Você está na página 1de 13

cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p.

1-348, 2008
Para alm da canoa de papel
CAU KRGER
resumo O presente artigo prope-se a contribuir
para o debate acerca da anlise antropolgica dos fe-
nmenos teatrais nas sociedades contemporneas. Para
tanto, parte da anlise das implicaes da Antropolo-
gia Teatral de Eugnio Barba que, apesar de gozar de
repercusso mundial e ampla aceitao em inmeras
pesquisas na rea de artes cnicas, no possui qual-
quer validade antropolgica. Em contraposio a esta
perspectiva acerca do teatro, as obras de Victor Turner,
inaugurando o que se convencionou chamar de Antro-
pologia da Performance, fornecem um arcabouo va-
lioso, mas que no raro vem sendo utilizado de forma
a-histrica, mecnica e descontextualizada. O objetivo
desta contribuio est em destacar a importncia da
dimenso da experincia na obra de Victor Turner,
bem como a validade da anlise, j clssica, de Pierre
Bourdieu em sua obra As Regras da Arte (1996).
palavras-chave Antropologia Teatral. Antropo-
logia da Performance. Antropologia da Experincia.
Introduo
Eugnio Barba no um nome conhecido
no crculo antropolgico, tampouco suas obras
A Canoa de Papel (1994) e A Arte secreta do Ator
(1995). Entretanto, no meio teatral, Barba re-
verenciado e aclamado no apenas como um
dos mais importantes tericos vivos, mas tam-
bm como o criador da Antropologia Teatral.
Os subttulos das obras acima: Um Tratado de
Antropologia Teatral e Dicionrio de Antropo-
logia Teatral denunciam a ambio do autor de
inaugurar uma abordagem antropolgica sobre o
teatro. Contudo, como iremos demonstrar, a an-
tropologia teatral de Barba no guarda qualquer
semelhana com a concepo desta rea nas cin-
cias humanas, valendo-se da antropologia de for-
ma acessria e apropriando-se de alguns conceitos
e orientaes segundo interesses prprios, alheios
aos objetivos propriamente antropolgicos.
A abordagem de Barba parte de discusses
especcas acerca da arte da interpretao teatral,
tais como o que a presena do ator? Por que ao
executar a mesma ao um ator crvel e outro
no? Ser o talento tambm uma tcnica? Um
ator pode conseguir a ateno do espectador por
meio da sua imobilidade? No que consiste a ener-
gia no teatro? Existe um trabalho pr-expressivo?
(Barba, 1994, p.11). Frente a tais questionamen-
tos, por que a antropologia seria importante para
o teatrlogo? Passemos a acompanhar a apropria-
o (ou interpretao) muito particular da Antro-
pologia segundo Eugnio Barba.
A Antropologia Teatral de Eugnio
Barba
Aps trabalhar como assistente de Jerzy
Grotowski, diretor polons imortalizado por
sua concepo de teatro pobre (ver Groto-
wski, 1992), Barba passou a desenvolver um
mtodo prprio. Fundou seu grupo, o Odin
Teatret, e viajou muito para pases asiticos,
principalmente Bali, Taiwan, Sri Lanka e Ja-
po. Segundo o autor (1994, p. 19-20):
Vi muito teatro e muita dana. No h nada mais
sugestivo para um espectador europeu do que ver
um espetculo tradicional asitico dentro de seu
contexto, geralmente tropical e ao ar livre, com
um pblico numeroso e que reage, uma msica
constante que cativa o sistema nervoso, vestu-
rios suntuosos que deliciam o olhar e intrpretes
que realizam a unidade de ator-bailarino-cantor-
;o | Cau Kiucii
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
narrador. Ao mesmo tempo, no existe nada mais
montono, sem ao ou desenvolvimento que os
compridos dilogos de dezenas de minutos du-
rante os quais os atores falam em sua incompre-
ensvel lngua, com uma melodia que se repete
implacavelmente. Nessas montonas situaes,
minha ateno criava uma ttica para no aban-
donar o espetculo. Tentava concentrar-me e se-
guir, sem trgua, somente um detalhe de um ator:
os dedos de uma mo, um p, um ombro, um
olho. Por meio dessa ttica contra a monotonia
notei uma coincidncia singular: os atores e baila-
rinos asiticos atuavam com os joelhos dobrados
exatamente como os meus atores do Odin eatret
[...] Assim foi-me revelado um dos princpios da
Antropologia Teatral: a alterao do equilbrio.

Esta citao por um lado nos faz compre-
ender o interesse de Barba pela antropologia,
uma vez que destaca a diversidade das expres-
ses culturais com que o autor se deparou no
contexto asitico (bem como a diculdade em
compreend-las em profundidade). Por outro,
demonstra com exatido a distncia dos interes-
ses do autor daqueles caros antropologia, pois
frente incompreenso do fenmeno, o autor
passa a observar o detalhe, o particular, a tcni-
ca teatral empregada. Esta nfase logo passa a se
tornar a preocupao central do estudo de Eu-
gnio Barba e sua Antropologia Teatral que
[...] foi denindo-se a meus olhos e em minha
mente observando a capacidade de meus atores
de entrar em um determinado esqueleto/pele
ou seja, determinado comportamento cnico,
uma particular utilizao do corpo, uma tcnica
especca e logo sair deste. Este desvestir-se
e vestir-se da tcnica cotidiana tcnica extra-
cotidiana e da tcnica pessoal a uma tcnica for-
malizada asitica, latino-americana ou europia,
obrigou-me a formular a mim mesmo uma srie
de perguntas que me conduziram a um novo
territrio (Barba, 1994, p. 20-1).
A utilizao do termo tcnica neste contex-
to por si s remete ao clssico texto de Marcel
Mauss (1974a), As tcnicas corporais. De fato,
este estudo trouxe tamanha inuncia para Eu-
gnio Barba e Nicola Savarese, que extratos dele
se encontram publicados em A Arte Secreta do
Ator. Contudo, a utilizao do texto de Mauss
pelos autores visa legitimar, por oposio, o
principal postulado da Antropologia Teatral
centrado no conceito de extracotidiano:
O modo como usamos nossos corpos na vida
cotidiana substancialmente diferente de como
os usamos em situaes de representao. Na
vida cotidiana usamos uma tcnica corporal que
foi condicionada pela nossa cultura, nossa po-
sio social e prosso. Mas numa situao de
representao o uso do corpo completamente
diferente. Portanto, possvel diferenciar entre
a tcnica cotidiana e a tcnica extracotidiana.
(Barba; Savarese, 1995, p. 227).
Para Barba, o trabalho do ator funde trs
aspectos diferentes e bem distinguveis
(idem). O primeiro aspecto o individual e
envolveria a personalidade do ator, sua sen-
sibilidade, sua inteligncia artstica, sua indi-
vidualidade social (ibidem); o segundo seria
relativo ao gnero espetacular, ou seja,
[...] particularidade da tradio cnica e do
contexto histrico-cultural atravs dos quais a
irrepetvel personalidade do ator se manifesta
(Barba, 1994, p.25).
Por m, chegaramos ao aspecto comum
entre todos os atores de tempos e culturas di-
ferentes, e que seria, na perspectiva do autor,
universal e recorrente, referente
[...] utilizao do corpo-mente segundo
tcnicas extracotidianas baseadas em prin-
cpios-que-retornam transculturais. Estes
Paia aiix oa caxoa oi iaiii | ;;
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
princpios-que-retornam constituem o que a
Antropologia Teatral dene como o campo da
pr-expressividade. (idem)
Encontramos aqui o axioma central dos
escritos de Barba, pois o conceito de Antro-
pologia Teatral denido como o estudo do
comportamento pr-expressivo do ser huma-
no em situao de representao organizada
(Barba, 1994, p.24). O emprego dos termos
aqui no casual. Barba concebe a pr-ex-
pressividade como uma dimenso humana
universal, siolgica e anterior a qualquer
inuncia individual, social ou esttica e, por-
tanto, a teoria do teatrlogo se aproximaria de
um obscuro estruturalismo siolgico
1
.
A distncia entre a Antropologia Teatral
de Barba e os objetivos acadmicos da cincia
antropolgica devem j ter cado evidentes.
Dilacerado entre o fascnio com a manifesta-
o espetacular extica das diferentes tra-
dies cnicas asiticas e o tdio decorrente
da incompreenso dos signicados culturais
de tais performances, Barba encontra sua
sada especca: a nfase na tcnica. Assim
o autor vale-se do referido texto de Mauss
para construir, por oposio, sua idia de
comportamento extracotidiano, visando
destacar que cada tradio cultural constri
uma forma corporal particular de atuao c-
nica. Neste sentido, a antropologia teatral de
Barba no passa da coleta e aprendizado de
tcnicas espetaculares de distintas culturas.
Apesar do uso inapropriado do termo an-
tropologia para tais objetivos, os antroplo-
gos no teriam maiores motivos de crtica
aos postulados de Barba se suas pretenses se
encerrassem por a. Mas no o que ocorre,
pois os postulados de Barba promovem ainda
maiores problemas. Isto porque o autor acaba
por atribuir ao comportamento extracotidia-
no, ou seja, tcnica, o motivo do interesse
da platia pelo teatro. Como argumenta,
o trabalho e a pesquisa conrmaram a existncia
de princpios que, no nvel pr-expressivo, per-
mitem gerar a presena teatral, o corpo-em-vida
do ator, capaz de fazer perceptvel aquilo que
invisvel: a inteno (Barba, 1994, p. 21).
Tal tomada de posio deve-se concepo
de Barba daquilo que julga um dos mais noci-
vos etnocentrismos teatrais: O etnocentris-
mo que observa o teatro do ponto de vista do
espectador, isto , do resultado (Barba, 1994,
p. 25), que para o autor levaria a omitir o pon-
to de vista complementar, o processo criativo
do ator. Segundo o terico,
o estudo da representao no Ocidente tem-se
concentrado, na maior parte, em teorias e uto-
pias, esquecendo uma abordagem emprica para
os problemas do ator-bailarino (Barba; Savarese,
1995, p. 5).
Em sua busca de ir contra este etnocentris-
mo teatral e propondo novo etnocentrismo em
contrapartida, ao argumentar que A antropo-
logia teatral um estudo sobre o ator e para o
ator (Barba, 1994, p. 27), Barba busca distin-
guir sua abordagem de outras antropologias:
[...] a Antropologia Teatral no est preocu-
pada com aqueles nveis de organizao que
tornam possvel a aplicao dos paradigmas
da antropologia cultural ao teatro e dana.
Ela no o estudo dos fenmenos de atuao
daquelas culturas que so tradicionalmente es-
tudadas pelos antroplogos. Nem deveria ser
confundida com a Antropologia do espetculo
(Barba; Savarese, 1995, p. 5).
O parco conhecimento e o uso equivocado
das noes de pesquisa emprica, etnocen-
trismo ou mesmo anlise transcultural j so
sucientes para questionar a autoridade do tea-
trlogo de circunscrever os limites da atuao
;8 | Cau Kiucii
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
antropolgica. Mas devemos ir alm e destacar o
problema central da teoria de Barba: a aparente
crena de que ao centrar sua preocupao te-
rica em uma dimenso siolgica do uso do
corpo em cena, no suposto nvel universal pr-
expressivo e extra-cotidiano (e leia-se aqui ante-
rior a qualquer signicado cultural) este estaria
fora da cultura, fora do mbito antropolgico
convencional e paradoxalmente, no cerne da
produo de sentido cnico. O autor acredita:
o teatro me permite no pertencer a nenhum
lugar, no estar ancorado a uma s perspectiva e
permanecer em transio (Barba, 1994, p. 22).
Ora, este obscuro estruturalismo siol-
gico absolutamente contrrio aos preceitos
antropolgicos, sendo que o prprio Marcel
Mauss, no texto de referncia de Barba, As
tcnicas corporais, argumenta (em uma pas-
sagem deliberadamente omitida na verso do
texto publicado por Barba e Savarese):
[...] conclu que no se poderia ter uma viso
clara de todos estes fatos, da corrida, do nado,
etc., se no se introduzisse uma trplice consi-
derao, quer fosse ela mecnica e fsica, como
em uma teoria anatmica e siolgica do andar,
quer fosse, ao contrrio, psicolgica ou sociol-
gica. o trplice ponto de vista, do homem to-
tal, que o necessrio (Mauss, 1974a, p. 215).
desta forma que a canoa de papel de
Barba naufraga, no exato momento em que pro-
pe novo etnocentrismo teatral para combater
aquele que identica como derivado da tirania
da platia e da cobrana do resultado cnico.
O ponto mais nocivo da anlise do autor est
em eliminar totalmente a dimenso simblica,
histrica e cultural do fenmeno esttico e com
isso excluir tambm a platia de sua teoria te-
atral, que, pretende ser um trabalho de atores
para atores, voltado conquista da pr-expres-
sividade, estrutura primeira que garantiria um
comportamento cnico exitoso por denio.
Alm da curva do rio: feiticeiros,
aprendizes e farsantes
Um dos mais conhecidos textos antropol-
gicos acerca da complexidade dos fenmenos
simblicos (e, por isto, radicalmente distinto da
viso acima) o ensaio O Feiticeiro e Sua Ma-
gia, de Claude Lvi-Strauss (1970). Tratando
de um fragmento de autobiograa indgena re-
gistrada por Franz Boas, Lvi-Strauss apresenta
a trajetria de um rapaz que no acreditava no
poder dos xams e, buscando desmascar-los,
aceitou ser iniciado. Quesalid aprendeu ento
o ofcio, constitudo por uma
estranha mistura de pantomima, de prestidi-
gitao e de conhecimentos empricos, onde se
encontram misturados a arte de ngir o desfale-
cimento, a simulao de crises nervosas, o apren-
dizado de cantos mgicos, a tcnica para se fazer
vomitar [...] (Lvi-Strauss, 1970, p. 202-203).
Mesmo aps sua iniciao, Quesalid man-
tinha ainda a mesma descrena sobre o xa-
manismo. Contudo, sua fama j se espalhava
pelos arredores, de forma que, solicitado pela
famlia de um doente que sonhara com ele
como seu salvador, efetuou sua primeira cura.
Justicando o fato, por seu esprito crtico,
como fruto do acaso, Quesalid no estava ain-
da convencido de seus dotes, o que ocorreu
apenas quando, ao encontrar-se com xams
da tribo vizinha, descobriu que estes dispu-
nham de tcnicas distintas daquelas nas quais
havia sido iniciado. Fundamentalmente no
dominavam o truque de apresentar um pe-
queno tufo de penugem misturado com san-
gue como materializao da doena retirada
do corpo do enfermo pelo trabalho do xam.
Nas palavras de Lvi-Strauss (1970, p. 204):
E eis aqui, pela primeira vez, nosso heri vaci-
lante, por poucas iluses que tenha mantido at
Paia aiix oa caxoa oi iaiii | ;,
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
o presente acerca de sua tcnica, ele encontrou
uma ainda mais falsa, mais misticadora e mais
desonesta do que a sua.
Com fama cada vez maior, ofuscando com
isso outros xams j clebres, ele foi convoca-
do para um desao no qual triunfou com uma
cura em que seu desaante havia fracassado. A
partir deste acontecimento, Quesalid (concebi-
do ento como um dos mais famosos feiticei-
ros de todos os tempos) prosseguiu sua carreira
com atitude distinta:
defende calorosamente, contra todas as escolas
rivais, a tcnica da plumagem ensangentada,
da qual parece ter perdido de vista, completa-
mente, a natureza falaciosa, e da qual zombara
tanto no incio (Lvi-Strauss, 1996, p. 206).
O texto de Lvi-Strauss alerta para a impor-
tncia e complexidade do imaginrio presente
nas prticas simblicas das sociedades. O an-
troplogo trata analiticamente a questo, da
seguinte forma:
Esta fabulao de uma realidade em si mesma
desconhecida, feita de procedimentos e repre-
sentaes, aanada numa tripla experincia: a
do prprio xam que, se a sua vocao real (e,
mesmo se no o , somente pelo fato do exerc-
cio), experimenta estados especcos, de nature-
za psicossomtica; a do doente, que experimenta
ou no uma melhora; enm a do pblico, que
tambm participa da cura, e cujo arrebatamento
sofrido, e a satisfao intelectual e afetiva que
retira, determinam uma adeso coletiva que
inaugura, ela prpria, um novo ciclo. Esses trs
elementos daquilo que se poderia denominar de
complexo xamanstico so indissociveis. Mas
v-se que eles se organizam em torno de dois
plos, formados, um pela experincia ntima
do xam, o outro pelo consensus coletivo. No
existe razo para duvidar, efetivamente, que os
feiticeiros, ou ao menos os mais sinceros dentre
eles, acreditam em sua misso e que essa crena
no esteja fundada na experincia de estados es-
peccos (Lvi-Strauss, 1996, p. 207).
Um dos principais ensinamentos que pode-
mos reter da perspectiva de Lvi-Strauss (em
oposio aos postulados de Barba) a per-
cepo de como as representaes coletivas (a
crena no xamanismo), as aes simblicas e
a construo do sentido cultural interferem
diretamente na vida social da comunidade e
tambm na prtica e viso de mundo de cada
indivduo inserido neste contexto. Apontando
para a complexidade dos fenmenos simblicos
e aludindo ao limite do pensamento lgico, seja
no que se refere eccia simblica do com-
plexo xamanstico ou mesmo da psicanlise
2
, o
antroplogo d conta de englobar a ao sim-
blica, os princpios de orientao no mundo
(cosmologias) e sua eccia em uma mesma
abordagem. Este texto clebre se torna parti-
cularmente importante aqui por demonstrar
como a tcnica, a crena individual e a ao so-
cial de um indivduo se encontram necessaria-
mente inseridas em um contexto scio-cultural
especco e que, diferentemente do que queria
Barba, as atividades extracotidianas no exis-
tem em um mundo prprio e isolado.
Um rio caudaloso
Uma das orientaes mais fecundas da
anlise antropolgica dos fenmenos expres-
sivos deve-se ao antroplogo britnico Vic-
tor Turner
3
, que partindo de uma formao
estrutural-funcionalista, no decorrer de suas
publicaes passou a postular uma anlise
processual dos fenmenos sociais, dando ori-
gem ao que chamou de Antropologia da Per-
formance. A obra de Turner ( semelhana
dos objetivos propriamente antropolgicos
8o | Cau Kiucii
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
de Lvi-Strauss) est centrada na forma como
os smbolos so concretizados em prticas e
relaes sociais. Conferindo importncia
qualidade performativa das aes rituais e
artsticas, o autor enfatiza o carter dinmi-
co dos smbolos, que, em sua ao no mundo
social, suscitam freqentemente novos signi-
cados e interferem diretamente na estrutura
e nas sociedades.
Em Schism and Continuity, percebemos o
primeiro passo para esta orientao, pois nela
o autor cunha seu famoso conceito de dra-
ma social. Apesar de manter-se el a alguns
postulados de seu orientador, Max Gluck-
man
4
, Turner buscava no apenas aprimorar
seus conhecimentos sobre os Ndembu, mas
tambm questionar as anlises antropolgi-
cas estticas de seu perodo, que acabavam
por colocar as mudanas e as inovaes como
externas ao sistema social, que seria, suposta-
mente, estvel. Assim, o drama social de Tur-
ner relaciona um processo social com uma
forma esttica, luz da sociedade Ndembu:
() no era apenas com a coleta de um tipo
diferente de dados que eu estava preocupado
[...] mas com uma forma diferente de anli-
se. Ao formular a noo de drama social eu
tinha em mente a comparao explcita da es-
trutura temporal de certos tipos de processos
sociais com aqueles dos dramas do palco, com
seus atos e cenas, cada um com suas qualidades
peculiares e todos cumulando em um clmax
(Turner, 1957, p. XXXIV)
5
.
O drama social refere-se a um distrbio
na vida social de um grupo particular em que
duas faces se formam e a erupo do con-
ito, em geral, segue um determinado padro,
obedecendo a uma forma processual. Segundo
o autor, h o rompimento pblico das relaes
sociais regulares, orientadas pelas normas so-
ciais. A isto sucede um perodo de crise (se o
rompimento no puder ser solucionado rapi-
damente) em que h a tendncia da ampliao
do conito. Alguns mecanismos de ajuste
e compensao (formais ou informais) so
aplicados para tentar conter a crise, como con-
selhos pessoais, aes da mquina jurdica,
legal ou mesmo a performance de rituais pbli-
cos. A ltima fase do drama social a soluo
do conito com a reintegrao do grupo ou a
consolidao de uma separao irreconcilivel,
atravs de um procedimento compensatrio.
Nas palavras do autor
6
:
Em resumo, a forma processual do drama social
pode ser formulada como (1) quebra; (2) crise;
(3) ao compensatria; (4) re-integrao ou re-
conhecimento do cisma (Turner, 1957, p. 92)
7
.
Nesta obra, Victor Turner incorpora os
princpios estruturais da sociedade Ndembu,
as genealogias, as sses das aldeias, as relaes
de poder e prestgio destacando tambm as es-
tratgias individuais dos homens em busca de
tornarem-se chefes de aldeias. Segundo o autor,
os princpios fundantes da organizao social da
vila eram a descendncia matrilinear e a virilo-
calidade. Tal fato obrigava os homens a impor-
tar mulheres e exportar irms (que passavam
a morar na vila do marido), provocando a con-
tradio masculina entre o papel de pais que
querem manter sua mulher e lhas junto de si
e tios, que buscam resgatar a delidade de suas
irms e sobrinhos. Este paradoxo, segundo o
autor, a razo fundamental do alto grau de
sso e de mobilidade individual na sociedade
Ndembu, algo visto como extremamente ma-
lco e indesejado pelos prprios nativos que
valorizam a manuteno dos grupos sociais.
A boa administrao de tal fenmeno,
inevitvel na sociedade Ndembu, essencial
para que o homem consiga chegar ao posto de
chefe de sua vila e, para Turner, a profuso e
a freqncia da execuo de diversos tipos de
Paia aiix oa caxoa oi iaiii | 81
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
rituais o que confere unidade aos aglome-
rados locais, pois a comunidade moral dos
Ndembu tem, nestes fenmenos simblicos, a
mais slida forma de salientar valores e proce-
dimentos que todos os integrantes desta socie-
dade tm em comum:
Ao estabelecer laos de co-participao nos
cultos que operam independentemente do pa-
rentesco e das linhagens locais, o sistema ritual
uma compensao, em alguma medida, pela
amplitude limitada do controle poltico efeti-
vo e pela instabilidade dos laos de parentesco
e anidade, atravs dos quais o valor poltico
anexado (Turner, 1957, p. 291).
Assim, o autor consegue integrar, de forma
exemplar, em uma mesma anlise, os valores
comunitrios, a estrutura social dos Ndembu,
as trajetrias individuais (destacando as estra-
tgias dos homens que, na luta pela chea da
vila valem-se das normas sociais buscando para
si benefcios polticos), bem como a freqncia
e necessidade
8
das performances rituais. Neste
quadro, pode-se compreender mais claramente
a conhecida relao que o autor faz quando re-
laciona o destino Ndembu com o teatro, ou
com os dramas sociais
9
:
[...] est claro que as diferentes personalidades en-
volvidas ocupam posies sociais que inevitavel-
mente devero entrar em conito, e cada ocupante
de uma posio deve apresentar seu caso em ter-
mos de normas geralmente aceitas [...] A situao
na vila Ndembu aproxima-se bastante daquela en-
contrada no drama grego, em que se testemunha
o desamparo do homem individual ante o destino:
mas nesse caso, o destino a necessidade do pro-
cesso social (Turner, 1957, p. 94).
Mas se o erro trgico grego encontra aqui
a devida expresso antropolgica
10
, no progres-
so de suas contribuies acadmicas (funda-
mentalmente tericas, pois o autor afasta-se do
trabalho de campo), Victor Turner amplia seus
instrumentos de anlise, distanciando-se desta
abordagem extremamente fecunda de mesclar
trajetrias individuais, valores, estrutura social
e expresso simblica.
Em sua caminhada em direo a uma
anlise processual, a proveitosa colaborao
que Victor Turner desenvolveu com Richard
Schechner
11
incentivou e respondeu a uma
srie de posicionamentos tericos de diversos
estudiosos, que passaram a convergir para os
estudos da performance
12
.
Partindo da perspectiva clssica de Arnold van
Gennep, em Os Ritos de Passagem, Turner concebe
a existncia de uma estrutura social (uma lgica
organizada, racionalizada, um sistema de desem-
penho de papis sociais), e de uma anti-estrutu-
ra (momentos separados da vida social cotidiana,
que permitem a manifestao de outras prticas,
lgicas e simbologias), salientando a qualidade li-
bertria destes momentos chamados liminares.
Em tais manifestaes, segundo o autor, ocorre
a suspenso dos constrangimentos (coeres, pa-
pis e deveres) da vida social habitual, para uma
liberao cognitiva, afetiva, volitiva e criativa dos
indivduos, podendo concretizar uma forma de
socializao livre entre os participantes, um efeito
espontneo de grande reciprocidade que Turner
chama de communitas. O que o autor perce-
be nestes momentos especiais a possibilidade
de diacronia, da mudana social em que: ()
novos modelos, smbolos, paradigmas, etc. emer-
gem de fato, como as sementeiras da criativida-
de cultural (Turner, 1982, p. 28).
Assim, unindo tais postulados a idia dos ri-
tuais de rebelio de Gluckman e sua concepo
de drama social, Turner notabilizou-se por en-
fatizar as possibilidades criativas da anti-estru-
tura, vista pelo autor como algo alm da mera
liberao momentnea assinalada pelas anlises
dos estrutural-funcionalistas que o precederam.
Para Turner o comportamento desordeiro no
8: | Cau Kiucii
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
seria apenas a compensao pela overdose de re-
gras sociais, mas uma forma de aprendizado,
experimentao, mudana social
13
.
Se com esta perspectiva o autor estimulou
uma gama de estudos sobre os aspectos rituais
e performticos em diversas sociedades, per-
mitindo que o arcabouo analtico do estudo
antropolgico dos rituais fosse mobilizado para
compreender e explicar fenmenos de socieda-
des contemporneas, por outro lado, no raro
as contribuies para a Antropologia da Per-
formance acabam enfatizando a mera aplicao
do modelo de inverso ritual, postulando uma
relao entre mundo esttico e mundo so-
cial fundamentada em um frgil modelo vi-
sual, conforme o esquema abaixo:
A linha vertical separaria a esfera do
mundo social da segunda, que simboliza o
mundo esttico e a linha horizontal dividi-
ria os fenmenos manifestos dos implcitos
14
.
Turner busca defender a relao entre arte e
mundo como um processo em constante re-
tro-alimentao: os dramas sociais manifestos
estimulariam o processo esttico implcito,
dando origem a uma performance manifesta
que alimentaria a parte latente dos dramas so-
ciais e assim consecutivamente.
Tal posicionamento, concebido pelo pr-
prio autor como reconhecidamente equili-
brista, tem o mrito de apontar para [...]
a relao dinmica entre o drama social e os
gneros culturais expressivos (Turner, 1982,
p.74). Nesta obra, podemos ver a tentativa
de Turner de postular uma anlise intercul-
tural dos fenmenos expressivos, ou nos ter-
mos do autor, sua simbologia comparada
centrada
[...] nas relaes entre smbolos e conceitos,
sentimentos, valores, noes, etc. associados
com eles pelos usurios, intrpretes ou exege-
tas: em resumo, ela tem dimenses semnticas,
ela pertence ao signicado na linguagem e con-
texto (Turner, 1982, p. 20).
No texto em que buscam a denio da
atua o da Antropologia da Performance, Tur-
ner e Burner escrevem:
Nesta perspectiva, uma expresso nunca um
texto isolado e esttico. Ao contrrio, ela en- Ao contrrio, ela en-
volve uma atividade processual, uma forma de
verbo, uma atividade enraizada numa situao
social, com pessoas reais em uma cultura par-
ticular e em uma era histrica dada. Um ritual
tem de ser encenado, um mito recitado, uma
narrativa contada, um romance lido, uma pea
performatizada, e estas encenaes, recitaes,
declamaes, leituras e performances so o que
fazem os textos serem transformadores e o
que nos capacitam a re-experienciar nosso
legado cultural. Expresses so constitutivas
e moduladoras, no como textos abstratos,
mas na atividade que atualiza o texto. neste
sentido que os textos tm de ser performa-
tizados para serem experienciados, e o que
constitutivo est na produo. Ns lidamos
com textos performatizados, reconhecendo que
a antropologia da performance uma parte da
antropologia da experincia. Como expresses
ou textos performatizados, unidades estrutura-
das da experincia como histrias ou dramas
que as unidades de significado so socialmente
construdas (Turner; Bruner, 1986, p. 7, grifo
meu).
Mundo Social
Fenmenos
Manifestos
Fenmenos
Implcitos
Mundo Esttico
Paia aiix oa caxoa oi iaiii | 8
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
A citao acima aponta para a impossibi-
lidade da descontextualizao dos fenmenos
simblicos, por tratar a Antropologia da Per-
formance como submetida a uma rea maior,
a Antropologia da Experincia, apta a com-
preender tanto a dimenso da expresso como
a da experincia em relao ao seu contexto
cultural. Porm, diversas aplicaes recentes
da Antropologia da Performance no enfati-
zam o contexto, o sentido local e tampouco
vo alm de um espelhamento simplista entre
a expresso artstica e mundo social.
Em seu trabalho apresentado na 25
Reunio Brasileira de Antropologia
15
, poste-
riormente transformado em artigo, Mariza
Peirano, aps destacar o grande nmero de
pesquisas recentes nesta rea da antropologia
no pas, critica a nfase da teoria antropol-
gica do ritual em detrimento das perspectivas
empricas nestas contribuies. Argumentan-
do que (...) a concepo de que um evento
diferente, especial, peculiar, tem que ser
nativa (Peirano, 2006, p.10), a autora se con-
trape exatamente quela aplicao simplista
e descontextualizada da Antropologia da Per-
formance que se privaria de realizar o recorte
antropolgico na anlise do fenmeno est-
tico, pois as performances seriam j destaca-
das por denio. Portanto, seriam tratadas
apenas como: as nossas histrias [dos antro-
plogos] sobre as histrias deles [nativos]
(Turner; Bruner, 1986, p. 10), ou, de forma
anloga: a interpretao das pessoas quando
elas esto se auto-interpretando.
Sobre canoas, barqueiros e viajantes:
a contribuio de Bourdieu
Este nocivo procedimento de descontex-
tualizao do fenmeno artstico (que vemos
deliberado em Eugnio Barba e freqente em
algumas aplicaes equivocadas da Antropolo-
gia da Performance no pas) extremamente co-
mum em obras de diversos lsofos, lingistas,
semilogos e historiadores, como diagnostica
Pierre Bourdieu em As Regras da Arte (1996).
Para o autor, apesar de divergncias evidentes
sobre a especicidade da obra de arte, a maioria
dos analistas concorda em atribuir denio
de arte propriedades tais como a gratuidade,
a ausncia de funo (ou o primado da forma
sobre esta), o desinteresse etc. Como exemplo
deste tipo de denio, Bourdieu remete a Ha-
rold Osbourne, para quem:
[...] a atitude esttica caracteriza-se pela con-
centrao da ateno (separa frames apart
o objeto percebido de seu entorno), pela
suspenso das atividades discursivas e analti-
cas (ignora o contexto sociolgico e histrico),
pelo desinteresse e o desprendimento (afasta as
preocupaes passadas e futuras) e, enm, pela
indiferena existncia do objeto (Bourdieu,
2005, p. 319).
Bourdieu discorda amplamente das pers-
pectivas fundamentadas nesse pressuposto,
pois tais anlises centram-se na experincia
subjetiva da obra como aquela de seu autor,
sem perceber a historicidade dessa experincia
e do objeto em questo:
[...] operam, sem o saber, uma universalizao do
caso particular [...] em norma transhistrica de
toda percepo artstica (Bourdieu, 2005, p. 320).
Segundo o terico, tais perspectivas no
tratam das condies histricas e sociais da
possibilidade da experincia artstica, nem
das condies de produo, reproduo e fa-
bricao da disposio esttica que exigem,
objetivo ltimo de uma sociologia ou antro-
pologia da arte.
Para contemplar tais perspectivas de forma
adequada, Bourdieu ressalta uma importante
8 | Cau Kiucii
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
postura metodolgica necessria ao analista,
que deve evitar tratar a percepo de uma
obra cultural como um ato intelectual de de-
cifrao, uma leitura realizada por um leitor
escolstico. Para o autor:
Este ponto de vista o fundamento do fi-
lologismo que, segundo Bakhtine, leva a
tratar a linguagem como letra morta desti-
nada a ser decifrada (e no a ser falada ou
compreendida praticamente) e, de maneira
geral, do hermeneutismo que conduz a con-
ceber todo ato de compreenso segundo o
modelo da traduo e a fazer da percepo
de uma obra cultural, qualquer que seja, um
ato intelectual de decodificao que supe
trazer a lume e empregar conscientemente
regras de produo e interpretao [...]
preciso, para suprir a ausncia da compre-
enso (verdadeira) imediatamente dada ao
indgena contemporneo, fazer um trabalho
de reconstruo do cdigo que a se encontra
empregado; mas sem esquecer por isso que
a caracterstica da compreenso original
que no supe de modo algum tal esforo
intelectual de construo e traduo; e que
o indgena contemporneo, diferena do
intrprete, emprega em sua compreenso es-
quemas prticos que nunca afloram enquan-
to tais conscincia ( maneira, por exemplo,
das regras de gramtica). Em suma, o analis-
ta deve introduzir em sua teoria da percep-
o da obra de arte uma teoria da percepo
primeira como prtica, sem teoria nem con-
ceito, da qual se d a si mesmo um substi-
tuto pelo trabalho que visa construir uma
chave de interpretao, um modelo capaz de
explicar as prticas e as obras [...] A cincia
do modo de conhecimento esttico encontra
seu fundamento em uma teoria da prtica
enquanto prtica, ou seja, enquanto ativida-
de baseada em operaes cognitivas que em-
pregam um modo de conhecimento que no
o da teoria e do conceito sem ser por isso,
como querem com freqncia aqueles que
lhe sentem a especificidade, uma espcie de
participao inefvel no objeto conhecido
(Bourdieu, 2005, p. 349-350).
Tratando a experincia social como
experincia prtica que se adquire na fre-
qentao de um universo social particular
(Bourdieu, 2005, p. 353) e escapando as-
sim da viso essencialista acerca da arte e do
suposto olhar puro recorrente em grande
parte das anlises que se baseiam em pers-
pectivas intra-estticas, a contribuio de
Bourdieu est em indicar uma perspectiva
histrica da gnese do artista e do campo
artstico, do conjunto de mecanismos so-
ciais que possibilitam a criao deste lugar
social do artista bem como do fetiche que
a obra de arte, buscando demonstrar o
encontro de um habitus especfico com seu
campo gerador.
Esta abordagem, que no chega a ser
inovadora (pois como confessa o autor, o
procedimento que adota semelhante ao
de Mauss em seu clssico Ensaio sobre a
Magia (1974b), alm de influenciada pe-
los escritos de Weber sobre a religio) vem
sendo desprezada em diversas contribui-
es acadmicas recentes, que acabam por
posicionar-se a partir da perspectiva de um
leitor especializado, ou mesmo realizando
a descontextualizao e universalizao re-
preendidas por Bourdieu.
O m da viagem: guisa de concluso
Ao procurar estudar de forma total os
fenmenos cnicos que ocorrem nas dife-
rentes culturas, buscando compreender os
valores, prticas e significados veiculados
(tanto em seu processo de produo quanto
Paia aiix oa caxoa oi iaiii | 8
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
no de recepo), sem deixar de relacion-los
ao seu contexto, histria de sua consoli-
dao e ao processo de criao das compe-
tncias para sua fruio, o analista poder
por fim, compreender e explicar esta cons-
truo simblica de forma competente,
sem descontextualiz-la ou intelectualiz-
la. Esta perspectiva permite ao terico es-
quivar-se do mero espelhamento entre a
arte e o mundo, ou mesmo da concepo
desta como algo externo ao mundo social
(evidente na verso de Barba acerca do ex-
tracotidiano) e tambm de anlises a-his-
tricas e descontextualizadas inspiradas na
Antropologia da Performance.
A devida abordagem antropolgica do
teatro deve compreender e explicar os sen-
tidos, valores e significados atribudos ex-
presso cnica por seus participantes, como
ressalta Clifford Geertz (1997, p 146):
O maior problema que surge com a presena
do fenmeno esttico, seja qual for a forma
em que se apresente ou a habilidade que o
produziu, como anex-lo s outras formas
de atividade social, como incorpor-lo na tex-
tura de um padro de vida especco. E essa
incorporao, esse processo de atribuir aos
objetos de arte um signicado cutural, sem-
pre um processo local [...]
Tal como Bourdieu, Cliord Geertz foi
tambm inspirado pela importante obra de
Michael Baxandall (1991), O Olhar Renascente,
e de forma semelhante, o antroplogo indica
que para ser ecaz
[...] a semitica ter que ir alm do estudo de
sinais como meios de comunicao, como um
cdigo a ser decifrado, e consider-los formas
de pensamento, um idioma a ser interpretado
(Geertz, 1997, p. 181).
O autor busca uma cincia capaz de deter-
minar o sentido que as coisas tm para a vida
ao seu redor (idem). Por isto,
A capacidade de uma pintura de fazer senti-
do (ou de poemas, melodias, edifcios, vasos,
peas teatrais ou esttuas), que varia de um
povo para o outro, bem assim como de um
indivduo para outro, , como todas as capa-
cidades plenamente humanas, um produto da
experincia coletiva que vai bem mais alm
dessa prpria experincia [...] A participao
no sistema particular que chamamos de arte
s se torna possvel atravs da participao no
sistema geral de formas simblicas que cha-
mamos cultura, pois o primeiro sistema nada
mais do que um setor do segundo. Uma teo-
ria da arte, portanto, ao mesmo tempo, uma
teoria da cultura e no um empreendimento
autnomo (Geertz, 1997, p. 165).
Uma vez que novos progressos das anlises
antropolgicas dos fenmenos estticos ve-
nham a ser difundidos, ampliando e desenvol-
vendo tal orientao, sem dvida haver menor
espao e legitimidade para perspectivas tericas
apressadas como a de Eugnio Barba, basea-
das antes em interesses pragmticos do mundo
teatral que buscam legitimidade terica ao ma-
nipular termos e conceitos das cincias huma-
nas. Passar-se por outro no campo acadmico
certamente muito diferente do que sobre o
palco italiano, pois se ali nos maravilhamos
com a iluso dramtica, a iluso terica , no
mnimo, desoladora.
Beyond The Paper Canoe
abstract Te present article intends to
contribute to the debate about anthropological
analysis of theatre in contemporary societies. It
analyzes the impact of the Teatre Anthropo-
8o | Cau Kiucii
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
logy of Eugenio Barba, which despite its global
diusion and acceptance in the theatre research
area, does not have any anthropological validi-
ty. In opposition to this view, the work of Vic-
tor Turner, giving origin to the Anthropology
of Performance, has been used as an important
support, despite many a-historical, mechanical
and de-contextualized applications. Tis article
intends to recall the importance of the dimen-
sion of experience in Turners work, and also
the already classical analysis of Pierre Bourdieus
work e Rules of Art.
keywords Teatre Anthropology. Anthropolo-
gy of Performance. Anthropology of Experience.
Notas
1
Tomamos a liberdade de utilizar esta expresso
de forma comparativa, para aludir ao conceito
de estrutura de Claude Lvi-Strauss e evidenciar
a diferena entre as teorias. Ao invs de preocu-
par-se com uma forma operatria do inconsciente
humano, que organiza os fatos do mundo a par-
tir de oposies mentais, Barba parte da suposta
universalidade siolgica do homem para frisar
sua capacidade de aprender e executar quaisquer
tcnicas corporais.
2
No referido ensaio, Lvi-Strauss, em um procedi-
mento relativista e crtico da razo ocidental, com-
para o processo cognitivo do complexo xamanstico
com as terapias psicanalticas, demonstrando suas
semelhanas.
3
Victor Witter Turner (1920-1983) foi um dos
mais conhecidos expoentes do que se convencio-
nou chamar de Escola de Manchester. Participou
do instituto Rhodes-Livingstone, dirigido por Max
Gluckmann e publicou diversas obras de grande in-
uncia no meio antropolgico, entre elas Schism
and Continuity in an African Society (1957), Fo-
rest of Symbols (1967) e From Ritual to Teatre
(1982).
4
Em sua obra, Max Gluckman trabalha com a ques-
to das liberdades e da rebelio na frica, che-
gando, em Custom and Conict in Africa, tese
de que as divises sociais (antagonismos) em reas
restritas (micro) acarretariam, em uma dimenso
ampla (macro) uma fora de coeso social ampla.
Assim o autor articula os conitos com as normas
sociais, de forma evidentemente estrutural-funcio-
nalista, com nfase em rebelies esperadas, ritua-
lizadas e geradas pela tradio.
5
Traduo livre feita pelo autor.
6
Todos os trechos de Victor Turner foram traduzi-
dos livremente pelo autor.
7
Turner salienta que o processo no precisa neces-
sariamente correr harmoniosamente, sendo que,
por exemplo, a falha do mecanismo compensatrio
(ao compensatria) pode levar novamente crise.
8
De fato o termo revela aqui o vnculo do autor
perspectiva estrutural-funcionalista que posterior-
mente iria ser criticada em suas obras.
9
Tanto no que se refere anlise do parentesco feita
por Turner, sntese das estratgias individuais dos
atores sociais bem como a noo de drama social,
ver o artigo de Maria Laura Viveiros de Castro Ca-
valcanti (2007).
10
Ver o artigo de Maria Laura Viveiros de Castro Ca-
valcanti (2007), que no apenas trata da questo
do conceito de drama social e da anlise do paren-
tesco feita por Turner em Schism and Continuity
in an African society, como destaca os procedi-
mentos dramatrgicos utilizados na etnograa,
de modo a destacar as estratgias individuais dos
atores sociais.
11
Schechner era diretor de um famoso grupo norte-
americano chamado Te Performance Group e
vinha dedicando-se cada vez mais aos estudos an-
tropolgicos e teoria social. Em 1967, publicou
um livro que tornou-se clssico para os estudos da
performance, intitulado Performance Teory. O
autor tambm editor de Te Drama Review, uma
das revistas mais inuentes no debate acadmico
das artes cnicas.
12
Em 1986 a coletnea de Turner e Bruner, Anthro-
pology of Experience, apresenta um captulo intro-
dutrio chamado Anthropology of Performance.
13
Tal como Milton Singer (de quem o autor retirou
o termo performances culturais) que percebia em
tais fenmenos a forma paradigmtica de propa-
gao das tradies (ver Singer, Milton When a
Great Tradition Modernizes, 1972), Victor Turner
no concebe as manifestaes rituais como dotadas
da mesma subverso que identicava em outros
gneros das sociedades modernas, industrializadas
Paia aiix oa caxoa oi iaiii | 8;
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 79-87, 2008
(leia-se ocidentais). Nestas sociedades, os fen-
menos anti-estruturais se apresentariam de forma
particular, batizadas por Turner de liminides,
e seriam caracterizados por sua individualidade,
voluntariedade, pluralidade, reexividade e maior
propenso subverso do status quo, tendendo a
satirizar, burlar ou colocar abaixo valores centrais
desta mesma sociedade.
14
Ver Turner (1982, p. 73).
15
A 25 Reunio Brasileira de Antropologia, ocorrida
em Goinia, em junho de 2006 contou com a pre-
sena, na mesa-redonda de tema Do Ritual Perfor-
mance: abordagens tericas num campo emergente
no Brasil dos antroplogos Mariza Peirano, Maria
Laura Viveiros de Castro Cavalcanti e John Dawsey
sob a coordenao de Esther Jean Langdon.
Referncias bibliogrcas
BARBA, Eugnio. A Canoa de Papel. So Paulo: Huci-
tec, 1994. 243 p.
BARBA, Eugnio & SAVARESE, Nicola. A Arte Secre-
ta do Ator - dicionrio de antropologia teatral. So
Paulo; Campinas: Hucitec; Editora da UNICAMP,
1995. 272p.
BAXANDALL, Michael. O Olhar Renascente. Rio de
Janeiro: Paz & Terra, 1991. 255 p.
BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte Gnese e es-
trutura do campo literrio. So Paulo: Cia das Le-
tras, 2005. 431 p.
_____. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil. 2002. 311p.
BROOK, Peter. O Teatro e seu Espao. Petrpolis: Vo-
zes, 1970. 151 p.
CARLSON, Marvin. Performance. Londres e Nova
Iorque: Routledge, 1996. 247 p.
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Drama
social: notas sobre um tema de Victor Turner. In: Ca-
dernos de Campo, So Paulo, n.16, 2007, p. 127-137.
GEERTZ, Cliord. O Saber Local. Petrpolis: Vozes,
1997. 366 p.
GLUCKMAN, Max. Custom and Conict in Africa.
Oxford: Blackwell, 1966. 173 p.
GROTOWSKI, Jerzy. Em Busca de Um Teatro Pobre.
Rio de Janeiro: Ed. Civ. Brasileira, 1992. 220 p.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1970. 456 p.
MAUSS, Marcel. As Tcnicas Corporais. In: Sociolo-
gia e Antropologia. Vol. II, So Paulo: E.P.U/Edusp,
1974a. p. 209-233
_____. Ensaio sobre a Magia. In: Sociologia e Antro-
pologia. Vol. I, So Paulo. Editoras: E.P.U/ Edusp,
1974b. p. 37-176
PEIRANO, Mariza. O Dito e o Feito. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 2002. 228 p.
_____. Temas ou Teorias? O estatuto das noes de
ritual e performance. Campos, Curitiba, n.7, v.2, p.
9-16, 2006.
TURNER, Victor. Schism and Continuity in an African
Society: a Study of Ndembu Village Life. Manchester
University Press, 1957.
_____. e Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual.
Ithaca: Cornell University Press, 1967.
_____. Dramas, Fields, and Metaphors. Manchester:
Manchester University Press, 1974. 354 p.
_____. From Ritual to eatre. New York: PAJ Publi-
cations, 1982. 127 p.
_____. e Anthropology of Performance. New York:
PAJ Publications, 1988. 197p.
TURNER, Victor; BRUNER, Edward. The Anthro-
pology of Experience. Illinois: Illinois University,
1986. 388 p.
SCHECHNER, Richard. Between eater and Anthro-
pology. Philadelphia: University of Pennsylvania
Press, 1985. 368 p.
_____. Performance eory. New York: Routlege, 1988.
304 p.
SINGER, Milton. When a great traditions modernizes.
New York: Praeger, 1972. 430 p.
VAN GENNEP, Arnold. Os Ritos de Passagem. Petr-
polis: Vozes, 1978. 198 p.
autor Cau Krger
Mestre em Antropologia Social/UNICAMP
Recebido em 28/03/2008
Aceito para publicao em 12/11/2008