UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS MESTRADO EM FILOSOFIA

A TEORIA DAS PAIXES NA FILOSOFIA DE DAVID HUME

Rogrio Soares Mascarenhas

-SALVADOR,20051

Rogrio Soares Mascarenhas

A TEORIA DAS PAIXES NA FILOSOFIA DE DAVID HUME

Dissertao apresentada ao mestrado em filosofia da UFBA, sob a orientao do prof. Dr. Daniel Tourinho Peres como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre em filosofia.

- Salvador,2005-

Termo de Aprovao
Rogrio Soares Mascarenhas

A TEORIA DAS PAIXES NA FILOSOFIA DE DAVID

HUME

Dissertao apresentada ao mestrado em filosofia da UFBA, tendo sido submetida em 17 de junho de 2005 banca:

Prof.Dr. Pedro Paulo Pimenta (USP)

Prof. Dr.Joo Carlos Salles Pires da Silva (UFBA)

Prof. Dr. Daniel Tourinho Peres (UFBA,orientador)

A Fernando Antnio Soares Mascarenhas e Fernando Antnio Lopes Rego.

AGRADECIMENTOS

Este trabalho me possibilitou dar passos mais seguros em busca do conhecimento, e tenho muito a agradecer. Agradeo, em primeiro lugar, orientao do Prof. Dr. Daniel Tourinho Peres, que acredita no talento que pode ser desenvolvido com trabalho e dedicao. Assim, grande parte do meu aprendizado se deve sua competncia e rigor, indicando e corrigindo caminhos com vistas concretizao desta pesquisa. Agradeo ao Prof. Dr. Joo Carlos Salles Pires da Silva pelas sugestes e importantes discusses acerca do contedo desta pesquisa. Um agradecimento fraterno aos meus familiares e amigos, que, cada um a seu modo, motivam e apiam meus passos. Tambm, enfim, sou muito grato aos membros da banca de qualificao, os professores Joo Carlos Salles Pires da Silva e Jos Augusto Cabral Barreto Bastos, cujos comentrios identificaram pontos relevantes que poderiam ser desenvolvidos ou mesmo dificuldades. Espero ter dado conta de suas pertinentes observaes na verso final deste trabalho.

Resumo:

A teoria das paixes ocupa um lugar de destaque no pensamento de David Hume. O estudo das paixes encontra-se no livro II do Tratado da Natureza Humana e na Dissertao Sobre As Paixes. Embora a investigao rigorosa e sistemtica acerca da natureza, tipos e intensidade dos afetos, tenha sido feita por Hume, notadamente nestes dois trabalhos, a repercusso da teoria das paixes pode ser constatada na totalidade da sua obra. O objeto central desta pesquisa , assim, a teoria das paixes de David Hume, particularmente tal como elaborada no Tratado da Natureza Humana. Hume concebe as paixes como existncias, fatos ou realidades originais, completas em si mesmas e incapazes de definio. Alm de se furtarem a qualquer tipo de definio precisa, as paixes se notabilizam por sua capacidade singular de determinao da vontade e das aes humanas. O estudo das paixes, alm de pontuar a influncia dos afetos no tocante determinao da vontade e das aes, nos mostra que a repercusso das paixes sobre as condutas dos homens se d conjugada com a presena de outros elementos ou princpios que, como as paixes, atuam de maneira regular e uniforme. Nosso trabalho analisa as paixes e sua capacidade de definio das condutas e o conceito de razo e o seu campo de atuao na determinao indireta das aes. Destacaremos tambm os conceitos de hbito e crena e, igualmente, a influncia destes nas aes e comportamentos dos homens. A influncia das paixes, da razo e dos conceitos de hbito e crena nas aes humanas pode ser notada nas complexas relaes e trocas que ocorrem na sociedade e ser observada pela anlise da origem da sociedade e dos artifcios, assim como atravs de alguns aspectos da teoria econmica de Hume. A investigao destas questes relativas s paixes nos conduz observao da natureza humana e incluso dos afetos entre os princpios que atuam de maneira regular e uniforme, possibilitando assim uma cincia do homem.

Palavras-Chave: paixes, razo, artifcio, natureza humana, filosofia.

Abstract:
The theory of the passions occupies a prominent place in the thinking of David Hume. The study of the passions can be found in the second book of Humes A Treatise of Human Nature and in his A Dissertation on the Passions. In spite of a rigorous and systematic investigation into the nature, types and intensity of affection by Hume, especially in these two works, the repercussion of his theory of the passions can be observed throughout his entire work. The central focus of this research is, then, David Humes theory of the passions, particularly such as was laid down in his A Treatise of Human Nature. Hume conceived of the passions as existences, facts or original realities, complete within themselves and incapable of definition. Besides eluding any type of precise definition, the passions stand out due to their relation to the determination of the will and human actions. The study of the passions, in addition to underscoring the influence of affection in reference to the determination of the will and actions, also shows us that the repercussion of the passions on the conduct of Man is linked to the presence of other elements or principles which, as do the passions themselves, act in a uniform and regular fashion. Our work analyses the passions and their capacity to define conduct and the concept of reason and its field of action in relation to indirect determination of actions. We also call special attention to the concepts of habit and belief and, equally, the influence of these on Mans actions and behavior. The influence of the passions, reason and the concepts of habit and belief on human actions, can be noticed in the complex relations and exchanges that occur in society and this will be observed through the analysis of the origen of society and its artifices, as well as through some aspects of Humes economic theory. The investigation of these questions in relation to the passions leads us to observe human nature and the inclusion of affection among the principles that act in a uniform and regular manner on the same, thus making a science of humanity possible.

Key-words: passions, reason, artfice, human nature, filosophy.

Sumrio Introduo...........................................................................09 I. Paixes e Razo ..............................................................14

Paixes Indiretas: 16; Paixes Indiretas e Reales em Sociedade: 21; Razo: definio e finalidade: 23; Paixes e Razo: interao de ambas no campo das aes: 28

II.Artifcio e Sociedade........................................................33
A sociedade: 33; A justia: 37; O governo: 41; Excurso I: O hbito e a crena: 46; Excurso II: A reciprocidade das paixes: 55

III. A Teoria Econmica.......................................................62

Luxo e Refinamento: 63; Fundamentos Motivadores da Atividade Econmica: 75; Luxo, Refinamento e Sociedade: 75

IV. Paixes e Uniformidade da Natureza Humana...............78

A Natureza Humana e a Cincia do Homem: 80; Paixes e Uniformidade: 84; Uniformidade das Aes e Conduta Humanas: 87.

Consideraes Finais .............................................................91 Referncias Bibliogrficas .....................................................96

INTRODUO

O tema da presente investigao ser direcionado especificamente para o segundo livro do Tratado da Natureza Humana, que tem, como objeto central de investigao, as paixes, bem como o livro Dissertao Sobre as Paixes 1 e, de forma indireta, os escritos polticos e econmicos de Hume. O principal objeto de investigao desta dissertao a teoria das paixes em David Hume. Dentre os principais aspectos que caracterizam o conceito de paixo est o carter de determinao ao que este conceito possui na teoria humeana. S os afetos levam o sujeito a agir de maneira efetiva, apenas eles o impulsionam ao. Hume, ao tentar definir o conceito de paixo, confessa ser uma tarefa difcil determin-lo de forma precisa. Entretanto, Hume props toda uma doutrina, classificao e consideraes sobre as relaes das paixes entre si, como tambm suas transformaes. As paixes furtam-se a uma definio precisa, embora Hume acredite que as operaes que as caracterizam sejam passveis de uma descrio cientfica. 2 Apesar da dificuldade de definio do conceito, as paixes podem ser definidas como impresses simples, 3 ou seja, no podem ser constitudas por elementos mais simples que elas ou no podem ser reduzidas a partes. 4 Esta simplicidade das paixes no impediu que Hume as enumerasse e as comparasse em sua teoria sobre as paixes, apresentada no livro II do Tratado Da Natureza Humana e na obra intitulada Dissertao Sobre as Paixes. Alm de se furtarem a uma

A anlise da Dissertao Sobre as Paixes, em comparao com a anlise rigorosa do livro II do Tratado da Natureza Humana, ser mais modesta e superficial. Nessa dissertao ser feito uso das seguintes abreviaes: IEH-Investigao Sobre O Entendimento Humano; ERA- Ensaio: Sobre O Refinamento nas Artes e TNH- Tratado da Natureza Humana. 2 Whelan, G. Frederick, Order and Artfice in Humes Political Philosophy, Princeton University Press. 1985, p.137. 3 Ou impresses de reflexo. 4 Cf. Luis, Jos Tasset Carmona, Introduo da Disertacon Sobre Las Pasiones y otros Ensayos Morales, Edicin bilinge, Editora Anthropos, Barcelona, 1990, p. 22.

definio precisa, os afetos guardam entre si um grau de similitude, no sentido de que so agradveis ou desagradveis. 5 O que Hume busca no Tratado e na Dissertao estabelecer certas condies nas quais as paixes aparecem. Tendo como critrio de diferenciao das paixes o critrio causal, Hume distinguir os afetos em diretos e indiretos. 6 Entre os dois tipos de afetos, o estudo das paixes indiretas que ter importncia capital, pois estas iro conduzir Hume at a anlise das aes humanas e as relaes em sociedade. Por no procederem unicamente dos sentimentos de prazer e dor, como as paixes diretas, mas tambm de uma relao entre impresses e as idias do outro ou do prprio eu, as paixes indiretas tornam-se imprescindveis para o estudo e a anlise de questes relativas ao surgimento e desenvolvimento da sociedade e das relaes estabelecidas no interior desta. Quando falamos das paixes indiretas e a influncia destas em todas as aes entre os homens em sociedade, temos de levar em conta o papel que o conceito de razo possui na teoria das paixes de Hume. Apesar de no poder gerar desejos nem determinar os fins de nossas aes, veremos que a razo e o clculo racional participam indiretamente na gnese das aes. Por isso, a anlise das paixes, principalmente as indiretas, requer uma anlise acerca da natureza da razo. A partir deste ponto, faz-se necessria uma confrontao ente os dois conceitos, no intuito de flagrar possveis semelhanas e diferenas entre eles, notadamente em respeito referida questo da determinao da vontade e das aes humanas. Poderemos com isso observar como podem estabelecer-se equvocos ou falsos problemas a respeito de um hipottico primado de um conceito sobre o outro na determinao das aes. Na verdade, um combate entre paixes e razes se revelar infrutfero, pois os dois conceitos so antagnicos e possuem naturezas distintas no podendo ser objetos de comparao de qualquer natureza. Ao falarmos do carter determinativo das paixes em respeito a todas as aes humanas e funo do conceito de razo, no poderemos deixar de investigar a

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Idem, Ibidem, p. 22. Idem, Ibidem, p. 22

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natureza de um conceito que est intimamente ligado aos afetos e atividade racional: os artifcios. O estudo do conceito de artifcio, considerado como um expediente ou remdio a fim de curar a natural propenso humana de preferir o contguo ao remoto, um produto do engenho e da inventividade das paixes em conjuno com a atividade racional. Mas outros elementos tambm esto presentes em todas as etapas do desenvolvimento do corpo social e da criao das convenes. Entre eles esto o hbito e a crena. Portanto, temos no processo gradual de estabelecimento da sociedade e dos artifcios a correlao entre os conceitos de paixo determinadores da vontade e das aes humanas: hbito, crena e razo. A origem e o desenvolvimento do corpo social se faro sob a atuao conjunta e uniforme destes conceitos. A anlise da sociedade e dos artifcios, expressados na forma de instituies capazes de constranger e dirigir a conduta dos indivduos, atravs de regras gerais de carter consensual provindas de determinado agrupamento de indivduos de uma ordem social especfica, nos conduzir a questes relevantes a respeito da teoria das paixes de David Hume. Poderemos ver dentro deste contexto social uma espcie de reciprocidade das paixes e identificao dos interesses, onde h a possibilidade constante de ajustamento e auto-regulao dos afetos, atravs dos quais o equilbrio e o fortalecimento da sociedade e das suas instituies reguladoras sero algo cada vez mais concreto. neste quadro que a anlise das teorias scio-polticas e econmicas de Hume esto localizadas. A anlise da teoria econmica atravs dos conceitos de luxo e refinamento viro ratificar as concepes de Hume sobre as paixes, enquanto elementos sempre presentes na determinao das aes humanas, e o papel da sociedade e dos artifcios como invenes que se revelaro capazes de melhor satisfaz-las, ao tempo em que promovero um ajustamento e regulao das paixes. Hume nos fornece um exemplo singular da atuao conjunta das paixes com o hbito, a crena e o clculo racional na Investigao Sobre O Entendimento Humano. A conjuno destes conceitos se refletiria na dependncia mtua das aes
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dos indivduos na esfera social, indicando um quadro de inter-dependncia nas aes e apontando para a possibilidade de um compartilhamento dos afetos. Em um clebre trecho da Investigao Sobre o Entendimento Humano, intitulado Da Liberdade e da Necessidade, Hume diz que:
To grande a mtua dependncia dos homens em todas as sociedades, que quase no h ao humana que seja completa em si mesma ou que se realize sem alguma referncia s aes alheias, necessrias para que ela corresponda plenamente s intenes do agente. O mais pobre artfice, que trabalha sozinho, espera pelo menos a proteo do magistrado para lhe garantir o gozo dos frutos do seu trabalho. Tambm espera que, ao levar seus produtos e oferec-los por um preo razovel, encontrar compradores e, com o dinheiro que tiver ganho, poder adquirir de outros os artigos de que necessita para a sua subsistncia. medida que os homens estendem as suas transaes e se vai complicando o seu intercmbio com outros homens, o seu programa de vida passa a abranger uma variedade maior de aes voluntrias, que segundo esperaro, cooperaro com as suas prprias pelos motivos adequados. 7

Por fim, o estudo das paixes na determinao de todas as aes humanas em conjuno com os elementos citados nos mostrar que estas, comparadas por Hume com o conceito newtoniano de fora, so elementos participantes de um certo nmero de princpios que comporo a natureza humana, atuando de maneira regular e uniforme. Este trabalho est dividido em quatro captulos e sua estrutura ser a seguinte: No primeiro captulo, definiremos e descreveremos as paixes,

principalmente as indiretas, mostrando a importncia destas na determinao de todas as aes humanas e nas relaes que constituiro o corpo social. Posteriormente, estudaremos o conceito de razo e de clculo racional, comparando-os com os afetos e procurando flagrar as possveis diferenas entre ambos. Esta comparao revelar que as paixes e a razo so conceitos de naturezas distintas mas no contrrias, sendo ento infrutfera qualquer discusso acerca da possvel primazia de um conceito sobre o outro. Aps a anlise e a comparao, observaremos a influncia da razo na determinao das aes dos indivduos de maneira indireta.

Hume, David, IEH, Traduo de Leonel Valllandro, Coleo Os Pensadores, Abril Cultural, So Paulo, 1980, p. 171.

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No segundo captulo, depois da anlise das paixes e da razo, investigaremos e teceremos algumas consideraes sobre os conceitos de artifcio e de sociedade. Isto ser efetuado atravs de uma descrio da origem e do desenvolvimento da sociedade e pelo exame concomitante da criao dos artifcios da justia, propriedade e governo. Em seguida, discorreremos sobre a natureza dos conceitos de hbito e crena, ressaltando a importncia destes nas relaes humanas em sociedade. Assim, constataremos a influncia que estes conceitos tm sobre as aes humanas pois, na sociedade, as aes de cada indivduo reportam-se s do outro e so realizadas pelo sujeito com base na suposio de que outras aes sero realizadas pelos outros. Posteriormente, examinaremos a possibilidade de uma expresso comum de avaliao das aes entre os indivduos na sociedade e a reciprocidade dos afetos. Em um terceiro momento, pela investigao e por algumas consideraes sobre a teoria econmica de Hume encontradas nos escritos sobre economia, atravs dos conceitos de refinamento e luxo, tentaremos mostrar a repercusso da teoria das paixes nas aes humanas orientadas, especificamente, para a esfera das atividades econmicas. Por fim, no quarto captulo, depois de efetuarmos as investigaes nestas trs etapas, veremos que a natureza humana o ncleo e o principal objeto das investigaes de Hume, sendo o ponto de partida e de convergncia das demais cincias. A presena das paixes por toda a obra do filsofo denota a importncia que elas tm como elementos ou princpios inerentes natureza humana, operando de modo regular e uniforme nos indivduos. Por esta constatao, pode-se notar que a presena das paixes nas obras de Hume tambm reflete o postulado da concepo de uma uniformidade da natureza humana pleiteada por Hume e, conseqentemente, a possibilidade de uma cincia da mesma. Nas consideraes finais, discorreremos acerca da natureza de paixes que no se originam do prazer e da dor. Com isso, tais afetos no motivam e determinam as aes humanas no sentido de o sujeito agir tendo em vista um prospecto de uma dor ou um prazer futuros.

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PAIXES E RAZO

A definio do conceito de paixo foi dada por Hume no livro II do Tratado da Natureza Humana, na seo denominada Dos Motivos que Influenciam a Vontade:
Uma paixo uma existncia original, ou se quisermos, uma modificao original da existncia; ela no contm nenhuma qualidade representativa que a torne uma cpia de uma outra existncia ou de uma outra modificao. Quando tenho raiva, estou realmente possudo por essa paixo; e, com essa emoo, no tenho mais referncia a um outro objeto do que quando estou com sede, ou doente, ou quando tenho mais de cinco ps de altura. 8

Escolhemos esta importante definio presente nas partes finais do livro II do Tratado, para iniciar a presente investigao. relevante notarmos que Hume, muitas vezes, utiliza-se de outros conceitos como sendo sinnimos das paixes, como os conceitos de afetos, sentimentos e impresses. Hume divide as paixes em diretas e indiretas. 9 A diferena entre os dois tipos de paixo deve-se, essencialmente, ao seu grau de imediatismo. As paixes diretas provm do bem e do mal, do prazer e da dor. Elas originam-se do contato imediato do corpo com os objetos exteriores e devem muito da sua existncia s estruturas originais do nosso corpo. Aqui, na definio das paixes diretas, poderamos observar uma idia utilizada por Hume que serviria como um importante trao para a definio da sua teoria das paixes. As paixes diretas se constituiriam, basicamente, em sete: desejo e averso, tristeza e alegria, esperana e medo e volio. Todas as paixes diretas possuem como caracterstica essencial a origem das sensaes agradveis ou desagradveis, do prazer ou da dor, do bem ou do mal. Hume inicia a Dissertao sobre as Paixes com a aproximao dos conceitos de prazer e dor, com os conceitos de bem e mal. 10 A definio das paixes diretas feita logo
Hume, David, TNH, -traduo de Dborah Danowski, Editora Unesp, So Paulo, 2000,p.451. A alterao na classificao entre os dois tipos de paixes praticadas por Hume no importante para nosso propsito. Hume, no Tratado, comea pela investigao das paixes indiretas. Na Dissertao, a ordem invertida. 10 Cf. Hume, David, Disertacon Sobre Las Pasiones y otros Ensayos Morales, Traduo de Jos Luis Tasset Carmona, Edicin bilinge, Editora Anthropos, Barcelona, 1990, p.73.
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depois dessa aproximao. A alegria e a tristeza surgem da certeza ou da forte probabilidade do surgimento do bem ou do mal. A esperana e o medo surgem quando existe a incerteza sobre o bem ou o mal. O desejo e a averso surgem da considerao de um bem ou um mal em si mesmos. A vontade 11 surge quando, por uma ao da mente ou do corpo, o bem pode ser atingido e o mal evitado. Assim so definidas as paixes diretas. Elas podem ser consideradas como determinaes imediatas do prazer ou da dor e resultantes do nosso contato com os objetos exteriores. Mas o estudo humeano das paixes diretas no se detm unicamente na sua origem. As paixes possuem propriedades singulares e, dentre estas, est a capacidade de se combinarem e se unirem entre si, formando um complexo de emoes ou foras. Este jogo de foras depender tambm das circunstncias externas do objeto e da natureza do mesmo, bem como da natureza do sujeito. 12 Hume, no incio da seo VI da parte II do segundo livro do Tratado, ao comparar as idias com as impresses, fala da propriedade das paixes de se fundirem umas nas outras: As idias podem-se comparar extenso e solidez da matria, e as impresses, em particular as impresses de reflexo s cores, sabores, aos odores e a outras qualidades sensveis. As idias nunca admitem uma unio total.13 Logo depois, ele discorre particularmente sobre as impresses e os afetos: As impresses e as paixes, por sua vez, so suscetveis de uma unio completa; como as cores, podem se misturar to perfeitamente que cada uma delas desaparece, e apenas contribui para modificar a impresso uniforme resultante do conjunto.14 Entre as paixes diretas existem duas de natureza especial e que so denominadas por Hume de paixes mistas. 15 Analisemos agora as paixes indiretas.

A vontade , segundo a definio dada por Jos Lus Tasset Carmona, exactamente um principio pasional que pone em marcha ciertas respostas pasionales al considerar que mis acciones puedem ayudarme a lograr o evitar algo agradable o desagradable respectivamnete. Luis, Jos, Tasset Carmona, Introducion a disertation sobre las pasiones y otros ensayos morales, Edicin bilnge, Editora Anthropos, Barcelona, 1990, p. 23. 12 Vale ressaltar que o conceito de sujeito ou de eu, na perspectiva de Hume, no deve ser compreendido, de nenhuma maneira, em termos de subjetividade, de natureza essencialmente pensante, que possuiria um estatuto de substncia autnoma e independente de uma realidade material que seria oposta a ele. 13 Hume, David, TNH, p. 400. 14 Hume, David, TNH, p. 400. 15 Hume as denomina assim na Dissertao Sobre as Paixes, seo I.

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1.1 - Paixes Indiretas As paixes indiretas 16 derivam-se, em suas caractersticas essenciais, tambm do bem e do mal, do prazer e da dor. Assim como as paixes diretas, tambm so essenciais na determinao das aes humanas. Mas outros fatores ou qualidades se juntaro aos princpios produtores das paixes diretas. Um componente essencial na produo das paixes indiretas sero as idias. 17 A idia do outro, visto sempre como constante objeto de comparao, ser um componente imprescindvel na produo dos afetos. evidente que a comparao com o outro pressupe e existncia de um eu que a efetue. Assim, as paixes indiretas 18 podem ser denominadas de paixes sociais, pois necessitariam, incondicionalmente, da relao de um sujeito com um objeto, objeto este que uma outra pessoa. 19 importante ressaltar que Hume, na categoria de
Hume confessa a impossibilidade de definio destas paixes: As paixes do orgulho e da humildade so impresses simples e uniformes e, por isso, no importa quantas palavras utilizemos, impossvel fornecer uma definio precisa delas ou, alis, de qualquer outra paixo. Hume, David, TNH, p. 311. 17 Hume fala de uma associao de impresses e idias na produo das paixes indiretas. Tomemos um exemplo: estamos com uma pessoa inteiramente desconhecida e que no mantm relao de amizade ou inimizade conosco. Se qualquer objeto se apresenta diante de ns (uma pedra, um relgio, etc), provavelmente algo acontecer, ou seja, devemos ser afetados por alguma emoo. Mas isso depender de certas condies. Sentiremos algum tipo de afeto ou emoo, se algum desses objetos estiver ligado a ns, podendo ocasionar as sensaes de prazer ou dor. Assim, um desses objetos ser capaz de produzir uma paixo. Os referidos objetos esto ligados a ns e, conseqentemente, so capazes de produzir o prazer ou a dor. Esta ligao pressupe uma relao, isto , uma relao de idias (Idia de eu). O fato de ocasionar prazer ou dor denota uma relao de impresses. Se estas espcies de relaes no existissem, os objetos no seriam capazes de produzir qualquer paixo e no sentiramos orgulho, humildade, amor ou dio. Pessoas ou objetos, para provocarem em ns uma impresso, devem estar ligados por algum tipo de relao de idias. Estas podem ser de propriedade, de parentesco, de amizade, condio social, etc. Paralelamente, devem poder produzir prazer ou dor. O prazer e a dor so elementos indispensveis na constituio das paixes, tanto diretas como indiretas. Se determinado objeto est ligado a um sujeito unicamente por uma relao de idias e a relao de impresses no existe, nenhuma paixo poder ser produzida. Por exemplo, se uma casa est ligada a mim por uma relao de propriedade, mas no me suscita nenhum prazer, no posso sentir a paixo do orgulho. Temos aqui uma relao de idias. A idia de propriedade ligada idia do eu.Cf. Hume, David, TNH, pp. 368, 369. 18 MacIntyre observa que estes afetos indiretos tm um papel importante em respeito gerao das aes que constituiro a dinmica social. Hume chama as paixes nas quais uma idia um componente essencial, de paixes indiretas, e so elas que tm um papel central na gerao das aes que constituem as trocas e transaes da vida social. Cf. MacIntyre, Alasdair, Justia de quem? Qual racionalidade? Edies Loyola, So Paulo, 1993, p..314. 19 Um conceito que tambm participa da produo das paixes tendo como referncia o outro, a simpatia. A simpatia pode ser definida como a capacidade de uma pessoa de converter as idias dos afetos de seu semelhante em uma impresso real. Na simpatia, a idia de um afeto ou sentimento
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objeto, inclui inmeras causas que so capazes de produzir as paixes. Entre elas, atributos fsicos e comportamentos humanos, objetos inanimados, pases, cidades, etc. Hume enumera, entre as principais paixes indiretas, o orgulho, a humildade, o amor e a raiva. Iniciaremos o estudo das duas primeiras. O orgulho e a humildade so paixes contrrias que possuem o mesmo objeto. Da mesma maneira, como nas paixes diretas, possuem causas. Ao iniciar a investigao sobre o objeto e as causas do orgulho e da humildade, Hume d sua definio do conceito de eu: evidente que o orgulho e a humildade, embora diretamente contrrios, tm o mesmo objeto. Esse objeto o eu, ou seja, aquela sucesso de idias e impresses relacionadas, de que temos uma memria e conscincia intima 20 . Assim, essas paixes sempre so produzidas tendo como referncia este verdadeiro fluxo de percepes, 21 pois dependem da intensidade da idia que temos de ns mesmos. 22 Em linhas gerais, se a idia que temos de ns mesmos for favorvel, a paixo do orgulho aparecer. Caso contrrio, ser a da humildade. Nenhuma das duas paixes poderia surgir sem essa conexo com o eu. Toda paixo tambm possui uma causa. Ento, o prximo objetivo humeano ser o de detectar quais as causas das paixes, particularmente as do orgulho e da humildade. As causas dessas paixes, diferentemente do eu, possuem um
intensificada a ponto de se transformar na prprio afeto. Ela faz com que a idia que temos dos afetos de uma determinada pessoa se converta na prpria paixo, isto , podemos sentir as paixes como se tivessem originado em ns mesmos.Para simpatizarmos com algum, necessrio que a nossa prpria impresso ou conscincia, seja conduzida s idias das paixes dos outros.A simpatia est presente tanto nas paixes diretas como nas indiretas. Ela no produz diretamente o orgulho e a humildade, embora possa faz-lo indiretamente. Hume define o processo de transmisso das paixes pela simpatia da seguinte maneira: Quando um afeto se transmite por simpatia, ns, a princpio, o conhecemos apenas por seus efeitos e pelos signos externos, presentes na expresso do rosto ou nas palavras, e que dele nos fornecem uma idia. Essa idia imediatamente se converte em uma impresso, adquirindo um tal grau de fora e vividez que acaba por se transformar na prpria paixo, produzindo uma emoo equivalente a qualquer afeto original. Hume, David, TNH, p. 351, 352. 20 Idem, TNH, p. 311. No preciso dizer que h um livro j clssico sobre o tema, de resto j traduzido para o portugus. 21 Le moi est le flux des perceptions Malherbe, Michel, La Philosophie Empiriste de David Hume, Librairie Philosophique J Vrin, Paris 1984, p.164. 22 Hume, ao falar do eu em relao produo do orgulho e da humildade, diz: aqui que se fixa nosso olhar, sempre que somos movidos por uma dessas paixes. Conforme nossa idia de ns mesmos seja mais ou menos favorvel, sentimos um desses afetos opostos, sendo exaltados pelo orgulho ou abatido pela humildade. Qualquer outro objeto apreendido pela mente ser sempre considerado em sua relao conosco; de outro modo, jamais poderia excitar essas paixes, ou sequer produzir nelas o menor aumento ou diminuio. Quando o eu no levado em considerao, no h lugar nem para o orgulho, nem para a humildade. Hume, David, TNH, pp..311, 312.

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princpio ativo. Dessa forma, o orgulho e a humildade situam-se entre duas idias. A primeira idia representa a sua causa, pois ela que as produz. A segunda idia produzida por elas, sendo assim o seu objeto. 23 Isto significa que as paixes do orgulho e humildade produzem um objeto distinto delas mesmas: a idia de eu. 24 Este objeto nico; j as causas sero mltiplas e variadas. Abordemos o conceito de causa. Hume diz que as causas das paixes so diversas. Elas podem provir de qualidades psquicas, como uma boa memria, um bom senso no julgar, um bom nvel cultural, um carter corajoso ou virtuoso. As causas provm, igualmente, de qualidades corporais como beleza, fora, habilidade para realizar tarefas que exijam destreza corporal, etc. Incluem-se, igualmente, como causas do orgulho e humildade quaisquer tipos de objetos (animados ou inanimados) que a ns estejam ligados, como nossa famlia, pas, amigos, riquezas e propriedades pessoais as mais variadas. 25 Hume ainda divide a causa das paixes. Nela existe uma distino entre a qualidade que vai produzir a paixo e o sujeito do qual a qualidade inerente. Para explicar melhor, Hume esclarece:
Por exemplo, um homem se envaidece com uma bela casa que lhe pertence, ou que ele prprio construiu e projetou. Aqui, o objeto da paixo ele mesmo e a causa a bela casa; e essa causa, por sua vez, pode-se subdividir em duas partes: a qualidade que atua sobre a paixo e o sujeito ao que tal qualidade inerente. A qualidade a
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Orgulho e humildade, uma vez despertados, imediatamente levam nossa ateno para ns mesmos, considerando-nos como seu objeto ltimo e final. Contudo, preciso algo mais para despertar essas paixes, algum coisa que seja peculiar a uma delas e que no produza as duas exatamente no mesmo grau. A primeira idia que se apresenta mente a de causa ou principio produtivo. Essa idia desperta a paixo a ela conectada; e essa paixo, quando despertada, dirige nosso olhar para uma outra idia, que a idia do eu.Temos aqui, portanto, uma paixo situada entre duas idias, das quais uma a produz, e outra produzida por ela. A primeira idia, portanto, representa a causa, e a segunda, o objeto da paixo. Hume, David, TNH, pp.312, 313. 24 La passion produit um object, commme son resultat, sur lequell elle se fixe: lorgueil et lhumilit.produisent ldee du moi. Malherbe, Michel, La Philosophie Empiriste de David Hume, p.175. 25 Comecemos com as causas do orgulho e humildade. Podemos observar que sua propriedade mais evidente e notvel a grande variedade de sujeitos em que podem estar localizadas. Toda qualidade mental de valor, seja da imaginao, do juzo, da memria, ou do temperamento esprito, bom senso, erudio, coragem, justia, integridade -, todas so causas de orgulho.; e seus opostos, de humildade. E no apenas a mente que contemplada por essas paixes, mas tambm o corpo.Um homem pode se orgulhar de sua beleza, fora, agilidade, boa aparncia, talento para a dana, equitao, esgrima e de sua destreza em qualquer ocupao ou atividade manual. Mas isso no tudo. As paixes vo ainda mais longe, compreendendo qualquer objeto que tenha conosco a menor aliana ou relao. Hume, David, TNH, p. 313.

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beleza, e o sujeito a casa, considerada como sua propriedade ou criao. 26

Neste exemplo, vemos as condies necessrias para a produo do orgulho: o objeto da paixo (o eu), e a causa (a casa e sua beleza). Esta causa subdivide-se em duas partes: a qualidade (a beleza) e o sujeito (a casa considerada como propriedade de um homem). Aps a enumerao das principais paixes indiretas e da investigao dos objetos e das causas do orgulho e da humildade, podemos perceber, como elementos fixos e estveis dessas paixes, os seguintes termos: uma causa dividida em duas partes, sendo a primeira uma qualidade que produz prazer ou dor, e a segunda um sujeito no qual se inserem essas qualidades e que est ligado ao eu, de forma direta ou indireta, e a um objeto da paixo. Esses elementos so condies essenciais para a produo dessas duas paixes opostas. Vale observar que Hume acrescenta alguns fatores ou condies adicionais que sero necessrias para a produo do orgulho e da humildade: os objetos devem ser peculiares a ns e devem ser possudos por poucas pessoas; devem ser facilmente reconhecveis e evidentes, tanto para ns como para os outros, e no devem ser inconstantes e passageiros, mas de longa durao, etc. interessante recorrermos novamente s palavras de Hume para um boa definio das duas paixes: Entendo por orgulho aquela impresso agradvel que surge na mente quando a viso de nossa virtude, beleza, riqueza ou poder nos faz ficar satisfeitos com ns mesmos, e que, com humildade, refiro-me impresso oposta. 27 Podemos dizer que esta definio resume tudo o que foi dito sobre essas paixes nos pargrafos anteriores. Tudo o que proporciona o orgulho e a humildade (a beleza, a deformidade, a propriedade e as riquezas, a virtude e o vcio, e alguns outros fatores externos ligados a estas causas, como a proximidade de parentesco, etc.) pressupe a existncia de um objeto, uma causa, um prazer ou desprazer e uma comparao. Analisemos agora as paixes indiretas do amor e do dio. Entre elas, semelhanas e diferenas importantes existem, sob alguns aspectos. importante lembrarmos que as concepes de Hume sobre o amor e o dio so dependentes das
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Hume, David, TNH, p..313.

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suas concepes do orgulho e da humildade em respeito exigncia da concepo de uma identidade pessoal. 28 O objeto do amor e do dio, diferentemente do orgulho e da humildade, a idia do outro. Nosso amor ou nosso dio sempre ser dirigido para o outro. Ento, ele ser sempre o objeto do nosso amor ou do nosso dio. Quanto s suas causas, so semelhantes s causas do orgulho e da humildade, pois podem originar-se tanto das qualidades provenientes do psiquismo (virtude, vcio, bom senso, justia, integridade) quanto das qualidades corporais (beleza, fora, destreza) e de vantagens ou desvantagens exteriores (famlia, possesses, pas, roupas, casas). Hume acentua essa extrema variedade das causas do amor e do dio: Se considerarmos as causas do amor e do dio veremos que so bastante diversificadas, e que no tm muito em comum umas com as outras. 29 Lembremo-nos, porm, que essa mesma variedade existia em relao s causas do orgulho e da humildade. Aqui tambm a causa composta. Ela pode ser dividida entre a qualidade que age e o sujeito no qual ela se encontra. A diferena consiste no fato de que aqui o afeto ser direcionado, necessariamente, para uma outra pessoa, enquanto que, no orgulho, o objeto ltimo o prprio eu. Aps descrevermos a produo das paixes indiretas do orgulho, humildade, amor e dio, conclumos que a anlise destes afetos, que apontam sempre para um objeto, quer seja tal objeto a idia de ns mesmos ou a idia do outro, e para existncia de mltiplas causas, nos conduz a questes relevantes acerca da possibilidade de uma espcie de reciprocidade das paixes e, assim, de um tipo de identidade social imputada ao indivduo dentro de uma esfera de relaes mtuas. 30 Isto mostra que a caracterizao das relaes sociais emerge do estudo das paixes indiretas. 31
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Hume, David, TNH, p. 332. As concepes de Hume de amor e dio no so, portanto, independentes das suas concepes de orgulho e humildade. Amor e dio, conseqentemente, exigem a mesma concepo de identidade pessoal exigida pelo orgulho e pela humildade. MacIntyre, Alasdair, ibidem, pp..314, 315. 29 Hume, David, TNH, p.. 364. 30 Seria possvel, a nosso ver, notar a correlao entre as paixes indiretas e a esfera das relaes em sociedade na distino de natureza feita por Hume entre a alegria e o orgulho. A alegria s pressupe um objeto, o que d prazer, j as paixes indiretas pressupem dois objetos: uma causa, que ser o objeto que produz prazer, e o eu, objeto verdadeiro da paixo. Podemos observar isso em dois trechos do tratado: Para suscitar o orgulho, temos sempre de contemplar dois objetos: a causa, ou seja, o objeto que produz prazer, e o eu, que o verdadeiro objeto da paixo. Mas a alegria s

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1.2 Paixes Indiretas e Relaes em Sociedade

Tal caracterizao de relaes humanas ocorre em um quadro de reciprocidade, pois, quer as paixes sejam harmoniosas quer sejam antagnicas, cada indivduo se considera como parte integrante de uma comunidade de eus, onde cada um tem uma identidade atribuda pelos outros. 32 Isto possvel pelo fato de que, em tal quadro social de reciprocidade, as paixes de cada pessoa so caracterizadas como reaes aos outros que, por sua vez, reagem a ns mesmos. 33 A dinmica dos afetos se d ento dentro da esfera social. Na vida em sociedade, as qualidades das quais nos orgulhamos so exatamente as mesmas pelas quais buscamos a admirao dos outros e eles a nossa. 34 Similarmente, na sociedade, o que valorizamos em ns mesmos o objeto de nosso orgulho; o que valorizamos em ns mesmos, quando apresentado como a mesma qualidade pertencente ao outro, o objeto de nosso amor. 35 Por outro lado, o que nos outros nos leva ao amor ou ao dio s tem a capacidade de faz-lo medida que nos leva ao orgulho ou humildade em ns mesmos 36 . Desta forma, a identidade do sujeito dever ser socialmente imputada e emergir das paixes. 37 dentro das relaes em sociedade que o indivduo pode sentir prazer e da sentir orgulho devido a sua associao com objetos socialmente estimados e que

necessita de um objeto para ser produzida, a saber, aquele que d prazer; e embora esse objeto tenha de ter alguma relao com o eu, esta s requerida para torn-lo agradvel, pois o eu no , propriamente falando, o objeto dessa paixo.Hume, David, TNH, p.326. Suponhamos que um objeto agradvel adquira uma relao com o eu; a primeira paixo a aparecer ento a alegria; e essa paixo se manifesta por ocasio de uma relao menos forte que a necessria para suscitar o orgulho e a vanglria. Podemos sentir alegria por estarmos presentes em um banquete, quando nossos sentidos se regalam com todo o tipo de iguarias; mas somente o anfitrio do banquete sente, alm da mesma alegria, a paixo adicional da auto-aclamao e da vaidade.Idem, TNH, p.. 325. 31 Cf. MacIntyre, Alasdair, Justia de quem? Qual racionalidade? P.. 315. 32 Na reciprocidade das paixes, sejam harmoniosas ou antagnicas, cada eu se concebe como parte de uma comunidade de eus, cada um com uma identidade atribuda pelos outros. MacIntyre, Alasdair, ibidem, p. 315. 33 As paixes de cada pessoa so, portanto, inevitavelmente caracterizadas, em parte, como reaes a outros que, por sua vez, reagem a ns mesmos MacIntyre, Alasdair, ibidem, p. 315. 34 Idem, ibidem, p. 314. 35 MacIntyre, Alasdair, ibidem, p. 314. 36 Idem, ibidem, p.316. 37 A identidade pessoal, enquanto socialmente imputada, emerge da caracterizao das paixes. MacIntyre, Alasdair, p. 315.

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so causas de orgulho, como a riqueza, virtude, etc. 38 Ento, na sociedade, temos um tipo de ordem nas relaes entre os homens: as pessoas iro ser avaliadas por qualidades as mais variadas, que so causas de orgulho e humildade, quando essas nos pertencem, ou amor ou dio, quando pertencem a outros. Em respeito s paixes indiretas analisadas aqui e o quadro de reciprocidade dos afetos, onde elas podem ser observadas nas relaes sociais como reaes a outros que, reciprocamente, reagem a ns, importante notar que as paixes indiretas so capazes de produzir em ns uma definio de nossos interesses. Isto pode ser observado, particularmente, em um tipo de relao que a causa mais freqente da paixo do orgulho: a relao de propriedade. 39 A anlise das paixes indiretas, enquanto motivadoras das aes e de seus objetos e causas, nos conduz, inevitavelmente, ao campo das relaes humanas. Vimos que tais relaes podem ser compreendidas dentro de um contexto social de reciprocidade das paixes e de identificao dos interesses onde cada indivduo tem uma identidade atribuda pelos seus concidados, sendo suas paixes 40 consideradas sempre como reaes aos outros, que, por sua vez, reagem s suas. Mas a anlise das paixes indiretas e das relaes humanas visualizadas dentro de um contexto social de reciprocidade dos afetos e de identificao dos interesses no pode esgotar -se aqui. Isto quer dizer que a possibilidade de um quadro de reciprocidade ordenada das paixes e de identificao dos interesses, a dinmica das paixes sociais ocupando um
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An individual is likely to receive pleasure, and hence feel pride, in association of himself with socially esteemed such as wealth, virtue, or an enterprising spirit. Whelan, G. Frederick, Order and Artifice in Humes political philosophy, Princeton University Press, New Jersey, 1985, p.150. 39 A relao considerada mais estreita e que, dentre todas, a que mais comumente produz a paixo do orgulho , contudo, a de propriedade. Hume, David, TNH, p..344. Hume define a propriedade como aquele tipo de relao entre uma pessoa e um objeto que permite a essa pessoa, mas probe a todas as outras o livre uso e posse desse objeto, sem violao das leis da justia e da eqidade moral.Hume, David, TNH, p.344. A relao de propriedade produz orgulho ou humildade pelo fato de que a meno da propriedade leva naturalmente nosso pensamento ao proprietrio, e a do proprietrio propriedade.Hume, David, TNH, p.344. Esta relao entre idias, juntamente com uma impresso de prazer ou dor, produzir o orgulho ou a humildade. Desta maneira, essas paixes ocasionam uma definio de nossos interesses em termos de nossa relao com a propriedade, pois enquanto proprietrios ou no proprietrios, de modos e em graus particulares, que participamos das trocas e transaes sociais, cujo resultado o aumento ou a diminuio do orgulho e do amor sentidos pelos indivduos. Temos aqui um sistema em que o orgulho pela posse de inmeros objetos passveis de entrarem na relao de propriedade conosco o componente principal da estrutura das transaes e trocas da reciprocidade social. 40 Neste caso as paixes do orgulho, da humildade, do amor e da raiva.

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papel central na determinao das aes humanas em sociedade, requer a conjuno de outros fatores. Em outras palavras: a considerao das paixes indiretas e de suas causas e objetos, por si s, no so suficientes para explicar o fenmeno complexo da reciprocidade dos afetos e a possibilidade da identificao dos interesses na sociedade. Analisar a influncia das paixes indiretas nas aes e relaes humanas, a reciprocidade das paixes e a identificao dos interesses no so suficientes, requerem ainda a anlise de outro importante fator: o clculo racional sobre a convenincia das aes. 41 Ou seja, necessrio o estudo da natureza da razo e sua relao com os afetos na determinao e concepo da gnese das aes.

1.3 Razo: definio e finalidade

Para o estudo do conceito de razo e sua relao com os elementos determinadores das aes humanas, nos remeteremos passagem famosa da seo III do livro II do Tratado intitulada: Dos Motivos que Influenciam a Vontade: A razo , e deve ser apenas a escrava das paixes, e no pode aspirar a outra funo alm de servir e obedecer a elas. 42 Ao falarmos dos afetos diretos e indiretos, enquanto nicos motivadores das aes - e citarmos a famosa sentena de Hume sobre a reduo da razo como escrava das paixes - adentramos na investigao relativa abordagem feita por Hume entre os dois conceitos e suas diferenas. Direcionemos a pesquisa para o conceito de razo. A anlise deste conceito possibilitar a ratificao da tese de Hume acerca da funo da razo como escrava das paixes. Mas essencial fazermos aqui um importante adendo: apesar de a subservincia da atividade racional aos afetos ocorrer na esfera da determinao da conduta e das aes, observaremos que h circunstncias em que a atividade racional pode influenciar os afetos, pois a razo pode afetar, permutar e at extinguir desejos,

A anlise do clculo racional efetuado pela razo acerca da convenincia das aes ser efetuado posteriormente. 42 Hume,David, TNH, p. 451.

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influenciando indiretamente as aes. 43 Esta questo nos levar anlise de alguns problemas relacionados com o terreno da motivao das aes humanas que, por sua vez, esto conectados com a teoria da origem e desenvolvimento da sociedade. A razo possui um carter passivo no plano prtico das aes dos homens, ao contrrio do carter ativo dos afetos que so capazes de determinar a conduta humana. A faculdade denominada razo no possui fora necessria para determinar um indivduo ao. Ela no pode preferir fazer ou no fazer tal coisa. Isto quer dizer que a razo no pode impelir ou provocar qualquer ao humana. A nica possibilidade de a razo influenciar as aes ser, indiretamente, atravs das paixes e, neste aspecto, a razo estar subordinada aos afetos. Por fim, sua atuao dever limitar-se em se ocupar com as aes, observando a coerncia lgica das mesmas. 44 Investiguemos agora um pouco mais acerca da natureza e do papel do conceito de razo em Hume e sua relao com as paixes. A razo, na filosofia humeana, poderia ser analisada e definida basicamente por dois adjetivos. Ela seria indiferente e impotente. 45 A inatividade da razo decorreria basicamente da sua indiferena. Poderamos perceber esta indiferena, explicitamente, pela afirmao de Hume de que no contrrio razo eu preferir a destruio do mundo inteiro a um arranho no meu dedo. 46 A razo, para Hume, possui um poder terico e no prtico. Tal poder consistiria na capacidade de conhecer por demonstrao, estabelecendo relaes entre as idias e se informando junto experincia sobre as ligaes constantes entre os fatos. 47 dentro desta perspectiva que Hume afirma que a razo a descoberta da verdade ou da falsidade, j que a verdade e a falsidade consistem no acordo e desacordo, seja quanto relao real de

La razn puede afectar, cambiar e, incluso extinguir pasiones o deseos. Luis, Jos Tasset Carmona, Introduo a Disertacin Sobre Las Passiones e Otros Ensayos Morales, Edicin bilnge, editora Anthrpos, Barcelona 1990, p. 45. 44 Hume pone de manifiesto que la razn no puede provocar las acciones y que se ocupa tan slo de la coherencia lgica de stas. Idem, ibidem, p. 40. 45 Indifferente, la raison est, en outre, impuissante. Malherbe, Michel, La Philosophie Empiriste de David Hume, Paris, PUF, 1984, p. 207. 46 Hume, David, TNH, p. 452. 47 Pouvoir de connaitre por demonstration ou par inference, elle tabli des relations entre les ides ou sinforme auprs de lesperience des liaisons constantes entre les faits.Malherbe, Michel, ibidem, pp. 205, 206.

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idias, seja quanto existncia e aos fatos reais. 48 Portanto, a razo pode denominar algo como verdadeiro ou falso mas no algo bom ou mau. Ela ento pode conhecer alguma coisa (objeto ou ao) como benfico para o sujeito, embora no possa determin-lo a desejar tal objeto ou ao. Alm de inativa e indiferente, a razo poderia ser qualificada de impotente pois, ao contrrio das paixes, desprovida de objeto e, por isso, no se constitui como causa ou motivo das aes humanas. Como no pode ser causa direta das aes humanas, no capaz de contrariar, suspender ou anular o exerccio de uma paixo. A razo pode apresentar os objetos s paixes como alcanveis ou inalcanveis, reais ou irreais e, desta maneira, controlar de modo indireto os impulsos afetivos. Ento, a razo age apenas sob o comando das paixes. 49 Atravs da anlise das paixes e da razo sob a perspectiva das definies dadas por Hume aos dois conceitos, podemos dizer ento que o conflito entre razo e paixo na verdade no existe. Razo e paixo possuem naturezas distintas mas no contrrias. As paixes s poderiam ser contrrias razo no caso de se remeterem a ela de alguma maneira como, por exemplo, atravs de raciocnios e juzos do entendimento expressos atravs de proposies, j que, para Hume, os objetos da razo so entidades suscetveis de um valor de verdade ou falsidade que podem ser encontradas nas proposies. 50 Portanto, as paixes s podem ser consideradas contrrias razo enquanto estiverem acompanhadas de um juzo ou opinio. 51 Por conseguinte, deve-se concluir que, enquanto considerada uma proposio suscetvel de um valor de verdade ou falsidade, uma paixo poderia opor-se razo. Em virtude de Hume definir a paixo como sendo uma existncia original ou uma modificao da existncia que no contm nenhuma qualidade representativa que a torne cpia de outra existncia ou modificao, uma eventual contradio entre a paixo e a razo s poderia ocorrer se houvesse uma discordncia entre idias, que pudessem ser consideradas como cpias, e os objetos que estas representassem, pois as
Hume, David, TNH, p. 498. MacIntyre, Alasdair, ibidem, p.328. 50 Para Hume los objetos de la razn son aquellas entidades susceptibles de ser verdaderas o falsas. Las entidades que pueden tener un valor de verdad son las proposiciones. Luis, Jos Tasset Carmona, ibidem, p. 37. 51 Hume, David, TNH, p. 451.
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paixes no representam as coisas e os fatos de determinada maneira mas, ao contrrio, simplesmente existem, so realizadas e sentidas. 52 A fim de exemplificarmos mais a questo da possvel contrariedade entre razo e paixo, remetamo-nos ao prprio Hume. Na seo III, parte III, no livro II do Tratado, ele afirma que s em dois sentidos um afeto pode ser denominado contrrio razo:
Quando uma paixo, como a esperana ou o medo, a tristeza ou a alegria, o desespero ou a confiana, est fundada na suposio da existncia de objetos que no existem realmente. Segundo, quando, ao agirmos movidos por uma paixo, escolhemos meios insuficientes para o fim pretendido, e nos enganamos em nossos juzos de causas e efeitos. 53.

Um exemplo destes dois tipos de contrariedade entre os afetos e a razo pode ser observado na seguinte passagem da seo III, parte III do livro Das Paixes:
Posso desejar uma fruta que julgo possuir um sabor excelente; mas se me convencerem de meu engano, meu desejo cessa. Posso querer realizar certas aes como meio de obter um bem desejado; mas como minha vontade de realizar essas aes apenas secundria, e se baseia na suposio de que elas so as causas do efeito pretendido, logo que descubro a falsidade dessa suposio tais aes devem se tornar indiferentes para mim. 54

Portanto, no h oposio entre um princpio razovel e um outro oposto que o desvirtuaria, nem seria possvel uma condenao pela razo da parcialidade dos afetos, nem estes deveriam justificar-se perante a razo. Observaremos que, ao contrrio, existe uma espcie de interao entre os dois conceitos, particularmente no que diz respeito s determinaes das aes humanas. No havendo oposio entre eles, no existe qualquer possibilidade de diferenciao. O papel da razo em relao s paixes de natureza instrumental. Isto pode ser observado sobremaneira na anlise de Hume no tocante impossibilidade da razo de determinar as aes. O filsofo nega a possibilidade da razo de poder estimular ou impedir as aes humanas diretamente. Portanto, a influncia da razo sobre as aes pode ocorrer mas somente de forma secundria (indireta), j que as aes ocorrem sob
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Las pasiones y acciones no representam las cosas de uma determinada manera, sino que simplesmente se dan, existen, son realizadas, ejecutadas o sentidas. Lus, Jos Tasset Carmona, ibidem, p. 37. 53 Hume, David, TNH, pp. 451,452. 54 Hume, David, TNH, p. 452.

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a condio de alguns pressupostos fticos acerca do conhecimento do objeto das paixes e dos meios adequados para alcan-lo, os quais se encontram no campo de domnio da razo. 55 Se existe algum direcionamento das aes por parte da razo, tal direcionamento efetuado em impulsos que anteriormente j foram dados pelas paixes. 56 Portanto, a razo influencia as aes mas somente aps a determinao das paixes. Assim a razo no teria, neste aspecto, um fim especfico. Para Hume, se existe uma finalidade na razo e no seu modo de operar, esta prescrita pelas paixes. Por isso que se pode afirmar que a razo no possui um fim especfico, pois este imposto pelos afetos. 57 As paixes so inclinaes que, constantemente, se dirigem para objetos determinados. A razo amplia o campo das paixes, permitindo que elas se desloquem dos fins aos meios. 58 Ela representa os objetos das paixes como fins e fornece aos afetos os meios mais adequados de atingilos. Neste processo, a razo no produz ou engendra nenhum fim ltimo que lhe seja prprio,59 j que tal ordem pertence ao campo dos desejos, e os fins ltimos da ao no so determinados pela razo e sim pelos sentimentos, emoes e desejos. 60 Podemos concluir agora, em respeito ao papel da razo no plano das aes, que ela apta a propor regras, 61 j que as paixes no seguem facilmente as determinaes de nosso juzo. 62 Depois de toda a anlise da razo e das paixes, voltemos oposio feita entre os dois conceitos no decorrer da filosofia. Ele pode encerrar algum tipo de coerncia, ou seja, ele pode ter se originado de algum problema, embora se

Hume rechaza la Idea de que la razn pueda estimular o impedir las acciones de modo directo, aunque s acepta que influya en ellas de modo secundario o instrumental, ya que 1las acciones se realizan bajo ciertos supuestos fcticos (conocimento del objeto y de los medios para alcanzarlo) que la razn suministra. Luis, Jos Tasset Carmona, ibidem, p. 41. 56 La razn afecta a las acciones despus del impulso director de una pasin, deseo o propensin ;lo nico que hace u puede hacer es dirigir impulsos que ya han sido dados. Idem, ibidem, p. 41. 57 Los fines ultimos de la accin moral no pueden ser determinados pela razn, sino que necesitam de los sentimientos y emociones, en suma, de los deseos. Idem, ibidem, p. 44. 58 Malherbe, Michel, ibidem, p. 207. 59 La razn solo puede llegar a determinar la mera existencia de los fins de la accin y la adecuacion de ciertos medios para llegar a ellos, pero no puede fundamentar ese orden de los fines. Luis, Jos Tasset Carmona, ibidem, p..39. 60 Los fines de la acin estn en el orden del deseo y non son reducibles a razones. Luis, Jos Tasset Carmona, ibidem, p. 40. 61 Malherbe, Michel, ibidem, p. 213. 62 Hume, David, TNH, p. 623.

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apresente, para Hume, como um falso problema. Hume, na seo III, no livro III do Tratado, afirma que as pessoas (podemos incluir aqui o senso comum e os filsofos), ao dizerem que a razo contrria s paixes e as controla, na verdade esto falando de uma determinao calma das paixes.
Ser fcil compreender essa maneira de falar se considerarmos aquilo que dissemos anteriormente a respeito dessa razo que capaz de se opor a nossas paixes, e que descobrimos no ser seno uma determinao calma e geral das paixes, fundada em uma viso ou reflexo distante. 63

Desta forma, a razo, sendo considerada sob a perspectiva de uma determinao calma das paixes, pode, como todas as paixes calmas, ponderar e equilibrar a vida afetiva. 64 Em todos os casos em que, supostamente, se acha que a razo est determinando a conduta humana, na verdade os homens esto sendo guiados pelas paixes calmas. 65 neste momento que se faz necessria a anlise de uma espcie de interao entre as paixes e a razo no mbito prtico. Na anlise da razo e das paixes efetuada nos pargrafos anteriores, ficou patente a incapacidade de a razo determinar ou influenciar as aes humanas, cabendo s paixes a capacidade de definir a conduta na esfera prtica. Mas nunca demasiado ressaltar: a razo pode determinar as aes de maneira indireta. Assim, de certa forma, a razo desempenhar tambm uma funo na esfera prtica, podendo informar s paixes acerca das possveis conseqncias das aes, malficas ou benficas, para o conjunto da sociedade. 66

1.4 Paixes e Razo: interao de ambas no campo das aes.

neste contexto de atuao dos afetos e da razo que as teorias social, poltica e econmica de Hume esto fundamentadas. A teoria da origem e desenvolvimento da sociedade com a criao de artifcios para garantir a sua
Hume, David, TNH, p. 623. Malherbe, Michel, ibidem, p.214. 65 En todos los casos de presunta determinacin racional de la conducta, en realidad estamos siendo guiados primordialmente por una pasin apacible. Luis, Jos Tasset Carmona, ibidem, p. 36. 66 Solo ella puede informarnos de la tendencia de las cualidades u acciones y sealar sus consecuencias beneficiosas para la sociedad. Y su poseedor. Luis, Jos Tasset Carmona, ibidem, p. 43.
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manuteno um exemplo claro da influncia e determinao dos afetos nas aes e condutas dos homens, ao tempo em que flagra, continuamente, aquela atuao indireta da razo nas aes dos homens no interior da sociedade. Da mesma maneira, a teoria econmica de Hume, que j pressupe, necessariamente, uma estrutura social minimamente organizada, tambm est alicerada no estabelecimento dos afetos como elementos motivadores de todas as aes humanas. Ao mesmo tempo, pode-se entrever a participao indireta da razo na determinao das aes orientadas para a esfera econmica, sendo a anlise do conceito de luxo um bom exemplo da conjuno dos afetos com a capacidade avaliadora e calculadora da razo. por isso que a anlise da sociedade e dos artifcios de extrema relevncia para o estudo e compreenso da teoria das paixes de Hume, pois no interior da sociedade e de seus produtos que se pode observar a dinmica das paixes, atravs da modificao permanente na composio, grau e intensidade das mesmas. Esta modificao nos afetos ser possvel, em grande parte, pela influncia da atividade racional. Analisar a sociedade e os artifcios, estes podendo ser definidos como instituies cujo fim dirigir as aes e julgamentos dos indivduos de acordo com regras gerais coercitivas, 67 compreender como a parcialidade e o interesse caracterizam os afetos, direcionados inicialmente para o imediatismo da satisfao dos sentidos e, progressivamente superados, confluindo em direo convergncia das paixes ou identificao dos interesses. A investigao acerca da origem e desenvolvimento da sociedade e dos artifcios em Hume, ao apontar em direo convergncia dos afetos e, desta forma, possibilidade da identificao dos interesses, nos remeter a uma uniformidade das paixes e dos julgamentos, onde cada indivduo, em suas aes, manifestar uma adeso reciprocidade ordenada das paixes. 68 Com isso, o estudo da sociedade
Artifice is a term Hume utilizes to denote both the convencional status of certain kind of values and institutions and the fact that such institutions achieve their ends by directing peoples activities and judgments according to general rules. Whelan, G. Frederick, Order And Artifice in Humes Political Philosophy, Princeton university Press, New Jersey, 1985, p. 191. 68 Esta adeso no imposta, mas voluntria, pois conseqncia da atuao do clculo racional, bem como de outros elementos, sobre as paixes. Ela reflete tambm a questo de o indivduo, alm de
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tambm nos mostra que, na estrutura social, o comportamento, as aes e o julgamento de um indivduo so a expresso de paixes particulares de um indivduo particular. 69 Mas o comportamento, as aes e o julgamento de cada indivduo, tomados separadamente, devero ser passveis de uma linguagem comum de avaliao, ou seja, tero de estar circunscritos a determinadas normas estabelecidas pela sociedade. Este vocabulrio comum de avaliao a expresso de um acordo e de uma convergncia das paixes de cada indivduo com as dos seus semelhantes dentro de padres de reciprocidade que constituiro as relaes na sociedade. 70 A anlise humeana da origem e desenvolvimento da sociedade e a concepo dos artifcios (governo, justia, propriedade, etc.) trazem implcita a condio bsica de que o indivduo que deseja satisfazer seus desejos ter de incluir, no seu raciocnio sobre fins e meios, o raciocnio sobre suas prprias paixes e a regularidade que as ligam umas s outras e s aes, e tambm o raciocnio sobre as paixes dos seus semelhantes e as regularidades que ligam suas paixes e aes s do indivduo. 71 Vale ressaltar que a uniformidade dos afetos sempre ter de coexistir, em maior ou menor grau, com paixes dissidentes (violentas) que provm da natural parcialidade das paixes, j que estas sempre tendem a expressar uma constncia na busca da obteno dos objetos os mais variados. Tal propenso se reflete diretamente nas aes, comportamentos e julgamentos dos homens. Na sociedade, podemos notar a coexistncia de afetos violentos que se exprimem, em situaes particulares, atravs de

simplesmente conhecer as vantagens da sociedade, desej-las. Assim, conhecendo e desejando tais benefcios, ele se submete coero por parte de instituies que regulam suas aes e condutas por regras gerais. Vale salientar que, apesar de existir uma adeso reciprocidade ordenada das paixes, coexiste tambm no indivduo, em grau maior ou menor, aqueles desejos particulares e parciais. 69 CF.MacIntyre, Alasdair, Justia de quem? Qual racionalidade? P. 319. 70 Todo julgamento prtico e avaliativo particular , naturalmente, a expresso de alguma paixo particular de um indivduo particular. Mas o vocabulrio comum no qual tais julgamentos so estruturados, e que nos permitem reagir aos julgamentos assim como s aes dos outros, em nossos julgamentos e aes, depende e ele prprio uma expresso do acordo e da convergncia das paixes de cada um com as dos outros, nos padres de reciprocidade que constituem as transaes de uma sociedade. MacIntyre, Alasdair, Justia de quem? Qual racionalidade? Edies Loyola, So Paulo, 1993, p.. 319. 71 A pessoa que aspira satisfazer suas paixes e desejos ter de incluir no seu raciocnio sobre fins e meios o raciocnio sobre suas prprias paixes e as regularidades que as ligam umas s outras e s aes, e, da mesma maneira, o raciocnio sobre as paixes dos outros e as regularidades que ligam suas paixes e aes s nossas prprias MacIntyre, Alasdair, ibidem, p. 329.

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reaes fortes e imediatas nos indivduos, na busca do imediatismo da satisfao dos seus sentidos, 72 com as paixes calmas, cuja satisfao se d a longo termo. 73 Ento a sociedade, juntamente com as instituies dela decorrentes, se apresenta concomitantemente como a garantia da satisfao e perpetuao das paixes calmas, atravs da ordem, da paz e da estabilidade das relaes entre os homens, e como o espao que poder possibilitar a criao de novos afetos. Este estgio de equilbrio e moderao dos afetos se notabiliza por representar o oposto de uma situao em que, na maior parte do tempo, se caracteriza pelo imediatismo na satisfao dos sentidos que, se no pode ser abolido por completo, tende a diminuir. Portanto, podemos observar que do ponto de vista impessoal, a partir do qual cada indivduo exprime, nos seus julgamentos e aes, sua adeso reciprocidade dos afetos em determinada sociedade, est ancorado na dinmica passional. Isto ocorre, simplesmente, porque todas as aes so determinadas pelas paixes. Mas vimos que, na gnese das aes, principalmente aquelas imersas em um contexto social, o raciocnio tem um papel singular, visto que em uma ao onde ele se faa presente, o indivduo, movido por uma paixo particular, levado naturalmente a fazer, ter ou obter algo, sendo que aqui ele age de forma a produzir uma ao que corresponda concluso efetuada pelo seu raciocnio. Isto significa que na maior parte das aes na esfera social o indivduo, ao agir, raciocina: obterei, terei ou farei tal coisa, pois s agindo de tal ou tal maneira uma determinada coisa ocorrer. 74 O exame das paixes do orgulho, humildade, amor e dio como impulsionadores das aes e, conseqentemente, motivadores das relaes e trocas em sociedade, bem como de suas causas e objetos, foi seguido da anlise da natureza do

As paixes violentas so expressas em fortes reaes imediatas a situaes particulares, tais como quando somos insultados por outros ou quando sofremos a ameaa de algum mal grave. MacIntyre, Alasdair, Justia de Quem? Qual Racionalidade? Pp. 323, 324. 73 So paixes dirigidas a certos tipos altamente gerais de bem, do tipo que os seres humanos tendem a perseguir recorrentemente durante suas vidas. MacIntyre, Alasdair, ibidem, p..323. 74 Na gnese das aes nas quais o raciocnio tem um papel, a seqncia de eventos deve ser a seguinte: uma paixo particular leva algum a obter, ter, ou fazer ou ser algo. Essa pessoa raciocina : obterei, terei, farei, ou serei tal coisa se, ou se e somente se, ou apenas se tal coisa ocorrer; agir da seguinte maneira far com que tal coisa ocorra. A pessoa ento age, a paixo tendo sido guiada por esse tipo de raciocnio, de modo a produzir uma ao que corresponda ao descrio da concluso do raciocnio. Idem, ibidem, p. 327.

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conceito de razo e da influncia desta sobre as paixes na determinao indireta da conduta e das aes humanas. Mas o estudo das paixes e o jogo de aes e reaes em uma ordem social, tal como foi concebida por Hume no Tratado - na ordem social, o orgulho a pedra de toque de uma estrutura de reciprocidade das paixes, onde as paixes de cada indivduo se caracterizam como reaes aos outros que, por sua parte, reagem ao indivduo, sendo a identidade de cada um atribuda pelos outros - requerem ainda a anlise do conceito de artifcio. Isto se faz necessrio j que o conceito de artifcio, produto da inventividade das paixes e uma espcie de inveno para remediar a eterna propenso humana de preferir sempre os objetos contguos aos remotos, propicia uma melhor compreenso da dinmica das paixes, mostrando como, partindo delas mesmas, possvel uma gradativa identificao dos interesses, atravs do direcionamento geral da conduta dos indivduos. 75

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A anlise dos artifcios ajuda a entendermos melhor a autocorreo dos afetos.

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ARTIFCIO E SOCIEDADE

O principal objeto de estudo do presente captulo o conceito de conveno ou artifcio. Para termos sucesso, analisaremos tambm o modo como Hume pensa a origem da sociedade, propriedade, justia e a origem do governo, pois todos estes so artifcios para a superao de uma desarmonia entre homem e natureza. O estudo do artifcio indispensvel dentro de um projeto de estudo das paixes, j que, como veremos, os artifcios proporcionaro as condies adequadas para a melhor fruio dos afetos.

2.1 - A Sociedade

A origem da sociedade, para Hume, se deve principalmente a fatores biolgicos. O homem seria incapaz de viver s na natureza, pois, entre todas as espcies animais, a humana a de constituio mais frgil. 76 Assim, um estado selvagem e solitrio seria impossvel. Mas, aliado a esta limitao de ordem fsica e biolgica, um outro fator de central importncia. Existe uma desproporo, no homem, entre as suas necessidades e os meios de poder satisfaz-las concretamente. 77 O que isto significa? A natureza no pode satisfazer a todas as necessidades humanas. Esta desproporo entre as necessidades e a sua satisfao implica na condio singular do homem como

De todos os animais que povoam nosso planeta, primeira vista parece ser o homem aquele contra o qual a natureza foi mais cruel, dadas s inmeras carncias e necessidades com que o cobriu e os escassos meios que lhe forneceu para aliviar essas necessidades. Hume, David, TNH, p. 525. 77 Se considerarmos que o leo um animal voraz e carnvoro, descobriremos facilmente que cheio de necessidades; mas se prestarmos ateno em sua constituio e temperamento, sua agilidade, sua coragem, suas armas e sua fora, veremos que nele as vantagens so proporcionais s carncias. O carneiro e o boi carecem de todas essa vantagens, mas seus apetites so moderados e seu alimento fcil de obter. Apenas no homem se pode observar, em toda parte, essa conjuno antinatural de fragilidade e necessidade. Hume, David, TNH, p.. 525. Uma conveno anti-natural leva superao da natureza. Da o artifcio da sociedade.

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um ser desejante. 78 Portanto, a possibilidade de satisfao das infinitas necessidades humanas no factvel em um estgio natural. a partir deste contexto natural da fraqueza humana e desigualdade, que imperam na impossibilidade de a natureza satisfazer aos desejos e inclinaes humanas, que o estudo da origem da sociedade e de todas as suas conseqncias iniciado. Torna-se muito importante lembrarmos que Hume no fala sobre a origem da sociedade datando ou identificando um momento preciso em que poderia ter comeado. A sua origem decorre da conjuntura de fatores biolgicos, geogrficos, fsicos, etc. Ou seja, para Hume, a sociedade no um produto direto da natureza, mas sim uma criao humana. O principal elemento que acompanha a sociedade e se caracteriza como fator decisivo para que ela se imponha como um estgio infinitamente melhor ao natural a cooperao mtua entre os indivduos. A sua criao permite, entre outros hbitos, o da cooperao. S a cooperao proporciona aos indivduos a possibilidade da fruio de bens que, em um estgio selvagem, seriam impossveis. Do mesmo modo, a diviso de tarefas nos grupos e a conseqente especializao no trabalho aumentaro, consideravelmente, as trocas entre os bens de consumo, e isto representar para o indivduo um acrscimo de fora. Assim, a sociedade vem compensar e neutralizar aquela fraqueza existente no estado selvagem. Convm lembrarmos que a sociedade seria algo desprovido de sentido, ou mesmo intil, se a natureza humana no fosse governada pela parcialidade e pelo interesse, 79 caractersticas to peculiares s paixes. 80 A sociedade apresenta muitas vantagens e, por isso, sua manuteno ser objeto de interesse. Os homens se empenharam pela manuteno da sociedade, j que esta se
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Esta concepo, aproximada de uma perspectiva freudiana do homem como ser do desejo, apresentada por Joo Paulo Monteiro na obra Teoria, Retrica e Ideologia. 79 Hume no d, em nenhum momento, uma definio do interesse. Podemos compreend-lo atravs das paixes, pois o interesse as pressupe na medida em que so os afetos os motivadores das aes humanas. Estes visam sempre a sua satisfao, estando permanentemente direcionados fruio dos prazeres provindos dos objetos os mais variados. Os homens, por serem dirigidos pelas paixes, so dirigidos pelo interesse. 80 Nada mais certo que o fato de que os homens so, em grande medida, governados pelo interesse, e que, mesmo quando estendem suas preocupaes para alm de si mesmos, no as levam muito longe; na vida corrente, no muito comum olhar para alm dos amigos mais prximos e conhecidos.Hume, David, TNH, p.. 573.

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revelou como um instrumento capaz de satisfazer aos seus desejos e neutralizar suas fraquezas. 81 Quando dizemos que a manuteno da sociedade objeto de interesse dos homens, pois se mostrou um instrumento eficiente na compensao das suas fraquezas, entrevemos o uso do clculo racional analisado no captulo anterior. Ele indicaria onde residem e quais os interesses humanos de longo prazo. Ento, a sociedade e sua manuteno, atravs de mecanismos que abordaremos brevemente, foram reveladas como objeto de real interesse e no de interesse passageiro e fortuito, ligado s paixes violentas. Convm lembrarmos que no s a razo atua como indicadora dos interesses humanos. 82 O crescimento da sociedade pode trazer inconvenincias. medida que vai crescendo e se tornando mais complexa, os bens tendem a ficar escassos podendo ocorrer eventuais conflitos pela sua possesso. Estes conflitos seriam prejudiciais para o equilbrio e a manuteno da sociedade. Com o intuito de afastar esta ameaa, os homens recorrem a uma lei que garanta a estabilidade da possesso. Mais uma vez, o uso da razo e da atividade racional, j explicados anteriormente, podem ser observados. A regra da estabilidade dos bens materiais, assim como a sociedade, no erigida atravs de uma lei meramente formal ou de qualquer promessa que poderia ser feita, a partir de um momento determinado. A estabilidade da propriedade e dos bens materiais, como a origem da sociedade, surge gradualmente e fruto das convenes humanas. 83 Ela sempre est conjugada com uma srie de fatores. A propriedade e suas leis so possveis pela conjuno de fatores externos constituio da natureza humana e fatores internos. Entre os externos, est a pequena quantidade de bens disponveis na natureza. Entre os internos, temos a presena de elementos inerentes natureza humana: o interesse e a experincia repetida dos inconvenientes que acompanham a transgresso das leis da
Somente pela sociedade ele capaz de suprir suas deficincias, igualando-se s demais criaturas, e at mesmo adquirindo uma superioridade sobre elas. Pela sociedade, todas a suas debilidades so compensadas. Hume, David, TNH, p. 526. 82 Existe, neste processo, a participao dos conceitos de hbito e crena. 83 Hume explica a origem da posse pelas convenes humanas da seguinte forma: Dois homens que esto a remar em um mesmo barco fazem-no por um acordo ou conveno, embora nunca tenham prometido nada uma ao outro. E o fato de que a regra concernente estabilidade da posse surge gradualmente, adquirindo fora por um lento progresso e por nossa repetida experincia dos
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propriedade. A origem da propriedade e da sociedade pode ser explicada, basicamente, pelos mesmos processos. Assim como a sociedade se constituiu em objeto do interesse humano, pois se apresentou como a forma mais apropriada para a fruio segura dos objetos das paixes, pode-se dizer que a propriedade privada tambm objeto do interesse dos homens, j que, sem ela, a manuteno da sociedade no seria possvel. Aps garantirem a estabilidade dos bens materiais, atravs da criao da propriedade privada e de suas leis, a transferncia de bens por consentimento e o respeito pelas promessas, os homens sentem, cada vez mais, os benefcios da sociedade. Apesar da garantia da estabilidade dos bens, proporcionada pelas leis da propriedade, ainda no possvel concluirmos que o equilbrio e a estabilidade da sociedade estejam garantidos e que possamos falar de ordem ou paz social. Novamente o egosmo e a parcialidade, traos caractersticos da passional natureza humana, representam uma constante ameaa ao equilbrio social. Notemos que parece existir uma eterna tenso entre a parcialidade e o egosmo da natureza humana, que seriam caractersticos de um estgio pr-social, estgio onde predominariam as paixes violentas, e uma condio oposta, isto , o desejo da coexistncia pacfica e da fruio dos bens adquiridos por uma adequada diviso do trabalho. Esta tenso parece persistir em todas as etapas da vida em sociedade, entretanto, o que podemos observar que esta aparente contradio o resultado de um maior ou menor predomnio de certas paixes em momentos determinados na sociedade. 84 Num hipottico estgio selvagem ou em momentos em que a sociedade no est suficientemente estabelecida e equilibrada (inumerveis fatores contribuem para isso) h a existncia significativa de paixes violentas. J nas sociedades em que a ameaa da paz social mnima, necessariamente as paixes calmas suplantam as violentas. 85

inconvenientes de sua transgresso, no a torna menos derivada das convenes humanas. Hume, David, TNH, pp.. 530, 531. 84 Veremos como a sociedade e os artifcios que a garantem podem ser vistos como meios essenciais para a produo das paixes calmas, visto que tudo parece indicar que o fortalecimento da sociedade e o seu equilbrio so as condies essenciais para que as paixes calmas se efetivem. 85 A descrio da natureza das paixes foi efetuada no captulo I.

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2.2 A Justia

A anlise da origem do artifcio da justia, tal como esboado por Hume no Tratado da Natureza Humana, encontra sua justificao a partir do estudo de algumas questes relativas natureza humana e ao estado de natureza e leva em considerao estes mesmos elementos que j estavam presentes na anlise da origem da sociedade. Ao falarmos sobre as causas da origem da sociedade, notamos que o surgimento desta resultou da convergncia de dois tipos de fatores: a natureza humana e as condies concretas do meio ambiente que rodeia o homem. Na natureza humana, a presena de uma fraqueza de constituio biolgica acompanhada de determinados princpios (capacidade de conhecer e desejar) que oferecem ao homem condies de escapar dos limites impostos pela limitao biolgica. De um outro lado, uma particularidade nas circunstncias externas provindas da natureza: a escassez de bens necessrios para suprir nossas necessidades. 86 Aliado a esta escassez de bens exteriores, Hume constata a particularidade de um princpio da natureza humana que se expressa no temperamento dos homens: contrariedade de paixes, onde a parcialidade e o egosmo convivem com uma dose de generosidade limitada. 87 Portanto, esta contrariedade de paixes coincide com a circunstncia externa da escassez de bens exteriores. 88 Segundo Hume, a circunstncia da falta de bens d oportunidade para que a contrariedade de paixes se exera plenamente. 89 Portanto, a origem do artifcio da justia, assim como a criao da sociedade e das leis da propriedade, necessariamente remete-se, em ltima instncia, a esta conjuno de fatores naturais e elementos de origem passional. a partir de conflitos
Cf. Monteiro, Joo Paulo, Teoria, Retrica e Ideologia, Editora tica, So Paulo, 1975, p. 49. Cf. Hume, David, TNH, p. 527. 88 Hume classifica os bens em trs espcies: Os bens que possumos podem ser de trs espcies diferentes: a satisfao interior do esprito, as qualidades exteriores do nosso corpo, e a fruio dos bens que adquirimos com nosso trabalho e nossa boa sorte. Podemos usufruir dos primeiros com plena segurana.Os segundos podem nos ser tomados, mas no beneficiam em nada a quem deles nos priva. Apenas os ltimos esto expostos violncia alheia e, ao mesmo tempo, podem ser transferidos sem sofrer nenhuma perda ou alterao; alm disso, no existem em quantidade suficiente para suprir os desejos e as necessidades de todas as pessoas. Hume, David, TNH, p..528.
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resultantes de princpios passionais e de uma condio natural de insuficincia de bens que algo como a justia 90 possvel. Os bens materiais interessam aos outros e podem ser-nos arrebatados. O desejo de possu-los e a sua escassez produzem, necessariamente, conflitos. Se a natureza humana fosse diferente da que conhecemos, dominada pela mais extrema generosidade; ou se a natureza fsica oferecesse Humanidade a mais completa abundncia dos bens de que ela necessita e deseja, no haveria conflito, e portanto no haveria justia. 91 A justia, neste caso, se tornaria destituda de utilidade, suspendendo-se sua obrigatoriedade sobre os seres humanos. 92 Portanto, as regras da justia dependem inteiramente do estado e situao particulares em que os homens se encontram, e devem sua origem e existncia utilidade que proporcionam ao pblico pela sua observncia estrita e regular. 93 Assim, a justia artificial e resulta da conjuno de vrias circunstncias, sendo necessria para o equilbrio da sociedade. Tendo em conta todos estes fatores, para assegurar a manuteno do equilbrio social, que o principal objeto do interesse dos homens, ser necessria a criao do artifcio da justia que corrige ou anula os afetos nocivos e as parcialidades. A justia derivada das mesmas fontes que a propriedade e tem, como vimos, por principal funo, pr fim a conflitos derivados de princpios passionais e do efeito sobre estes da escassez dos objetos do desejo e da possibilidade de sua apropriao pelos homens. 94 Ela deve tambm garantir a obedincia das leis da propriedade, ou seja, do livre usufruto pelos cidados daqueles tipos de bens que esto expostos violncia e usurpao alheia. 95 A fonte comum, tanto da justia como da propriedade, o fato de
Note-se, entretanto, que essa contrariedade de paixes seria pouco perigosa se no coincidisse com uma peculiaridade nas circunstncias externas, que d a ela oportunidade de se exercer. Hume, David, TNH, p..528. 90 A justia nasce das convenes humanas, e estas tm como objetivo remediar alguns inconvenientes procedentes da concorrncia de certas qualidades da mente humana com a situao dos objetos externos.Tais qualidades da mente so o egosmo e a generosidade restrita, e a dos objetos externos a sua escassez em comparao com as necessidades e os desejos dos homens. Cf. Hume, David, TNH, p.534. 91 Cf. Monteiro, Joo Paulo, Teoria, Retrica e Ideologia, p..62. 92 Cf. Hume, David, Uma Investigao Sobre Os Princpios da Moral, p. 42, traduo de Jos Oscar de Almeida Marques, Editora da Unicamp, 1995. 93 Hume, David, ibidem, p. 41,42. 94 Cf. Monteiro, Joo Paulo, Teoria, Retrica e Ideologia, p. 62. 95 A justia estabelece a posse constante daqueles tipos de bens exteriores que os homens denominam de sua propriedade.
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suas regras serem artificiais e originarem-se do interesse e dos sentimentos, 96 exatamente como a conveno sobre a abstinncia dos bens alheios e a origem da sociedade. Hume, na seo II do livro III do Tratado da Natureza Humana, intitulada Da Origem da Justia e da Propriedade, discorre sobre a origem da justia:
Eis aqui, portanto, uma proposio que, acredito, pode ser tida como certa:a justia tira sua origem exclusivamente do egosmo e da generosidade restrita dos homens, em conjunto com a escassez das provises que a natureza ofereceu para suas necessidades. 97

importante salientar que tanto o estabelecimento da propriedade privada e suas leis como a criao da justia no so derivados de um respeito originrio pelo interesse pblico ou frutos de uma benevolncia natural por parte dos homens. 98 Convm lembrarmos, mais uma vez, que, alm de terem como fonte comum a artificialidade de suas regras e originarem-se do interesse, a justia e a propriedade decorrem daquelas circunstncias exteriores que so prprias dos homens, como a privao de bens e a parcialidade e egosmo. Hume, em um importante trecho da seo II, define claramente esta condio humana e o grau relativo da necessidade da propriedade e da justia: quando algo abundante o bastante para satisfazer a todos os desejos dos homens, a distino de propriedade desaparece, inteiramente, e tudo passa a ser comum a todos. Podemos observar essa situao com respeito ao ar e gua, que so os mais valiosos dentre todos os objetos externos. E podemos facilmente concluir que, se os homens dispusessem de tudo com a mesma abundncia, ou se todos tivessem por todos a mesma afeio e terna considerao que tm por si mesmos, a justia e a injustia 99 seriam igualmente desconhecidas dos homens. 100
Portanto, uma preocupao com nosso prprio interesse e com o interesse pblico que nos fez estabelecer as leis da justia; e nada pode ser mais certo de que no uma relao de idias o que nos d essa preocupao, mas nossas impresses e sentimentos.Hume, David, TNH, p..536. 97 Idem, TNH, p..536. 98 Um respeito pelo interesse pblico, ou uma benevolncia forte e irrestrita, no nosso primeiro motivo, ou o motivo original, para observar as regras da justia, j que se admite que, se os homens fossem dotados de tal benevolncia, essas regras jamais teriam sido imaginadas. Hume, David, TNH, p. 536. 99 Podemos dizer que a justia um artifcio, ou regra, til e de indispensvel uso para os relacionamentos humanos e a vida em sociedade. J a injustia, algo dispensvel e destitudo de utilidade, pois nociva aos relacionamentos em sociedade. 100 Hume, David, TNH, p.. 535.
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Como vimos no pargrafo acima, a justia no algo natural, no sentido de que seramos naturalmente inclinados a reconhec-la. Como criao dos homens, ela no existiria a partir de um determinado momento, pois resultaria do reconhecimento gradual de sua utilidade. Exatamente como na criao da sociedade e da propriedade, a observao repetida de circunstncias, 101 em que a falta de observao da justia e o conseqente predomnio da injustia conduzem instabilidade social, faz com que os homens creiam na sua utilidade e, portanto, a desejem. Da mesma maneira, podemos entrever, paralelamente a estas repeties pela experincia, o uso da razo no reconhecimento da utilidade da justia. Alguns produtos da vida em sociedade sero elementos que reforaro a prtica da virtude e da probidade, acentuando os benefcios que ela proporciona. Dentre eles, o ncleo familiar e a estrutura educacional. 102 Todos estes fatores, a convivncia no ncleo familiar, a educao, a constatao emprica da utilidade da justia e o permanente clculo de possibilidades de relaes causais, atravs da atividade racional, vo ajudar na promoo da justia como uma virtude a ser cultivada e respeitada por todos os membros da sociedade, criando uma obrigao relativa observncia da mesma. Portanto, h um fundamento para a distino entre a justia e a injustia. 103 Este fundamento o interesse. 104
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Posteriormente veremos como o hbito e a crena operam na construo do artifcio. Assim como o elogio e a condenao pblica aumentam nosso apreo pela justia, assim tambm a educao e a instruo contribuem para o mesmo efeito. Os pais observam facilmente que uma pessoa to mais til, para si mesma e para os demais, quanto maior for o grau de probidade e honra de que seja dotada, e que esses princpios tm mais fora quando o costume e a educao auxiliam o interesse e a reflexo; por essa razo, so levados a inculcar em seus filhos, desde a mais tenra infncia, os princpios da probidade, e ensinam-lhes a observncia das regras que mantm a sociedade como algo honroso e louvvel, e sua violao, como vil e desprezvel. Desse modo, os sentimentos de honra podem criar razes em suas mentes delicadas, adquirindo uma tal firmeza e solidez que no ficam muito aqum dos princpios mais essenciais nossa natureza, e mais profundamente enraizados em nossa constituio interna. Hume, David, TNH, p. 541. 103 Hume, ao falar do fundamento da distino entre justia e injustia, alm do motivo do interesse, fala de uma distino pela moralidade: devemos considerar que essa distino entre a justia e a injustia tem dois fundamentos diferentes: o do interesse prprio, quando os homens observam que impossvel viver em sociedade sem se restringir por meio de certas regras; e o da moralidade, quando j se observou que esse interesse prprio comum a toda a humanidade, e os homens passam a ter prazer em contemplar aes que favorecem a paz da sociedade, sentindo um desconforto diante daquelas que so contrrias a ela. a conveno voluntria e o artifcio dos homens que faz que o primeiro interesse ocorra; e, portanto, essas leis da justia devem, sob esse aspecto, ser consideradas artificiais. Hume, David, TNH, p. 572. 104 Vale ressaltar mais uma vez: Hume no encerra a questo do cumprimento da justia unicamente atravs desta fonte que o interesse. Alm do interesse, h um fundamento moral para a aprovao

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2.3 O Governo

Contudo, para Hume, o perigo da desestabilizao da sociedade ainda existe. Com a finalidade de tentar afast-lo, o mais possvel, necessria a criao de mais um componente capaz de evitar a desordem social. O governo outro artifcio que tentar manter a paz na sociedade. 105 O principal motivo mencionado por Hume para a necessidade da criao do governo o proveniente da constituio da natureza humana. Esta constituio faz com que os homens prefiram qualquer proveito ou vantagem trivial mais presente do que a fruio de qualquer objeto distante, pois todos os objetos que lhes tocam, atravs de uma idia forte, possuem superioridade sobre aqueles que so considerados sob um obscuro aspecto. Hume, na seo VII do Tratado da Natureza Humana, intitulada Da Origem do Governo, explicita bem esta situao:
Quando tratamos das paixes, observamos que os homens so poderosamente governados pela imaginao e proporcionam seus afetos mais perspectiva pela qual um objeto lhes aparece que a seu valor real e intrnseco. Aquilo que lhes toca com uma idia forte e vvida comumente prevalece sobre o que obscuro, sendo preciso ter um valor muito superior para compensar essa desvantagem.Ora, como todo objeto que nos contguo, no tempo e no espao, toca-nos com uma idia desse tipo, ele exerce um efeito proporcional sobre a vontade e as paixes e comumente atua com mais fora que qualquer objeto mais distante e obscuro. Mesmo que estejamos plenamente convencidos de que este ltimo objeto supera o primeiro, no somos capazes de regular nossa aes por esse juzo; cedemos s solicitaes de nossas paixes, que sempre intercedem em favor de tudo o que prximo e contguo. 106

Esta tendncia da natureza humana se refletiria diretamente no desejo de seguir os mandamentos da justia e na preservao da sociedade, como podemos observar nesta passagem da parte II, seo VII do livro III do Tratado: por essa razo que os homens, com tanta freqncia, agem em contradio com seu reconhecido interesse; em particular, por essa razo que preferem qualquer vantagem trivial, mas presente,
dos atos justos e a condenao pelos injustos. Assim, existem dois fundamentos de aprovao dos atos justos e a condenao pelos injustos. 105 importante observar: as diversas etapas da criao e desenvolvimento da sociedade e dos artifcios no ocorrem exatamente com a mesma forma linear que apresentada aqui. Esta progresso est sujeita aos acasos e excees que, para Hume, podem ocorrer. Tentamos, atravs desta forma, tornar mais clara a dinmica das relaes sociais e a produo dos artifcios. 106 Idem,TNH, p.573,74.

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manuteno da ordem na sociedade, que depende em to grande medida da observncia da justia. 107 Hume, como vimos, relaciona a questo da necessidade e importncia da criao do governo para a manuteno da justia e da sociedade em relao correo de uma tendncia natural, ou seja, a inclinao humana de buscar a satisfao prpria dos objetos prximos em detrimento dos afastados. Por outro lado, a satisfao oriunda de objetos e bens prximos se configuraria como o alvo maior de nosso interesse, no obstante o perigo da desestabilizao social. Como solucionar este problema, que aparentemente difcil de ser sanado, j que, para Hume, no podemos modificar nossa natureza de forma substancial? A nica soluo, segundo Hume, fazer com que a observao da justia seja nosso interesse mais prximo e a sua violao o mais afastado: O mximo que podemos fazer transformar nossa situao e as circunstncias que nos envolvem, tornando a observncia das leis da justia nosso interesse, e sua violao, nosso interesse mais remoto. 108 O governo seria o elemento capaz de fazer com que a observao da justia fosse um objeto de interesse prximo e a violao desta um interesse afastado. Isto seria possvel por mecanismos os mais variados, incluindo a coero e a atuao de princpios na natureza humana, como o costume e o hbito, principalmente junto s crianas, no processo de educao. Somente assim o governo poderia manter a ordem social e afastar o risco da desordem causada pelo predomnio dos interesses pelos objetos prximos, caractersticos das paixes violentas. A ordem e a estabilidade da sociedade, atravs do controle das paixes violentas, se efetuariam atravs da imposio da ordem e do constrangimento. Assim, os magistrados e os homens pblicos dispem de meios para constranger os seus sditos a obedecerem s leis relativas justia, preservando assim a paz e o equilbrio da sociedade. Ao mesmo tempo, h uma obedincia e um

assentimento voluntrio da parte dos sditos em relao ao poder imposto pelo soberano.

107 108

Hume, David, TNH, p. 574. Hume, David, TNH, p. 576.

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A obedincia ao governo por parte dos cidados e o reconhecimento pelos indivduos da legitimidade da coero imposta a eles pelos seus magistrados nos levam constatao da presena de alguns fatores que cooperam bastante para esta situao. Dentre estes fatores, temos a educao 109 e o costume. Hume, no Tratado da Natureza Humana e no ensaio intitulado Dos Primeiros Princpios do Governo, refere-se atuao do costume ou hbito sobre os indivduos no tocante legitimidade do governo e aceitao e submisso voluntrias destes aos seus governantes, afirmando que: O tempo e o costume conferem autoridade a todas as formas de governo e a todas as dinastias de prncipes. 110 . No ensaio Da Origem do Governo, observamos a influncia destes princpios: O hbito logo consolida o que os outros princpios da natureza humana haviam criado de forma imperfeita; e os homens, uma vez acostumados obedincia, nunca pensam em abandonar esse caminho, que seus ancestrais constantemente trilharam, e ao qual so guiados por tantos e to imperiosos motivos. 111 necessrio reafirmar que para Hume, no obstante a influncia de artifcios como a educao e a atuao do costume, a maioria das pessoas continuar inclinada a buscar a satisfao de todos os objetos prximos e sedutores. 112 Contudo, o governo algo que deve ser concreto e capaz de possuir o poder de manter todas os benefcios adquiridos pela vida em comunidade. O governo seria constitudo por pessoas (magistrados, reis, ministros) indiferentes 113 sociedade e, por isso, destitudos de

109

A educao e o artifcio dos polticos concorrem para proporcionar uma moralidade adicional lealdade e para estigmatizar toda rebelio com um grau maior de culpa e infmia. Hume, David, TNH, p. 585. 110 Hume, David, TNH, p. 606.
111

Hume, David, Da Origem do Governo, Ensaios Morais, Rio de Janeiro, Topbooks, 2004, pp. 137, 138.

Polticos e literrios, Traduo de Luciano Trigo,

Nenhuma qualidade da natureza humana causa tantos erros fatais em nossa conduta quanto a que nos leva a preferir o que presente ao que distante e remoto, e que nos faz desejar os objetos mais de acordo com sua situao que com seu valor intrnseco. Dois vizinhos podem concordar em drenar um prado que possuem em comum, porque fcil para cada um saber o que o outro pensa; e cada um deve perceber que a conseqncia imediata da falha na execuo de sua parte o abandono de todo o projeto. Mas muito difcil, e na verdade at impossvel, que mil pessoas se ponham de acordo em uma ao desse tipo pois difcil conceberem juntas um plano to complicado, e ainda mais difcil execut-lo, quando cada um busca um pretexto para se livrar dos trabalhos e dos custos, e gostaria de jogar toda a carga sobre as outras. Hume, David, TNH, pp..577, 578. 113 Hume, no Tratado da Natureza Humana, parece reduzir a causa da indiferena dos governantes em relao sociedade simplesmente ao fato de estes estarem satisfeitos com a sua condio presente e com seu papel na sociedade.

112

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qualquer interesse nocivo organizao social. 114 Essas pessoas no teriam, a princpio, nenhum interesse na prtica da injustia. Mas como possvel fazer com que os governantes tornem-se pessoas indiferentes sociedade e desprovidas de interesses malficos em relao a ela? Hume, no Tratado da Natureza Humana, seo VII, afirma que a indiferena dos governantes em relao sociedade proviria da satisfao destes com a sua situao presente e com seu papel na sociedade. Achamos conveniente, apesar da sua extenso, recorrer ao trecho em que o filsofo define os governantes e sua situao perante a sociedade:
So essas pessoas que chamamos de magistrados civis, reis e seus ministros, nossos governantes e dirigentes, que, por serem indiferentes maior parte da sociedade, no tm nenhum interesse ou tm apenas um remoto interesse em qualquer ato de injustia, e que, estando satisfeitos com sua condio presente e com seu papel na sociedade, tm um interesse imediato em cada cumprimento da justia, to necessria para a manuteno da sociedade. Eis aqui, portanto, a origem do governo e da obedincia civil. 115

Enfim, o governo seria mais um meio destinado preservao do equilbrio social, um expediente por meio do qual os homens curam sua fraqueza natural, submetendo-se necessidade de observar as leis da justia e da eqidade, no obstante sua violenta propenso a preferir o que contguo ao que remoto. 116 Alm de garantir a execuo e o cumprimento da justia pelos cidados, o governo ainda julgar todos os conflitos e controvrsias eventuais em relao a ela. 117 Ento desempenhar, atravs da execuo da justia e das decises sobre contendas em relao mesma, um duplo papel. 118 Apesar do poder soberano dos governantes, outorgado pelos membros da sociedade, alguns limites sero impostos a eles. Hume afirma que o soberano possui um poder efetivo de coero sobre os seus sditos, mas, em algumas situaes especiais (poucas excees), eles devem e tm o direito de no obedecer ao seu

Os magistrados encontram um interesse imediato em defender o interesse de qualquer parte considervel de seus sditos. No precisam consultar ningum alm de si mesmos para formar um plano que a promova. E como o fracasso na execuo de uma parte est conectado, embora no imediatamente, com o de todo o conjunto, eles impedem esse fracasso, porque no vem nenhum nele, seja imediato, seja remoto. Hume, David, TNH, p.578. 115 Hume, David, TNH, p. 576. 116 Hume, David, TNH, p. 576. 117 Cf. Hume, David, TNH, p. 577. 118 Cf. Hume, David, TNH, p. 577.

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comando. 119 Hume dedica trs sees do Tratado ao princpio de obedincia civil. No nos cabe discorrer aqui, detalhadamente, sobre a fonte da obedincia civil. O que importa salientar o fato de que existe o direito de coero por parte dos governantes em relao aos cidados, coero esta consentida pelos indivduos, mas tambm h situaes em que os cidados podem resistir e no obedecer aos seus dirigentes. Isto ocorre quando os governantes no cumprem o seu papel (executar a justia e decidir conflitos referentes ao seu cumprimento) por qualquer motivo. Quando h, por parte do governante, ineficincia ou descaso na execuo da sua tarefa, os sditos tm o direito de se rebelar. 120 O que devemos salientar que a fonte da obedincia civil e da obrigao de submisso dos sditos ao poder do soberano no fixada por uma promessa. 121 Assim, quando o dirigente no cumpre o seu papel e os governados cessam de lhe obedecer, no h quebra de promessa, mas uma cessao do interesse pblico. O governo uma mera inveno humana no interesse da sociedade; quando a tirania do governante contraria esse interesse, suprime a obrigao natural da obedincia. 122 Ento, a principal fonte da obedincia ao governo est no interesse. 123 Este interesse 124 pode sempre ser remetido conscincia, por parte dos membros da sociedade, de que esta til e necessria para o seu bem-estar, da mesma maneira que tudo aquilo que promover a estabilidade social, como a estabilidade da propriedade, a justia, ser objeto de interesse. 125 No final da seo IX do Tratado da Natureza Humana, temos indagaes de Hume a respeito do interesse pblico enquanto origem da obedincia civil: Se o senso do interesse no fosse nosso motivo original para a obedincia, eu perguntaria: que outro princpio h na natureza humana capaz de subjugar a ambio natural dos
119 120

Cf. Hume, David, TNH, pp. 591, 592. Cf. Hume, David, TNH, p. 592. 121 Cf. Hume, David, TNH, p. 590. 122 Hume, David, TNH, p. 592. 123 Cf. Hume, David, TNH, p. 590. 124 Hume fala do interesse na segurana e proteo por parte dos indivduos. Procuro um interesse que esteja mais imediatamente conectado com o governo, e que possa ser ao mesmo tempo o motivo original de sua instituio e a fonte de nossa obedincia a ele. Constato que esse interesse consiste na segurana e proteo de que desfrutamos na sociedade poltica, que nunca poderamos alcanar quando inteiramente livres e independentes. Idem, TNH, p. 590. 125 Posteriormente, veremos como ocorre o direcionamento dos interesses.

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homens, forando-os a se submeter? 126 A seo termina com a afirmao de que se o interesse que produz primeiramente a obedincia ao governo, a obrigao de obedecer tem de cessar toda vez que cessa o interesse em um grau significativo, e em um nmero considervel de casos. 127 Depois de analisarmos alguns aspectos da obedincia civil, podemos concluir as investigaes sobre a origem e a utilidade do governo. Ele composto por homens propensos s mesmas fraquezas que qualquer um dos seus sditos, mas, atravs de uma das mais refinadas e sutis invenes imaginveis, torna-se uma composio em certa medida isenta de todas essas fraquezas.128 Notemos que esta passagem ressalta a sutileza e a importncia capital dos mecanismos que proporcionam a criao do governo.

Excurso I : O hbito e a crena

Durante a anlise da origem e desenvolvimento da sociedade e dos princpios utilizados pelos homens para a promoo da sua manuteno e do seu equilbrio, vimos que havia a conjuno de fatores naturais (condies ambientais exteriores) e elementos originrios de princpios da natureza humana. Observamos, neste momento, a caracterizao do homem como o ser do desejo, movido constantemente pelas inclinaes e os afetos, e do interesse. Notamos que o interesse foi a principal causa da criao da sociedade e tambm de todos os meios capazes de proporcionar sua estabilidade. Assim, aparentemente, s o interesse e as paixes poderiam ser considerados como os nicos princpios ou causas naturais de todas as aes humanas. Mas no podemos efetuar esta reduo. 129 Entre os princpios da natureza humana que

126 127

Hume, David, TNH, p. 592,93. Hume, David, TNH, p. 593. 128 Hume, David, TNH, p. 578. 129 H a participao da razo e do clculo racional.

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promovem a sociedade e influenciam as aes humanas, deveremos incluir o hbito e a crena. O Hbito O hbito e a crena foram objetos do estudo do livro I do Tratado da Natureza Humana.130 Geralmente, estes conceitos so investigados nos crculos de estudos filosficos, quando esto relacionados critica de Hume e a algumas concepes da metafsica tradicional, como a noo corrente de causalidade e de uma conexo necessria entre os objetos pertencentes esfera das questes de fato. Em suma, a extrema importncia que os dois conceitos possuem, dentro da prpria histria da Filosofia, parece estar atrelada, basicamente, ao campo dos estudos sobre a epistemologia e a filosofia da cincia. Mas a sua influncia pode tambm ser sentida nos estudos humeanos sobre as paixes, a moral e a teoria poltica, assim como em outros escritos 131 . Na investigao que efetuamos agora, veremos a influncia do hbito e da crena em questes da chamada esfera prtica da filosofia humeana. O hbito ou costume um princpio da natureza humana condutor da vida e das aes dos homens. Ele considerado por Hume como o grande guia da vida humana. 132 Como este princpio exerceria seu papel em situaes especficas e, em particular, na criao da sociedade e no interesse da sua manuteno por parte dos cidados? Vimos que os homens descobrem que a sociedade oferece inmeras vantagens e benefcios e, por isso, se interessam em manter o seu equilbrio. Ento, a partir deste momento, os benefcios que ela lhes proporciona sero objeto do nosso interesse. Em pargrafos anteriores, dissemos que o hbito um princpio da natureza humana que se constitui entre os fatores promotores da criao e da manuteno da sociedade; portanto, no podemos somente imputar ao interesse o fato de os homens criarem e manterem a organizao da sociedade.
130 131

Eles foram abordados tambm por Hume na Investigaao sobre o Entendimento Humano. Notadamente os escritos polticos e econmicos. 132 O hbito , pois, o grande guia da vida humana. aquele princpio nico que faz com que nossa experincia nos seja til e nos leve a esperar, no futuro, uma seqncia de acontecimentos semelhante as que se verificaram no passado.Hume, David, IEH, p.152.

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Por exemplo, atravs da influncia do hbito sobre os homens, fazendo com que estes esperem, com vistas ao futuro, uma similar sucesso de acontecimentos, tal como foram observados no passado, h a descoberta da utilidade e dos benefcios da cooperao social. Existe aqui o conhecimento de uma relao causal. Esta relao necessria e encontra-se ancorada na experincia concreta dos fenmenos. Os homens, inseridos em um contexto histrico e social definidos pela repetio de determinadas aes, concluiro ou descobriro que a sociedade e sua estrutura so teis. Pode-se dizer que temos, neste caso, um conhecimento. Segundo a teoria do conhecimento humeana, o conhecimento origina-se da influncia do hbito sobre a imaginao, quando da repetio contnua de uma experincia. Desta forma, no temos s a participao do interesse neste processo. O conceito de hbito, como pudemos observar em relao ao interesse, estaria presente em todo o processo da criao e da manuteno da sociedade. Desta forma, seria correto afirmarmos que o hbito, fazendo com que a mente associe duas idias necessrias, atravs da influncia da conjuno constante das impresses correspondentes ou da repetio da experincia, participaria dos processos da criao da estabilidade dos bens, da justia, da propriedade, e da origem do governo. Ento, a influncia do hbito existiria, da mesma forma, na criao de todos os mecanismos promotores da estabilidade social. importante, porm, ressaltarmos que o hbito um princpio da natureza humana que s pode exercer sua influncia, quando dada uma experincia determinada. A experincia um fator essencial para que a funo do hbito torne-se possvel. Tendo em conta esta estreita ligao entre fenmenos da experincia e conceito de hbito, podemos dar um exemplo particular da sua participao no processo da estabilizao de algumas prticas que caracterizam as relaes sociais, quando notamos que necessrio que o sujeito, para vir a conhecer as vantagens da sociedade, atravesse uma experincia onde se verifique a conjuno constante entre as instncias concretas da cooperao social e determinados benefcios dela decorrentes. 133

133

Monteiro, Joo Paulo, Teoria, Retrica e Ideologia. Editora tica, So Paulo, 1975, p. 47.

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Vimos como o hbito influencia, e mesmo estabelece os processos da criao e estabilizao da sociedade e que, juntamente com o interesse, um fator determinante para a sua existncia. Mas h um conceito que est estritamente conjugado ao hbito, o de crena. Quando o sujeito, atravs do hbito, percebe que as aes e prticas da vida em sociedade so teis, podemos dizer que ele passa a crer nos benefcios da vida em sociedade. Assim, por esta assero, vemos que a crena dependeria do hbito e seria uma conseqncia natural deste. A crena viria do hbito e seria produzida por ele. Passemos definio do conceito de crena. A Crena A crena poderia ser definida como um mecanismo de fixao da realidade. O fenmeno que mais a caracteriza a fora ou a vivacidade que imprime a uma idia. Quando cremos em alguma coisa, sua idia (ela pode ser idia de qualquer objeto) nos toca de uma maneira singular, pois a idia em questo tem a intensidade caracterstica de uma impresso de sensao. A crena foi definida por Hume na seo VIII do livro I do Tratado da Natureza Humana, intitulada Das Causas da Crena. Hume define-a como uma idia forte e vvida derivada de uma impresso presente a ela relacionada. 134 Podemos, agora, nos remeter ao mesmo exemplo dado anteriormente sobre a influncia do hbito nas aes humanas e na sociedade, para compreendermos a influncia da crena naquelas mesmas circunstncias: quando o sujeito percebe, atravs de uma relao de causalidade oriunda da experincia, uma conjuno constante entre a cooperao social e os benefcios decorrentes desta, passa a crer no carter benfico da cooperao social. O hbito condio da crena. Ento, a crena nos benefcios da sociedade deriva-se do hbito; este, por sua vez, dependente da experincia que nos apresentam certos objetos em conjuno constante. Contudo, devemos salientar, antes de prosseguirmos, que existe uma outra fonte produtora de crenas. E como, de acordo com o que vimos no pargrafo
134

Hume, David, TNH, p. 135.

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anterior, a crena est condicionada ao hbito, a produo deste tambm no se limita exclusivamente quela constatao, atravs da experincia, de uma conjuno constante entre fenmenos. No fenmeno do hbito, est incutida a constatao emprica da repetio constante de fenmenos. Assim, o hbito faz com que uma relao causal, uma causalidade necessria, seja atribuda ou imputada aos objetos. Desta forma, criada uma causalidade necessria e tambm a crena em uma regularidade dos fenmenos. Mas Hume afirmar que o hbito e a posterior produo de crenas no esto exclusivamente atrelados verificao emprica regular dos fenmenos. Assim, na falta ou na ausncia da observao direta dos objetos pela experincia, crenas podem ser implantadas na mente do indivduo. E isto pode ser feito, na sociedade, por uma repetio gradual atravs de processos e mecanismos artificiais. Ento, a ausncia da constatao regular pela experincia da repetio de fenmenos conjugados com a natural imputao de uma causalidade necessria aos objetos pode tambm produzir crenas. A crena definida por Hume como uma idia vvida relacionada ou associada com uma impresso presente 135 e que o costume atua sobre a mente avivando a idia e produzindo a crena. 136 A presena do hbito e a posterior produo da crena ocorrem quando, no transcurso de experincias passadas, observamos que dois objetos esto sempre em conjuno, e ento, quando do aparecimento de um desses objetos em uma impresso, por hbito, fazemos uma transio fcil para a idia daquele objeto que comumente o acompanha. 137 A impresso presente e a transio pelo hbito fazem com que concebamos a idia do objeto de forma mais vvida. 138 Mas uma mera idia isolada, aparecendo com freqncia na mente, sem se apresentar aos sentidos, pode produzir crenas. Segundo Hume, essa idia deve gradualmente adquirir fora e facilidade. 139 Assim, a repetio, 140 qualquer que seja a sua forma, tem um efeito similar da repetio de percepes de objetos apresentados em conjuno constante. Portanto, devemos concluir que muito dos conhecimentos,
135 136

Cf. Hume, David, TNH, p. 125. Cf. Hume, David, TNH, p. 146. 137 Cf. Hume, David, TNH, p. 146. 138 Cf. Hume, David, TNH, p. 146. 139 Cf. Hume, David, TNH, p. 146. 140 A repetio um fenmeno usual no processo de educao.

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opinies e crenas pertencentes aos indivduos no provm da constatao emprica e da experincia e sim de outros mecanismos, como a educao.141 A educao seria uma causa artificial de produo de crenas. 142 Neste momento, pode-se observar o impacto da vida em sociedade sobre o indivduo, pois somente uma frao das suas idias e crenas derivada da experincia pessoal de impresses derivadas dos objetos. 143 Notamos aqui a presena de uma sistemtica transmisso de crenas na sociedade. 144 E estas opinies e crenas exercem uma fora muito grande na mente dos indivduos. Comprovamos esta afirmao em duas passagens da parte III, seo IX do livro I do Tratado da Natureza Humana:
To profundas so as razes criadas por todas essas opinies e noes das coisas a que nos acostumamos desde a infncia, que nos quase impossvel erradic-las, mesmo com todos os poderes da razo e da experincia. E a influncia deste hbito no apenas se aproxima daquela oriunda da unio constante e inseparvel das causas e efeitos, mas tambm, em muitas ocasies, prevalece sobre ela. 145 Estou persuadido de que, se examinarmos as opinies que predominam entre os homens, veremos que mais da metade delas se deve educao, e que os princpios abraados desse modo implcito superam os resultantes do raciocnio abstrato e da experincia. 146.

Voltemos a examinar a natureza da crena. A crena no deixa de ser um princpio de previso. A relao entre a crena e a criao de todas as convenes e artifcios, visando correo das parcialidades provenientes dos afetos, pode ser efetuada devido ao fator da incluso progressiva na vida dos indivduos de aes nas quais pode-se observar a repercusso direta da crena. O que est contida na realizao destas aes a espera ou previso por parte do indivduo de que as aes dos seus semelhantes cooperaro com as suas aes. 147 Tal afirmao mostra que os homens,
Everyone is educated, receiving and absorbing a great number of opinions and beliefs about many things before he is in a position to have direct experience of them; furthermore, any one persons experience of things is limited, and we must hold opinions about many matters that we cannot hope to confirm by observation and experiment. Whelan, G. Frederick, Order and Artifice in Humes Political Philosophy, p. 123. 142 Education is an artificial rather than a natural cause of belief Whelan.G. Frederick, ibidem, p. 123. 143 Of the ideas and beliefs that compose the mental stock of the average person, only a fraction are derived from personal impressions or remembered from personal experience of the objects. Whelan. G. Frederick, Order and Artfice in Humes Political Philosophy, p. 119. 144 CF_ Whelan.G. Frederick, Order and Artifice in Humes Political Philosophy, p. 122. 145 Idem, TNH, pp. 146, 147. 146 Idem, TNH, p.147. 147 Cf. Hume, David, IEH, p. 171.
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nas suas relaes, transaes e intercmbios em sociedade, crem firmemente que os seus semelhantes, assim como os elementos da natureza, continuaro a mostrar-se idnticos em suas aes. 148 Este tipo de inferncia experimental em relao s aes alheias parte to essencial da vida humana, que nenhum homem em estado de viglia passa um momento sem empreg-lo. 149 Portanto, o influxo da crena em todas as aes dos indivduos e a sua influncia na construo dos conhecimentos tericos e especulativos das cincias 150 repercute tambm no surgimento da sociedade e de todas as leis que visam a sua preservao. 151 Podemos notar isto primeiro em relao conveno sobre a abstinncia dos bens alheios e a regra da estabilidade da posse. 152 Ocorre o mesmo com os artifcios da justia, 153 justia posterior conveno sobre a abstinncia dos bens alheios e estabilidade das posses, com a propriedade e suas leis, o direito 154 e o respeito pelas promessas. 155 O direito e suas normas, tal com Hume o concebe,
148 149

Cf. Hume, David, IEH, p. 171. Hume, David, IEH, p. 171. 150 Cf.Hume, David, IEH, p. 171. 151 Cf. Hume, David, IEH, p. 171. 152 Em relao regra da estabilidade da posse e a crena, Hume diz que ser de meu interesse deixar que outra pessoa conserve a posse de seus bens, contanto que ela aja da mesma maneira em relao a mim. Hume, David, TNH, p.. 530. Neste caso, a lei concernente estabilidade da posse s adquire fora, para Hume, porque as aes de cada um de ns reportam-se s do outro e so realizadas com base na suposio de que outras aes sero realizadas daquele lado. Hume, David, TNH, p.530. 153 A influncia da crena sobre as aes e condutas dos homens e a repercusso desta na criao dos artifcios pode ser notada no estabelecimento da conveno da justia: a justia se estabelece por uma espcie de conveno ou acordo, isto , por um senso do interesse, que se supe comum a todos, e em que cada ato realizado na expectativa de que as outras pessoas agiro de maneira semelhante. Hume, David, TNH, p. 538. 154 Hume, especificamente na seo VI do Tratado da Natureza Humana denominada Algumas outras reflexes sobre a justia e a injustia, inclui, entre as leis do direito, as leis da estabilidade da posse, a de sua transferncia por consentimento, e o cumprimento das promessas, denominando-as as trs leis fundamentais do direito natural. Hume, David, TNH, p. 565. 155 Na seo V do Tratado da Natureza Humana, intitulada Da Obrigatoriedade das Promessas, Hume, ao afirmar que a existncia das trs leis concernentes propriedade no seria capaz de remediar por completo todos os problemas referentes posse e ao comrcio dos bens externos pelos homens, analisa a frmula verbal da promessa enquanto sano de intercmbio realizado por interesse entre os homens. Nesta anlise est presente a expectativa de previso de reciprocidade contida nas aes humanas, e a segurana de cada um dos indivduos de que o outro no deixar de cumprir os seus compromissos, refletindo assim a confiana mtua: Aprendo a prestar um servio a outra pessoa, mesmo que no sinta uma afeio real por ela, pois prevejo que devolver meu favor, na expectativa de obter outro do mesmo tipo, e tambm para manter a mesma reciprocidade de bons prstimos comigo ou com outros. De acordo com isso, aps eu lhe ter prestado um servio, e estando ela j de posse da vantagem resultante de minha ao, essa pessoa levada a cumprir sua parte, por prever as conseqncias de sua recusa. Hume, David, TNH, p. 560.

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enquanto elaborado e direcionado em vista a tornar possveis todas as relaes, trocas e comrcio em sociedade, garantindo a estabilidade no usufruto dos bens pelos indivduos, um exemplo de que cada ato realizado na previso de que a outra pessoa agir de maneira semelhante, conforme o esperado (previsto). Da, conclumos que todas as leis, convenes e artifcios criados para a manuteno da sociedade so elaborados a partir da suposio e da expectativa na regularidade das condutas futuras dos homens, originrias da crena. Portanto, a sociedade, a estabilidade da posse, a justia, as leis da propriedade e o governo, criaes consideradas remdios para corrigir o que h de irregular e inconveniente nos afetos, 156 ou seja, artifcios ou convenes forjados no intuito de amenizar os efeitos do egosmo e da generosidade limitada dos homens, que coincidem com a falta ou escassez de bens exteriores capazes de suprir as suas necessidades, so possveis, entre outros fatores, porque contamos com a regularidade das aes e condutas humanas. Por isso, tambm sob a expectativa de uma regularidade das aes que consentimos em neutralizar as parcialidades de nossos desejos e afetos 157 e criamos convenes em vista da satisfao oblqua dos desejos. Portanto, vale ressaltar mais uma vez: quando um homem espera (pode-se dizer esperar = prever) que o seu semelhante, em determinada circunstncia, aja de uma maneira e no de outra; quando, por um acordo tcito, os indivduos criam leis que garantem a estabilidade dos bens exteriores, ou, na criao do governo, indicam magistrados que possam fazer com que a justia seja observada, eles tambm esperam ou crem que seus semelhantes tero certo comportamento e agiro de determinada forma em certas circunstncias. A crena tambm participa na produo das paixes e estas igualmente podem produzi-la. 158 Quando nos referimos ao hbito, dissemos que a sua influncia se faz tanto na esfera do conhecimento propriamente terico, na critica de Hume s concepes
156 157

Cf.Hume, David, TNH, p. 529. Cf. Hume, David, TNH, p. 531. 158 Assim como a crena um requisito quase indispensvel para despertar nossas paixes, tambm as paixes so, por sua vez, muito favorveis crena. Por esse motivo, no apenas os fatos que proporcionam emoes agradveis, mas com freqncia tambm os que provocam dor, tornam-se mais facilmente objetos de f e convico.Um covarde, que se amedronta facilmente, acredita sem pestanejar em qualquer um que lhe fale de um perigo. Uma pessoa de disposio triste e melanclica bastante crdula em relao a tudo o que alimente sua paixo dominante. Hume, David, TNH, p. 150.

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metafsicas tradicionais, como nas aes humanas e na criao e manuteno da sociedade. 159 O mesmo ocorre com a crena. Seus efeitos podem ser observados na esfera propriamente cientfica como nas aes humanas as mais corriqueiras. Dissemos que o hbito nasce da repetio e contm a expectativa de que o futuro sempre se assemelhar ao passado. Desta forma, o hbito acaba por produzir a crena e direcion-la para determinados objetos. 160 Pela experincia concreta da conjuno constante entre algumas aes tpicas da vida em sociedade e dos benefcios delas derivados, os homens conhecem os benefcios da sociedade e, a partir da, passam a crer em sua utilidade. Como os indivduos poderiam criar convenes e artifcios e submeterem-se voluntariamente a eles se no estivessem impregnados pelo conhecimento adquirido atravs do hbito da utilidade da cooperao em sociedade e da crena em seus benefcios? 161 Um exemplo da repercusso do hbito e da crena nas relaes em sociedade pode ser vista nesta passagem da Investigao Sobre O Entendimento Humano:
Um manufator conta com o trabalho de seus operrios para a execuo de uma obra qualquer, no menos do que com as ferramentas que emprega e ficaria igualmente surpreendido se suas expectativas falhassem num setor como no outro. 162

O manufator cr que os seus operrios iro agir de uma determinada maneira a seu respeito, ou seja, as aes destes devem se realizar tendo como referncia as aes do superior, da mesma forma que o artfice cr, pelo hbito, hbito que sobrevm atravs da constatao, pela experincia, de uma conjuno constante entre fenmenos, que o magistrado assegurar a ele a fruio tranqila dos frutos do seu trabalho. Da mesma forma, ele espera que, quando levar seus produtos para o mercado

159

Se o hbito leva o homem a manter a sociedade , sobretudo, por ser o princpio central que preside ao conhecimento dos fenmenos em geral, e em particular ao conhecimento da utilidade futura da cooperao social. Monteiro, Joo Paulo, Teoria, Retrica e Ideologia, p. 47. 160 The habits Born of repetition, including the basic habit of expectation that the future will resemble the past tend to restrict belief to the tangible objects of experience while relegating utopian suggestions to the faint and tenuous realm of fantasy. Whelan, Frederick, ibidem, p. 130.
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Poderamos tambm questionar: como a propriedade, a justia e o governo seriam possveis, se os indivduos no estivessem habituados a perceber, pela conjuno concreta na experincia de certos fenmenos, o carter benfico da sociedade e, portanto, no acreditassem que esta lhes fosse til e lhes trouxesse vantagens que no poderiam existir em outras condies? 162 Hume, David, IEH, p. 171.

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e oferec-los a um preo razovel, achar compradores. Tambm acredita que, com o dinheiro que houver ganho, poder suprir todas as suas necessidades. Por fim, a anlise da sociedade, juntamente com os conceitos de hbito e crena, nos mostrou que todos estes elementos esto correlacionados e, portanto, conclumos que no h possibilidade de serem considerados independentemente uns dos outros. A eventual investigao de cada um deles, realizada aqui de forma isolada, fez-se necessria para melhor compreenso e clareza do sistema como um todo. No h utilizao exclusiva de uma faculdade em detrimento das demais. 163 Depois da anlise dos conceitos de hbito e crena, podemos ver que estes so elementos ou princpios da natureza humana que, juntamente com as paixes, determinam os comportamentos e aes humanas dentro da esfera social. Por isso, o interesse no o nico elemento atuante na criao da sociedade e do surgimento progressivo de suas leis. 164

Excurso II: Reciprocidade das paixes

A anlise do artifcio, dentro do presente estudo da teoria das paixes, nos conduziu descrio humeana sobre a formao da sociedade e dos artifcios. A anlise da sociedade, tal como concebida por Hume, pressupe uma gama de relaes entre indivduos determinada por paixes e interesses os mais variados, onde cada indivduo tende a pensar e agir levando em conta os seus interesses particulares, expressando, assim, aquela velha e violenta propenso a preferir o que contguo ao que remoto. 165
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Seria interessante lembrar, em relao atuao conjunta destes elementos na sociedade, que quando a razo, acionada pelas paixes, calcula e avalia inmeros nexos causais, constituindo-se em um instrumento para que as paixes sejam melhor satisfeitas, podemos afirmar que, indiretamente, esto presentes neste processo a expectativa de que as aes ou eventos futuros repetiro os do passado, tendo por base a observao de conjunes constantes entre os fenmenos na experincia e, conseqentemente, a crena de que as aes humanas seguiro sempre um curso determinado. Poderamos dizer que a crena ajuda a ordenar o interesse. Cf.Hume, David, TNH, p. 574.

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A descrio da origem e desenvolvimento da sociedade relacionada teoria humeana das paixes permite uma melhor compreenso de uma questo que, de certa forma, esteve oculta e subjacente em todo o estudo efetuado no transcorrer deste captulo e que ser observada agora. A tendncia da teoria poltico-social de Hume a de no pensar em um sujeito dotado de uma individualidade que se contraporia a algo que lhe seria externo, distinto e contrrio em natureza, como os artifcios e a estrutura social. Ento, rigorosamente falando, no poderia haver, para Hume, um sujeito versus uma sociedade. Hume, na elaborao da sua teoria social, no parte de um sujeito j constitudo.166 O sujeito ento poderia ser considerado como o ponto de chegada e no de partida da filosofia social de Hume. Veremos que uma contraposio entre indivduo e sociedade pode ser feita somente em alguns casos. A partir de elementos constantemente presentes na descrio da sociedade, ou seja, as relaes entre indivduos determinadas por paixes e interesses e mecanismos de regulao e correo destes, passemos a analisar a sociedade, os artifcios e as paixes sob um curioso prisma. Reciprocidade e Auto-regulao das Paixes H em Hume uma questo ligada s paixes que est subjacente ao estudo da origem e desenvolvimento da sociedade e criao dos artifcios: a possibilidade de auto-regulao dos afetos e uma harmonia e reciprocidade das paixes. Apesar de ser formada por indivduos dotados muitas vezes de perspectivas limitadas e parciais em relao possibilidade da fruio imediata dos objetos de suas paixes, a experincia da vida em sociedade nos ensina, gradativamente, que, apesar de sermos criaturas movidas unicamente pelas paixes, temos interesse na manuteno da sociedade e na harmonia social e renunciamos propenso violenta de preferirmos o que contguo ao distante. Isto ocorre porque a harmonia social ser capaz de proporcionar a satisfao de algumas paixes. Desta forma, o estudo do artifcio e da sociedade 167 aponta para a seguinte condio: a sociedade, em Hume, dever pressupor uma expresso comum de
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Hume partiria da concepo do sujeito considerado como um feixe de percepes.

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avaliao das aes e julgamentos, subtendendo uma reciprocidade ordenada das paixes. Na sociedade, cada indivduo ser capaz de ter alguma paixo dissidente, devido aos seus interesses particulares e sua parcialidade, 168 pois tendemos sempre a expressar a parcialidade interessada de nossas ligaes. Mas esta tendncia ser geralmente reprimida e corrigida em favor de regras gerais 169 que corrigiro nossas aes e condutas, de modo a falarmos a partir de um ponto de vista impessoal, com relao ao tempo, lugar e ligaes pessoais, e no de nossa prpria perspectiva limitada e parcial. 170 Com isso, as aes e os julgamentos que se desviarem das normas e regras socialmente estabelecidas sero resultado de paixes dissidentes, paixes que tendem a perturbar a harmonia social e as relaes em sociedade. 171 Como s as paixes so os motivos determinantes de nossas aes, podemos constatar que nada as corrige, a no ser elas mesmas. 172 Constatamos que a capacidade dos artifcios de dirigir a conduta dos indivduos, atravs de regrais gerais, no da natureza de uma idia reguladora externa aos artifcios, mas se deriva da criatividade de inveno das paixes. 173 Por mais coercitivas que possam ser essas regras gerais e por mais constrangimento que possam impor as nossas paixes, elas so criaes das paixes e so formas artificiosas de satisfaz-las. 174 Portanto, a conjuntura da sociedade como um espao onde ocorre uma espcie de auto-correo dos afetos. Esta auto-regulao das paixes se faz atravs de regras ou princpios gerais que, pela experincia da vida dos indivduos em comunidade,
A sociedade tambm um artifcio. Cada um de ns , ocasionalmente, capaz de ter alguma paixo dissidente, devido aos nossos interesses particulares e nossa parcialidade com relao aos nossos amigos, parentes e bens.MacIntyre, Alasdair, Justia de quem? Qual racionalidade? P. 319. 169 As regras gerais que governam nossas avaliaes funcionam em grande parte do mesmo modo que as regras perceptivas, tais como as regras de perspectiva, atravs das quais fazemos julgamentos de forma, tamanho e distncia, de modo que todos podem concordar nos seus julgamentos, em vez de meramente julgar como forma, tamanho e distncia aparecem de seu ponto de vista particular. MacIntyre, Alasdair, ibidem, p. 320. 170 Cf.MacIntyre, Aladair, Justia de quem? Qual Racionalidade? P. 320. 171 Julgamentos que desviam das normas socialmente estabelecidas so o resultado de paixes dissidentes, paixes que tendem a perturbar as harmonias da P troca social. MacIntyre, Alasdair, ibidem, p. 319. 172 Ce sont les passions qui elles-mmes se corrigent, puisquelles seules peuvent constituer le motifs des actions. Le Jall, lonore, Hume et la Rgulation Morale, PUF, Paris, 1999, p. 11. 173 Les passions sont proprement inventives. Idem, ibidem, p. 12.
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adquirem fora por uma lenta progresso e pelos inconvenientes que existem em transgredi-las. 175 Ao mesmo tempo, os homens criam as regras e tomam conscincia da nocividade de seus comportamentos parciais. Assim, as paixes parciais se satisfazem, corrigindo-se e auto-regulando-se atravs de regras gerais e encontrando uma nova direo ou objeto. 176 Corrigem-se, assim, as particularidades idiossincrticas. No captulo Paixes e Razo, ao discorrermos sobre os afetos 177 e sua capacidade de determinar as aes e conduta dos homens, observamos que as paixes indiretas convergiam para o contexto das relaes entre os homens em sociedade. Tambm no mesmo captulo, analisamos o conceito de razo e sua funo calculadora de responder a um tipo de questo motivada pelas paixes, referindo-se existncia das coisas que as paixes levam os seres humanos a obterem, ou possibilidade efetiva das aes que as paixes impelem os homens a executarem. Aps a anlise dos artifcios e da experincia da criao da sociedade, sendo a manuteno da estrutura desta pelos artifcios a causa da possibilidade da autoregulao e correo dos afetos, temos condies de observar como se d o curso das aes humanas na sociedade, onde paixes, razo e clculo racional estejam conjugados. 178 Um indivduo motivado por suas paixes, ao raciocinar sobre seus afetos, tornase capaz de identificar as situaes atravs das quais, ao satisfazer imediatamente sua paixo caprichosa, pode, em verdade, estar impedindo a si mesmo de alcanar uma satisfao mais plena e duradoura de paixes benficas para ele e para a comunidade. 179 Este indivduo tem a possibilidade de calcular onde reside o seu

Quelaque contrainte que ces regles puissent imposer aus passions humaines, elles sont effectivement les crations de ces passions et elles sont seulement um moyen plus artificieux et plus raffin de les satisfaire. Idem, ibidem, p. 12. 175 Vimos que a atestao emprica da inconvenincia da transgresso dessas regras decorre da atuao do hbito e da crena. 176 Cf..Haakonssen, knud, Lart du lgislateur; la jurisprudence naturelle de David Hume et Adan Smith, PUF, Paris, 1988, p. 53. 177 Principalmente as paixes indiretas: orgulho, humildade, amor e dio. 178 importante lembrarmos que o hbito e a crena tm um papel importante na produo das paixes em sociedade. Pudemos observar isto quando da anlise dos dois conceitos efetuados anteriormente. Com respeito sua influncia nas aes dos homens na sociedade, podemos dizer que se nossas aes fossem resultados da interao da razo com as paixes, sem que acreditssemos em uma regularidade das aes e condutas humanas, tais aes no seriam possveis. 179 As paixes calmas.

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interesse, a longo prazo, assim como o daqueles com quem ele interage em sociedade. 180 Na sociedade, inveno que se mostrou capaz de proporcionar melhor a satisfao de nossas paixes, todos queremos, por um lado, ser capazes de perseguir nossos fins, quaisquer que sejam, em um esquema que nos d paz, ordem e estabilidade nas transaes e trocas de reciprocidade social; assim como todos os outros, entretanto, somos ocasionalmente movidos pelas parcialidades da

particularidade e do interesse prprio a romper essa paz, ordem e estabilidade. Isto , sofremos de paixes contrrias. Entretanto, a razo nos garante que dando primazia ao primeiro conjunto de paixes, controlando e, se necessrio, frustrando o segundo, que nossa satisfao mais plena e duradoura ser garantida, assim como a de todos os outros. 181 Uma sociedade equilibrada, onde as paixes calmas predominam, aquela em que nossos sentimentos parciais so continuadamente corrigidos e grande parte de nossas aes so socialmente aprovadas. Temos assim a concepo humeana da sociedade como uma comunidade onde h reciprocidade de sentimentos e raciocnios, manifestados nas diversas relaes entre os homens no corpo social, onde o indivduo que raciocina, motivado pelas paixes calmas, capaz de calcular onde reside seu interesse a longo termo, sendo capaz de se informar das vantagens mais apropriadas para a coletividade. 182 A reciprocidade de sentimentos e raciocnios e o clculo efetuado objetivando decises mais vantajosas para a coletividade esto presentes na elaborao das convenes da justia, da propriedade e do governo; estes objetivos devem refletir-se diretamente nas mximas adotadas pelos polticos, propondo-se a uma conduo melhor em relao aos afazeres pblicos e a um melhor direcionamento a ser dado pelos governantes nas decises de carter geral, nos mais diversos nveis. O ajustamento dos afetos deve se produzir gradativamente. Conclui-se ento que, quanto mais o indivduo se torna socivel, mais ele capaz de raciocinar e
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Cf. MacIntyre, Alasdair, Justia de quem? Qual racionalidade? P.. 332. A razo nos garante que dando primazia ao primeiro conjunto de paixes, controlando, e se necessrio, frustando o segundo, que nossa satisfao mais plena e duradoura ser garantida, assim como a de todos os outros. MacIntyre, Alasdair, ibidem, p. 333.

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calcular acerca de suas paixes, 183 avaliando como poder satisfaz-las de forma mais plena e duradoura. Tal raciocnio, alm de atuar na criao das instituies, tende a manter e fortalecer ainda mais, tanto os artifcios primrios (justia e propriedade) quanto os secundrios, como o governo. A regulao das paixes influenciar tambm nossos julgamentos e avaliaes na esfera moral, possibilitando uma linguagem comum acerca das virtudes e dos vcios. Por isso, o indivduo que raciocina corretamente o faz enquanto membro de um tipo de sociedade poltica 184 e no apenas enquanto um ser individual, destacado da sociedade, pois raciocinar (sentir e tambm agir) separadamente da comunidade significa no ter padro disponvel pelo qual se possam corrigir as paixes. 185 Enfim, sempre como membro de uma ordem social, e no simplesmente enquanto indivduo, que uma pessoa pode regular e ajustar os impulsos de seus afetos de acordo com o curso das aes e relaes de uma ordem social. 186 Se retirssemos este indivduo desta reciprocidade de reaes compartilhadas e da possibilidade de raciocnio comum, estaramos retirando um tipo de ordem social na qual as aes e reaes tendem a limitar a ao das paixes violentas e expressar as paixes calmas. A sociedade o local onde cada pessoa percebe sua prpria parcialidade e pode verificar os seus valores e critrios de avaliao de que ela dispe em relao aos caracteres e as condutas das outras pessoas, comeando pelo seus.
Cf. MacIntyre, Alasdair, ibidem, p. 332. Naturalmente, o indivduo tende cada vez mais a ser movido pelas paixes calmas, e o seu raciocnio estar a seu servio. Mas isto no quer dizer que as idiossincrasias e caprichos individuais, derivados da natural propenso de preferir o contguo ao afastado, prprio das paixes violentas, no possam coexistir simultaneamente e serem uma ameaa constante ao equilbrio das relaes sociais entre os homens e a sociedade como um todo. 184 O indivduo que raciocina corretamente, o faz enquanto membro de um tipo particular de sociedade poltica, e no apenas enquanto ser humano individual. MacIntyre, Alasdair, ibidem, pp. 344, 345. 185 Raciocinar separadamente dessa sociedade significa no ter nenhum padro disponvel atravs do qual se possa corrigir as paixes. MacIntyre, Alasdair, ibidem, p.345. 186 Quanto possibilidade da troca e regulao dos afetos na esfera social, Hume, num ensaio, afirma: O mundo dos sociveis apresenta uma disposio socivel e um gosto pelo prazer, uma inclinao aos exerccios mais fceis e suaves do conhecimento, s reflexes bvias sobre os assuntos humanos e os deveres da vida publica e ainda observao dos defeitos ou qualidades de objetos particulares que os cercam. Tais temas de reflexo no requerem o emprego da solido, mas sim a companhia e a conversao de outros indivduos, para que isso se torne um adequado exerccio espiritual: e esse fator que rene a humanidade numa sociedade, na qual todos apresentam seus pensamentos e observaes da melhor maneira possvel e trocam reciprocamente informaes e prazeres. Hume,
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Segundo esta linha de raciocnio, poderamos dizer que o indivduo inserido neste tipo de sociedade, em que a possibilidade de reciprocidade dos afetos e raciocnios factvel, teria melhores condies de possuir o que Hume chama de retido e moderao de conduta, estando mais apto a atingir a felicidade. 187 dentro desta perspectiva de um equilbrio e fortalecimento progressivos da sociedade e dos artifcios, onde indivduos so capazes de raciocinar sobre o modo de melhor satisfazer suas paixes, de maneira mais plena, estando, desta forma, imersos em um quadro de reciprocidade social de afetos que se refletem nas trocas e relaes sociais, que se encontra a anlise do refinamento e do luxo. Luxo e refinamento em Hume so fenmenos possveis apenas em uma sociedade que reflita estabilidade nos comportamentos e aes humanas presentes nas trocas da sociedade, frutos do compartilhamento e reciprocidade dos afetos. Da mesma maneira, na sociedade em que um tipo de luxo, denominado por Hume de luxo inocente, possa ser cultivado esta sociedade ter de possuir instituies reguladoras fortes e capazes de manter o equilbrio do corpo social e a harmonia dos afetos.

David, Ensaios Morais, Polticos e Literrios, Da Escrita por Ensaios, Traduo de Luciano Trigo, Editora Liberty Fund,,Topbooks, Rio de Janeiro, 2004, p.745. 187 Estes traos de personalidade s seriam possveis nesta conjuntura. O que mais caracteriza a retido de carter no sujeito a racionalidade e a moderao na sua conduta. Portanto, ambas se constituem como traos essenciais de um comportamento exemplar. Racionalidade e moderao subtendem o predomnio das paixes calmas sobre as violentas. pela razo e da sua atividade que o homem pode descobrir os objetos distantes e mais propcios a lhe causar prazeres mais refinados. Pelo raciocnio e a influncia das paixes calmas, o impacto dos objetos prximos anulado ou neutralizado na determinao da vontade. So o pensamento e a razo que descobrem os objetos que as paixes denominam de bons ou maus, dignos de estima ou desprezo.

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A TEORIA ECONMICA

Nosso objeto de investigao no presente captulo estar concentrado em alguns aspectos da teoria econmica de Hume. Entre estes o conceito de luxo. O conceito de luxo ocupa um espao significativo nos ensaios sobre economia que fazem parte de um conjunto de ensaios intitulados originalmente de Essays Moral Political and Literary. Procuraremos analis-lo, buscando, atravs deste, fazer uma interseo entre a economia e sua atividade e as paixes e, posteriormente, observaremos a correlao entre as teorias social, poltica e econmica dentro de um projeto de uma cincia da natureza humana.188 A ligao entre a economia e os estudos sobre a natureza humana pode ser efetuada, segundo julgamos, por intermdio do estudo da teoria humeana das paixes. Como nos captulos precedentes, em que investigamos a natureza e a origem dos conceitos de artifcio e sociedade no intuito de mostrar a insero e a influncia da teoria das paixes em ambos, analisaremos agora alguns aspectos da teoria econmica de David Hume, procurando identificar sob qual prisma ela ancora-se na dinmica passional. Atravs deste itinerrio, o papel dos ensaios sobre economia na totalidade do sistema filosfico de Hume se mostrar com maior clareza, evidenciando-se como um desdobramento da principal obra do filsofo, o Tratado da Natureza Humana. 189 A anlise de conceitos como os de indstria, refinamento, corpo produtivo e luxo acham-se atrelados ao estudo das paixes. Conseqentemente, a teoria econmica de Hume estaria alicerada na teoria das paixes. Encontrando-se ambas intimamente
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A conexo entre as teorias social, poltica e econmica, sendo efetuada particularmente nesta investigao atravs da teoria das paixes, dentro do projeto da possibilidade de uma cincia do homem, ancorada no pressuposto da uniformidade da natureza humana, ser analisada no captulo posterior.A respeito da teoria das paixes e da natureza humana, poder-se-ia, atravs da teoria das paixes e sua relao com o pressuposto da uniformidade da natureza humana, afirmar que as obras de Hume podem ser vistas sob uma perspectiva linear e que no devem ser consideradas de forma fragmentada. 189 No haveria uma diviso entre os ensaios consagrados ao estudo das atividades ligadas ao plano econmico, e as idias presentes no tratado.

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relacionadas, a teoria econmica dever, certamente, incluir-se no projeto da cincia da natureza humana e os fundamentos desta cincia estariam contidos nos trs livros do Tratado da Natureza Humana. A concepo de Hume sobre a economia e o seu processo pareceria ter uma importncia menor comparada a algumas obras e, conseqentemente, ser algo estranho e alheio ao conjunto do sistema. Entretanto, um estudo sobre a concepo econmica em Hume parece revelar o contrrio. Hume exps suas idias relativas economia em um conjunto de ensaios publicados, em 1752, como parte dos discursos polticos. Nesses ensaios sobre economia, Hume esboa algumas idias centrais do que se viria chamar de liberalismo econmico. Nos ensaios de Hume encontram-se teses muitas vezes opostas s do mercantilismo praticado na Europa, durante os sculos XVI e XVII, como o protecionismo no comrcio, resultado do medo de um governo em relao ao possvel crescimento de uma outra nao vizinha, impossibilitando, assim, a exportao dos produtos da primeira para a segunda, e tambm o fato de o dinheiro em Hume no ser mais considerado como um objeto do comrcio e riqueza, mas como uma representao do trabalho e das mercadorias de determinada nao.

3.1 Luxo e Refinamento

Ao longo dos ensaios essas e outras idias so defendidas. No referente ao Refinamento nas Artes, Hume vai se deter na anlise do luxo. 190 Tal anlise do termo luxo vai se revestir da tese seguinte: nas pocas mais brbaras da Humanidade, algo como o luxo, enquanto produto do refinamento, era desconhecido. O luxo praticado nas sociedades brbaras era uma espcie de luxo no inocente, voltado somente para a satisfao imediata dos prazeres dos sentidos. Hume defende a opinio de que h um luxo refinado e inocente, produto do refinamento na arte e na cultura. 191 Tambm
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Luxo uma palavra de significao incerta, e pode ser tomada tanto no bom quanto no mau sentido. Em geral, significa grande refinamento na satisfao dos sentidos. Hume, David, ERA, Escritos Sobre Economia, So Paulo, Abril Cultural, Traduo de Sara Albieri, p. 193. 191 Hume dir que falsas opinies foram emitidas a esse respeito. Uma vez que o luxo pode ser considerado inocente como culpvel, pode-se ficar surpreso ante as absurdas opinies que foram emitidas a esse respeito; enquanto homens de princpios libertinos dispensam elogios mesmo ao luxo

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estaria implcita, no ensaio Sobre o Refinamento das Artes, a idia de que a introduo do luxo em uma sociedade determinada seria possvel por um certo refinamento anterior na indstria e nas artes mecnicas. 192 A tese de Hume de que povos que vivem ou viveram alicerados em uma economia de subsistncia no podem atingir progresso na direo de um desenvolvimento da indstria mecnica de manufaturas (denominadas por Hume de artes mecnicas, que incluiriam a introduo de tcnicas especializadas na produo de roupas, especiarias e no manejo com a terra), no podendo alcanar,

concomitantemente, um progresso nas artes liberais. Uma sociedade de subsistncia sempre est ancorada na prtica simples da agricultura e em atividades que visem, essencialmente, mera satisfao de necessidades bsicas de um indivduo ou de um grupo. A indstria ir proporcionar o refinamento e o luxo em uma sociedade. Um outro fator importante, decorrente do refinamento e do luxo na sociedade, o fato de a prpria sociabilidade humana ser estimulada. 193 A sociabilidade no ensaio caracterizada pelo contato direto entre duas ou mais pessoas, motivado pela prazer de trocar conhecimentos os mais diversos. 194 Tais conhecimentos proviriam das mais variadas reas (incluindo o conhecimento filosfico) e proporcionariam sempre um acrscimo vantajoso para todos, na medida em que, movidos por um determinado tipo de prazer refinado, os homens adquiririam mais conhecimentos e nutririam bem menos o prazer dos excessos, o que pode ser fonte de um luxo vicioso. Portanto, no ensaio
vicioso, e consideram-no altamente vantajoso para a sociedade, por outro lado homens de moral severa culpam at mesmo o luxo mais inocente e consideram-no a origem de toda a corrupo, desordem e facciosismos inerentes ao governo civil. Hume ir contrapor o luxo inocente e o vicioso e tentar corrigir as falsas opinies e provar que que as pocas de luxo so ao mesmo tempo as mais felizes e virtuosas, e, em segundo lugar, que quando o luxo deixa de ser inocente tambm cessa de ser benfico e, quando levado muito longe, torna-se uma qualidade, embora talvez no a mais perniciosa, sociedade poltica.Hume, David, ERA, p. 194. 192 O aumento e o consumo de todos os artigos que servem ao ornamento e prazer da vida so vantajosos para a sociedade porque, ao mesmo tempo que multiplicam aquelas inocentes satisfaes entre os indivduos, constituem uma espcie de armazm de mo- de- obra, que, se o estado assim exigir, pode ser colocada disposio do servio pblico. Hume, David, E RA, p. 195. 193 Quanto mais progridem as artes refinadas, mais sociveis se tornam os homens, tampouco possvel que; uma vez enriquecidos pela cincia e possuindo assunto para o dilogo, se contentassem em permanecer na solido, ou em conviver com seus cidados daquela maneira distante que peculiar s naes ignorantes e brbaras.Hume, David, ERA, pp. 194, 195. 194 A questo do estmulo da sociabilidade proporcionada pelo advento do luxo e do refinamento na sociedade est relacionada, de alguma forma, com o estudo dos artifcios para a manuteno da

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denominado Sobre o Refinamento das Artes, encontramos, explicitamente, alguns termos que, na sua aparncia, esto relacionados e merecem ateno especial. Os conceitos que esto presentes de uma forma clara so os de sociedade, refinamento e luxo. O que evidente nos ensaios sobre economia e transparece em todos os ensaios, que os progressos realizados no comrcio (cultivo das artes mecnicas e de manufaturas aliceradas em uma progressiva diviso racional do trabalho que denota uma diviso das atividades ligadas s diferenas de cada pessoa) podem cultivar e incentivar o exerccio do refinamento nas chamadas artes liberais. 195 Hume cita como exemplo dessas artes, a poesia, a poltica e a filosofia. H, com isso, uma repercusso em toda a estrutura social que propiciar aperfeioamentos em todos os nveis da sociedade. 196 Onde no h progresso na indstria e no comrcio no h progresso dos costumes, das cincias e das artes. O luxo considerado por Hume como algo especfico s sociedades refinadas, tanto na indstria e artes mecnicas quanto nas artes liberais, e afirma que a presena do luxo em uma poca da sociedade indicadora de aperfeioamento em todas as artes e cincias.

3. 2 Fundamentos Motivadores da Atividade Econmica

A descrio da sociedade e dos mecanismos que possibilitaram seu surgimento, analisados no captulo anterior, tambm so necessrios para a compreenso de fatores que norteiam os escritos sobre a economia. Entre esses fatores est a concepo de que a atividade econmica em Hume impulsionada por alguns princpios que se achavam presentes tambm na formao da sociedade. Na origem da atividade econmica, ou melhor, nos fatores que a propiciam, encontramos causas naturais. Como vimos, a
mesma, efetuado no captulo Artifcio e Sociedade, assim como em respeito conjuno de vrios elementos que se mostraram imprescindveis no interior da dinmica passional. 195 Outra vantagem da indstria e do refinamento nas artes mecnicas que geralmente produzem alguns refinamentos nas artes liberais, nem podem umas ser levadas perfeio sem que, at certo ponto, sejam acompanhadas pelas outras. A mesma poca que produz grandes filsofos e polticos, renomados generais e poetas, geralmente prolifera em hbeis teceles e carpinteiros de navios. Hume, David, ERA, p. 194.

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natureza possui uma caracterstica restritiva. Tal carter da natureza foi observado nos motivos da formao da sociedade. Junto a isso, a natureza proveu o homem de uma quantidade infinita de necessidades. O homem o ser das paixes. Dotado de afetos, necessidades e aspiraes de carter constante, o homem precisa conciliar sua condio do ser, cujo comportamento governado por um princpio de prazer, 197 de necessidades, com o carter restritivo da natureza. Desse confronto nasce a necessidade da ao, do trabalho. A necessidade do trabalho, considerado como processo de elaborao e transformao de qualquer produto, vem da conjuno desses fatores. O trabalho possui inicialmente a funo de suprir as deficincias naturais humanas e ser garantia de sobrevivncia. Uma futura diviso do trabalho propiciar uma garantia maior de unio entre os indivduos e trar um acrscimo de fora aos mesmos. As habilidades e as capacidades individuais surgiro naturalmente. A condio humana do ser dotado de infinitas necessidades e,

concomitantemente, do ser desprovido pela natureza de meios adequados a supri-las, propiciar o motivo primeiro para a atividade econmica representada pela diviso do trabalho e a caracterizao do homem como ser de consumo. H em Hume a idia de que a diviso do trabalho o principal fundamento da organizao social. A cooperao entre as pessoas fortalecida e estimulada, e a diviso das tarefas propicia o acrscimo de foras e a especializao dos indivduos. Existe tambm a idia de que a diviso no ocasiona uma estabilizao no consumo, mas o faz aumentar. Nos ensaios sobre a teoria econmica estaria presente, de maneira indireta, um princpio que, segundo Joo Paulo Monteiro, bsico na natureza humana: o homem um ser de desejo, 198 um ser movido pelas paixes. A economia e a sua dinmica so sustentadas, basicamente, por esse princpio. So as paixes as causas do trabalho, do consumo de bens provenientes desse trabalho e do desenvolvimento. claro que mecanismos provenientes do artifcio humano tambm coexistiro na economia com
O esprito da poca afeta todas as artes e as mentes dos homens, uma vez despertas de sua letargia e postas a fermentar, voltam-se para todos os campos e produzem aperfeioamentos em todas as artes e cincias. Idem, ERA, p. 194. 197 Como para Freud, tambm para Hume o comportamento humano governado por um princpio de prazer. Monteiro, Joo Paulo, Teoria, Retrica e Ideologia, p. 40. 198 Cf. Monteiro, Joo Paulo, ibidem, p. 40.
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os princpios naturais. Tais mecanismos so necessrios para que o corpo social e a atividade econmica possam manter-se, a saber: diviso do trabalho, justia, propriedade e sua transferncia. Esses mecanismos, que no vo ser abordados aqui, coexistem com o processo econmico. O que podemos notar nos ensaios, a constante considerao da quantidade infinita de necessidades humanas e sua multiplicao a todo instante. O indivduo deixa o estado do ser que consome para a simples sobrevivncia, para aspirar a uma abundncia relativa de bens. Essa transposio possvel pela instaurao da sociedade e do comrcio. O desenvolvimento do comrcio, da indstria e da atividade econmica, atravs da diviso do trabalho e da especializao que esta propicia, supe um acrscimo dessa multiplicao incessante de necessidades. O homem ultrapassa um estado natural, caracterizado pela indolncia e ancorado em relaes naturais que se caracterizam pela parcialidade - a ateno e o afeto humano se fixam sempre nos objetos e pessoas mais prximos, no espao e no tempo, ou seja, os objetos mais presentes ao eu so concebidos com mais fora e tm mais fora sobre a imaginao -, e progride para o estgio de uma sociedade harmnica. Essa sociedade fruto do interesse do sujeito particular, embora no seja um objeto de paixo, j que o que objeto de paixo para o sujeito a garantia de um gozo tranqilo e estvel daquilo que lhe propicie prazer. A sociedade tambm a garantia da perpetuao indefinida dos objetos de prazer. No ensaio Sobre o Refinamento nas Artes, a idia predominante a de que o luxo resultado de um grande progresso na indstria e no comrcio. O luxo propiciaria uma motivao para as atividades liberais, includas as atividades sociais, polticas e artsticas, e tambm seria condio para a gratificao dos desejos e sentidos. As sociedades industriosas promoveriam uma constante progresso nos costumes. Essa progresso pode ser identificada com o que Hume chama de sofisticao das paixes, ou seja, o predomnio das paixes calmas sobre as violentas. Notadamente a indstria e o luxo possuem nos escritos sobre economia uma funo de reforar e solidificar conquistas feitas pelo homem. O implemento da sociedade estvel e regida pelas leis de justia e propriedade um exemplo de conquista.

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A diviso racional de trabalho, baseada nas diferenas individuais, promovendo a especializao crescente na produo dos bens e produzindo um slido corpo produtivo, uma outra conquista. A economia em Hume, da mesma forma que a dinmica passional, constitui-se num complexo jogo. Um jogo interminvel, onde a condio humana do ser movido e determinado por inmeras paixes ser o fator determinante na dinmica econmica. 199 A incitao constante de novas paixes junto ao corpo produtivo produzir um crescimento na produo de bens. O excedente ou suprfluo da produo nunca ser desperdiado, pois esse suprfluo poder servir para satisfazer novos prazeres sofisticados. Portanto, o luxo tem uma extrema importncia na economia, j que ele propicia um refinamento na gratificao dos sentidos. 200 Mas o teor da gratificao no to simples. O fomento do esprito do luxo no corpo produtivo de uma sociedade far com que os desejos refinem-se e no se limitem satisfao de necessidades bsicas oriundas de sentidos grosseiros. O conceito de luxo presente no ensaio Sobre o Refinamento nas Artes est ligado ao conceito de indstria e possui uma importncia singular tanto para a dinmica econmica quanto para a sociedade em seu conjunto. A sociedade regida pela indstria e o luxo em Hume o ponto mais distante da triste condio selvagem e natural, e ambos so agentes motivadores de uma condio humana bem prxima da perfeio. Hume tem a pretenso de construir um discurso econmico, e tambm uma teoria social e poltica, fundado sobre os princpios gerais da natureza humana que

No caso especfico das paixes como fundamentos das atividades econmicas, veremos que h trs componentes da felicidade humana enumerados por Hume no Incio do Ensaio Sobre o Refinamento das Artes: a ao, o prazer e a indolncia. Ser a partir da atuao destes ingredientes que a teoria econmica ser edificada. Didier Deleule, na obra Hume et la Naissance du Liberalisme Economique, discorre sobre a inclinao para a ao, a partir de um trecho do ensaio de Hume denominado of Interest, como uma espcie de paixo primeira ou paixo matriz : Ce qui est ici dcrit n est autre que la prsence dans la nature humaine de ce quon porrait apeller une passion-mre susceptible de se manifester dans les directions les plus diverses, une sorte d impulsion fondamentale capable de se fixer sur des objets variables. Deleule, Didier, Hume et la Naissance du liberalisme economique, Aubier, collection analyse et raisons, p. 25. 200 Cf. Hume, David, ERA, p. 193.

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fazem parte da cincia do homem. 201 importante notarmos que a existncia destes princpios, bem como o reconhecimento de uma regularidade e uniformidade dos mesmos, foi a possibilidade do estabelecimento das teorias social e poltica e surge agora tambm como um pressuposto para o estabelecimento de uma teoria econmica. 202 Tendo por pressuposto a existncia de tais princpios, a origem e a dinmica econmica se organizam e encontram sua justificao em trs fatores: os componentes da felicidade humana, que so ao, prazer e indolncia. 203 Dois desses componentes so causas diretas do trabalho, a ao e o prazer, e constituem-se em fatores elementares para a compreenso do fenmeno da economia.204 As causas da formao das sociedades e suas regras e os artifcios foram abordadas precedentemente 205 e vimos que, em ltima instncia, essas causas poderiam ser reduzidas a fatores naturais referentes natureza humana e natureza em geral. Vemos novamente princpios da natureza humana intervindo na economia. H na natureza humana, de acordo com o que podemos ver no ensaio Sobre o Refinamento nas Artes, um componente essencial, a paixo para a atividade. 206 uma inclinao geral e primeira em direo atividade, qualquer que ela seja. H,

201

Hume a la pretention construire un discours conomique fond sur des principes gnraux qui sont ceux de la science de l homme en voie de constituition. Deleule, Didier, Hume et la Naissance du liberalisme economique, Aubier, collection analyse et raisons, p. 18. 202 O estudo da sociedade foi feito no captulo II. 203 A felicidade humana, conforme a maioria das idias aceitas, parece consistir em trs ingredientes: ao, prazer e indolncia. Hume, David, ERA, p. 194. 204 Estes componentes, ou ingredientes, podem ser considerados como princpios que atuam de forma constante. Entre estes, Hume deu mais nfase ao componente da ao. There is no craving or demand of the human mind more constant and insatiable than that for exercise and employment; and this desire seems the foundation of most of our passions and pursuits. Hume, David, Of Interest, Liberty Fund, Indianpolis, 1987, p..300. Segundo Andrew s. Skinner, Hume aplica esta inclinao ao para a esfera da economia. He makes a direct application of this need for action to the sphere of economics. Hume: principles of political economy,Cambridge University Press, 1993, p. 226. Isto pode ser observado no trecho do ensaio Sobre o Refinamento das Artes, quando Hume diz que Em tempos em que a indstria e as artes florescem, os homens mantm-se em ocupao constante e desfrutam da prpria ocupao como sua recompensa. Hume, David, ERA, p. 194. A inclinao para a ao, enquanto princpio uniforme, considerada por Hume, no ensaio Sobre o Comrcio, como uma espcie de paixo. Tudo no mundo adquirido pelo trabalho e nossas paixes so as nicas causas do trabalho. Hume, David, Ensaios Morais, Polticos e Literrios, So Paulo, Abril Cultural,Traduo de Sara Albieri, p. 189. 205 No captulo Artfcio e Sociedade. 206 H um predomnio da ao sobre o prazer e a indolncia.

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portanto, uma inclinao geral para o trabalho proveniente das paixes. 207 No caso especfico da economia, essa inclinao natural para a ao pode ser direcionada para a as atividades da indstria e do comrcio. O que sempre permanece a inclinao ao. O prazer tambm um princpio bsico. Ento ao e prazer podem conjugar-se na atividade econmica. Na economia h um duplo direcionamento do prazer. Ele pode ser considerado como uma satisfao das paixes, pelo consumo de mltiplos bens, e uma recompensa e resultado das atividades do comrcio e indstria. O luxo um fenmeno da economia decorrente do progresso realizado pela indstria e o comrcio. Ele um dos elementos principais do crescimento do corpo produtivo. Podemos opor tranqilamente a presena do luxo na economia com uma economia insipiente e voltada para a subsistncia. A relevncia deste conceito justifica-se no incio do ensaio Sobre o Refinamento nas Artes, quando Hume afirma que as pocas de refinamento so as mais felizes e virtuosas: tentaremos aqui corrigir esses dois extremos, provando, primeiramente, que as pocas de luxo so ao mesmo tempo as mais felizes e as mais virtuosas. 208 O primeiro efeito do luxo na sociedade a revitalizao que ele propicia na atividade. Essa atividade deriva-se da inclinao geral para a ao. No ensaio encontra-se, de maneira clara, a necessidade de se orientar a ao humana. Essa orientao a produo de bens de consumo pelo corpo produtivo. O desenvolvimento do corpo produtivo acarreta um consumo que no ser destinado somente subsistncia dos indivduos. Hume deixa entrever nos ensaios que com o surgimento do luxo e do refinamento que o corpo social poder proporcionar a satisfao dos indivduos particulares. 209 Essa satisfao individual garantida plenamente com o advento do

As nossas paixes so os nicos motores do trabalho. Hume, David, Ensaios Morais, Polticos e Literrios, Sobre o Comrcio, Traduo de Luciano Trigo, Editora Liberty Fund,,Topbooks, Rio de Janeiro, 2004, p. 409.
208 209

207

Hume, David, ERA, p. 194. Vale observarmos que, para Hume, uma sociedade refinada e luxuosa pressuporia um equilbrio e moderao nos afetos. Portanto, em linhas gerais, poderamos dizer que, em tal sociedade, a satisfao dos desejos particulares no se deveria revestir em um subjetivismo individual que colidiria, frontalmente, com os desejos de uma coletividade que seria alheia a este.

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luxo. O luxo nutre a atividade industrial e comercial, j que a aquisio do suprfluo por quem possui mais garantia de subsistncia para quem possui menos. A relevncia do conceito de luxo, enquanto um singular fenmeno da economia, reveste-se de um complexo jogo, onde, mais uma vez, as paixes tm um papel essencial. Hume, no ensaio denominado de O Ctico, discorre sobre a dependncia total da valorao dos objetos com respeito s paixes, dizendo que s a paixo confere valor aos objetos e que mesmo o objeto mais insignificante pode, atravs das paixes, tornar-se valioso. Assim, o valor no estaria embutido nos prprios objetos, e sim nas paixes. 210 Convm destacarmos a afirmao humeana presente neste ensaio: Os objetos no possuem absolutamente nenhum valor em si mesmos, seu valor deriva-se exclusivamente da paixo. 211 Em uma economia do luxo e do refinamento, a aquisio e o consumo dos objetos no so motivados s pela utilizao dos mesmos com o intuito de satisfazer os prazeres dos sentidos, mas tambm pela diferenciao individual que a aquisio proporciona. Encontramos tambm implcita a a presena das chamadas paixes sociais, ou paixes decorrentes da comparao, como o orgulho e a humildade. 212 Na poca de crescimento do corpo produtivo, que se confunde com o advento do luxo, ocorre uma juno entre produo e diferenciao. A necessidade de atividade no corpo produtivo fortemente incitada numa sociedade refinada e luxuosa. Isso pressupe que a atividade do corpo produtivo encontra sua origem primeira na necessidade e inclinao naturais para a ao. Esta inclinao natural acarreta (nas pocas industriosas) uma necessidade de diferenciao. O indivduo, ao produzir, situa-se dentro do corpo social e se diferencia dos demais. A capacidade de diferenciao e individualizao seria bem menor numa economia de subsistncia, j
210

apenas a paixo, derivada da formao e estrutura originais da natureza humana, que atribui valor ao mais insignificante dos objetos. E tambm mesmo quando o esprito trabalha sozinho, como ao experimentar o sentimento de censura ou aprovao declarando disforme e odioso um dado objeto, e declarando disforme e odioso um dado objeto, e declarando belo e aprecivel um outro, sustento que mesmo neste caso, essas qualidades no se encontram realmente nos objetos, pertencendo inteiramente aos sentimentos do esprito que censura ou que aprova. Hume, David, Ensaios Morais, Polticos e Literrios, O Ctico, So Paulo, Abril Cultural, 1980, Traduo de Joo Paulo Gomes Monteiro, pp. 218, 219. 211 Hume, David, ibidem, p. 220.

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que nela a produo voltada para a sobrevivncia. O luxo e o refinamento trariam consigo um reforo adicional para a diferenciao. De maneira bem geral, a sociedade refinada e luxuosa proporcionaria a satisfao de necessidades. Mas seriam tipos especficos de necessidade. Est implcita a a questo do direcionamento do prazer. Nos ensaios, Hume ir defender tambm que o luxo e o refinamento proporcionariam uma gradual modificao nos costumes e no prprio conhecimento.213 Presente, a, a idia de que os avanos na indstria mecnica produziriam progresso nos costumes e artes liberais. O luxo, como fenmeno da economia e resultado do progresso na indstria e no comrcio, seria um agente motivador na modificao dos costumes. A partir destas anlises, podemos afirmar que o crescimento na indstria, trazendo o refinamento nas artes e costumes, e o advento do luxo em uma sociedade estariam diretamente relacionados com a produo e a manuteno das paixes calmas. Em um trecho do ensaio Sobre o Refinamento nas Artes, Hume parece apontar, de certa forma, para esta possibilidade: Assim, a indstria, o conhecimento e a humanidade esto ligados por uma cadeia indissolvel, e so considerados tanto pela experincia como pela razo como peculiares s pocas de maior refinamento, comumente denominadas as mais luxuosas. 214 O luxo e o refinamento da sociedade acarretariam uma constante revitalizao das atividades econmicas. Hume parece sustentar com isto a tese de que, sem o refinamento e o luxo, o ncleo fomentador das atividades econmicas estaria comprometido. Haveria ento uma espcie de enfraquecimento na causa operante responsvel por impulsos bsicos que norteariam as atividades econmicas. A natureza desta causa seria passional. Tratamos, anteriormente, dos conceitos de artifcio e sociedade. 215 Agora, ao abordarmos alguns aspectos da teoria econmica humeana, podemos notar que certos
212 213

Estas paixes foram objeto de anlise do captulo I. Outra vantagem da indstria e do refinamento nas artes mecnicas que geralmente produzem alguns refinamentos nas artes liberais, nem podem umas ser levadas perfeio sem que, at certo ponto, sejam acompanhadas pelas outras.A mesma poca que produz grandes filsofos e polticos, renomados generais e poetas, geralmente prolifera em hbeis teceles e carpinteiros de navios. Hume, David, ERA, p. 194. 214 Hume, David, ERA, p. 195. 215 Captulo II, Artifcio e Sociedade.

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princpios norteadores da formao e do desenvolvimento da sociedade e a produo dos artifcios esto presentes na concepo da origem e desenvolvimento da atividade econmica. Desta maneira, parece existir em Hume uma espcie de adaptao das estruturas sociais e polticas com as aspiraes econmicas. 216 Ou seja, os princpios que impulsionaram a origem e o desenvolvimento do corpo social, juntamente com a produo de todos os artifcios, devem necessariamente coadunar-se ou harmonizar-se com os princpios que impulsionam a atividade e a teoria econmica. Esta inter-dependncia parece ser confirmada por Hume no ensaio Sobre o Refinamento nas Artes, quando afirma que o progresso nas artes favorvel liberdade e que este possui uma tendncia natural para preservar, e mesmo para produzir, um governo livre. 217 A relevncia do estudo do luxo, como fenmeno singular na teoria econmica, provm da funo e natureza da economia dentro do pensamento humeano. A economia considera, constantemente, a quantidade infinita das necessidades humanas e a sua multiplicao a todo momento. A dinmica da economia funda-se em princpios que atuam de maneira regular e que compem a chamada natureza humana. Como vimos, entre estes princpios, as paixes ocupam um lugar essencial. Elas, ligadas operao de outros princpios naturais, so os agentes motivadores de todas as atividades econmicas. Percebemos, assim, a conjuno de mltiplos elementos que possibilitam a elaborao de uma teoria sobre a economia. 218 O estudo dos conceitos de luxo e refinamento, juntamente com alguns tpicos da teoria econmica, extremamente relevante no projeto de estudo da teoria das paixes, j que na anlise destes conceitos esto embutidos vrios elementos que permitem uma compreenso clara da dinmica dos afetos. 219 Isto pode ser notado no ensaio Sobre o Refinamento nas Artes, em relao anlise de Hume dos conceitos

Cf. Deleule, Didier, ibidem, p. 23. Se considerarmos o assunto sob um prisma adequado, descobriremos que o progresso das artes bastante favorvel liberdade e tem a tendncia natural de preservar, quando no de produzir, um governo livre. Hume, David, ERA, p. 197. 218 Todos estes elementos foram objeto de anlise nos captulos precedentes. 219 Pudemos analisar, indiretamente, a teoria das paixes atravs do estudo da sociedade e dos artifcios.
217

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de luxo e refinamento relacionados existncia da sociedade e multiplicao gradual de certos tipos de afetos refinados que ocorreriam no interior desta sociedade. Como vimos, com o advento do refinamento e do luxo na sociedade surge um gradual refinamento e complexidade das paixes. O luxo e o refinamento estimulariam uma modificao gradual dos afetos. 220 Neste refinamento e modificao graduais, os afetos calmos seriam os mais fomentados. 221 Notamos, neste momento, que h uma relao explcita entre os conceitos de luxo e refinamento com a fomentao de um certo tipo de paixo: as paixes calmas, ou seja, paixes dirigidas a certos tipos altamente gerais de bem que os seres humanos tendem a perseguir continuadamente em suas vidas. 222 Na citada relao do luxo e o refinamento com a produo das paixes calmas, poder-se-ia observar a repercusso de um conceito j analisado anteriormente. 223 Observamos em um captulo precedente, 224 que a classificao das paixes foi seguida da anlise do conceito de razo e da influncia especfica desta faculdade na determinao indireta das aes e condutas humanas. Observamos que havia uma espcie de conjugao entre a capacidade exclusiva das paixes na determinao da vontade e das aes dos homens e a atividade da razo que pode calcular e avaliar infinitos nexos causais entre as idias, fornecendo mente as idias de todos os objetos de desejo ou averso, ou seja, de todos os objetos capazes de produzirem um afeto, juntamente com a apresentao de extensas cadeias de causas e efeitos. 225 Tendo em vista este papel da razo no direcionamento dos afetos, e as anlises humenas sobre o luxo e o refinamento, no ensaio Sobre o Refinamento nas Artes, anlises estas relacionadas a uma progressiva sofisticao dos prazeres e a um refinamento das paixes, poderamos concluir que em uma sociedade refinada, onde
Esta modificao no decorreria exclusivamente do advento do luxo e refinamento na sociedade.Como pudemos observar, vrios fatores concorrem para uma gradual modificao das paixes. 221 Em relao ao luxo,ao refinamento e produo das paixes calmas, vale uma observao: nos ensaios dedicados economia, h uma correlao entre paixes violentas e povos no industrializados. Entre estes povos, imperam a agricultura e o manuseio exclusivo da terra, onde inexiste a urbanizao e a possibilidade de atividades urbanas.Assim, a existncia das paixes calmas seria algo bem mais factvel nos povos urbanos e industrializados. 222 Cf. MacIntyre Alasdair, Justia de quem? Qual racionalidade, p. 323.
223

220

No captulo Paixes e Razo.

224

No captulo Paixes e Razo.

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prevalea o tipo de luxo inocente, haveria a influncia da razo e do clculo racional. A razo e o clculo racional fazem com que o sujeito visualize certos tipos de objetos capazes de produzirem prazer ou dor, antevendo a melhor forma de obt-los e assim diminuindo a fora de determinados tipos de objetos sobre a vontade. Com isto, na relao entre luxo e refinamento e a promoo das paixes calmas, estaria presente o uso da razo, enquanto considerada como uma determinao calma das paixes. 226 A definio de luxo dada por Hume, ainda que envolta em uma certa impreciso, no incio do ensaio Sobre o Refinamento das Artes, poderia apontar para a correlao do luxo com as paixes calmas e a atividade racional, j que o refinamento na satisfao dos sentidos pressuporia todo um contexto de atuao destes elementos:
Luxo uma palavra de significao incerta, e pode ser tomada tanto no bom quanto no mau sentido. Em geral, significa grande refinamento na satisfao dos sentidos e em qualquer grau pode ser inocente ou culpvel, conforme a idade, pas, ou condio da pessoa. 227

Vale ressaltar, a ttulo de observao, que, apesar de o ensaio declarar, peremptoriamente, que o advento do luxo e do refinamento estimulam o progresso das cincias, dos costumes em geral, das artes e de todos os campos das atividades humanas, seria falso e errneo se pensar que haveria um momento preciso em que o luxo seria introduzido na sociedade, e com isso, a transformaria. 228 Voltemos a discorrer sobre o luxo, refinamento, sociedade e modificao gradual dos afetos.

3. 3 Luxo, Refinamento e Sociedade

225

Cf. Frederick G. Whelan Order and Artfice in Humes Political Philosophy, p. 142. O uso da razo e do clculo racional poderia ser entrevisto, ainda que indiretamente, em uma passagem do ensaio Sobre o Refinamento das Artes, onde Hume discorre sobre a introduo do refinamento tanto nas artes mecnicas quanto nas liberais: O esprito da poca afeta todas as artes e as mentes dos homens, uma vez despertas de sua letargia e postas a fermentar, voltam-se para todos os campos e produzem aperfeioamentos em todas as artes e cincias. A ignorncia profunda totalmente banida e os homens gozam o privilgio de criaturas racionais, tanto de pensar como de agir, de cultivar tanto os prazeres da mente como os do corpo. Hume, David, ERA, p. 194. 227 Hume, David, ERA, p. 193. 228 Isto vale tambm, como foi visto anteriormente, em relao criao da sociedade e dos artifcios.
226

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 impossvel falarmos de luxo e refinamento sem que levemos em considerao o fenmeno da sociedade. 229 A introduo do luxo pressupe, necessariamente, algum grau mnimo de uma estrutura social organizada. As vantagens do refinamento e do luxo nas cincias, artes e comportamentos derivam-se de um complexo jogo de fatores e, entre estes, est a existncia da sociedade. sempre no interior de uma estrutura social que o refinamento e o luxo so possveis. Luxo, refinamento e sociedade pressupem sempre uma aglomerao de indivduos por uma identificao e reciprocidade de interesses. Temos um exemplo disto no ensaio Sobre o Refinamento das Artes, pois o encontro de homens e mulheres em clubes e sociedades particulares, onde seu comportamento e gosto gradualmente se refinam e onde eles podem comunicar seus conhecimentos em todos os campos, deve-se existncia da sociedade. 230 Estudar o refinamento e o luxo na sociedade observar a complexidade da dinmica passional onde vemos uma perptua composio, destruio e anulao de vrios afetos. O que podemos flagrar em uma sociedade refinada a presena de paixes como o orgulho, a humildade, a alegria, o medo, a esperana, a vaidade, a tristeza, o amor, a ambio, a piedade, etc. Em todos estes afetos, constatamos a presena da dor e do prazer como componentes originais, provenientes de relaes externas entre percepes. O estudo do luxo na sociedade ajuda a uma melhor compreenso de como as paixes determinam todas as aes humanas em todas as pocas e locais. Da mesma maneira, mostra que a produo dos afetos, apesar de constante, varia segundo mltiplos fatores. Um exemplo disto, notadamente no ensaio sobre o luxo, o papel da influncia social na formao, desenvolvimento e modificao das paixes. 231

No h em Hume um domnio econmico destacado do conjunto das outras relaes sociais. Karl Polanyi poderia ter dito que em Hume a economia permanece embebida ou envolvida pelo social. Lessa, Renato, Introduo edio brasileira dos Ensaios Morais, Polticos e Literrios, p. 37. 230 Por toda a parte so formados clubes e sociedades; ambos os sexos encontram-se de maneira fcil e socivel; e o temperamento dos homens, tanto quanto seu comportamento, aprimora-se depressa. Hume, David, ERA, p. 195. 231 claro que, em Hume, de acordo com o que foi analisado nos captulos anteriores, muitos outros componentes estaro presentes na produo e modificao das paixes, como o hbito, a crena, a comparao, a simpatia, a razo, etc.

229

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O presente estudo do luxo e do refinamento tambm confirma ou ratifica questes basilares referentes ao estudo da teoria das paixes. Em uma sociedade refinada e luxuosa, notamos como as paixes so o resultado da atividade calculadora da razo, um produto da educao e do hbito, uma conseqncia ou causa de um modo de concepo da realidade (crena), como so frutos da comparao com os outros e capazes de constranger universalmente, atravs de instituies artificiais (artifcios) que dirigem as aes dos homens e suas atividades, atravs de regras gerais. Enfim, podemos ver esboado o projeto humeano de uma cincia da natureza humana no qual princpios 232 atuam de forma regular e uniforme. Por fim, o luxo e o refinamento nos ajudam a mostrar o percurso dos afetos, afetos provenientes das sensaes primrias de prazer e dor, parciais e carentes de satisfao imediata, que, gradualmente, abdicam do imediatismo em sua relao na busca do prazer. Nas relaes e transaes em sociedade, vimos que as paixes gradualmente tendem a se exprimir em um quadro de reciprocidade e compartilhamento, onde cada vez mais vo tornando-se o resultado ou produto de vrios fatores. Este compartilhamento pode ser percebido no ensaio Sobre o Refinamento nas Artes:
Quanto mais progridem as artes refinadas, mais sociveis se tornam os homens; tampouco possvel que, uma vez enriquecidos pela cincia e possuindo assunto para o dilogo, se contentassem em permanecer na solido, ou em conviver com seus concidados daquela maneira distante que peculiar s naes ignorantes e brbaras. Aglomeram-se nas cidades, apreciam receber e comunicar conhecimentos, mostrar seu esprito ou sua educao, seu gosto na conversa ou no viver, nas roupas ou na moblia. 233

O estudo do luxo tambm nos mostra como em uma sociedade refinada e luxuosa tambm o indivduo, definido por Hume como um feixe de percepes, um produto da conjuno de inmeros princpios. Quanto mais ele socivel, mais ele cr, acostuma-se, calcula, e corrige suas paixes, participando de uma comunidade em que h um consenso dos raciocnios e sentimentos.

232 233

Notadamente as paixes. Hume, David, ERA, p. 195.

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PAIXES E UNIFORMIDADE DA NATUREZA HUMANA

A presente investigao da teoria das paixes iniciou-se pelo estudo detalhado da origem, natureza e composio dos afetos. Conseqentemente o conceito de paixo, principalmente dentro do Tratado da Natureza, constitui-se como o principal objeto de anlise. Observamos, a partir desta anlise das paixes, a confluncia de elementos que sempre permeiam a filosofia humeana. A presena de tais conceitos condio importante dentro de uma investigao sobre a origem e composio dos afetos e tambm auxiliam na compreenso posterior do funcionamento de toda a dinmica passional. Em um segundo momento, ao analisarmos a concepo humeana da origem, manuteno e desenvolvimento da sociedade, juntamente com o conceito de artifcio, prosseguimos na investigao de alguns fatores que compem a teoria passional. Desta forma, pudemos perceber, atravs de um estudo de alguns aspectos da teoria social de Hume, conjugados com a anlise dos elementos que participam da dinmica passional, a repercusso da teoria das paixes nas aes humanas e na vida em sociedade. Assim, compreendemos como a influncia dos afetos, enquanto elementos determinantes de todas as aes humanas, pode ser entrevista em todas as etapas da formao dos corpos sociais e dos artifcios. Posteriormente, analisando alguns conceitos relativos teoria econmica de Hume, como os de refinamento e luxo, tivemos a possibilidade de atestar novamente a forte influncia da teoria das paixes nas aes humanas, aes estas investigadas e consideradas sob a tica de uma teoria econmica. Notamos, atravs deste exame, que a possibilidade da existncia de uma teoria econmica em Hume est incondicionalmente ligada ao estudo das paixes e que estas, como no estudo da sociedade e dos artifcios, so as molas propulsoras das aes humanas. Algumas teses centrais do pensamento de Hume esboadas, direta ou indiretamente, no transcorrer de toda esta investigao sobre a teoria das paixes, podem ser retomadas. Notamos, em um captulo anterior, que no interior do campo
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social que as relaes humanas ocorrem. Como em toda ao do indivduo, o elemento desejo (paixo) est implcito. Pode-se dizer que este o ponto de onde partem e para onde iro convergir todos os esforos e aes dos homens, notadamente no contexto social. Portanto, natural concluirmos que as paixes, enquanto se constituem em um princpio, dentre outros, se revelam como elementos que atuam de maneira uniforme. Pudemos notar pelo estudo das paixes indiretas e da razo, e da repercusso na atuao de ambas no contexto das relaes em sociedade, que quanto mais o homem se socializa mais capaz de prever e calcular inmeras possibilidades de nexos causais entre as idias. Como foi observado anteriormente, o hbito e a crena esto correlacionados a esta capacidade da razo de prever e calcular. A partir da, vimos como possvel na sociedade o estabelecimento gradual de um consenso nos afetos, atravs de um processo de ajustamento das paixes. Atestamos, mais uma vez, a presena das paixes. 234 A passagem da seo VIII da Investigao Sobre O Entendimento Humano, intitulada Da Liberdade e Necessidade, um exemplo singular de tudo o que foi exposto aqui. 235 A vida, o trabalho e as aes do indivduo so incondicionalmente dependentes de artifcios, previses, hbitos, crenas e clculos racionais, estando sempre sua vontade determinada pelas mais variadas paixes, tais como esperana, medo, alegria, tristeza, orgulho, humildade, amor, dio, etc. A expectativa ou previso do artfice de que o magistrado, que produto do artifcio, lhe assegurar a fruio tranqila dos bens proporcionados pelo seu trabalho, assim como a expectativa de que os seus produtos, ao serem levados para o mercado, sero comprados por outras pessoas e que estas oferecero um preo justo por eles o resultado da influncia permanente das paixes em conjuno com outros elementos que atuam de maneira uniforme. Aps todas as investigaes sobre as paixes, e de termos observado o alcance e importncia destas nos estudos sobre a sociedade e na teoria econmica em Hume, abordaremos um tpico que parece, neste instante, ter estado presente em todas as
234 235

Na concepo da teoria poltica e da econmica. O mais pobre artfice, que trabalha sozinho, espera pelo menos a proteo do magistrado para lhe garantir o gozo dos frutos de seu trabalho.Tambm espera que, ao levar seus produtos ao mercado e

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consideraes feitas at o momento: as anlises de Hume sobre as paixes fazem parte de uma investigao mais ampla referente a um importante elemento da sua filosofia: a natureza humana.

4.1 A Natureza Humana e a Cincia do Homem

A filosofia humeana, apesar da aparente diferena existente entre vrios campos de investigao supostamente distintos, ou seja, o terreno epistemolgico, o poltico e a esfera econmica, sempre parte de algumas concepes essenciais e basilares que nortearo todo seu percurso. 236 Conclumos ento que Hume, ao escrever suas obras, principalmente o Tratado da Natureza Humana, parece ter partido desta concepo de natureza humana. Portanto, o estudo da dinmica passional e a presena e o alcance desta nas obras de Hume, ambos objetos da presente anlise, esto subordinados a certas exigncias do prprio sistema humeano. nesses pressupostos bsicos que a teoria das paixes de Hume est ancorada. Conseqentemente, as investigaes sobre a natureza, a origem e a composio dos afetos, assim como a participao e a importncia destes na formao da sociedade e nas atividades polticas e econmicas, esto ligadas a certos princpios que comporiam esta natureza humana. A natureza humana vista por Hume como um elemento primitivo, para alm do qual qualquer tentativa de definio conhecida por ns no poderia ser feita. 237 Ou seja, a natureza humana seria o ponto de onde todas as investigaes e especulaes cientficas e filosficas poderiam partir e, ao mesmo tempo, deveriam, tambm,
oferec-los por um preo razovel, encontrar compradores e, com o dinheiro que tiver ganho, poder adquirir de outros os artigos de que necessita para a sua subsistncia Hume, David, IEH, p. 171. 236 Tendo em vista estas consideraes, lcito partilharmos da opinio de que as obras de Hume possuem um carter regular e uniforme. Conseqentemente, no deveramos considerar a filosofia humeana como um grande sistema passvel de divises, divises estas que poderiam tomar o seguinte curso: o Hume ctico e destruidor da metafsica do livro I do Tratado da Natureza Humana, e o Hume partidrio de idias conservadoras nas obras concernentes moral e poltica. Assim, devemos considerar que as obras de Hume podem ser vislumbradas em um todo uniforme e que o estudo da teoria das paixes um elemento essencial para a compreenso desta unidade.

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limitar-se. 238 Ela o fundamento essencial que sustenta toda a filosofia humeana. nesta perspectiva que se esboa o naturalismo de Hume. Alguns comentadores afirmam que Hume faria uma correlao permanente entre esta concepo da natureza humana e a natureza tomada em um sentido mais amplo. 239 Desta forma, a natureza humana e suas diversas manifestaes constituem-se no principal objeto de investigao de Hume. 240 Quaisquer outros elementos, como supostos primados de elementos empricos provenientes da experincia, que determinariam a concepo da realidade, ou, por outro lado, dados que permitiriam uma construo racional da mesma, podem ser considerados de certa maneira como acessrios. Partindo desta concepo da realidade que o filsofo ir edificar seu sistema. Vale salientar que neste aspecto que Hume se diferencia dos filsofos de seu tempo. 241 Todas as investigaes partem da anlise da natureza humana e esta, indiretamente, deve ser considerada como parte da natureza em geral. Hume imaginou que ns poderamos compreender as causas dos pensamentos e aes humanas estudando-os como partes de uma concepo mais ampla da natureza e, desta forma, tentando determinar as origens dos vrios pensamentos, sentimentos, reaes e outros elementos humanos. 242 Ento a natureza, tanto a humana como aquela de sentido mais

237

Human nature is a primitive element, an ultimate fact, beyond which explanation cannot go. Norton, David Fate, Hume, Human Nature, and The Foundations of Morality, p. 158. Cambridge University Press, 1993. 238 Hume begins the Treatise by suggesting that all the sciences, rest on human nature and that it would be a poor philosophy indeed that attempted to carry the explanation of human nature to unobserved principles or causes allegedly more ultimate than this nature as it is observed. Norton, David Fate, ibidem, p.158. 239 This naturalism involves a tendency to regard human nature so delineated as party of nature in a broader sense, in which all normal organisms are understood as being well suited, in their capacities, to the environments and coexistent in a general system of fundamental harmony. Whelan G. Frederick, Order and Artifice in Humes Political Philosophy, p. 68. 240 Hume was interested in human nature, and his interest took the form of seeking extremely general truths about how and why human beings think, feel, and act in the ways they do. Stroud, Barry, Hume. p. 222. Routledge London and New York, 1977. 241 He did not seek an analysis or a rational reconstrution of the concepts and procedures employed by his comtemporaires in thinking scientifically about the world and about themselves; he wanted to answer the more fundamental philosophical questions of how people even come to have a conception of a world, or of themselves, and to think about it scientifically (or morally, or politically, or religiously, or aesthetically) at all. Stroud, Barry, ibidem, p. 222. 242 Stroud, Barry, ibidem, p. 222.

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amplo, torna-se um guia para o estudo e a compreenso de um universo a ser explorado. 243 Na verdade, na introduo do Tratado, Hume afirma, peremptoriamente, de qual fonte todo tipo de investigao cientfica deveria partir.
Eis, pois, o nico recurso capaz de conduzir nossas investigaes filosficas ao sucesso: abandonar o mtodo moroso e entediante que seguimos at agora e, ao invs de tomar, vez por outra, um castelo ou aldeia na fronteira, marchar diretamente para a capital ou centro dessas cincias, para a prpria natureza humana; estando ns de posse desta, podemos esperar uma vitria fcil em todos os outros terrenos. Partindo de tal posio, poderemos estender nossas conquistas a todas as cincias que concernem de perto vida humana. 244

Vale abrirmos um parntese e salientarmos que Hume considerava o conhecimento, as investigaes cientficas e a filosofia como descobertas de novas causas 245 e princpios 246 onde se deveria introduzir e aplicar o mtodo experimental de raciocnio. Assim, toda cincia deveria ser compatvel com um exame minucioso e estaria forada a se abster de qualquer referncia a fatos inobservveis, restringindo seu trabalho descoberta de relaes observveis entre os fenmenos. Portanto, uma cincia da natureza humana deveria compatibilizar-se com a prpria concepo humeana das demais cincias. 247 Podemos ver neste fragmento que a natureza humana, no Tratado, considerada tambm como o ponto de partida e de convergncia de todas as outras cincias: evidente que todas as cincias tm uma relao, maior ou menor, com a natureza humana; e que, por mais que alguma dentre elas possa parecer se afastar dessa natureza, ela sempre retornar por um caminho ou outro. 248
243 244

Whelan G. Frederick, ibidem, p. 66. Hume, David, TNH, p. 21. 245 A filosofia de Hume , sem dvida, descoberta de novas causas. Estas so os princpios fundamentais da natureza humana, revelados ao mundo por essa filosofia. Monteiro, Joo Paulo, Hume e a Epistemologia, Imprensa Nacional Casa da Moeda, p. 31. 246 Tais princpios so por exemplo os princpios de associao de idias, dos quais em ltima instncia dependem as operaes da nossa mente, e so para ns o cimento do universo. Ou por exemplo o hbito, o grande guia da vida humana, que nos faculta o conhecimento dos fenmenos alm dos limites do j observado. Monteiro, Joo Paulo, ibidem, p. 31. 247 O que aqui chamado filosofia engloba a cincia em geral e tambm uma teoria como a de Hume, uma filosofia que enquanto cincia da natureza humana uma cincia entre outras, na qual, como sabemos, Hume pretendia introduzir o mesmo mtodo experimental de raciocnio que fora responsvel pelo sucesso da cincia newtoniana. Monteiro, Joo Paulo, Hume e a Epistemologia, Imprensa nacional Casa da Moeda, p. 30. 248 Hume, David, TNH, pp. 20, 21.

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Na introduo do Tratado Da Natureza Humana Hume afirma que no existe qualquer questo que possa ser decidida com um grau de certeza, sem que tenhamos conhecido antes a denominada cincia do homem. Da mesma forma, todas as questes importantes e suas decises esto compreendidas nesta cincia: No existe nenhuma questo importante cuja deciso no esteja compreendida na cincia do homem; e no existe nenhuma que possa ser decidida com alguma certeza antes de conhecermos essa cincia. 249 Desta forma, a cincia da natureza humana (cincia do homem) deveria caracterizar-se (como as outras cincias) como descoberta de novas causas e princpios, sendo os princpios denominados de causas gerais e tais causas seriam as qualidades e poderes da natureza humana entendidos como causas dos fenmenos do conhecimento, das paixes, da moral. 250 Por tudo isso, esta cincia considerada por alguns como o ncleo fundamental da filosofia de Hume. Depois de termos falado da definio da natureza humana e da cincia do homem, resta sabermos quais so os princpios e os modos de operao destes. Ao discorrer sobre os princpios que comporiam a natureza humana, Hume sempre afirma que eles operariam de forma regular e uniforme. O fato de estes princpios agirem regularmente uma das principais condies para a possibilidade de uma cincia da natureza humana, The Science of Man, e de um completo sistema das cincias. Outro dado essencial que estes princpios e seus modos de operar devem, de uma forma ou de outra, estar coligados com a observao e a experincia concreta, pois a experincia o nico fundamento slido que podemos dar cincia do homem. 251 Mas a possibilidade de certos princpios no serem passveis de explicao, ou seja, serem desconhecidos em sua origem, pode ocorrer. 252 interessante observarmos aqui que Hume, de certa forma, se protege, de antemo, de possveis crticas de adversrios, quando diz que a eventual impossibilidade de se explicarem os princpios ltimos da

249 250

Hume, David, TNH, p. 22. Monteiro, Joo Paulo, Hume e a Epistemologia, p. 30. 251 Assim como a cincia do homem o nico fundamento slido par a as outras cincias assim tambm o nico fundamento slido que podemos dar a ela deve estar na experincia e na observao. Hume, David, TNH, p. 22. 252 Princpios particulares originais natureza humana que no podem ser explicados Hume, David, TNH, p. 629.

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cincia do homem no denotaria um defeito particular desta cincia, pois este defeito seria comum a ela e a todas as outras cincias ou artes. 253 Assim, temos a possibilidade de uma cincia da natureza humana, considerada como um slido fundamento para todas as outras cincias e um ponto de convergncia de todas, atrelada existncia de certos princpios que operam nos indivduos, de maneira uniforme, e possibilidade da constatao emprica da atuao destes na vida cotidiana dos indivduos. assim que o postulado da uniformidade da natureza humana pode ser formulado. 254 Ela possui uma constncia e equilbrio uniformes e constituda por vrios elementos (princpios) que atuam regularmente. Destacaremos, entre estes, as paixes que so o principal objeto da presente anlise.

4.2 Paixes e Uniformidade

As paixes so um dos elementos que compem a natureza humana. Como os demais princpios, operam sistematicamente em todas as aes dos homens. Hume fala do modo de operar, regular e uniforme, dos afetos em um trecho da seo III do livro II do Tratado da Natureza Humana:
Se dirigirmos nosso olhar para a natureza humana e considerarmos que, em todas as naes e pocas, so sempre os mesmos objetos que do origem ao orgulho e humildade; mesmo no caso de um desconhecido, podemos saber de maneira bastante aproximada o que aumentar ou diminuir essas suas paixes. Qualquer variao nesse ponto procede unicamente de uma diferena no temperamento e carter dos homens; e, alm do mais, bem insignificante. Como imaginar que a natureza humana permanecendo a mesma, os homens poderiam algum dia se tornar inteiramente indiferentes ao poder, riqueza, beleza ou mrito pessoais, e que seu orgulho e vaidade no fossem afetados por essas vantagens? 255

253

Caso se considere essa impossibilidade de se explicarem os princpios ltimos como um defeito da cincia do homem, arriscar-me-ei a ponderar que esse defeito comum a ela e a todas as cincias e todas as artes a que possamos nos aplicar, sejam elas cultivadas nas escolas dos filsofos ou praticadas nas oficinas dos mais humildes artesos. Hume, David, TNH, pp. 23, 24. 254 O postulado da teoria da uniformidade da natureza humana esgota sua significao no interior da teoria, como condio de possibilidade da prpria constituio desta, enquanto teoria. Para Hume, do mesmo modo que a fsica se torna possvel devido uniformidade da natureza, seu objeto, assim tambm a teoria poltica (como as outras cincias humanas, incluindo a prpria teoria do sujeito) s se torna possvel devido uniformidade de seu objeto, a natureza humana. Monteiro, Joo Paulo, Teoria, Retrica e Ideologia, p. 36. 255 Hume, David, TNH, p. 315.

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Aqui temos a referida postulao da presena das paixes e sua influncia sobre as aes humanas. O mais evidente, neste exemplo, a regularidade e uniformidade na produo dos afetos. No caso especfico, Hume diz que so sempre os mesmos objetos que do origem ao orgulho e humildade e que, mesmo em uma pessoa desconhecida, teremos a capacidade de antecipao e previso daqueles tipos de objetos que faro com que seu orgulho seja despertado, aumentado ou anulado e sua humildade, da mesma maneira, aumentada, anulada, despertada ou diminuda. O que tambm deve ser destacado neste exemplo so os pequenos graus de variao que ocorrem na produo dos afetos. Seriam mnimos e, segundo Hume, insignificantes. Convm lembrarmos, novamente, que as paixes fazem parte de uma srie de princpios que ajudam na composio e constituio daquilo que nomeamos natureza humana e pela presena e constncia destes, atravs da atestao na experincia, que podemos falar de uma inalterabilidade no pensar e no agir humano. Mas importante pontuarmos tambm algumas ressalvas. Ao constatarmos a incluso dos afetos e sua dinmica entre o nmero dos princpios naturais que operam de maneira uniforme e universal, interessante notarmos que Hume, embora utilize o termo insignificante ao se referir s variaes que podem ocorrer na capacidade dos objetos de darem origem aos afetos em graus maiores ou menores, afirma que o surgimento ou a subtrao de determinadas paixes, bem como seu acrscimo ou diminuio, pode variar segundo circunstncias particulares. Ou seja, as causas do orgulho e da humildade - paixes sociais - so naturais mas no originais. Ao reportar-se s causas das paixes do orgulho e da humildade, na mesma seo III do livro II do Tratado, Hume aponta para esta direo. Hume afirma:
Alm de seu nmero prodigioso, muitas delas so efeitos da arte, surgindo em parte do trabalho, em parte da indstria, em parte do capricho, e em parte da sorte dos homens. A indstria produz casas, mveis e roupas. O capricho determina suas espcies e qualidades particulares. 256

Inmeras causas do origem ao orgulho e humildade. A extrema variedade delas ir depender das relaes tecidas entre os indivduos na sociedade onde diversos tipos de aes ocorrero. Assim, as paixes indiretas ou sociais, diferentemente das

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diretas, que se originam, de forma mais primria, das sensaes de dor e prazer, podem apresentar-se sob as mais variadas formas e graus de intensidade. Esta extrema variabilidade das causas das paixes indiretas, orgulho, humildade, amor, dio, acontece, como analisamos no transcorrer de toda a investigao, 257 devido atuao de outros princpios que, como as paixes, agem permanentemente nos indivduos. Podemos ver esta mesma situao em um contexto mais amplo. Por exemplo: existem significativas diferenas entre os homens vivendo em diferentes sociedades separadas pelo tempo ou espao. Essas diferenas podem ser tanto de ordem fsica como comportamental. Embora as diferenas existam e provenham, em grande parte, de aes e objetos diferentes, que so os causadores da diversidade, ainda assim decorrem de princpios uniformes da natureza humana. Recorramos a uma passagem do Tratado, na parte III da seo I, intitulada Da Liberdade e da Necessidade, onde Hume discorre, com bastante felicidade, sobre as variaes fsicas e comportamentais provocadas pelas diferenas nas aes e objetos, em diferentes sociedades, 258 ao tempo em que defende a existncia de princpios necessrios e uniformes.
A pele, os poros, os msculos e os nervos de um trabalhador so diferentes daqueles de um homem de qualidade; assim, tambm, seus sentimentos, aes e maneiras. As diferentes condies sociais influenciam toda a constituio, externa e interna; e essas diferentes condies decorrem necessariamente, porque uniformemente, dos princpios necessrios e uniformes da natureza humana. Os homens no podem viver sem sociedade, e no podem se associar sem governo. O governo cria distines de propriedade e estabelece as diferentes classes dos homens. Isso produz a indstria, o comrcio, manufaturas, aes judiciais, guerras, ligas, alianas, travessias, viagens, cidades, frotas de navios, portos e todas as outras aes e objetos que causam uma tal diversidade, e ao mesmo tempo, mantm uma tal uniformidade. 259

Tambm na Investigao sobre o Entendimento Humano, Hume faz aluso imensidade de causas que podem ser observadas nas relaes sociais, frutos da diversidade opinies, preconceitos e costumes, embora confirme a tese da constncia e

256 257

Hume, David, TNH, p. 315. Sobretudo nos captulos I e II. 258 Tais objetos so os artifcios como Governo, propriedade e justia. 259 Hume, David, TNH, p. 438.

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regularidade da conduta humana. Neste caso, a prpria diversidade dos comportamentos seria um fato que parece at reforar o princpio da uniformidade.
No devemos, contudo, esperar que essa uniformidade das aes humanas v ao ponto de todos os homens agirem exatamente do mesmo modo nas mesmas circunstncias, sem que em nada influa a a diversidade de caracteres, preconceitos e opinies. Uma tal uniformidade em todos os pormenores no encontrada em parte alguma na natureza. Muito ao contrrio, a observao da variedade de conduta em homens diferentes nos permite formar uma variedade ainda maior de preceitos, que, todavia, ainda supem um certo grau de uniformidade e regularidade. 260

Desta forma, apesar de todas as variaes de intensidade possveis nas paixes indiretas que existem no contexto social, Hume categrico em afirmar que a partir de princpios naturais que essas diversas causas excitam o orgulho e a humildade. 261 O fato de poderem existir inmeras causas e efeitos, mas poucos e simples princpios, denota bem a concepo naturalista de Hume que afirma que um filsofo natural daria mostras de insensibilidade se sustentasse uma concepo contrria em respeito simplicidade dos princpios. 262 Temos uma infinidade de objetos e causas passveis de despertar paixes de graus os mais variados e um reduzido nmero de princpios, e todos passveis de determinao efetuada na experincia. A constncia no modo de operar dos princpios da natureza humana, juntamente com eventuais desvios que, necessariamente, ocorrem, pode ser observada no estudo emprico das associaes dos indivduos da sociedade. Hume discorre sobre este papel da experincia em relao constatao da regularidade dos princpios na Investigao: da tambm o valor dessa experincia, adquirida durante uma longa vida e atravs de uma variedade de negcios e associaes, no instruir-nos sobre os princpios da natureza humana e regular no s a nossa especulao como nossa conduta futura. 263

4.3 Uniformidade das Aes e Conduta Humanas

260 261

Hume, David, IEH, p. 170. Hume, David, TNH, p. 317. 262 Alm disso, constatamos que, no curso da natureza, embora os efeitos sejam muitos, os princpios de que essas causas derivam so comumente poucos e simples; um filsofo natural que recorresse a

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As teorias sociais, polticas e econmicas humeanas no deixam de ser o resultado da investigao rigorosa do cientista que se debrua, imparcialmente, sobre o seu objeto de estudo, a natureza humana, observando a atuao dos princpios que a compem. Esta observao ser efetuada segundo uma atenta observao da vida humana de acordo com o curso habitual do mundo. importante salientarmos a presena do termo curso habitual do mundo, pois ele, implicitamente, j denota a referida regularidade ou constncia dos princpios e seus modos de operar no comportamento dos homens em sociedade e em suas ocupaes e prazeres os mais diversos. 264 Os resultados obtidos pelo cientista da natureza humana na rigorosa observao das aes efetuadas na sociedade possibilitaro a edificao de uma cincia provida de elevado grau de certeza e, ao mesmo tempo, de utilidade. 265 Portanto, o observador estar munido de experimentos criteriosos oriundos da observao cotidiana das aes dos homens seguindo o curso habitual do mundo. Quando o cientista, espectador imparcial da conduta dos homens, constata, pela observao, que a avareza ou o amor pelo ganho uma paixo universal que opera em todos os homens, em quaisquer tempos ou lugares, 266 e que este afeto est associado ao orgulho e vaidade, e que a sua verdadeira fonte a propriedade, 267 ele tem em

uma qualidade diferente para explicar cada operao diferente daria mostras de inabilidade.Hume, David, TNH, p. 316. 263 Hume, David, IEH, p. 169. 264 Devemos reunir nossos experimentos mediante a observao cuidadosa da vida humana, tomandoos tais como aparecem no curso habitual do mundo, no comportamento dos homens em sociedade, em suas ocupaes e prazeres. Hume, David, TNH, p. 24. 265 Sempre que experimentos dessa espcie forem criteriosamente reunidos e comparados, podemos esperar estabelecer, com base neles, uma cincia, que no ser inferior em certeza, e ser muito superior em utilidade a qualquer outra que esteja ao alcance da compreenso humana. Idem,TNH, p. 24. 266 Avarice, or the love of gain, is a universal passion, which operates at all times, in all places, and upon all persons. Hume, David, The Rise Of Arts And Sciences, Liberty Fund, Indianpolis, 1987, p.113. 267 Tudo que um homem vaidoso possui do bom e do melhor. A seu ver, suas casas, equipagem, mveis, roupas, cavalos e ces sobressaem a todos os outros; e sempre que algum desses objetos apresenta a menor superioridade, observamos que ele logo extrai da um novo motivo de orgulho e vaidade. A se acreditar no que diz, seu vinho tem um sabor mais delicado que qualquer outro; sua cozinha mais requintada; sua mesa, mais bem posta; seus criados, mais eficientes; o ar que em que vive mais saudvel; o solo que cultiva mais frtil; seus frutos amadurecem mais cedo e perfeitamente. Em suma, todos os objetos teis, belos ou surpreendentes, ou que tm alguma relao com esses, podem, por meio da propriedade, despertar aquela paixo..Hume, David, TNH, p. 345.

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suas mos instrumentos importantes para fixar alguns dos mais importantes princpios norteadores da teoria econmica. O cientista da natureza humana tambm percebe que a referida teoria est, indissociavelmente, ligada s teorias social e poltica, pois, dentre as inmeras relaes entre os indivduos na sociedade, aquela que mais produz a paixo do orgulho a relao de propriedade, 268 relao esta que exerce grande influncia nas aes e conduta humanas sob todos os aspectos. Da mesma maneira, ao constatar, atravs da observao, que entre as inmeras causas da formao da sociedade civil se encontravam o interesse e o apetite natural entre os sexos, juntamente com o desejo de preservao dos laos pelo ncleo familiar, sendo este ncleo a base de todas as estratificaes sociais posteriores, o cientista ter em mos instrumentos suficientes para elaborar algumas teses basilares sobre a origem da sociedade e das aes polticas. interessante notarmos o paralelo efetuado por Hume entre um curso geral das aes e condutas humanas e os cursos e operaes do sol e do clima. Ambos tm em comum a uniformidade constituindo a essncia da necessidade.
Existe um curso geral da natureza nas aes humanas, assim como nas operaes do sol e do clima. Existem tambm caracteres peculiares a diferentes naes e a diferentes pessoas, e outros que so comuns a toda a humanidade. O conhecimento desses caracteres se funda na observao da uniformidade das aes dele decorrentes; e essa uniformidade constitui a prpria essncia da necessidade. 269

Portanto, em todos os experimentos efetuados nos diversos contextos sociais, sempre est subjacente aquele princpio basilar da uniformidade da natureza humana que pressupe a operao regular de vrios elementos; e este princpio, necessariamente, estar correlacionado ao princpio da regularidade do comportamento dos homens. Terminemos com esta passagem da Investigao que reflete, com bastante clareza, a natureza da investigao.
Admite-se universalmente que existe uma grande uniformidade entre as aes dos homens em todas as naes em todas as naes e idades,

268

A relao considerada mais estreita e que, dentre todas a que mais comumente produz a paixo do orgulho, , contudo, a de propriedade. Hume David, TNH, p. 344. 269 Idem, TNH, p. 439.

89

e que a natureza humana permanece sempre a mesma em seus princpios e operaes. 270

A natureza e o comportamento dos homens so uniformes. Isto, necessariamente, inclui a regularidade da operao de princpios que a compem. Ento, por tudo isso, todas as obras de Hume podem ser vistas como formas privilegiadas de atestao desta uniformidade, e o estudo da teoria das paixes - e sua importncia em muitos tpicos da filosofia humeana - reflete, de forma exemplar, esta tese to central no pensamento do filsofo.

270

Hume, David, IEH, p. 169.

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CONSIDERAES FINAIS

A teoria das paixes de David Hume pode ser considerada, tomando-se por base as investigaes efetuadas nos captulos anteriores, como uma espcie de passagem entre o estudo sobre o entendimento efetuado no livro I do Tratado da Natureza Humana e o estudo relativo moral do livro III. 271 Mas ela no se limita unicamente efetuao desta ligao entre os trs livros do Tratado. O estudo das paixes ocupa um lugar privilegiado dentro do projeto humeano de possibilidade de construo de uma completa cincia da natureza humana, pois o objeto de estudo desta cincia a prpria natureza humana e o conceito de paixo, que, segundo alguns autores, pode ser considerado como uma categoria fundamental da referida cincia. 272 Isto se torna patente, entre outros motivos, pelo fato de os homens mostrarem-se, desde as investigaes epistemolgicas feitas no livro I do Tratado relativas aos conceitos de hbito e crena, como criaturas determinadas por sentimentos e impulsos onde a capacidade de raciocinar est estabelecida no instinto e em disposies de natureza no racionais. 273 A anlise da teoria das paixes de Hume efetuada ao longo desta investigao confirmou, de maneira contnua, algumas teses. Entre estas, podemos destacar uma: a de que as paixes constituem uma integral e legtima parte da natureza humana, bem como de seus processos mentais, tese esta que pode ser explicada pela via da experincia e observao sem qualquer recurso a especulaes fsicas ou metafsicas. Isto possvel, de acordo com o que foi estudado, porque os afetos so produtos de processos naturais passveis de observao que Hume procurou analisar e explicar de

271

The study of the passions forms a bridge in Humes comprehensive science of human nature between his analysis of the understand and that of morals. Whelan G. Frederick, ibidem, p. 136. 272 If the term passion is used, as Hume occasionally uses it, as equivalent to feeling and inclusive of all our instinctual dispositions, then passion may be regarded as the fundamental category of human nature. Whelan.G. Frederick, ibidem, p. 137. 273 Human beings emerge from the analysis of the understanding as fundamentally creatures of feelings and impulses, whose powerful ratiocinative capacity is itself grounded in instinct as well as circumscribed by a variety of nonrational dispositions. Idem, ibidem, p. 137.

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forma pormenorizada. 274 Assim, evidenciou-se que as paixes incluem todas as foras dinmicas operantes nas diversas esferas da vida humana, capazes de motivar e determinar a vontade. como se a realidade humana se efetivasse atravs de um complexo jogo entre as paixes calmas e violentas de tal maneira que as paixes fortes pudessem ter um efeito muito menor, ou mesmo insignificante, sobre a vontade em comparao com os afetos que so sentidos brandamente. 275 Um outro aspecto importante que vale ser ressaltado no estudo da teoria das paixes, que Hume, ao elabor-la, foi em sentido contrrio s definies correntes sobre a origem e a natureza do conceito, elaboradas por filsofos predecessores, j que estes geralmente as definiam como elementos irracionais e inexplicveis. 276 Aps a investigao sobre as paixes e da sua capacidade de determinar a vontade e motivar todas as aes humanas, uma questo merece agora nossa ateno. Diz respeito a possveis interpretaes da afirmao humeana de que fcil observar que as paixes, tanto as diretas como as indiretas, esto fundadas na dor e no prazer; e que, para produzir um afeto de qualquer espcie, basta apresentar um bem ou um mal. 277 Uma das interpretaes deste fragmento do Tratado tenderia a considerar a motivao e determinao das aes dos homens unicamente pela perspectiva de uma viso ou prospecto de um prazer ou dor possveis de serem sentidos pelo sujeito, uma vez que as paixes esto fundadas na dor ou prazer. Esta considerao teria em conta uma viso estritamente instrumental das paixes, pois o que determinaria a vontade e as aes, em ltima instncia, seriam o prazer ou a dor. Por outro lado, uma posio

The passions, like the idias discussed in book I of the treatise, are further products of the observable natural processes Hume undertook to analyze and explain. Norton, Fate, David, An Introduction to Humes Thought, p. 13. 275 o que ocorre, como vimos freqentemente, em circunstncias onde a produo e a modificao gradual dos afetos esto condicionadas a certos fatores. No campo das relaes humanas em sociedade, por exemplo, alguns fenmenos, como a comunicao e o ajustamento das paixes entre os homens, sero um dado essencial para a compreendermos esta modificao. 276 Hume can be said to have attempted to rescue the passions from the ad hoc explanations and negative assessments of his predecessors. From the time of Plato and the Stoics, the passions had been routinely characterized as irrational, inexplicable, and unnatural e2lements which, given their head, will undermine and enslave the reason, the essential and defining characteristic of humans. Norton Fate David, An Introduction to Humes Thought, Cambridge University Press, 1993, p. 12. 277 Hume, David, TNH, p. 474.

274

92

oposta partilhada por autores como Frederick Whelan, que sustentam que o desejo de prazer no se constituiria como uma exclusiva fonte de motivao das aes. 278 Portanto, seguindo esta ltima linha de raciocnio, as paixes determinariam todas as aes humanas mas no estariam fundadas unicamente nos prospectos das sensaes de dor e prazer. As paixes, enquanto determinadoras da vontade, no estariam circunscritas somente s determinaes do prazer, ou seja, o indivduo no agiria unicamente levando em considerao a perspectiva de um prazer (bem) futuro. Por conseguinte, haveria uma espcie de ambivalncia entre uma postura altrusta e egosta no tocante s paixes e sua capacidade de determinar as aes. Exemplos de tipos particulares de afetos que no esto fundados na dor e prazer so dados por Hume na sua definio de determinadas tendncias e desejos calmos que, embora sejam verdadeiras paixes, produzem pouca emoo na mente. 279 Entre estas tendncias ou instintos, Hume cita a benevolncia, o ressentimento, a propenso ao bem e a averso pelo mal:
Ora, certo que h determinadas tendncias e desejos calmos que, embora sejam verdadeiras paixes, produzem pouca emoo na mente, sendo conhecidos mais por seus efeitos que pelo sentimento ou sensao imediata que produzem. Esses desejos so de dois tipos: ou bem so certos instintos originalmente implantados em nossas naturezas, tais como a benevolncia e o ressentimento, o amor vida e a ternura pelas crianas; ou ento so o apetite geral pelo bem e a averso ao mal, considerados meramente enquanto tais. 280

Hume, ao falar sobre o ressentimento, seo III, parte III, no livro II, mostra, na manifestao desta paixo, a excluso de qualquer considerao ou perspectiva de prazer pelo indivduo: Quando algum me causa algum dano, freqentemente sinto uma paixo violenta de ressentimento, que me faz desejar seu mal e punio, independentemente de qualquer considerao de prazer e vantagem que eu possa obter com isso. 281 O ressentimento um daqueles instintos originalmente implantados em nossa natureza, 282 ou seja, um determinado tipo de paixo que opera sem levar em
Although desire of pleasure may be the chief spring of action, it is neither an invariable nor the exclusive source of motivation. Whelan G. Frederick, ibidem, p. 162. 279 Hume, David, TNH, p. 453. 280 Hume, David, TNH, p. 453. 281 Hume, David, TNH, p. 453. 282 Hume, David, TNH, p. 453.
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conta possveis consideraes de prazer por parte do indivduo. Este afeto determina a ao e uma fonte de determinao da vontade, mas a vontade no aqui direcionada em busca do prazer pessoal do agente, isto , no direcionada pela idia de um prazer pessoal. 283 Temos assim um tipo diferente de motivao em respeito s aes humanas. O que deve ser ressaltado que o desejo de prazer, segundo a linha de raciocnio seguida por Hume, no Tratado da Natureza Humana, no se constituiria como a nica motivao para as aes dos homens. As paixes de benevolncia e ressentimento, que sero analisados no Tratado, so desinteressadas, na medida em que no so causadas pela idia de felicidade de um indivduo ou ento no a visam. A questo da possibilidade de o sujeito agir de maneira desinteressada, isto , de suas aes no serem determinadas pela perspectiva de um prazer imediato ou futuro, podem nos conduzir ao tratamento de certos problemas que, ao nosso ver, possuem acentuada relevncia na obra de Hume. Por outro lado, ao abordarmos esta questo das aes desinteressadas, podemos notar tambm que, em um outro momento que pde ser entrevisto no transcorrer do estudo, apesar de nos situarmos agora em outro contexto, o indivduo est propenso a agir no levando em considerao seus prprios interesses. Estamos falando da possibilidade da identificao dos interesses, em uma sociedade em que exista compartilhamento e reciprocidade dos afetos e uma conseqente moderao dos costumes e no carter, proporcionados pelo contato entre os homens, pelas leis, pela cincia e pelo refinamento e luxo tanto nas artes liberais quanto nas mecnicas. 284 Ou seja, os afetos, em uma sociedade justa, equilibrada e harmoniosa devem poder ser compartilhados pelo maior nmero possvel de indivduos. O indivduo, assim, agiria muito pouco em vista de um prazer pessoal pois as paixes so o resultado de um consenso nos sentimentos dos indivduos. As aes e os julgamentos dos homens em todas as esferas representariam, desta forma, a expresso e a natural conseqncia de um acordo ou concordncia entre as paixes. Haveria, portanto, na esfera social, uma espcie de reciprocidade das paixes. Neste contexto, seria

283 284

Whwlan. G. Frederick, ibidem, p. 163. Questes abordados principalmente no captulo Artifcio e Sociedade.

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impossvel fazermos uma hipottica diviso entre os afetos que pertenceriam esfera particular ou individual, e esfera da coletividade. 285 A questo est presente tambm no momento em que afirmamos que, na sociedade equilibrada, h um aniquilamento voluntrio dos afetos particulares em detrimento do bem-estar coletivo. Procuramos apresentar uma anlise sobre a teoria das paixes, investigando todo o processo de origem e composio dos afetos bem como a participao destes na criao da sociedade, dos artifcios e na teoria econmica. Pudemos apreciar neste estudo a complexa trama das relaes entre os homens, observando que, dos seus nveis mais simples aos mais complexos, a inveno da sociedade e todos os produtos desta, analisados nos captulos anteriores, so o resultado de um complexo jogo de foras, operando de maneira regular e uniforme, passveis de separao, juno, anulao e composio. Foras tais denominadas por Hume de paixes.

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Ao discorrer sobre o modo de concepo de Hume em relao impossibilidade de se partir de um eu individual para o estudo dos afetos, atravs dos comportamentos e aes humanas, Clero afirma:Il est impossible de faire le partage entre ce qui revient lindividu et ce qui revient la collectivit; les images de soi, les sentiments que la socit nous intime dprouver brouillent de toutes parts les pistes quon suivre pour operr une telle distinction. Cler Jean-Pierre, Introduo da Dissertation sur les Passions, Paris, GF- Flammarion, 1993, p. 48.

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