua glria deve aparecer. [Sl. xvi. 15. So Paulo disse de si mesmo: Ter um desejo de estar com Cristo. [Phil. i 23.] So Francisco de Assis disse: "Eu olho para esse meed uma de felicidade, Que toda a minha dor parece felicidade. " [Apophth. {0}57{/0}{0}. {/0} Estes foram todos os tantos atos de caridade perfeita, o Doutor Anglico nos ensina, que o maior grau de caridade que uma alma pode alcanar na terra, desejar intensamente para ir e estar unido a Deus, e goz-lo no cu. [2. 2, q. 24. um. 9. Mas, como j vimos, esse gozo de Deus no Cu faz no consiste tanto na fruio da. delcias l derramou sobre ela por Deus TodoPoderoso, como no prazer que ela leva na felicidade do prprio Deus, a quem ela ama incomparavelmente mais do que ela As Almas do Purgatrio sentir nenhuma dor mais aguda do que a de seu anseio de possuir a Deus, de quem eles permanecem ainda distncia. E esse tipo de dor afligem aqueles especialmente que em sua vida, mas teve pouco desejo do Paraso. Cardeal Bellarmino [De Purg. I. 2, c. . 7] tambm diz que h um certo lugar no purgatrio chamado, "priso de honra ', onde certas almas no so atormentados com qualquer dor de sentido, mas apenas com a dor da privao da viso de Deus, so exemplos dessa

esto relacionados por So Gregrio, Beda, o Venervel, So Vicente Ferrer, e Bridget St., e essa punio no para a comisso do pecado, mas para frieza ao desejar o cu. Muitas almas aspiram perfeio, mas para o resto, eles so muito indiferente se eles vo para apreciar a vista de Deus, ou continuar na Terra. Mas a vida eterna um bem inestimvel, que foi comprado pela morte de Jesus Cristo, e Deus castiga as almas, como ter sido negligente durante a vida em seus desejos para o obter. Afetos e oraes Deus, meu Criador e Redentor meu, Tu me criaste para o Cu; Tu me remiste do inferno para me trazer para o cu, e eu, tantas vezes, em Teu rosto muito, renunciou a minha reivindicao ao cu por meus pecados, e mantiveram-se contente em me ver condenados ao inferno! Mas bendito para sempre ser Tua infinita misericrdia, que, eu de bom grado esperana, perdoou-me, e muitas vezes me salvou da perdio. Ah, meu Jesus, seria que eu nunca tinha ofendido a Ti! ser que eu sempre te amei! Eu estou contente que pelo menos eu tenho ainda tempo para faz-lo. Eu amo a Ti, O amor da minha alma, eu te amo com todo o meu corao, eu Te amo mais do que eu! Vejo claramente que Tu desejas para me salvar, para que eu possa ser capaz de amar-Vos por toda a eternidade em que o reino do amor. Eu Te agradeo e Te peo para me ajudar para o resto da minha vida, em que eu quiser Te amo mais ardentemente, para que eu Te amo ardentemente na eternidade. Ah, meu Jesus. quando vai chegar o dia em que deve libertar-me de todo o perigo de perder a Ti, que deve consumir-me com amor, ao revelar diante dos meus olhos a Tua beleza infinita, de modo que eu ficar sob a necessidade de amar a Ti? Oh, necessidade doce! Necessidade Oh, feliz e querida e mais desejado, o que deve aliviar-me de todo o medo de Ti cada vez mais desagradvel, e obriga-me a amar-Te com toda a minha fora! Minha conscincia me alarma, e diz: "Como podes presumir a entrar no Cu?" Mas, meu querido Redentor, so os teus mritos toda a minha esperana. Maria, Rainha do Cu, a tua intercesso todo-poderoso com Deus, em ti confio! CARIDADE tudo sofre (Charitas omnia sustinet.)

Aquele que ama a Jesus Cristo com um amor forte no deixa de am-Lo no meio de toda sorte de tentaes e desolaes. No a dor da pobreza, da doena, da desonra e da perseguio, o que mais afligem nesta vida as almas que amam a Deus, mas tentaes e desolaes de esprito. Enquanto uma alma est no gozo da presena amorosa de Deus, ela est to longe de luto em todas as aflies e ignomnias e ultrajes dos homens, que, ela bastante consolado por eles, como eles oferecem-lhe uma oportunidade de mostrar um Deus smbolo de seu amor, que servem, em suma, como combustvel para acender o seu amor mais e mais. Mas, para encontrar-se solicitado por tentaes para perder a graa Divina, ou na hora de desolao para apreender tendo j perdido, oh, estes so tormentos cruel demais para suportar por aquele que ama Jesus Cristo com todo o seu corao! No entanto, o mesmo amor fornece-la com fora para suportar tudo pacientemente, e para prosseguir no caminho da perfeio, em que ela entrou. E, oh, que progresso fazer essas almas fazem por meio desses testes, que Deus se agrada a envi-los, a fim de provar seu amor!

I. Temptations. As tentaes so os julgamentos mais graves que podem acontecer a uma alma que ama a Jesus Cristo; ela aceita com resignao de todo mal outro, como calculado apenas para ligar-la em uma unio mais estreita com Deus, mas a tentao de cometer pecado seria lev-la, como dissemos acima, a uma separao de Jesus Cristo, e por esta razo eles so mais intolervel para ela do que todas as outras aflies. Por que Deus permite Temptations. Devemos saber, no entanto, que, apesar de nenhuma tentao para o mal jamais pode vir de Deus, mas somente a partir do diabo ou nossas prprias inclinaes corruptas: de Deus no um tentador de males, e ele tentou-ningum; [James, i. 13]., No entanto, Deus no permita, por vezes, as Suas almas mais queridas para ser o mais dolorosamente tentado. Em primeiro lugar, a fim de que a partir de tentaes a alma pode aprender melhor sua prpria fraqueza e da necessidade que ela tem da ajuda divina para no cair. Enquanto uma alma favorecido com consolaes celestes, ela se sente como se ela fosse capaz de vencer todos os ataque do inimigo, e para conseguir que as empresas para a glria de Deus. Mas quando ela fortemente tentado, e quase cambaleando beira do precipcio, e apenas pronto para cair, ento ela se torna mais familiarizado com a sua prpria misria e com a sua incapacidade de resistir, se Deus no veio em seu socorro. Por isso, saiu-se com So Paulo, que nos diz que Deus lhe tinha sofrido a ser incomodado com a tentao de prazer sensual, a fim de mant-lo humilde aps as revelaes de que Deus tinha favorecido ele: E para que a grandeza das revelaes devem exaltar-me, foi-me dado um aguilho da minha carne, um anjo de Satans para me esbofetear. [2 Corntios. xii. 7. Alm disso, Deus permite que as tentaes, a fim de separar-nos mais profundamente desta vida, e para acender em ns o desejo de ir v-Lo no cu. Da almas piedosas, encontrando-se atacados dia e noite por tantos inimigos, vem em tempo de sentir um desprezo pela vida, e exclamar: Ai de mim, que minha peregrinao prolongada! [Sl. cxix. 5.] E eles suspiram pelo momento em que eles podem dizer: A armadilha quebrados e estamos entregues. [Sl. CXXIII. 7. A alma seria de bom grado asa de seu vo para Deus, mas enquanto ela vive nesta terra ela obrigada por um lao que detm ela aqui abaixo, onde ela continuamente assaltado com tentaes; este lao s quebrado pela morte: para que o almas que amam a Deus suspiro para a morte, que ir livr-los de todo o perigo de perd-lo. Deus Todo-Poderoso, alm disso, permite que sejamos tentados, para nos tornar mais rico em mritos, como foi dito a Tobias: E porque tu era aceitvel a Deus, era necessrio que as tentaes deve te provar. [Tob. xii. 13. Assim, uma alma no precisa imaginar-se fora do favor de Deus, porque ela tentado, mas deve faz-lo, em vez de um motivo de esperana que Deus a ama. uma iluso do diabo para levar algumas pessoas pusilnimes supor que as tentaes so pecados que contaminam a alma. No maus pensamentos que nos fazem perder a Deus, mas a consentir a eles, deixe as sugestes do diabo ser sempre to violenta, deixe esses imaginao imundos que sobrecarregam nossas mentes ser sempre to animada, que no pode lanar a menor mancha em nossas almas , contanto que no produzam consentimento para eles, pelo contrrio, eles fazem

a mais pura alma, mais forte e mais caro a Deus Todo-Poderoso. Diz S. Bernardo, que cada vez que superar uma tentao ganhamos uma coroa fresco no Cu: "Todas as vezes que se conquista, muitas vezes estamos coroado". [Em Quadr. s. 5.] Um anjo apareceu uma vez a um monge cisterciense, e colocar uma coroa em suas mos, com ordens de que deveria lev-lo para um de seus companheiros-religioso, como uma recompensa para a tentao que ele havia recentemente superado. Tambm no devemos ser perturbado se os maus pensamentos no imediatamente desaparecem de nossas mentes, mas continuam obstinadamente para nos perseguem, suficiente se detestam-los, e fazer o nosso melhor para elimin-los. Deus fiel, diz o Apstolo, Ele no permitir que sejamos tentados acima de nossas foras: Deus fiel, que no vos deixar tentar acima do que voc capaz, mas far tambm com a tentao dar problema, que voc pode ser capaz de suportar. [1 Corntios. x. 13. Assim, uma pessoa, longe de perder nada por tentaes, deriva grande lucro deles. Por conta disso Deus freqentemente permite que as almas mais caro a ele se submeter a mais severas tentaes, para que possam transform-los em uma fonte de maior mrito na terra, e de maior glria no cu. gua estagnada em breve cresce ptrido; uma alma deixou vontade, sem qualquer luta ou tentao, est em grande perigo de perecer de alguma vaidade de seu prprio mrito, ela talvez se imagina j ter alcanado a perfeio, e, portanto, tem pouco medo e, consequentemente, se esfora pouco para recomendar-se a Deus e para garantir a sua salvao, mas quando, pelo contrrio, ela agitada por tentaes, e se v em perigo de se apressar em pecado, ento ela recorreu a Deus, ela vai Me Divina, ela renova sua resoluo, em vez de morrer do que pecar, ela humilha, e lana-se nos braos da misericrdia divina: desta forma, como a experincia nos mostra, a alma adquire nova fora e mais unio com Deus . Isso no deve, porm, levar-nos a buscar a tentaes, ao contrrio, devemos orar a Deus para nos livrar das tentaes, e daqueles mais especialmente por que Deus prev que devem ser superados, e isso precisamente o objeto de que petio do Pai Nosso: No nos deixeis cair em tentao, [Matt. vi. 13.], Mas quando, por permisso de Deus, estamos cercados de tentaes, devemos ento, sem nem ficar alarmado ou desencorajado por esses pensamentos desagradveis, confiar inteiramente em Jesus Cristo, e peo a Ele para nos ajudar, e ele, de sua parte , no vai deixar de dar-nos a fora para resistir. Santo Agostinho diz: "Jogue-te a Ele e no temer; Ele no vai retirar a deixar-te cair." [Conf. B. 8, c. 11. Remdios contra as tentaes. Vamos entrar agora com os meios que temos que empregar para vencer as tentaes. Mestres espirituais prescrever uma variedade de meios, mas o mais necessrio e mais seguro (dos quais apenas vou falar aqui), a recorrer imediatamente a Deus com toda a humildade e confiana, dizendo: Incline para o meu auxlio, Deus, Senhor, apressate em ajudar-me! [Sl. lxix. __ __ 2 Esta curta orao nos permitir superar os assaltos de todos os demnios do inferno, pois Deus infinitamente mais poderoso do que todos eles. Deus Todo-Poderoso sabe muito bem que de ns mesmos no somos capazes de resistir s tentaes dos poderes infernais, e sobre esta tendo em conta o mais erudito cardeal Gotti observaes ", que sempre que alvo, e em perigo de ser superado, Deus obrigado a dar-nos fora suficiente para resistir as vezes que O chamamos para isso." [Div. De. Grat. q. 2, d. 5 , 3.]

E como podemos duvidar de receber a ajuda de Jesus Cristo, depois de todas as promessas que Ele nos fez nas Sagradas Escrituras? Vinde a mim, todos os que cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. [Matt. xi. {0}28.{/0}{1} {/1} Vinde a mim, vs que estais cansados na luta contra as tentaes, e eu vou restaurar a sua fora. Invoca-me no dia da angstia: eu te livrarei, e tu me honra. [Sl. XLIX. 15. Quando vste incomodado por teus inimigos, me invocar, e eu te trar para fora do perigo, e tu Me louvar. Ento clamars, eo Senhor ouvir; grito tu, e Ele dir: Eis-me aqui. [. LVIII. 9. Ento te invocar a ajuda do Senhor, e Ele te ouvir: tu gritar, rpida, Senhor, me ajude! e Ele vai dizer-te: Eis-me aqui, eu estou presente para ajudar-te. Quem tem chamado sobre Ele, e Ele desprezou? [Ecclus. ii. 12. E que, diz o profeta, j clamou a Deus, e Deus o desprezou sem dar-lhe ajudar? David tinha certeza de nunca cair presa de seus inimigos, enquanto ele poderia recorrer orao, ele diz; louvando, vou invocar o Senhor, e serei salvo dos meus inimigos. [Sl. xvii. 4. Para ele sabia muito bem que Deus est perto de todos os que invocam o Seu auxlio: O Senhor est perto de todos os que o invocam. [Sl. cxliv. 18.] E So Paulo acrescenta, que o Senhor no de poupador de meios, mas prdiga de graas para com todos que rezam para ele: rico para com todos os que o invocam. [Rom. x. 12. Oh, Deus faria com que todos os homens se recorrer a ele sempre que forem tentados a ofend-lo, eles, ento, certamente nunca cometer pecado! Eles infelizmente cair, porque, levado pelos desejos de seus apetites viciosos, eles preferem perder Deus, o bem soberano, do que renunciar a seus miserveis prazeres de curta durao. A experincia nos d provas evidentes de que todo aquele que invocar Deus em tentao no cair, e quem no invocamos como certamente cai: e isso especialmente verdade para as tentaes de impureza. Salomo disse que ele sabia muito bem que ele no poderia ser casto, a menos que Deus lhe deu a graa de ser assim, e ele, portanto, invocada Ele pela orao no momento da tentao: E como eu sabia que eu no poderia ser de outra forma continente, excepto Deus d-lo. . . Eu fui para o Senhor e suplicoulhe. [Wisd. viii 21.] Nas tentaes contra a pureza (eo mesmo vale com relao queles contra a f), devemos tom-lo como uma regra de nunca se esforam para combater a tentao de mo a mo, mas devemos esforar-se imediatamente para se livrar dele indiretamente fazendo uma bom ato do amor de Deus ou de tristeza por nossos pecados, ou ento pela aplicao de ns mesmos para alguma ocupao indiferente calculado para nos distrair. No instante que descobrimos um pensamento de m tendncia, devemos renegar-lo imediatamente, e (por assim dizer) fechar a porta em sua cara, e negar tudo a entrada na mente, sem tardana, no mnimo para examinar o seu objeto ou recados. Devemos jogar fora essas sugestes sujos to rapidamente como seria livrar uma centelha quente do fogo. Se a tentao impura j forou seu caminho para a mente, e claramente retrata seu objeto para a imaginao, de modo a despertar as paixes e, em seguida, de acordo com o conselho de So Jernimo, devemos irrompeu em estas palavras: " Senhor, Tu s o meu auxlio. " [Epist. EUST anncio.] Assim, diz o Santo, como ns sentimos a dor da concupiscncia, devemos recorrer a Deus, e dizer: " Senhor, que Tu me ajudar," devemos invocar os nomes mais sagrados de Jesus e de Maria, que possuem uma maravilhosa eficcia na supresso das tentaes desta natureza. So Francisco de Sales diz que no mais cedo que as crianas espy um lobo do que instantaneamente procurar refgio nos braos de seu pai e sua me, e l eles permanecem fora de todos os perigos. Nossa conduta deve ser a mesma: temos que fugir sem demora por socorro a Jesus e Maria, pela seriedade convocando-os. Repito que devemos imediatamente recorrer a

eles, sem dar pblico um momento para a tentao, ou disputando com ele. Ela est relacionada no pargrafo quarto do Livro de Sentenas dos Padres, [Vitae Patr. l. 3, n. 35]. Que um dia So Pacomius ouviu o diabo vangloriando-se que ele tinha freqentemente levou a melhor sobre um certo monge por conta de sua orelha emprstimos a ele, e no transformar instantaneamente para clamar a Deus. Ele ouviu um outro demnio, pelo contrrio, esta queixa absoluta: Quanto a mim, no posso fazer nada com meu monge, porque ele nunca deixa de recorrer a Deus, e sempre me derrotas. Caso a tentao, contudo, obstinadamente insistem em nos atacar, vamos tomar cuidado de tornar-se incomodado ou irritado com ela, porque isso pode coloc-lo no poder de nosso inimigo para nos vencer. Devemos, em tais ocasies, fazer um ato de resignao humilde vontade de Deus, que considere adequado para permitir-nos a ser atormentado por essas tentaes abominveis, e devemos dizer: Senhor, eu mereo ser molestada com estas sugestes imundas , em punio dos meus pecados passados, mas tu deve ajudar a libertar-me. E enquanto a tentao dura, nunca nos deixam de chamar a Jesus e Maria. Tambm muito rentvel, no importunao como das tentaes, para renovar nosso firme propsito de Deus de todo o sofrimento, tormento e um milhar de mortes, ao invs de ofend-lo, e ao mesmo tempo, devemos invocar a Sua ajuda divina. E, mesmo que a tentao seja de tal violncia que nos colocou em risco iminente de consentir a ele, deve, ento, redobrar nossas oraes, acelerar na presena do Santssimo Sacramento, nos lanar aos ps do Crucifixo, ou de alguma imagem de Nossa Senhora, e rezar com fervor maior, e clamar por ajuda com gemidos e lgrimas. Deus certamente pronto para ouvir todos os que orar a Ele, e s d'Ele, e no de nossos prprios esforos, que temos de olhar para a fora de resistir, mas s vezes vontade de Deus Todo-Poderoso essas lutas de ns, e ento ele torna-se para a nossa fraqueza, e nos concede a vitria. uma prtica excelente tambm, no momento da tentao, para fazer o sinal da cruz na testa e no peito. Tambm de grande utilidade para descobrir a tentao de nosso diretor espiritual. So Felipe Nri costumava dizer, que a tentao divulgado meia superar. Aqui ser bem a observao, o que unanimemente reconhecido por todos os telogos, at mesmo da escola rigorista, que as pessoas que tm durante um perodo considervel de tempo levado uma vida virtuosa, e viver habitualmente no temor de Deus, sempre que eles esto em dvida, e no tm certeza se eles tenham dado o consentimento para um pecado grave, deve ser perfeitamente seguro de que eles no perderam a graa divina, pois moralmente impossvel que a vontade, confirmou em seus bons propsitos para um lapso considervel de tempo, se de repente sofrer para totalizar uma mudana como uma vez a consentir com um pecado mortal, sem claramente o saber, a razo disso que o pecado mortal to horrvel monstro que ele pode no ser possvel inserir uma alma pelo qual ele tem sido realizada em averso, sem ela estar plenamente conscientes disso. Provamos isso em comprimento em nosso Teologia Moral. lib/ 6, D. 476.] Santa Teresa disse: Ningum est perdido sem saber, e ningum enganado, sem a vontade de ser enganado. [Life, addit.] Portanto, em relao a certas almas de conscincia delicada, e solidamente enraizada em virtude, mas ao mesmo tempo o tmido e molestado de tentaes (especialmente se forem contra a f ou a castidade), o diretor vai encontr-lo, s vezes conveniente proibilos de descobrir -los ou fazer qualquer meno a eles, porque, se eles tm que mencionar que eles so levados a considerar como tais pensamentos tem entrada em suas mentes, e se fez uma pausa para disputar com eles, ou tomou qualquer complacncia em si mesmas, ou deu qualquer autorizao para eles, e assim, por esta

reflexo muito grande, essas imaginaes ms fazer uma impresso ainda mais profunda em suas mentes, e perturb-los ainda mais. Sempre que o confessor moralmente certo que o penitente no consentiu a essas sugestes, a melhor maneira proibi-lo de falar mais nada sobre eles. E eu acho que Santa Joana Francisca de Chantal agiu exatamente dessa forma. Ela diz de si mesma, que ela estava por vrios anos assaltaram pelas tempestades mais violentas de tentao, mas nunca tinha falado deles na Confisso, desde que ela no estava consciente de ter sempre rendeu para eles, e neste s tinha seguido fielmente o regra recebeu de seu diretor. Ela diz: "Eu nunca tive uma plena convico de ter consentido." [Mem. de la M. de Chaugy. p. 3. cap. 27% Estas palavras do-nos a entender que as tentaes se produzir em sua agitao alguns de escrpulos, mas, apesar de estes, ela retomou a sua tranquilidade com a fora da obedincia imposta pelo seu confessor, para no confessar dvidas semelhantes. Com esta excepo, ser geralmente encontrado um meio admirvel de sufocar a violncia da tentao de coloclos a abrir o nosso diretor, como j dito acima. Mas, repito, o mais eficaz eo mais necessrio de todos os remdios contra as tentaes, que o remdio de todos os remdios, ou seja, a orar a Deus por ajuda, e que continueis a rezar enquanto a tentao continua. Deus Todo-Poderoso, com freqncia decretaram o sucesso, no para a primeira orao, mas para o segundo, terceiro, ou quarto. Em suma, deve ser completamente convencido de que todos os nosso bem-estar depende da orao: a nossa alterao de vida depende de orao, a nossa vitria sobre as tentaes depende da orao; sobre a orao depende nosso amor obteno Divina, juntamente com perseverana, perfeio e salvao eterna. Pode haver alguns que, aps a leitura dos meus trabalhos espirituais, vai me acusar de tdio em tantas vezes recomendando a importncia ea necessidade de recorrer contnua a Deus pela orao. Mas parece-me a mim mesmo para no disse muito, mas muito pouco. Eu sei que dia e noite todos ns somos assaltados por tentaes dos poderes infernais, e que Satans deixa escapar nenhuma ocasio de nos fazer cair. Eu sei que, sem a ajuda divina, no temos fora para repelir os ataques dos demnios, e que, portanto, o apstolo exorta-nos a vestir a armadura de Deus: Coloque voc na armadura de Deus, que voc pode ser capaz de firmes contra as decits do diabo. Para a nossa luta no contra carne e sangue, mas contra os principados e potestades, contra os prncipes do mundo destas trevas. [Ef. vi. 11-12 E o que esta armadura com que So Paulo nos adverte a nos vestir para conquistar os nossos inimigos? Eis o que consta: Por toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e na observao mesmo com todas as instncias. [Ef. vi. 18. Esta armadura a orao constante e fervorosa a Deus, para que Ele possa nos ajudar a conquistar a vitria. Eu sei, tambm, que em cada pgina das Sagradas Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento, que so repetidamente advertiu a orar: Invoca-me, e eu te livrar. [Sl. XLIX. 7. Chore para mim, e eu te ouvirei. [Jer. xxxiii. 3.] Devemos orar sempre, e nunca desfalecer. [Lucas, xviii. 1.] Pergunte, e voc receber. [Matt. vii. 7. Vigiai e orai. [Matt. xxvi. 41. Orai sem cessar. [1 Tessalonicenses. v 17.] De modo que eu acho que, longe de ter falado muito sobre a orao, eu no disse o suficiente. Peo-lo em todos os pregadores, para recomendar nada tanto para seu pblico como orao; sobre confessores, a insistir em nada to fervorosamente com seus penitentes como orao; sobre autores espirituais, para tratar de nenhum assunto mais copiosamente do que em orao. Mas uma fonte de tristeza para meu corao, e parece-me um castigo de nossos pecados, que tantos pregadores, confessores e autores falam to pouco de orao. No h dvida de que os sermes, meditaes, Comunhes, e mortificaes so grande ajuda na vida espiritual, mas, se

no formos capazes de chamar a Deus pela orao no momento da tentao, que deve cair, apesar de todos os sermes, meditaes, Comunhes, penitncias e resolues virtuosas. Se, ento, realmente queremos ser salvos, vamos orar sempre, e recomendarnos a Jesus Cristo, e acima de tudo quando somos tentados, e no vamos apenas rezar para a graa da perseverana santo, mas ao mesmo tempo a graa de orar sempre. Vamos, tambm, ter o cuidado de recomendar-nos Me Divina, que, como diz S. Bernardo, o dispensador de graas: ". Vamos buscar as graas, e vamos procur-los por meio de Maria" Para o mesmo Santo nos assegura que a vontade de Deus, que no a graa de um nico deve ser tratado para ns, exceto pelas mos de Maria: ". Deus quis nos receber nada que no tenha passado pelas mos de Maria" [Em Vig. Nat. s. 3.] Afetos e oraes Jesus, meu Redentor, eu confio no Teu Sangue, que Tu me perdoou todos os crimes meus contra ti, e eu carinhosamente a esperana de vir um dia para te bendizemos por isso eternamente no Cu: As misericrdias do Senhor, eu cantarei para sempre. [Sl. LXXXVIII, 2.] Eu ver claramente agora que eu tenho uma e outra vez cado em tempos passados da falta de rogando-Te por santa perseverana. Eu sinceramente peo a Ti neste momento para me conceder a perseverana: "Nunca me sofrer para ser separado de Ti". E eu propsito de fazer esta orao a Ti sempre, mas especialmente quando sou tentado a te ofender, eu realmente fazer esta resoluo e promessa, mas que adianta me, assim, para resolver e prometo, se Tu no me dar a graa de correr e lanar-me aos Teus ps? Pelos mritos, ento, de vossa Paixo sagrada, oh, me conceda esta graa, em todas as minhas necessidades de recorrer a Vs. Maria, minha Rainha e minha Me, peo-te, pelo teu terno amor por Jesus Cristo. para obter-me a graa de sempre fugindo de socorro, enquanto eu viver, ao teu bendito Filho ea ti. II. Desolaes. So Francisco de Sales diz: " um erro para estimar devoes pelas consolaes que sentimos. A verdadeira devoo no caminho de Deus consiste em ter uma vontade determinada para executar tudo o que agradvel a Deus. " [Introd. cap. 13. Deus Todo-Poderoso est acostumado a fazer uso de aridez, a fim de aproximar a Ele Suas almas mais queridas. Apego s nossas prprias inclinaes excessivas o maior obstculo para a verdadeira unio com Deus, e quando, portanto, Deus tem a inteno de desenhar uma alma ao Seu amor perfeito, ele se esfora para separar-la de toda a afeio aos bens criados. Assim, seu primeiro cuidado priv-la dos bens temporais, de prazeres mundanos, de propriedade, honra, amigos, parentes e sade corporal; pelos meios como de perdas, problemas, negligncias, lutos e enfermidades, Ele extirpa por graus todos apego terreno, a fim de que os afetos podem ser definidos somente Nele. Com o objectivo de produzir um carinho para as coisas espirituais, Deus presenteia a alma no incio com grandes consolos, com abundncia de popa de lgrimas e ternura, ela , portanto, facilmente desmamados das gratificaes dos sentidos, e busca ainda a mortificar-se com obras de penitncia , jejuns, panos de cabelo, e disciplinas; no

Nesta fase, o diretor deve manter um controlo sobre ela, e no permitir que ela praticar mortificaes pelo menos no todos aqueles para os quais ela pede permisso porque, sob o impulso deste devoes sensveis, uma alma pode facilmente arruinar sua sade por indiscrio. um artifcio sutil do diabo, quando ele v uma pessoa entregando-se a Deus, e receber as consolaes e carcias que Deus geralmente d aos novatos, para fazer o seu melhor para mergulhar-lo no desempenho de penitncias exageradas, assim como totalmente para destruir a sua sade, para que depois, em razo da fraqueza fsica, ele no s d as mortificaes, mas a orao, comunho, e todos os exerccios de devoo e, eventualmente, afunda de volta para sua antiga maneira de viver. Por conta disso, o diretor deve ser muito parco em permitir mortificaes para aqueles que esto apenas entrando na vida espiritual, e que desejam praticar mortificaes corporais, deixe-o exort-los a praticar a mortificao interior, em vez, ao levar pacientemente com afrontas e contradies por obedincia aos superiores, por refrear a curiosidade de ver, de ouvir, e afins, e deix-lo dizer-lhes que, quando eles adquiriram o bom hbito de praticar estas mortificaes interiores, ento eles vo ser suficientemente perfeito para passar para a os externos. Para o resto, um erro grave que dizer, como dizem alguns, que mortificaes externas so de pouco ou nenhum uso. Sem dvida, a mortificao interior mais requisito para a perfeio, mas no se segue da que mortificaes externas so desnecessrias. So Vicente de Paulo declarou que a pessoa que no pratica mortificaes externas no ser nem mortificado interiormente, nem exteriormente. E So Joo da Cruz declarou que o diretor que desprezava mortificaes externas era indigno de confiana, mesmo que ele deve fazer milagres. Mas, voltando ao nosso ponto. A alma, ento, no comeo de sua converso a Deus, prova a doura dessas consolaes sensveis com os quais Deus procura atrairei, e por eles para afastar ela de prazeres terrenos, ela rompe sua ligao com as criaturas, e torna-se ligado a Deus. Ainda assim, sua ligao imperfeito, na medida em que promovida por mais que a sensibilidade das consolaes espirituais do que pelo desejo real de fazer o que agradvel a Deus, e ela engana a si mesma por acreditar que quanto maior o prazer que ela sente em suas devoes, o mais ela ama Deus Todo-Poderoso. A conseqncia disso que, se este alimento de consolaes espirituais interrompido, por ela ser tirado de seus exerccios comuns de devoo, e empregado em outras obras de obedincia, caridade, ou deveres de seu estado, ela perturbada, e leva-lo grandemente para corao, e isso um defeito universal em nossa natureza humana miservel, para buscar a nossa prpria satisfao em tudo o que fazemos. Ou ainda, quando ela j no encontra este gosto doce de devoo em seus exerccios, ela quer abandona-los ou diminui-los, e continuar a diminuir-los no dia a dia, ela finalmente omite-los totalmente. E esta desgraa recai sobre muitas almas que, quando chamado por Deus Todo-Poderoso a am-Lo, entrar no caminho da perfeio, e enquanto dura a doura espiritual, fazer um certo progresso, mas infelizmente! quando isso no mais gosto, eles deixam fora de tudo, e retomar seus antigos caminhos. Mas de maior importncia a ser inteiramente convencido de que o amor de Deus ea perfeio no consistem em sentimentos de ternura e de consolao, mas para superar o amorprprio, e, seguindo a vontade Divina. So Francisco de Sales diz: "Deus to digno de nosso amor quando Ele nos aflige como quando Ele nos consola." Em meio a essas consolaes, no requer notvel grau de virtude para renunciar prazeres sensuais, e de suportar afrontas e contradies. A alma, em meio a essas douras pode suportar todas as coisas, mas esta resistncia vem com muito mais

freqncia a partir dessas consolaes sensveis do que a partir da fora do verdadeiro amor de Deus. Por esta razo o Senhor, com vista a dar-lhe uma base slida em virtude, se retira dela, e priva-a de que a devoo sensvel, para que Ele possa livr-la de todo apego ao amor-prprio, que foi alimentado por essas consolaes. E, portanto, acontece que, enquanto anteriormente se sentia uma alegria em fazer actos de oferta, de confiana, de amor, agora que a veia de consolaes se secou, ela faz com que esses atos com frieza e doloroso esforo, e encontra um cansao em os exerccios mais piedosos, em suas oraes, leituras espirituais, e Comunhes, ela ainda encontra neles nada alm de escurido e medo, e tudo parece perdido para ela. Ela reza e reza de novo, e est sobrecarregado com tristeza, porque Deus parece ter abandonado. Vamos agora prtica daquilo que estamos a fazer da nossa parte em circunstncias semelhantes. Quando Deus Todo-Poderoso, em Sua misericrdia se digna a consolarnos com Seus visitaes de amor, e vamos sentir a presena de Sua graa, no bom para rejeitar as consolaes divinas, como alguns falsos msticos aconselhar: vamos felizmente receb-los, mas vamos ns cuidado de se estabelecer sobre eles, e buscar prazer naqueles sentimentos de ternura espiritual. So Joo da Cruz chama isso de "gula espiritual", que est com defeito e desagrada a Deus. Esforcemo-nos em tais momentos para banir de nossa mente o prazer sensvel destas douras, e sejamos especialmente em guarda contra a suposio de que esses favores so um smbolo de nossa posio melhor com Deus do que outros, por um pensamento de vaidade seria Deus obrigar a retirar-se de ns por completo, e deixar-nos em nossas misrias. Devemos, certamente, por vezes, esses pacientes retornam mais fervorosos agradecimentos a Deus, porque essas consolaes espirituais so dons de sinais da graa divina para nossas almas, muito maior do que todas as riquezas e honras os deste mundo, mas no vamos procurar ento a deliciar-nos em estas douras sensveis, mas vamos sim nos humilhamos pela lembrana dos pecados de nossa vida passada. Para o resto, temos de considerar este tratamento amoroso como o resultado puro da bondade de Deus, e que, talvez, ele enviado como o precursor de alguma grande tribulao logo se abateu sobre ns, a fim de que possamos ser reforada por estas consolaes de suportar todos com pacincia e resignao. Devemos, portanto, ter a ocasio de propor-nos a sofrer toda a dor, interna ou externa, que pode acontecer para ns, cada doena, cada perseguio, todas as desolao espiritual, dizendo: meu Senhor, estou aqui antes Ti; ver comigo, e com tudo o que me pertence, o que tu queres, concede-me a graa de Vos amo e perfeitamente para realizar a Tua santa vontade, e eu no peo mais! Quando uma alma moralmente certo de estar na graa de Deus, embora ela pode ser privado dos prazeres mundanos, bem como daqueles que vm de Deus, ela, no entanto, repousa satisfeito com o seu estado, consciente, como ela , de amar a Deus , e de ser amado por ele. Mas Deus, que deseja ver seu purificado e despojado de toda a satisfao sensvel, a fim de unir sua inteiramente a Ele por meio de puro amor, o que ele faz? Ele a coloca no cadinho da desolao, de que mais doloroso de suportar do que os testes mais graves, sejam eles internos ou externos, ela deixada em um estado de incerteza se ela estar na graa de Deus ou no, e na escurido densa que envolve ela, parece que no h perspectiva de sua cada vez mais encontrar a Deus. Deus Todo-Poderoso, alm disso, s vezes, permite que ela seja atacada por violentas tentaes sensuais, acompanhada por movimentos irregulares da parte inferior, ou talvez por pensamentos de incredulidade, de desespero, e at mesmo de dio de Deus, quando ela imagina-se rejeitados por Ele, e que Ele no ouve suas oraes. E como, por um lado, as sugestes

do diabo veemente, e os movimentos da concupiscncia est animado, e, por outro, a alma encontra-se neste grande escurido, ela no pode mais distinguir suficientemente se ela resiste bem ou ceder s tentaes, embora sua vontade resoluta recusa qualquer consentimento. Seus temores de ter perdido a Deus so, portanto, muito maior, e de seu imaginava infidelidade na luta contra as tentaes, ela pensa se merecidamente abandonado por Deus. O mais triste de todas as calamidades parece ter acontecido a ela, para ser capaz de deixar de amar a Deus, e para ser odiado por ele. Santa Teresa passou por todas essas provaes, e declara que durante eles solido no tinha encantos por ela, mas, ao contrrio, a encheu de horror, enquanto a orao foi mudado para ela em um perfeito inferno. " Quando uma alma que ama a Deus se encontra neste estado, ela no deve perder a coragem, e nem deve, ele que dirige a ficar alarmado. Esses movimentos sensuais, as tentaes contra a f, os sentimentos de desconfiana, e os ataques que incitam a odiar Deus Todo-Poderoso, so temores, so torturas da alma, so esforos do inimigo, mas eles no so voluntrias, e, portanto, eles so No pecados. O amante sincero de Jesus Cristo resiste bravamente em tais ocasies, e retm tudo o consentimento a tais sugestes, mas por causa da escurido que envolve, ela no sabe distinguir, sua alma lanado em confuso, ea privao da presena de A graa divina faz com que ela medroso e triste. Mas pode ser logo descobriu que em tais almas, assim, provado por Deus, tudo medo e apreenso, mas no a verdade: s perguntar a eles, mesmo em seu estado de desolao, se estaria disposta a cometer um pecado venial nico deliberada, pois eles vo resposta, que eles esto prontos para sofrer no uma, mas mil mortes, em vez de ser culpado de desagrado como a Deus Todo-Poderoso. necessrio, portanto, fazer essa distino, que uma coisa para realizar um ato de virtude, como para repelir uma tentao, a confiar em Deus, amar a Deus e vontade o que quer, e outro coisa ter a conscincia de realmente fazer esses atos bons. Esta conscincia de fazer o bem contribui para o nosso prazer, mas o lucro consiste no primeiro ponto, isto , em realmente fazer o bem. Com o primeiro Deus est satisfeito, e priva a alma do ltimo, isto , da conscincia de fazer o bem, a fim de, assim, para remover de seu todo auto-satisfao, que nada acrescenta ao mrito da ao, pois o nosso Senhor procura mais a nossa vantagem real do que a nossa prpria satisfao. So Joo da Cruz escreveu as seguintes palavras de conforto a uma alma desolada: "Voc nunca estavam em melhor estado do que no presente, pois voc nunca foram to profundamente humilhado, e assim cortar de todo apego a este mundo, e em ao mesmo tempo, voc nunca foram to profundamente impressionado com a convico de sua prpria maldade. Nem voc sempre to alienadas e purificado de todo egosmo como agora. " [Lettre 8.] Vamos, ento, no acredito que quando sentimos uma maior maciez da devoo que so mais amado por Deus, porque a perfeio no consiste em que, mas na mortificao de nossa prpria vontade, e em sua unio com a vontade de Deus. Portanto, neste estado de desolao a alma no deve prestar ateno ao diabo, quando ele sugere que Deus a abandonou, nem ela deve deixar de fora a orao. Este o objeto no qual o diabo destinada, de forma depois de arrast-la para baixo alguns precipcio. Santa Teresa escreve: "O Senhor prova o seu verdadeiros amantes de secura e tentaes. Que embora a secura deve ter a durao ao longo da vida, deixe a alma nunca relaxar em orao, o tempo vai chegar quando todos sero reembolsados abundantemente ".

[Vida, cap. 11. Em tal estado de sofrimento, uma pessoa deve humilhar-se pela reflexo de que suas ofensas contra Deus so indignos de qualquer tratamento mais brando: ele deve se humilhar, e ser totalmente resignada vontade divina, dizendo: meu Senhor, eis-me no teus ps, se for da Tua vontade que eu deveria permanecer assim, solitrio e aflito por toda a minha vida, e at mesmo por toda a eternidade, s me conceder Tua graa eo dom do Teu amor, e fazer de mim o que Tu queres. Ser intil, ento, e talvez uma fonte de maior inquietao, querer assegurar-se de que voc est na graa de Deus, e que o que voc experimenta apenas um julgamento, e no abandono por parte de Deus. Nesses momentos, no a vontade de Deus que voc deve ter esta certeza, e ele assim o quer para a sua maior vantagem, a fim de que voc pode se humilhar mais, e aumentar suas oraes e atos de confiana em Sua misericrdia. Voc deseja ver, e Deus quer que voc no deve ver. Para o resto, So Francisco de Sales diz: "A resoluo no consentir a qualquer pecado, ainda que pequena, um sinal claro de que estamos na graa de Deus." [Esprito, cap. 4. Mas a alma em profunda desolao no pode sequer distinguir claramente esta resoluo, no entanto, em um estado tal que ela no deve visar a sentir o que ela quer, o suficiente para vontade com o ponto da vontade. Desta forma ela deve inteiramente abandonar-se nos braos da bondade divina. Oh, como que tais atos de confiana e resignao arrebatar o corao de Deus, quando feita em meio escurido da desolao! Ah, vamos simplesmente confiar em Deus, que (como diz Santa Teresa) nos ama muito melhor do que ns mesmos. Deixe estas almas, ento, to cara a Deus, e que esto resolutamente determinado a pertencer inteiramente a Ele, ter conforto, embora ao mesmo tempo, eles se vem privados de toda a consolao. Sua desolao um sinal de seu ser muito agradvel a Deus, e que Ele tem para eles um lugar preparado em Seu reino celestial, que transborda de consolaes to completa quanto eles so duradouros, e deix-los segurar com certeza, que quanto mais eles so aflitos na vida presente, tanto mais eles sero consolados na eternidade: De acordo com a multido de minhas tristezas em meu corao, confortos Teus ter dado alegria minha alma. [Sl. XCIII. 19 Exemplo Para o incentivo de almas em desolao, vou aqui mencionar o que est relacionado na vida de Santa Joana Francisca de Chantal. Para o espao de quarenta anos, ela foi atormentado por julgamentos mais temveis do interior, com provas, com medo de estar em inimizade com Deus, e de ser mesmo muito abandonado por ele. Suas aflies foram to excruciante e incessante, que ela declarou seu raio nico de conforto veio o pensamento da morte. Alm disso, ela disse: "Eu sou to furiosamente atacada, que eu no sei onde esconder minha pobre alma. Me parece, por vezes, a ponto de perder toda a pacincia, e de dar-se tudo como completamente perdido. " "O tirano da tentao to implacvel", diz ela, "que qualquer hora do dia, eu ficaria feliz em troc-la com a perda da minha vida,. E s vezes acontece que eu posso comer nem dormir" [Mem. de la M. de Chaugy, p. 3. cap. 27% Durante os ltimos oito ou nove anos de sua vida, suas tentaes tornou-se ainda mais violento. Me de Chatel disse que sua santa Me de Chantal sofreu um martrio noite contnua interior e dia, em orao, no trabalho, e at mesmo durante o sono, de modo que ela se sentia a mais profunda compaixo por ela. O Santo sofreu agresses contra todas as virtudes (exceto a

castidade), e teve o mesmo de lidar com as dvidas, a escurido, e desgostos. s vezes, Deus iria retirar todas as luzes dela, e parece indignado com ela, e apenas sobre o ponto de expulsar-la dele, de modo que o terror levou-a a olhar em outra direo para o alvio, mas no encontrar qualquer, ela foi obrigada a voltar a olhar para Deus, e abandonar-se a Sua misericrdia. Ela parecia cada momento pronto para ceder violncia de suas tentaes. A assistncia divina no realmente abandonar ela, mas parecia-lhe ter feito, uma vez que, em vez de encontrar satisfao em nada, ela encontrou apenas cansao e angstia na orao, na leitura de livros espirituais, em comunho, e em todos os outros exerccios de piedade. Seu nico recurso neste estado de degradao era olhar para Deus e deix-Lo fazer Sua vontade. O Santo disse: "Em todos os meus abandonos minha vida simples uma cruz nova para mim, e minha incapacidade de ao aumenta consideravelmente o seu peso." E foi assim, que ela comparou-se a uma pessoa doente sobrecarregado com sofrimentos, incapazes de virar de um lado para o outro, sem palavras, de modo a no ser capaz de expressar seus males, e cego, de modo a no discernir se os atendentes est administrando a ele remdio ou veneno. E ento, chorando amargamente, ela acrescentou, "me parece ser sem f, sem esperana e sem amor pelo meu Deus." No entanto, o Santa manteve durante toda a sua serenidade de semblante e afabilidade no trato, e manteve sua aparncia fixamente inclinou em direo a Deus, no seio de quem abenoado ela constantemente depositava. Portanto Francisco de Sales, que era seu diretor, e sabia muito bem o que um objeto de predileo sua linda alma era Deus TodoPoderoso, assim escreveu sobre ela: "Seu corao parecia um msico surdo, que, embora ele possa cantar mais primorosamente, no pode obter qualquer prazer do qual ele mesmo. " E para si mesma, ele escreveu o seguinte: "Voc deve se esforar para servir o seu Salvador unicamente atravs do amor de Sua bendita vontade, totalmente privados de consolaes, e dominado por uma avalanche de medos e tristezas." [Amor de Deus, B, 9. cap. 11. assim que os santos so formados: "Por muito tempo os cinzis anel ao redor, Tempo durou o malho de ressalto golpes, Work'd longo da cabea e toil'd a mo, Ere ficou tuas pedras como agora esto. " escritrio Dedic. eccl. Os santos de que a Igreja canta so precisamente estas pedras escolha, que so reduzidas para shapeliness e beleza pelos golpes de escopro, ou seja, com provas, com medos, pela escurido, e outros tormentos, interna e externa, at que finalmente eles so dignos de ser entronizado no bendito reino do Paraso. Afetos e oraes Jesus, minha esperana, meu amor e somente o amor de minha alma, eu no mereo Teus consolaes e visitas doces; mant-los para as almas inocentes que sempre te amei; pecador que sou, no me merece, nem eu perguntar para eles: isso s posso pedir, d-me a graa de amar-Te, para realizar a Tua vontade adorvel durante toda a minha vida, e ento descart-me como Te apraz! Infeliz de mim! escurido longe outro, outros terrores, abandonos outros seria devido s atrocidades que fiz Ti: Hell foram meu prmio justo, onde, separados de Ti para sempre, e totalmente abandonada por Ti, eu

deveria derramar lgrimas eternamente, sem nunca poder Te amar mais. Mas no, meu Jesus, eu aceito de cada punio, s me poupe isso. Tu s digno de um amor infinito; Tu me colocou sob uma obrigao excessiva de amar a Ti, oh, no, eu no posso confiar em mim para viver e no Te amo! Eu Te amo, meu soberano bem, eu te amo com todo o meu corao, eu Te amo mais do que eu, eu Te amo, e no tem outro desejo alm de amar-Vos. Eu tenho que esta minha boa-vontade o efeito puro da Tua graa, mas te tu, meu Senhor, a tua obra perfeita prpria; retirar no Tua mo amiga at a morte! Oh, nunca por um momento deixa-me em minhas prprias mos, d-me fora para vencer as tentaes e superar a mim mesmo, e para esse fim dar-me a graa de ter sempre, recorremos a Vs! Eu gostaria de pertencer inteiramente a Ti! Eu vos dou o meu corpo, minha alma, minha vontade e minha liberdade, eu j no vivo para mim, mas para ti s, meu Criador, meu Redentor, meu amor, e meu tudo, o meu Deus e meu tudo. Eu desejo de se tornar um santo, e eu espero que isso de ti. Afligir-me como Tu queres, me privar de tudo: s no privar-me de Tua graa e do Teu amor. Maria, a esperana dos pecadores, grande o teu poder com Deus, confio plenamente em tua intercesso: Rogo-te pelo teu amor de Jesus Cristo, ajuda-me e fazer-me um santo! RESUMO DE VIRTUDES tratada neste trabalho, A SER PRATICADO POR ELE QUEM AMA JESUS CRISTO I. Devemos suportar pacientemente as tribulaes desta vida m sade, tristezas, pobreza, perdas, luto de parentes, afrontas, perseguies, e tudo o que desagradvel. Vamos sempre olhar para as provas deste mundo como sinal do amor de Deus para conosco, e de Seu desejo de nos salvar do mundo a vir. E deixe-nos, alm disso, ser plenamente convencido de que as mortificaes involuntrios que o prprio Deus nos envia so muito mais agradvel a Ele do que aqueles que so o fruto de nossa prpria escolha. Na doena vamos nos esforar para nos resignar inteiramente vontade de Deus, nenhum exerccio devoto mais aceitvel a Ele do que isso. Se em tais ocasies no somos capazes de meditar, vamos fixar nossos olhos no Senhor crucificado, e oferecerlhe os nossos sofrimentos em unio com tudo o que Ele sofreu por ns na cruz. E quando nos dizem que estamos prestes a morrer, vamos aceitar as novas com tranquilidade e no esprito de sacrifcio, isto , com o desejo de morrer, a fim de dar prazer a Jesus Cristo: era o desejo como esse deu todo o mrito morte dos Mrtires. Devemos ento dizer: Senhor, eis-me aqui com outra vontade, mas Tua vontade prpria abenoada, eu estou disposto a sofrer tanto como Te apraz, eu quero morrer, sempre que tu queres. Tambm no se deve, em seguida, gostaria de ter a nossa vida prolongada, a fim de fazer penitncia por nossos pecados: aceitar a morte com resignao perfeita supera todos penitncia outro. Ns tambm deve praticar conformidade com a vontade de Deus em suportar a pobreza e os inconvenientes vrios que a acompanham: frio, fome, cansao, desprezo, escrnio e. Tambm no devemos ser menos resignado com perdas, seja de propriedade ou de parentes e amigos, a quem a nossa facilidade e felicidade dependia. Vamos adquirir o

bom hbito de dizer em cada adversidade: Deus tem assim o quis, e assim eu quiser mesmo. E com a morte dos nossos parentes, em vez de perder tempo em lgrimas inteis, vamos empreg-la em orao por suas almas, e oferecer a Jesus Cristo, em seu nome, a dor de nosso luto. Deixe-nos, alm disso, forar-nos a suportar o desprezo e insultar com pacincia e tranquilidade. Vamos responder termos de indignao e ferimentos com palavras de gentileza, mas enquanto nos sentimos perturbado, o melhor plano manter o silncio, at que a mente cresce tranquilo. Enquanto isso no vamos nos deixar aflito falar com os outros da afronta que recebemos, mas em silncio oferecer a Jesus Cristo, que sofreu tanto por ns. II. Comporte-se gentilmente a todos, superiores e inferiores, para o bem-nascido e camponeses, para os familiares e estranhos, mas mais especialmente para os pobres e enfermos, e, acima de tudo, para aqueles que consideram-nos com um mau-olhado. Brandura na correco de erros mais eficaz do que quaisquer outros meios ou por razes que podem ser empregues. Seja, portanto, em guarda contra a corrigir em um ataque de paixo, para, em seguida, dureza a certeza de ser misturado com ela, seja em palavra ou ao. Cuidado tambm de corrigir a pessoa em falta, enquanto ele est animado, pois em casos como o resultado desespero, em vez de melhorar. III. Inveja no os grandes deste mundo suas riquezas, honras, dignidades, ou aplausos, que lhes foram dadas por homens, mas sim a inveja daqueles que mais o amor de Jesus Cristo, que, sem dvida, desfrutam de maior felicidade que os primeiros monarcas da terra. Retornar graas ao Senhor para iluminar-lhe descobrir a vaidade de todas as coisas do mundo, por causa do que muitos infelizmente perecem. IV. Em todas as nossas aes e pensamentos vamos buscar s o prazer de Deus TodoPoderoso, e no a satisfao de nossos privado e, portanto, vamos deixar de lado todo inquietao quando nossos esforos so atendidos com o fracasso. E quando conseguimos, vamos ser menos cauteloso contra buscando as graas e aprovao dos homens, que eles deveriam murmurar contra ns, vamos pagar nenhuma ateno a isso, nosso consolo ser ter se esforado para agradar a Deus e no dos homens. V. Os principais meios de perfeio so: 1. Para evitar todo o pecado deliberado, ainda que pequena. Devemos, no entanto, acontecer, infelizmente, para cometer uma falta, vamos abster-se de tornar-se irritado e impaciente com ns mesmos: ns devemos, em tais ocasies, calmamente se arrepender, e enquanto fazemos um ato de amor a Jesus Cristo, e implorar a Sua ajudar, temos de prometer no repetir a falha. 2. Para ter um desejo sincero de adquirir a perfeio dos santos, e sofrer todas as coisas para agradar a Jesus Cristo, e se no temos esse desejo, a suplicar a Jesus Cristo, atravs de Sua graa, de lhe conceder-nos, j que, enquanto no sentimos um desejo sincero de se tornar santos, nunca far um passo em frente no caminho da perfeio. 3. Para ter uma resoluo firme de chegar a perfeio: quem est querendo na presente resoluo, obras, mas languidamente, e na ocasio no superar seus repugnances e que uma alma resoluta, com a ajuda divina, que nunca deixa ela, supera todos os obstculos. 4. Para tornar diria de duas horas ou orao mental pelo menos uma hora e, salvo em caso de necessidade urgente, para nunca mais abandon-lo por causa de qualquer cansao, secura, ou dificuldade que possamos experimentar. 5. Para freqentar a Santa Comunho vrias vezes por semana, bom procurar o conselho do nosso diretor, "a fim de que a prtica pode ser realizada com maior

prudncia e mrito mais abundante." A mesma regra vlida em relao a mortificaes externas, tais como o jejum, vestindo o cilcio, tendo a disciplina, eo resto; mortificaes deste tipo, quando praticado sem obedincia ao nosso diretor espiritual, ter de destruir a sade ou produzir vanglria. Por isso, necessrio que cada um tenha o seu prprio diretor, para que todos possam ser regulamentada em obedincia a ele. 6. Para orar continuamente, recorrendo a Jesus Cristo em todas as nossas necessidades, invocando tambm a intercesso de nosso Anjo da Guarda, de nossos Santos Padroeiros, e mais particularmente da Me de Deus, por cujas mos Deus TodoPoderoso concede todas as graas sobre ns. J foi mostrado, no final do captulo IV, que o nosso bem-estar depende inteiramente de orao. No devemos especialmente passar um dia sem pedir a Deus que nos conceda o dom da perseverana em sua graa; todo aquele que pede essa perseverana obtm-la, mas aquele que no pergunta para ele obtm no , e est condenado: preciso rezar, tambm , que Cristo Jesus pode conceder-nos o Seu amor santo e perfeita conformidade com a Sua vontade Divina. Tambm no devemos esquecer de orar por toda a graa atravs dos mritos de Jesus Cristo. Devemos primeiro fazer estas oraes quando Ns levantar de manh, e depois repeti-los em nossa meditao, na Santa Comunho, na visita ao Santssimo Sacramento, e novamente noite, no exame de conscincia. Devemos particularmente clamar a Deus por ajuda na hora da tentao, e mais especialmente nas tentaes contra a pureza, quando no deve deixar de chamar por socorro sobre os santos nomes de Jesus e Maria. Aquele que reza, vence, aquele que no reza, conquistada. VI. Com relao humildade, para no Orgulhamo-nos de riquezas, honras, nascimento alta, talentos ou qualquer outra vantagem natural, e ainda menos em qualquer dom espiritual, refletindo que todos so os dons de Deus. A considerar-nos o pior de todos, e, conseqentemente, para deleite em ser desprezado por outros, e no agir como fazem alguns, que se declaram o pior dos homens, e ao mesmo tempo gostaria de ser tratado como o melhor. Alm disso, para receber as correes com humildade, e sem tentativas de nos desculpar, e isso mesmo que culpou injustamente; exceto quando para nos defender seria necessrio a fim de evitar que outras pessoas se escandalizarem. Muito mais do que deveria para banir todo o desejo de aparecer em pblico, e de ser honrado pelo mundo. A mxima de So Francisco nunca deve ser fora de nossa vista: "Ns somos apenas o que somos diante de Deus." Seria ainda pior para o religioso a cobiar mensagens de honra e superioridade em sua comunidade. A verdadeira honra de um religioso ser o mais humilde de todos, e ele o mais humilde de todos os que muito alegremente abraa humilhaes. VII. Retire o seu corao de todas as criaturas. Quem continua vinculado a menor afeio s coisas da terra no pode subir para uma perfeita unio com Deus. Para retirar-nos especialmente a partir de uma afeio indevida para os nossos parentes. Foi dito por So Filipe Nri, que "tudo o carinho que conceder a criaturas muito tirado de Deus." [Bacci, 1. 2, cap. 15. Ao decidir sobre um estado de vida, temos de ser bastante imparcial pelo conselho de pais, que geralmente mantm seus prprios interesses em vista, em vez de nosso bem-estar real. Lanai todas as consideraes de respeito humano, e da estima dos homens vo, e, acima de tudo, ser separado da vontade prpria. Temos que deixar tudo, para ganhar tudo. "Tudo para todos", escreve Thomas a Kempis. Imit. Chr. 1. 3. C. 37.

VIII. Para no dar lugar raiva, acontea o que acontecer, mas se por acaso as fascas de paixo de repente acendeu em nossos coraes, vamos clamar a Deus, e abster-se de agir ou falar at que tenha certeza de que a nossa raiva aplacada. Vamos encontr-lo de grande servio para armar-nos em orao contra todas as chances de irritao que pode se abater sobre ns, a fim de no depois para dar lugar ao ressentimento culposo, devemos sempre lembrar que dizendo de So Francisco de Sales: "Eu nunca me lembro de ter sido irritado com as depois lamentando.". IX. Toda a santidade consiste em amar a Deus, e todo o amor de Deus consiste em fazer a Sua vontade abenoado. Temos, portanto, a curva com a renncia a todas as disposies da Divina Providncia, sem reservas, e assim alegremente submeter adversidade, bem como prosperidade que Deus envia, para o estado de vida em que Deus nos coloca, para o tipo de sade que Deus nos concede, e este deve ser o grande objetivo de todas as nossas oraes, ou seja, que Deus nos permita cumprir a Sua santa vontade em todas as coisas. E, para ter certeza da vontade divina, o religioso deve depender obedincia ao seu superior, e aqueles que esto no mundo ao seu confessor, pois nada mais certo do que o ditado de So Felipe Neri: "Teremos nenhuma conta a prestar a Deus do que feito atravs da obedincia. " Que para ser compreendido, claro, desde que no haja pecado evidente no comando. X. Existem dois remdios contra tentaes: resignao e orao. Renncia, para que as tentaes no vm de Deus, mas Ele permite-los para o nosso bem. Portanto cuidado de ceder ao vexame, porm irritante as tentaes podem ser; ser renunciou vontade de Deus, que lhes permite, e toma-se as armas da orao, que so os mais poderosos e os mais certo para vencer nossos inimigos. Maus pensamentos, no entanto imundas e abominveis, no so pecados, ele apenas o consentindo-lhes o que torna o pecado. Ns nunca deve ser superada, desde que chamamos os santos nomes de Jesus e Maria. Durante os assaltos da tentao, de servio para renovar nossa resoluo para sofrer a morte ao invs de ofender a Deus, mas tambm uma boa prtica repetidamente a assinar-se com o sinal da Cruz, e com gua benta, de grande ajuda , tambm, para descobrir a tentao de o confessor. Mas a orao o remdio mais necessrio, e gritos contnuos de ajuda para Jesus e Maria. XI. Ento, como a desolaes espirituais, h dois atos em que devemos principalmente para nos exercitar: primeiro, para nos humilhar, com a confisso sincera de que ns no merecem melhor tratamento, segundo, a resignar-se vontade de Deus, e abandonar nos para os braos de sua bondade divina. Quando Deus nos favorece com consolos, vamos nos preparar para ensaios prximos, que geralmente seguem consolaes. Se agradar a Deus para nos deixar em desolao, sejamos humildes e totalmente resignada a Sua vontade Divina, e que devem, portanto, colher vantagem muito maior de desolaes que de consolaes. XII. Para viver sempre bem, temos de armazenar at profundamente em nossas mentes certas mximas gerais de vida eterna, como o seguinte: Tudo passa nesta vida, seja de alegria ou tristeza, mas na eternidade nada passa. Que bom toda a grandeza deste mundo na hora da morte? Tudo o que vem de Deus, quer seja adverso ou prspero, tudo bom, e para o nosso bem-estar. Temos que deixar tudo, para ganhar tudo. No h paz para ser encontrada sem Deus. Amar a Deus e salvar a alma de um a nica coisa necessria.

Ns s precisamos ter medo do pecado. Se Deus perdido, tudo est perdido. Aquele que no deseja nada neste mundo dono do mundo todo. Aquele que reza se salva, e aquele que no reza se dane. Deixe-me morrer, e dar prazer a Deus. Deus barato a qualquer custo. Toda dor leve para aquele que tem merecido o Inferno. Ele tem tudo que olha para Jesus crucificado. Tudo se torna uma dor que no feito para Deus. Quem quiser apenas para Deus rico em todos os bens. Feliz o homem que pode dizer: "Meu Jesus, eu te desejam paz, e nada mais!" Aquele que ama a Deus, encontra prazer em tudo, aquele que no ama a Deus, no encontra verdadeiro prazer em nada. Novena ao Esprito Santo Composta de Meditaes para cada dia da novena, comeando com a Festa da Ascenso, at a vspera de Pentecostes Inclusive A Novena do Esprito Santo o chefe de todas as novenas, porque foi a primeira que j foi celebrado, e que os Apstolos e Maria no quarto de cima, e foi distinguido por tantas maravilhas notveis e presentes, principalmente pelo dom de o mesmo Esprito Santo, um presente merecido para ns pela Paixo de Jesus Cristo. O prprio Jesus fez esta conhecida por ns, quando disse aos seus discpulos que, se ele no morrer, ele no poderia enviar-nos o Esprito Santo: "Se eu no for, o Parclito no vir a vs, mas se eu for, eu vou envi-lo a vs "(Joo 16:7). Sabemos bem pela f que o Esprito Santo o amor que o Pai eo urso Palavra eterna de um para o outro, e, portanto, o dom do amor, que o Senhor infunde em nossas almas, e que o maior de todos os dons, particularmente atribudo ao Esprito Santo, como diz So Paulo, "a caridade de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado" (Rom.5: 5). Nesta novena, portanto, devemos considerar, acima de tudo, o grande valor do amor divino, a fim de que podemos desejar para obt-lo, e se esforam por exerccios piedosos, e, especialmente, pela orao, para ser participantes da mesma, uma vez que Deus prometeu a ele que pede com humildade: "o vosso Pai do cu [vai] dar o Esprito bem aos que lhe pedirem!" (Lucas 11: 13). Meditao I. Amor um fogo que acende o corao Deus tinha ordenado, na lei antiga, que deve haver um fogo queimando continuamente mantidos em seu altar: "O fogo sobre o altar sempre queimar" (Lv 06:12). So Gregrio diz que os altares de Deus so nossos coraes, onde ele deseja que o fogo do seu amor divino deve ser sempre queima, e, portanto, o Pai Eterno, no satisfeito com nos ter dado seu Filho Jesus Cristo para nos salvar por sua morte , nos daria tambm o Esprito Santo, que ele possa habitar em nossas almas e mant-los constantemente em chamas com amor. E o prprio Jesus declarou que ele havia de vir ao mundo com o propsito de inflamar os nossos coraes com o fogo sagrado, e que ele desejava nada mais do que v-la acesa: "Eu vim para lanar fogo sobre a terra: E o que vai 1, mas que se acenda? " (Lucas 12:49). Esquecendo-se, portanto, as leses e ingratides que recebeu de homens nesta terra, quando ele subiu ao cu, enviou sobre ns o Esprito Santo. Oh, mais amoroso Redentor, tu, ento, nos amar como bem nos teus sofrimentos e ignomnias

como em teu reino de glria! por isso que o Esprito Santo escolheu para aparecer na sala superior sob a forma de lnguas de fogo: "E apareceu a eles se separaram lnguas como que de fogo" (Atos 2:3). E, portanto, a Igreja ensina-nos a orar: ". Que o Esprito Santo, ns te pedimos, Senhor, inflama-nos com aquele fogo que nosso Jesus Cristo veio para lanar sobre a terra, e que ele ardentemente desejado deve ser aceso" Este foi o fogo sagrado que tem inflamado os santos para fazer grandes coisas para Deus, para amar os seus inimigos, a desejar o desprezo, a privar-se de todos os bens terrenos, e abraar com prazer, mesmo tormentos e morte. O amor no pode ficar ocioso e nunca diz: "Isso o suficiente." A alma que ama a Deus, mais ela faz para sua amada mais ela deseja fazer, a fim de lhe agradar e atrair para si mesma suas afeies. Este fogo santo acesa por meio da orao mental. Se, portanto, queremos queimar com amor a Deus, vamos amar a orao, que o forno abenoado em que este ardor divino acesa. Afetos e oraes 0 meu Deus, at agora eu no fiz nada para Ti, que tens feito tanto por mim. Minha frieza poderia muito bem fazer-Te lanar-me longe de Vs. Mas, Esprito Santo, faz aquecer o que est frio. Livra-me de minha falta de fervor e me queimar com o desejo de agradar a ti. Gostaria agora de negar tudo o que me agrada. Prefiro morrer do que desagradar a Ti em menos coisa. Para Ti que tu apareceu na forma de lnguas de fogo, eu consagro a minha lngua que no pode ofender-te novamente. O senhor deu-me para louvar, mas um, eu t-lo usado para ferir Ti e fazer com que outros te ofender. Lamento por meus pecados. Pelo amor de Jesus Cristo, que honrou Ti tanto por Sua lngua quando andou nesta terra, fazei que daqui em diante eu possa Te honrar elogiando Ti, pedindo muitas vezes por Tua ajuda e por falar da Tua bondade e do amor infinito Tu mereces. Eu Te amo, meu bem supremo, Eu Te amo, 0 amorosa de Deus. 0 Maria, Esposa mais amado do Esprito Santo, alcanai-me este fogo santo! Meditao II. O amor uma luz que ilumina a alma Um dos maiores males que o pecado de Ado produziu em ns que o escurecimento da nossa razo por meio das paixes que obscurecem a nossa mente. Oh, quo miservel essa alma que se permite ser governado por qualquer paixo! Paixo , por assim dizer, um vapor, um vu que impede a ver a verdade. Como ele pode voar de mal que no sabe o que o mal? Alm disso, esta escurido aumenta na proporo em que o nosso aumento pecados. Mas o Esprito Santo, que chamado de "mais abenoada luz", aquele que no s inflama nossos coraes a am-lo atravs de seu esplendor divino, mas tambm dissipa as nossas trevas e nos mostra a vaidade das coisas terrenas, o valor dos bens eternos, a importncia da salvao, o valor da graa, a bondade de Deus, o infinito amor que ele merece e do imenso amor que ele tem de ns. "O homem no percebe sensual estas coisas que so do Esprito de Deus" (I Corntios. (2.14) Um homem que absorvida nos prazeres do mundo pouco sabe dessas verdades e, portanto, lamentvel que ele , ama o que ele deve odiar e odeia o que devemos amar. Santa Maria Madalena de Pazzi, exclamou: "Oh, amor, no sabe! Oh, no o amor amado! " E Santa Teresa disse que Deus no amado, porque ele no conhecido. Portanto, os santos foram sempre buscando a luz de Deus: "Envia a tua luz, iluminar minha escurido; abrir tu os meus olhos." Sim, porque sem luz no podemos evitar precipcios nem encontrar Deus. Afetos e oraes Esprito Santo e divino, eu creio que tu s Deus verdadeiro, mas um Deus com o Pai eo Filho. Eu Te adoro e reconhecer-Te como o

Doador de aquelas luzes que me fazem saber o mal que tem feito em ofender ti ea obrigao que tenho para Te amo. Eu Te agradecemos por estas luzes. Lamento por tervos ofendido. Eu merecia ser deixados em trevas, mas eu vejo que eu ainda no estou abandonado por ti. Continue, 0 Esprito eterno, para iluminar a minha mente. Faa-me saber ainda mais Tua infinita bondade. D-me fora agora para Te amo com todo meu corao. Adicionar graa sobre graa para que eu possa ser cuidadosamente desenhado para Ti e obrigado a amar ningum, mas Ti. Eu peo esta graa atravs dos mritos de Jesus Cristo. Eu amo Bondade, Vs infinito, eu te amo mais do que eu. Eu vou ser tudo o Teu. Aceitar-me e no me permite ser separados de Ti novamente. 0 minha Me, Maria, ajuda-me sempre com a tua intercesso! Meditao III. O amor uma fonte que Satisfaz AMOR tambm chamado de "fonte de vida, incndio e da caridade." Nosso bendito Redentor disse mulher samaritana: "Aquele que beber da gua que eu lhe der, no deve sede para sempre" (Joo 4:13). O amor a gua que satisfaz a nossa sede, quem ama a Deus realmente de todo o corao nem a busca e nem deseja mais nada, porque em Deus ele encontra todo o bem. Portanto, satisfeito com Deus, muitas vezes ele alegremente exclama: "Meu Deus e meu tudo!" Meu Deus, tu s o meu bom todo. Mas o TodoPoderoso se queixa de que vo muitas almas sobre a busca de prazeres fugazes e miservel das criaturas e deix-lo, que o bem infinito e fonte de toda a alegria: "Eles me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram para si cisternas , cisternas rotas, que no retm as guas "(Jr 2 Por isso, Deus, que nos ama e deseja nos ver feliz, grita e d a conhecer a todos: "Se algum tem sede, venha a mim e beba" (Joo 7:37). Aquele que deseja ser feliz, venha a mim, e eu vou dar-lhe o Esprito Santo, que far com que ele abenoou tanto nesta vida e na prxima. "Aquele que cr em mim" (Ele continua a dizer) ", como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva" (Joo 7:38). Ele, portanto, que acredita em Jesus Cristo e ama ser enriquecido com tanta graa que a partir de seu corao (o corao, que a vontade, o ventre da alma) correro muitas fontes de virtudes santas, que no deve s servem para preservar a sua prpria vida, mas tambm para dar vida a outros. E essa gua o Esprito Santo, o amor substancial que Jesus Cristo prometeu enviar-nos do cu depois de sua ascenso: "Agora este disse do Esprito que eles devem receber, que acreditavam nele: por que o Esprito ainda no foi dado , porque Jesus no ter sido glorificado "(Joo 7:39). A chave que abre os canais desta gua abenoada santa orao, que obtm todo o bem para ns em virtude da promessa: "Pedi, e recebereis". Estamos cegos, pobre e fraco, mas a orao alcana-nos a luz, a fora, ea abundncia da graa. Teodoreto disse: "A orao, mas apesar de um, pode fazer todas as coisas." Ele que ora recebe tudo o que quer. Deus deseja dar-nos as suas graas, mas ele ter que orar por eles. Afeies e oraes Senhor ", d-me dessa gua". Sim, Senhor Jesus, eu vou dizer-te como a mulher samaritana: d-me dessa gua do amor divino, que se desvie deste mundo e viver somente para Ti que s to linda. "Water que seco." Minha alma como uma terra seca, onde nada, mas as urzes e espinhos do pecado crescem. Ah. d-me, antes de eu passar deste mundo, uma efuso de graa divina para fazer a minha alma fecundo de obras dignas de Tua glria celestial. 0 Fonte de gua viva, 0 Bem supremo, muitas vezes ter te deixei para as guas corruptos desta terra que me privou de Teu amor. Por que no a morte me alcanar antes que eu

ofendi a ti? No futuro vou procurar nada, mas Ti, meu Deus. Ajudar-me e que me conceda ser fiel a ti. Maria, minha esperana, que tu me proteger! Meditao IV. O amor um orvalho que fertiliza Assim que a Santa Igreja ensina-nos a orar: "Que a infuso do Esprito Santo purificar nossos coraes, e fertiliz-los pela asperso interior de seu orvalho." Amor fertiliza os bons desejos, os propsitos sagrados, e as boas obras de nossas almas: estas so as flores e frutos que a graa do Esprito Santo produz. O amor chamado de orvalho, porque esfria o corao de ms paixes e de tentaes. Portanto, o Esprito Santo chamado de refresco e frescor agradvel no calor. Este orvalho desce em nossos coraes em tempo de orao. Um quarto de orao de uma hora suficiente para apaziguar toda paixo de dio ou de amor desordenado, porm ardente pode ser: "Ele me levou para o poro de vinho, ps fim na caridade em mim" (Cant. 2.4% Santo meditao a adega onde o amor colocado em ordem, de modo que ns amamos o nosso prximo como a ns mesmos ea Deus acima de tudo. Quem ama a Deus ama a orao. Aquele que no ama a orao vai achar que moralmente impossvel de superar suas paixes. Afetos e oraes Esprito 0 santa e divina, eu j no vivo para mim mesma. Vou passar os dias restantes de minha vida em amar e agradar-Te. Para esse efeito, eu Vos suplico que me conceda o dom da orao. Venha em meu corao e me ensinar a rezar como eu deveria. D-me fora para no negligenciar a orao quando minha alma est cansado e seco antes de ti. D-me o esprito de orao, isto , a graa de orar sempre e dizer aquelas oraes que so mais agradveis ao Corao divino. Meus pecados ter colocado em risco a minha salvao, mas eu entendo de tantas gentilezas no meu respeito que me desejas ser salvo e tornar-se um santo. Vou me tornar um santo para agradar a ti. Eu Te amo, 0 Bem supremo, 0 meu amor e meu Tudo. Eu dou-me inteiramente a Vs. 0 Maria, minha esperana, me proteger! Meditao V. O amor um repouso que Atualiza O amor tambm chamado de "no resto do trabalho, de luto conforto." O amor o repouso que refresca, porque a sede do amor unir a vontade do amante ao do amado. Para uma alma que ama a Deus, em todos os afronta que recebe, em cada tristeza que perdura, em cada perda que acontece com ele, o conhecimento de que a vontade do seu amado para que sofrem desses ensaios suficiente para confort-lo. Ele encontra a paz e contentamento em todas as tribulaes apenas dizendo, esta a vontade de meu Deus. Esta a paz que ultrapassa todos os prazeres dos sentidos, "a paz de Deus, que surpasseth todo entendimento" (Fp 4:7). Santa Maria Madalena de Pazzi apenas dizendo: "A vontade de Deus" estava sempre cheio de alegria. Nesta vida todos devem carregar sua cruz. Mas, como diz Santa Teresa, a cruz pesada para ele que arrasta-lo, no para aquele que a abraa. Assim, nosso Senhor sabe bem como greve e como curar: "Ele fere, e cureth", como disse J (5:18). O Esprito Santo, por sua uno doce, torna ainda ignomnias e tormentos doce e agradvel: "Sim Pai,, porque assim tem que pareceu bem aos teus olhos" (Mt 11:26). Assim, devemos dizer em todas as adversidades que nos acontecem: "Assim seja feito, Senhor, porque assim tambm te

aprouve." E quando o medo de qualquer mal temporal que pode acontecer nos alarmanos, vamos sempre dizer: "Faa o que tu queres, meu Deus, o que quer que tu, eu aceito tudo." E uma coisa muito boa para se oferecer assim constantemente durante o dia a Deus, como Santa Teresa fez. Afetos e oraes 0 Deus meu, curvar vezes eu oposio e desprezado a Tua vontade para fazer o meu prprio. Eu sinto muito por isso mais mal do que para qualquer outro. Da em diante, Senhor, eu Te amo wll com todo o meu corao. "Fala, Senhor, porque o teu servo ouve". Faa-me saber o que Tu queres que eu faa e eu vou fazer de tudo. Eu sempre desejo e amor nada, mas Tua vontade. 0 Esprito Santo, ajudar a minha fraqueza. Tu s a bondade em si: como posso amar nada alm de Ti? Ah. que o Teu santo amor tirar todo o meu corao a Ti! Deixo todas as coisas para dar-me inteiramente a Vs. Aceitar-me e ajudar-me. 0 minha Me Maria, eu confio em ti! Meditao VI. O amor a virtude que nos d fora "O amor forte como a morte" (Cant. 8,6% Como no h fora criada que pode resistir morte, por isso no h dificuldade para uma alma amorosa que o amor no pode superar. Quando no uma questo de agradar seus amados, o amor conquista tudo, perdas, desprezo e sofrimento. "Nada to difcil, mas que o fogo do amor pode conquist-la." Esta a marca mais certo com que saber se uma alma realmente ama a Deus, se to fiel no amor, quando as coisas so adversas como quando eles so prsperos. So Francisco de Sales, disse que "Deus to amvel quando ele castiga como quando ele nos consola, porque ele faz tudo por amor." Na verdade, quando ele nos parece mais nesta vida, ento que ele nos ama mais. So Joo Crisstomo estimado de So Paulo em cadeias mais afortunados do que So Paulo arrebatado ao terceiro cu. Da a santos mrtires no meio de seus tormentos se alegrou e agradeceu ao Senhor, como para o maior favor que pode cair com a sua sorte, a de ter que sofrer por seu amor. E outros santos, onde no havia tiranos para os afligem, tornaram-se seus prprios executores das penitncias que infligidas a si mesmos, a fim de agradar a Deus. Santo Agostinho diz que "Por que os homens amam, ou nenhum trabalho sentida, ou o trabalho em si amado." Afetos e oraes 0 Deus de minha alma, eu finjo Te amo, e eu ainda no fazem nada para o teu amor. No seria um sinal de que eu no te amo, ou muito pouco? Mas me enviar o Esprito Santo, 0 Jesus, o Esprito Santo, que vai me dar fora para sofrer por Teu amor e fazer algo por ti antes de morrer. Eu oro a Ti, meu amado Redentor 0, no me deixe morrer agora, frio e ingrato a Ti como eu fui. Embora eu tenha cometido tantos pecados para os quais eu deveria estar no inferno, dai-me a coragem de amar o sofrimento, para fazer algo por ti. 0 meu Deus, cuja natureza toda a bondade e amor, Tu desejas para ser hspede de minha alma desde que l tantas vezes impulsionado ti. Oh! vir e habitar nela: Tu ser seu mestre e fazer tudo Teu. Eu Te amo, 0 Senhor meu, mas se eu Te amo Tu s j comigo, j que So Joo nos assegura que "quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele", Tu s em mim, ento, meu Deus. Faa o meu amor mais ardente ainda. Ligar-me com as correntes mais fortes que eu possa desejar, buscar e amar nada alm de Ti. Deixe-me nunca ser separado Teu amor. Eu desejo ser tudo teu, meu Jesus. Maria, minha Rainha e advogada, alcanai-me amor e perseverana! Meditao VII.

Faz com que o amor de Deus para habitar em nossas almas O Esprito Santo chamado de "doce hspede da alma." Esta foi a grande promessa feita por Jesus Cristo para aqueles que o amam, quando ele disse: "Se voc me ama, guardar os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Parclito, para que fique com voc para sempre. O Esprito de verdade. . . deve permanecer com voc, e estar em vs "(Joo 14: 5-17). Para o Esprito Santo, nunca abandona uma alma, se Ele no conduzido para longe dele, ele no abandona, a menos que ele seja primeiro abandonado. Deus, ento, habita em uma alma que ama. Mas ele declara que ele no est satisfeito, se no am-lo com todo o nosso corao. Santo Agostinho nos diz que o Senado Romano no admitiria Jesus Cristo para o nmero de seus deuses, porque eles disseram que ele era um deus orgulhoso, que no teria nenhum outro amado, mas a si mesmo. E assim . Ele no ter rivais no corao que ama ele, e quando ele v que ele no o nico objeto amado, ele ciumento (por assim dizer). St. James escreve sobre essas criaturas que dividem com ele o corao que ele deseja ter tudo para si mesmo: "Voc acha que a Escritura diz em vo: a invejar o esprito doth cobiam que habita em vs" (Tg 4: 5 ). Em suma, como diz So Jernimo, Jesus ciumento ", Zelotypus est Jesus". Portanto, o esposo celeste elogia essa alma que, como a rola, vive na solido e escondido do mundo (Cant. 49 Porque ele no escolhe de que o mundo deve ter uma parte do amor que ele deseja ter s para ele, pois ele tambm elogia a sua esposa, chamando-lhe "um jardim fechado" (Cant. 4, 12), um jardim fechado contra todo o amor terrestre. No temos dvidas de que Jesus merece o nosso amor todo? "Ele deu-se totalmente a voc", diz So Joo Crisstomo, "ele no deixou nada para si mesmo." Ele lhe deu todo o seu sangue e sua vida, no h nada para dar. Afetos e oraes eu entendo, meu Deus, que Tu me wantest ser tudo teu. Muitas vezes eu tenho conduzido Ti da minha alma, mas Tu no encolher de voltar a estar unidos a mim novamente. Ah. tomar posse do meu ser inteiro, pois hoje eu dou-me inteiramente a Vs. No Tu me aceitar, Jesus, e no permitem que eu deveria voltar a viver no futuro, no, nem mesmo por um momento, sem o teu amor. Tu procuras-me e eu procuro ningum, mas Ti. Tu amas-me e amo-Vos. Desde Tu amas-me, ligar-me a ti mesmo que eu nunca pode abandonar-Te. Maria, Rainha do cu, eu confio em ti! Meditao VIII. Amor um vnculo que liga Como o Esprito Santo, que incriado, amor o lao indissolvel que une o Pai a Palavra eterna, ento ele tambm une a alma com Deus. "A caridade uma virtude", diz Santo Agostinho, "unindo-nos com Deus." Assim, cheio de alegria, So Loureno Justiniano exclama: amor, o seu vnculo tem uma fora tal que capaz de se ligar mesmo Deus e uni-lo para nossas almas. Os ttulos do mundo so laos de morte, mas os laos de Deus so laos de vida e de salvao (Ecclus.6, 31), porque as ligaes de Deus por meio do amor nos unir a Deus, que a nossa vida verdadeira e nica . Antes da vinda de Jesus Cristo, os homens fugiram de Deus e de ser ligado terra se recusou a unir-se ao seu Criador. Mas um Deus amoroso chamou-os a si pelos laos de amor como ele prometeu, atravs do profeta Osias: "Eu vou lev-los com as cordas de Ado, com os laos de amor" (11, 4). Essas bandas so os benefcios, as luzes, as chamadas para o seu amor, as promessas de paraso que ele faz para ns, o dom que ele nos concedeu de Jesus Cristo, no sacrifcio da cruz e no sacramento do altar, e, finalmente, o

dom do seu Esprito Santo. Portanto, o profeta exclama: "Solta os laos do teu pescoo, 0 cativa filha de Sio" (Is 52, 2). Nossa. alma, que so criados para o cu, solta-se dos laos da terra, e unir-se a Deus pelos laos do amor santo: "Tenha caridade, que o vnculo da perfeio" (Col 3, 14). O amor um vnculo que une-se com todas as outras virtudes e faz a alma perfeita. "Ame e faa o que tu queres", disse Santo Agostinho. Amar a Deus e fazer o que quiser, porque aquele que ama a Deus tenta evitar causar qualquer desgosto para sua amada e busca em todas as coisas para agrad-lo. Afetos e oraes 0 meu querido Jesus, Tu me colocou sob uma obrigao doce de Te amar, e quanto custou Ti para ganhar o meu amor! Eu seria um ingrato se eu te amei pouco depois, ou se eu deixar criaturas compartilham o meu corao de Ti que tens dado a tua vida e teu sangue por mim. Quero separar-me de tudo e de colocar todas as minhas afeies em Ti sozinho. Mas eu sou fraco e incapaz de realizar esse desejo. Tu que tens o inspirou, me ajudar a traz-lo em prtica. 0 meu amado Jesus, fure o meu corao com as setas do Teu amor, de modo que ela pode suspiro sempre Ti e ser derretido em Ti! S tu que eu procuro, Tu s pode procuro sempre. Nenhum, mas pode te desejo e encontrar! Meu Jesus, desejo apenas Ti e nada mais. Fazei com que eu possa repeti-lo sempre durante a minha vida, e especialmente no momento de minha morte: Desejo apenas Ti e nada mais. 0 minha Me Maria, a partir de agora em diante me faz desejar nada, mas Deus! Meditao IX. O amor um tesouro que contem todo o bem AMOR que o tesouro de que o Evangelho diz que devemos deixar tudo para obt-lo, porque o amor nos faz participantes da amizade de Deus ", um tesouro infinito para os homens! que que o uso, tornam-se amigos de Deus "(Sb 7,14). Oh homem, diz Santo Agostinho, por que, ento, que voc vai em busca de coisas boas? Procure que um bom sozinho no qual todas as outras coisas boas esto contidos. Mas no podemos encontrar Deus, que to bom soberano, se no abandonar as coisas da terra. Santa Teresa escreve: "Retire o seu corao das criaturas, e voc vai encontrar Deus". Aquele que encontra Deus encontra tudo o que ele pode desejar: "Deleite no Senhor, e ele te dar os pedidos do teu corao" (Sl 36: 4). O corao humano est constantemente buscando por coisas boas que podem torn-lo feliz, mas, se ele procura-los de criaturas, por mais que possa adquirir, nunca ser satisfeito, se ele busca a Deus sozinho, Deus ir satisfazer todos os seus desejos. Quem so as pessoas mais felizes neste mundo, se no os santos? E por qu? Porque desejam e procuram apenas Deus. Um tirano ofereceu ouro e jias para So Clemente, a fim de persuadi-lo a renunciar a Jesus Cristo. O santo exclamou com um suspiro, "Deus para ser colocado em competio com um pouco de sujeira? Bem-aventurado aquele que conhece este tesouro do amor divino, e se esfora para obt-lo. Aquele que obtiver ser por sua prpria vontade despojar-se de tudo o mais, que ele pode no ter nada mais alm de Deus ". "Quando a casa est pegando fogo", diz So Francisco de Sales ", todos os bens so jogados para fora das janelas." E Padre Paulo Segneri, o Jovem, um grande servo de Deus, costumava dizer que o amor um ladro que rouba-nos de todas as afeies terrenas, para que possamos dizer: "E o que mais desejo seno a ti s, meu Senhor?" Afetos e oraes no tenho vivido por Ti no passado, 0 Deus meu, mas para mim e para os meus prprios gratificaes. Eu acordo virei de costas em cima de Ti, meu bem supremo. Mas eu ter corao com estas palavras de Jeremias: "O Senhor bom para a alma que o busca." Ele diz ento que Tu s toda a bondade para quem procura Ti. 0 meu amado Senhor, eu sei bem o mal que

tm feito em ir para longe de ti e eu sinto muito por isso com todo o meu corao. Eu sei que o tesouro infinito que encontramos em ti. Eu vou lucrar com esta luz que Tu dsme. Deixo todas as coisas e vos escolho para o meu nico amor. Meu Deus, meu amor, meu tudo, eu te amo, eu suspiro por Ti, eu te desejam. Venha, 0 Esprito Santo, vem e consumir em mim por Teu fogo sagrado toda afeio que no para ti. Faa-me todos os teus e concede-me a graa de superar tudo para agradar a ti. 0 Mary, meu advogado e Me, ajuda-me por tuas oraes! Meditao X. Os Meios de amar a Deus e de se tornar um santo. Quanto mais amamos a Deus, mais santo que nos tornamos. So Francisco de Borja diz que a orao que introduz o amor divino no corao humano e mortificao que retira o corao do mundo e torna-o capaz de receber este fogo santo. Quanto mais no do mundo no corao, menos espao h para o amor santo: "A sabedoria [a no ser] encontraram na terra dos que vivem em delcias" (J 28, 12-13). Por isso, os santos sempre procuraram mortificar tanto quanto possvel, a sua auto-amor e seus sentidos. Os santos so poucos, mas temos de viver com poucos se ser salvo com poucos. So Bernardo diz: "Isso no pode ser perfeito que no singular." Aquele que quer levar uma vida perfeita deve levar uma singular. Mas, acima de tudo, a fim de se tornarem santos, necessrio ter o desejo de ser santos, temos de ter o desejo ea resoluo. Alguns esto sempre desejando, mas eles nunca comeam a colocar as mos obra. "Dessas almas indecisos", diz Santa Teresa, "o diabo no tem medo." Por outro lado, o santo disse: "Deus um amigo de almas generosas." O diabo tenta fazer parecer a ns como orgulho para pensar em fazer grandes coisas para Deus. seria de fato o orgulho em ns, se pensou em fazer todos eles por ns mesmos, confiando em nossa prpria fora, mas no orgulho para resolver a tornar-se santos de f em Deus e dizendo: "Posso todas as coisas naquele que me fortalece . " (Fl 4, 13). Devemos, portanto, ser de bom nimo, fazer resolues fortes, e comear. A orao pode fazer tudo. O que no podemos fazer por nossa prpria fora, podemos fazer facilmente com a ajuda de Deus, que prometeu dar-nos tudo o que pedimos a ele: "Voc deve perguntar o que quiser, e isso deve ser feito a voc". (Jo 15, 7). Afetos e oraes Redentor doce da minha alma, Tu desejas ser amado por mim e Tu mandas-me a amar-Vos com todo o meu corao, e com todo o meu corao desejo amar-Te, meu Jesus. Eu mesmo ir to longe como a dizer-te: meu Deus, tal a confiana que tenho em Tua misericrdia que meus pecados no me inspirar com medo, desde que eu odeio e detesto-los acima de qualquer outro mal. Eu sei que alm de te lembrares Tu no os delitos de um que se arrepende e que te ama. Mais ainda, desde que eu tenha ofendido Ti mais do que outros, quero Te amo mais do que outros. 0 meu Senhor, Tu me wantest ser um santo e desejo de se tornar um, a fim de agradar-Te. Eu amo Bondade, Vs infinito. Eu dou-me inteiramente a Vs. Tu s o meu bom, meu nico amor. No me afaste, 0 meu amor. Faa-me todos os teus. No permita-me desagradar Ti novamente. Fazei com que eu possa me sacrificar inteiramente para Ti, como tens sacrificado Thyself inteiramente para mim. Maria, Esposa mais amoroso e amado do Esprito Santo, alcanai-me amor e fidelidade! Piedoso exerccio para obter os sete dons do Esprito Santo. Spiritus Sancti gratia et Illuminet sensus corda Que a graa do Esprito Santo ilumine nossa nostra. Amen mentes e coraes. Amm

Veni, Creator Spiritus! Vem, Esprito Santo, Criador, vem. Mentes tuorum Visita; De teu trono brilhante celestial; Implementao, superna gratia, Venha, posssession de nossas almas, Qua, tu creasti pectora. E torn-los todos prprio Tua. Qui diceris Paraclitus, Tu que s chamado Parclito, Altissimi Donum Dei, o melhor presente de Deus acima; Fons Vivus, Ignis, Charitas. Et spiritalis unctio. Tu munere Septiformis, Digitus Paterna destera; Tu rito Promissum Patris, Sermone ditans guttura. Accende lmen sensibus, Infunde amorem cordibus; Infirma nostri corporis, Virtute firmans perpeti. Hostem repellas longius, Pacemque dones protinus; Ductore sic te Pravio, Vitemus omne noxium. Per te sciamus da Patrem; Noscamus atque Filium, Teque, utriusque Spirtum, Credamus omni tempore. Deo Patri sit gloria, Et Filio, qui um Surrexit mortuis, ac Paraclito, Em saeculorum saecula, Amm. Emitte Spiritum tuum, et creabuntur. Et Renovabis Faciem terrae. Oremus. Adsit nobis, quasumus, Domine, virtus Spiritus Sacnti, qua corda et nostra clementer expurget et A fonte viva, o fogo vivo, Uno doce e verdadeiro amor. Tu que s sete vezes em Tua graa, Dedo da mo direita de Deus, a Sua promessa ensinando os pequenos, Para falar e entender. Oh! orientar nossas mentes com a tua luz abenoada, Com amor inflamar nossos coraes; E com a tua fora, decai que nunca, Confirmar nosso corpo mortal. Longe de ns conduzir nosso inimigo infernal, A verdadeira paz para ns trazer; E atravs de todos os perigos levar-nos seguros, Sob Tua asa sagrado. Atravs de Ti possamos saber o Pai; Atravs Filho Eterno Ti ', E Vs, Esprito de ambos; Trs vezes abenoado trs em um.

Toda a glria, enquanto as idades correr, ao Pai e do Filho, que ressuscitou da morte, o mesmo a Ti, O Esprito Santo, eternamente, amm. Enviai o Vosso Esprito e tudo ser criado. E Tu renovar a face da terra. Oremos, Ajudai-nos, Senhor, ns Vos suplico, com o poder do Teu Esprito Santo, para que nossos coraes possam ser ab omnibus tueatur adversis. Per Christum Dominum nostrum. Amm. Deus, em adjutorium meum intende. Domine, ad adjuvandum me festina. {0}D{/0} {1}-{/1} Gloria patri et filio et spiritui sancto. Sicut ERat em principio, et nunc et semper, et in sacula saculorum. Amm. purificada segundo a tua misericrdia, e ser defendido de todas as adversidades. Amm. Incline-vos a minha ajuda, Deus! Senhor! apressa-te em ajudar-me. Glria ao Pai,ao Filho e ao Esprito Santo. Como era no princpio, agora e sempre. Amm.

Orao primeiro a obter o Dom do Temor do Senhor. Esprito Santo, consolador divino! Adoro-Vos como meu verdadeiro Deus, assim como eu adoram a Deus Pai e Deus Filho. Eu te abenoo por unir-me s bnos que tu receber os anjos e os serafins. Eu fora Ti todo o meu corao, e eu tornar Thee sinceros agradecimentos por todos os benefcios que Tu concedidas e operas incessantemente doar ao mundo. Tu que s o autor de todos os dons sobrenaturais, e que dist enriquecer com favores imensos a alma da Virgem Maria, a Me de Deus, peo-te para me visitar por Tua graa e Teu amor, e que me conceda o dom da Teu santo temor, de modo que ela pode me impedir de cair mais em minhas infidelidades passadas, para o qual eu agora pedir-lhe mil vezes que me perdoe. Um Pai-Nosso, uma Ave Maria e Glria ao Pai trs vezes. Orao segundo para obter o dom da Piedade Esprito Santo, consolador divino! Adoro-Vos como meu verdadeiro Deus, assim como eu adoram a Deus Pai e Deus Filho. Eu te abenoo por unir-me s bnos que tu receber os anjos e os serafins. Eu fora Ti todo o meu corao, e eu tornar Thee sinceros agradecimentos por todos os benefcios que Tu concedidas e operas incessantemente doar ao mundo. Tu que s o autor de todos os dons sobrenaturais, e que dist enriquecer com favores imensos a alma da Virgem Maria, a Me de Deus, peo-te para me visitar por Tua graa e Teu amor, e que me conceda o dom da piedade, a fim de que eu possa, no futuro, servir-Te com maior fervor, siga com maior presteza inspiraes tuas santas, e observar com maior exatido Teu santo preceitos. Um Pai-Nosso, uma Ave Maria e Glria ao Pai trs vezes. Terceira Orao para obter o dom do conhecimento.

Esprito Santo, consolador divino! Adoro-Vos como meu verdadeiro Deus, assim como eu adoram a Deus Pai e Deus Filho. Eu te abenoo por unir-me s bnos que tu receber os anjos e os serafins. Eu fora Ti todo o meu corao, e eu tornar Thee sinceros agradecimentos por todos os benefcios que Tu concedidas e operas incessantemente doar ao mundo. Tu que s o autor de todos os dons sobrenaturais, e que dist enriquecer com favores imensos a alma da Virgem Maria, a Me de Deus, peo-te para me visitar por Tua graa e Teu amor, e que me conceda o dom da conhecimento, a fim de que eu possa ser capaz de conhecer bem as coisas de Deus, e que iluminado pela Teus instrues santos eu possa andar constantemente no caminho da minha salvao eterna. Um Pai-Nosso, uma Ave Maria e Glria ao Pai trs vezes. Orao quarto para obter o dom da fortaleza. Esprito Santo, consolador divino! Adoro-Vos como meu verdadeiro Deus, assim como eu adoram a Deus Pai e Deus Filho. Eu te abenoo por unir-me s bnos que tu receber os anjos e os serafins. Eu fora Ti todo o meu corao, e eu tornar Thee sinceros agradecimentos por todos os benefcios que Tu concedidas e operas incessantemente doar ao mundo. Tu que s o autor de todos os dons sobrenaturais, e que dist enriquecer com favores imensos a alma da Virgem Maria, a Me de Deus, peo-te para me visitar por Tua graa e Teu amor, e que me conceda o dom da fortaleza, a fim de que eu possa ser capaz coragem para superar todos os ataques do diabo, e escapar de todos os perigos do mundo que se interpem no caminho de minha salvao eterna. Um Pai-Nosso, uma Ave Maria e Glria ao Pai trs vezes. Orao quinta para obter o dom do conselho. Esprito Santo, consolador divino! Adoro-Vos como meu verdadeiro Deus, assim como eu adoram a Deus Pai e Deus Filho. Eu te abenoo por unir-me s bnos que tu receber os anjos e os serafins. Eu fora Ti todo o meu corao, e eu tornar Thee sinceros agradecimentos por todos os benefcios que Tu concedidas e operas incessantemente doar ao mundo. Tu que s o autor de todos os dons sobrenaturais, e que dist enriquecer com favores imensos a alma da Virgem Maria, a Me de Deus, peo-te para me visitar por Tua graa e Teu amor, e que me conceda o dom da conselho a fim de que eu possa ser capaz de escolher o que mais adequado para o meu progresso espiritual, e descobrir todas as armadilhas e artifcios do esprito do mal que me tenta. Um Pai-Nosso, uma Ave Maria e Glria ao Pai trs vezes. Orao sexto para obter o dom da compreenso. Esprito Santo, consolador divino! Adoro-Vos como meu verdadeiro Deus, assim como eu adoram a Deus Pai e Deus Filho. Eu te abenoo por unir-me s bnos que tu receber os anjos e os serafins. Eu fora Ti todo o meu corao, e eu tornar Thee sinceros agradecimentos por todos os benefcios que Tu concedidas e operas incessantemente doar ao mundo. Tu que s o autor de todos os dons sobrenaturais, e que dist enriquecer com favores imensos a alma da Virgem Maria, a Me de Deus, peo-te para me visitar por Tua graa e Teu amor, e que me conceda o dom da , a fim de que eu possa ser capaz de compreender os mistrios divinos, e pela contemplao das coisas celestes podem soltar meus pensamentos e afetos de todas as vaidades deste mundo miservel. Um Pai-Nosso, uma Ave Maria e Glria ao Pai trs vezes. Orao stimo para obter o dom da sabedoria.

Esprito Santo, consolador divino! Adoro-Vos como meu verdadeiro Deus, assim como eu adoram a Deus Pai e Deus Filho. Eu te abenoo por unir-me s bnos que tu receber os anjos e os serafins. Eu fora Ti todo o meu corao, e eu tornar Thee sinceros agradecimentos por todos os benefcios que Tu concedidas e operas incessantemente doar ao mundo. Tu que s o autor de todos os dons sobrenaturais, e que dist enriquecer com favores imensos a alma da Virgem Maria, a Me de Deus, peo-te para me visitar por Tua graa e Teu amor, e que me conceda o dom da sabedoria, a fim de que eu possa ser capaz de direcionar todas as minhas aes, referindo-los a Deus como o meu fim, para que, amar e servir a Ti nesta vida, como eu devo fazer, eu possa ter a felicidade de possuir eternamente em Ti o seguinte. Um Pai-Nosso, uma Ave Maria e Glria ao Pai trs vezes. Splica humilde. Esprito Santo, divino Parclito, Pai da consolador, pobre do santificador, aflitos luz dos coraes, das almas! Eis-me prostrado em Tua presena, adoro-Vos com a apresentao mais profunda, e repito mil vezes com os serafins que esto diante do trono Tua: Santo, Santo, Santo! Eu acredito firmemente que tu s eterno, consubstancial com o Pai eo Filho. Espero que por Tua bondade Tu santificar e salvar a minha alma. Eu Te amo, Deus de amor! Eu te amo mais do que todas as coisas deste mundo, eu te amo com todas as minhas afeies, porque a bondade infinita que Tu s o mrito sozinho dost todo o amor, e uma vez que, insensvel como eu fui para os teus santas inspiraes, eu tenho sido to ingrato ofender-Te por tantos pecados, eu te peo mil perdes para eles, e eu extremamente arrepender de ter te sempre descontente, soberano bom! OfereoVos o meu corao frio como ele , e suplico-Te deixar um raio de Tua luz e uma fasca do Vosso fogo entrar nele para derreter o gelo endurecido das minhas iniqidades. Tu que tens preenchido com imensas graas a alma de Maria, e inflamado com um zelo santo os coraes dos apstolos, vouchsafe tambm para incendiar o meu corao com Teu amor. Tu s um esprito divino; fortalecer-me contra os maus espritos: Tu s um fogo; acendei em mim o fogo do Teu amor: Tu s a luz; me ilumine para que eu possa conhecer as coisas eternas: Tu s uma pomba, d-me grande pureza de corao: Tu s um flego que cheia de doura; dissipar as tempestades que minhas paixes levantamse contra mim: tu s uma lngua, ensina-me a maneira de louvar a Ti sem cessar: Tu s uma nuvem; cobre-me com a sombra de proteco Tua: e se, finalmente, Tu s o autor de todos os dons celestes, ah, eu Vos suplico a conceder-lhes-me: vivificar-me pela Tua graa, santifica-me com o teu amor, me governar por Tua sabedoria, me adotar por Tua recompensas como o teu filho, e salva-me por Tua infinita misericrdia, para que eu nunca pode deixar de Te bendizemos, para louvar-Te, amar-Te, em primeiro lugar durante a minha vida nesta terra, e depois por toda a eternidade no cu. Amm. Veni, Sancte Spirtus! O Esprito Santo Senhor da Luz! Et emitte coelitus. Da tua altura livre celeste, Lucis Tua rdio, Teu puro, brilho radiante dar. Veni, Pater pauperum! Vinde, Pai dos pobres Tu! Veni, Dator munerum! Vem, com os tesouros que permanecem! Veni, Lumen cordium! Venha, luz Tu de tudo o que vivo! Consolator Optime,

Tu, de todos os consoladores melhores, Dulcis Hospes anima, Visitando o peito conturbado, Refrigerium Dulce! Dost paz refrescante conceder. Em Requies labore, Tu em labuta so conforto doce; Em Temperies astu, Agradvel frescor no calor; Em fletu Solatium. Consolo em meio a dor. O Lux beatissima! Luz imortal! luz divina! Reple cordis ntima Visite Tu esses coraes de Tua,

Tuorum fidelium, Sine nomine tuo, Nihil est em homine, Nihil est innoxium, Lava quod est sordidum, Riga quid est aridum, Sana quod est saucium, Quod est Flecte rigidum, Quod est FOVE frigidum, Rege quod est devium. Da Tuis fidelibus, In te confidentibus, Sacro septenarium. Da virtutis meritum Da salutis exitum, Da perenne gaudium. Amm. Emitte Spiritum tuum et creabuntur. Et Renovabis Faciem terra. Domine Exaudi orationem meam. Et clamor MEUS ad te veniat. Oremus. Deus qui charitatis dona pergratiam Sancti Spiritus ttuorum cordibus fidelium infudisti! da famulis Tuis, pr Quibus tuam deprecamur clementiam, salutem mentis et corporis, ut te tota virtute diligant, et, qua tibi placita sunt Tota dilectione perficiant. Per Christum Dominum nostrum. Amm. E o nosso mais ntimo ser preencher. Se tu tomar Tua graa de distncia, nada puro no homem vai ficar; Tudo de bom dele Voltada para a doente. Curar nossas feridas, a nossa fora renovar; Em nosso secura derramar Tua orvalho; Lave as manchas de culpa de distncia.

Dobre o corao obstinado e vontade; Derreta a forzen, aquecer o frio; Guiar os passos que vo desviar. Tu, para aqueles que sempre, Ti Ti confessar e adorar, em Tua sete dons descer; Dar-lhes conforto quando eles morrem; D-lhes vida com Ti em alta; Dar-lhes alegrias que nunca terminam. Amm. Enviai o Vosso Esprito e tudo ser criado. E Tu renovar a face da terra fo. Senhor, ouve a minha orao. E que meu grito de ir ter contigo. Oremos, Deus, que pela graa do Esprito Santo infundido tens os presentes de caridade nos coraes dos vossos fiis! dar aos teus servos, para quem imploramos Tua clemncia, sade da alma e do corpo, a fim de que eles podem te amo com toda a sua fora, e pode realizar com todo o seu corao o que agradvel a Vs. Atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm Hino ao Esprito Santo V embora, esperanas vs, anexos terra de Dar suas alegrias s almas como maior no pode voar; Longe, muito longe da minha begone mem'ry. Para eu procuro voc j no estima, voc no existe mais; 0 Deus do meu corao! fazer-me amar-Vos sozinho. Adieu, toda a criatura; deixo-vos com alegria; 1 j no sou seu - no, eu no sou a minha prpria: eu perteno, mas a Deus, de todo o resto eu sou livre; Estou pensar, querido Jesus - Todos os teus - Tua s:.. Meu bom mais amada! deixe-me apegar, mas a ti. O Senhor amvel! que Tua santa doce amor agora possuir todo o meu ser e reina sobre mim; Vamos Teu amor em meu corao toda paixo refrear; Nesse corao que j foi to rebelde a Ti, Senhor amvel! vir, estabelecer Teu reino. O orvalho celeste! essa queda to docemente dost. Das paixes profana Tu mais calma o brilho; Ah! faa-me para sempre enamour'd de ti, e viver a procurar s Deus meu aqui abaixo. O orvalho celeste! desa suavemente sobre mim. O fogo tudo divino! que com chamas celestiais Almas thouse Dost onde glowest faas santo e abenoado, Vem tu a meu corao, torn-lo digno de queimar Com Teus sagrados ardores: inflamar meu peito; O fogo tudo divino! para ardores teus anseio.

O amor infinito! Ah, como feliz aquele que contempla Tua face doce l em cima no cu! Oh! quando devo tambm vm Tua beleza de se ver. E desfrutar de Ti para sempre em transportes de amor! O amor infinito! pressa para tirar-me a ti. O Fim

Santo Afonso de Ligrio, rogai por ns! Sancta Afonso de Ligrio, Ora Pro Nobis! Amm

www.basilica.org www.basilica.org MEDITAES

www.basilica.org www.basilica.org

www.basilica.org www.basilica.org

www.basilica.org www.basilica.org

Interesses relacionados