Deserdados

Os ndios do Brasil
uma publicao da Survival International www.survival-international.org

primitive

Os brancos clamam hoje: Ns descobrimos a terra do Brasil! Nossos ancestrais a conheciam desde sempre. Ns descobrimos estas terras! Possumos os livros, e por isso somos importantes! dizem os brancos. Mas so apenas palavras de mentira. Eles no fizeran mais que tomar as terras das gentes da floresta para se pr a devast-las. Eu sou filho dos antigos Yanomami, habito a floresta onde viviam os meus desde que nasci e eu no digo a todos os brancos que a descobri! Eu no digo Eu descobri esta terra porque meus olhos caram sobre ela, portanto a possuo! Ela existe desde sempre, antes de mim. Eu no digo: Eu descobri o cu!. Tambm no clamo: Eu descobri os peixes, eu descobri a caa! Eles sempre estiveram l, desde os primeiros tempos.
Davi Yanomami, 1999

Em 1500 havia mais de mil tribos diferentes no Brasil. Hoje, estimase haver 215.

215 povos distintos 53 grupos no-contactados 0 terras de propriedade indgena

Deserdados
Os ndios do Brasil
CONTEDO
I nt r oduo Mapa O Genocdio mais longo Tr i bos no cont at adas Fugi ndo O pr i m ei r o cont at o O caminho de casa O cam i nho da dest r ui o Genocdio O Fim da linha Sem razo de viver Hoje o meu povo v a sua terra invadida, as suas florestas destrudas, os seus animais exterminados, e tm os seus coraes lacerados por essa arma brutal que a civilizao. Para o homem branco e o povo civilizado isso pode parecer romntico. Mas no assim para o nosso povo, esta a nossa vida. Mulher Kaingang, 1975 Xamanismo Contra as expectativas Pr opr i edade da t er r a
Su r v iv a l Agradecimentos

1 6 9 21 27 33 39 45 49 55 61 69 75 79
89 90

INTRODUO
Quando vocs falam que foram mortos aproximadamente seis milhes de pessoas nos campos de concentrao, das quais, grande parte se sabe o nome e dia da morte, ns indgenas lembramos os quase seis milhes de irmos nossos exterminados sem que se tenha, na maioria dos casos, qualquer informao sobre esses massacres. Foi um extermnio silencioso e contnuo, que continua at hoje. Nailton Patax numa visita a um campo de
concentrao Nazista, Alemanha, 2000

populao judia da Europa foi dizimada nas mos dos nazistas, enquanto o nmero de ndios que pereceu no Brasil foi superior a 93%. Os colonizadores europeus e seus descendentes brasileiros mataram milhes ou contriburam de vrios modos em situaes onde a morte se tornou inevitvel.

Estima-se que no Brasil havia cinco milhes de habitantes quando os primeiros europeus chegaram h 500 anos. Cinco sculos de matana, tortura, doenas e explorao vem devastando a populao indgena. Atualmente a populao indgena de apenas 350.000, e centenas de tribos tem sido destrudas, sem deixar marca. No h dvida que isso se trata de genocdio. Cinqenta por cento da
Menina Arawet

Os ndios do Brasil so constitudos por uma enorme variedade de povos, que habitam a floresta tropical, o cerrado, caatinga e serto. Alguns no se diferenciam da massa de brasileiros pobres. Muitos outros, apesar de sculos de intenso contato, ainda mantm uma identidade distinta. H tambm grupos que no tem contato com no ndios, sendo

Os ndios do Brasil so considerados como incapazes perante a lei e nenhuma tribo tem direito propriedade da terra.

Introduo

Survival iniciou a campanha pelos direitos dos povos indgenas do Brasil em 1969.
provavelmente o Brasil o pas no mundo com o maior nmero de tribos isoladas.

apesar disso, com poucas excees, as autoridades no protegem os povos tribais do Brasil, que esto entrando no sexto sculo de genocdio.

Esse nvel de diversidade comum na Amrica do Sul, mas h quatro elementos que caracterizam a situao do Brasil: h um grande nmero de povos com pouco contato, e conseqentemente bastante vulnerveis;

o direito indgena propriedade da terra, embora tenha sido institudo por leis internacionais, no reconhecido pelo governo brasileiro; o governo brasileiro tem um departamento para tratar de assuntos indgenas, e bastante verba para isso;

O Brasil o nico pas Sul-Americano que tem um departamento ativo do governo de considervel porte dedicado a assuntos indgenas. Este departamento, agora chamado FUNAI, foi fundado no comeo do sculo XX por um compreensivo oficial do exrcito, com a funo de proteger e prestar ajuda aos ndios, mas falhou e no preveniu o desaparecimento de tribos numa mdia de uma a cada dois anos durante o sculo XX. Em certas ocasies, esse rgo contribuiu de forma ativa ao genocdio. Sucessivos governos foram incapazes de pr um fim a esta constrangedora tragdia humana. Presses exercidas por setores influentes vem tentando corromper os poucos indivduos dentro do governo e da prpria FUNAI, que demonstram afinidade pela questo indgena. Muitos polticos recebem dinheiro e votos de madeireiros e garimpeiros, e alguns tem suas contas bancrias recheadas com verbas desviadas de fundos internacionais para o desenvolvimento. As foras armadas constantemente forjam perigos de ameaa estrangeira para justificar a militarizao das fronteiras onde vivem os ndios e dessa maneira aumentar o seu prprio poder e status. Todos estes grupos so da mesma opinio, de que os ndios esto impedindo o desenvolvimento e frustrando
Mais de 40 mil garimpeiros invadiram a terra Yanomami em sete anos, a partir de 1986, trazendo malria e outras doenas s quais os ndios no tinham resistncia. Quase 20% dos Yanomami foram mortos. Essa mulher foi uma dos doentes que foi retirada de avio.

os seus planos e ambies. Mais do que nunca, seus pontos de vista tem sido aceitos e quaisquer leis e decretos em favor dos ndios tem sido enfraquecidos ou totalmente descartados. Assim que os limites de uma reserva indgena so formalmente identificados no mapa, presso comea a ser exercida para tentar reduzir a rea ou elimin-la por completo. Nos ltimos cinqenta anos bilhes de dlares entraram no pas, provenientes de agencias internacionais tais como o Banco Mundial, vindos dos impostos pagos pelos norte-americanos e europeus. O trabalho de grupos que apoiam a causa indgena garantiu que pelo menos parte destas verbas milhes de dlares seja alocada pelo governo para a proteo de reas indgenas. Alm disso, o governo brasileiro assumiu a obrigao constitucional de efetuar a demarcao das terras indgenas at 1993, mas um tero dos territrios ainda no foi demarcado. Mesmo que uma rea tenha sido demarcada, a terra no devidamente protegida: os invasores

A floresta amaznica ainda est sendo derrubada e queimada numa escala colossal.

ilegais que fazem uso de violncia, so tratados com impunidade.

Se a demarcao for completada e devidamente aplicada, oferece um pouco de proteo mas mesmo assim no h segurana. Tribos indgenas continuam vulnerveis enquanto o Brasil se recusar a observar a lei internacional que especifica o direito de propriedade dos povos tribais s suas terras, uma lei que surpreendentemente o Brasil ratificou em 1965 e logo se esqueceu. um ultraje justia natural, e tambm s leis brasileiras e internacionais, que no sculo XXI, nenhum dos povos que vem habitando o Brasil ao longo dos ltimos 10.000 anos no sejam proprietrios de nenhuma parte das suas terras.

Se essa situao for comparada com a do Peru, no geralmente visto como complacente com os ndios, fica mais claro que o Brasil tem um grande motivo de que
Introduo 3

Introduo

se envergonhar. O Peru um pas muito mais pobre (com renda per capita quase duas vezes menor que o Brasil), no tem recebido ajuda internacional consistente para a manuteno de seu programa indgena e abriga mais ndios amazonenses que o Brasil. Enquanto que para os ndios brasileiros a expectativa de obter no mximo reservas, os ndios do Peru, desde 1974, vem usufruindo de ttulos plenos conferindo-lhes a propriedade de terras comunitrias, perpetuamente. Uma mdia de duas comunidades peruanas receberam ttulos a cada semana nos primeiros anos desde que a lei entrou em vigor em 1974.
Xavante na reunio indgena em Coroa Vermelha em abril de 2000, marcando o aniversrio de 500 anos da chegada dos europeus no Brasil. O batalho de choque abriu fogo na marcha pacfica, que foi paralisada com gs lacrimogneo e balas de borracha. ndios que tentaram passar foram espancados.

Pode ser verdade que os piores excessos na histria do Brasil j tenham cessado: o deliberado envenenamento de aldeias completas, bombardeamento por terra e por ar das malocas, que eram obstculos na construo de estradas, massacres de centenas de ndios de uma s vez tudo isso ficou no passado e espera-se que no ocorram mais. Cientistas sociais no mais aconselham o governo brasileiro a erradicar os ndios, como vinham fazendo. E ao longo dos ltimos 30 anos, um pequeno porm vigoroso movimento prndio vem se desenvolvendo, representado at nos altos escales do governo brasileiro e da Igreja. E mais importante, surgiu um movimento indgena que deu origem a dezenas de organizaes que lutam pelos seus direitos. Porm ainda h o fato de os ndios estarem sendo mortos e praticamente ningum ser

Eu tenho orgulho de fazer parte de um povo diferente com a minha cultura e terra prprias. Eu quero que o meu povo aprecie a sua prpria cultura. Os Portugueses vieram para dentro do nosso Brasil para conquistar-nos e mandaram matar ns para poder tomar nossa terra. Antes ramos autnomos. Apesar de tudo ainda temos uma grande fora da natureza adentro. Hoje ainda sou ndia, defendo aonde quiser, quem quiser cortar meu pescoo pode cortar, mas eu morro dizendo que eu sou Sater-Maw. Zenilda da Silva Vilacio, Sater Maw, 1998
indiciado. Atualmente crianas indgenas com idade de at mesmo 9 anos esto cometendo suicdio devido falta de terra e futuro incerto. Somado a esse fato, um grande nmero de ndios est sucumbindo doenas fatais que contraem em virtude da invaso de suas terras: uma recente epidemia de malria espalhada por garimpeiros matou quase 20% de Yanomami em apenas sete anos. provocar um forte sentimento antindio nos setores influentes.

Tribos contatadas recentemente e aquelas que esto sendo contatadas agora ainda correm o risco de aniquilao. Se conseguirem sobreviver, enfrentaro dizimao e enorme sofrimento, exatamente como ocorreu nos sculos passados. A nica soluo longo prazo a nica garantia para a segurana dos ndios do Brasil o governo brasileiro honrar a lei internacional e reconhecer o direito dos ndios propriedade da terra. Sua recusa uma clara demonstrao de racismo institucional, mas este to intrnseco nas atitudes que mesmo muitos que apoiam a causa dos ndios temem que se a questo for levantada
4 Introduo

Este livro no pretende fazer um relato completo dos povos indgenas do Brasil. Concentra em alguns povos especficos, e amplamente nos menos contatados, que so os mais vulnerveis, indicando a crise e descrevendo casos particulares. Aqui argumenta-se que eles enfrentam o genocdio talvez no mais intencional, porm genocdio do mesmo modo que outras tribos sofreram desde que os primeiros europeus por aqui chegaram h cinco sculos. To atroz crime no deve ser um mero problema interno para o Brasil, um crime contra a humanidade, tornando-se assim interesse e responsabilidade de todos.

Introduo

VENEZUELA COLMBIA

GUIANA

GUIANA FRANCESA

Yanomami
Boa Vista

SURINAME

Mapa
mostrando somente os povos tratados neste livro

Tukano

Makuxi Wapixana Ingarik Taurepang

Manaus

Waipi
Belm

PERU

Tikuna Matis Korubo

Arara Arawet Sater Maw

Kaapor Aw

Amaznia

BRASIL
Cinta Larga Oro Uim Kano

nordeste rido

Kayap Panar Kayabi Tapayna Enawene Nawe

Nambiquara Pareci Irantxe Umutima

Parque Xingu
Xavante Bororo

Av Canoeiro Xacriab
Braslia

Patax H H He Maxakali
Cabrlia onde chegaram os primeiros portugueses

215 11%

BOLIVIA

PACFICO

cerrado
Guarani
So Paulo

povos indgenas classificadas como reas indgenas

territrios variam de 9.4 milhes de hectares dos Yanomami, a nove hectares para 400 Guarani em Campestre.

Tupinikim

CHILE

PARAGUAI
Rio de Janeiro

ATLNTICO
ARGENTINA

Kaingang

0%

URUGUAI 6 Mapa

propriedade dos povos indgenas

Mapa 7

O genocdio mais longo

Antes de 1500
No se sabe ao certo de que modo os primeiros povos chegaram ao Brasil. A explicao aceita a que h 30.00040.000 anos, tribos de caadores-coletores atravessaram uma faixa de terra que ligava a sia ao Alasca, tendo seus descendentes gradualmente espalhado-se pelo continente americano, alcanando o Brasil ao redor do ano 10.000 AC. Entretanto, alguns estudiosos acreditam que pinturas rupestres encontradas em stios arqueolgicos recm-descobertos no serto do Brasil sejam mais antigas do que a teoria acima sugere, tendo talvez 50.000 anos. Em vista disso, novas teorias vem sugerindo que vrias tribos chegaram Amrica do Sul antes, talvez por mar. Com toda certeza, na chegada dos europeus o Brasil era habitado por pelo menos mil tribos, formando uma populao estimada entre 5 e 6 milhes. Havia uma enorme diversidade de povos, desde sociedades fixas de agricultores nas plancies inundveis da Amaznia, possuidores de ricas culturas e capazes de mobilizar poderosos exrcitos, povos caadores-coletores que habitavam os terrenos mais elevados ou a floresta distante dos rios, cujas sociedades eram provavelmente mais igualitrias e principalmente nmades, organizados em pequenos grupos semelhantes a caadorescoletores atuais.

1500-1900

Em 1500 havia ao redor de cinco milhes de ndios no Brasil. Hoje, h 350.000.

Xam Umutima. Uma epidemia de sarampo matou os ltimos 75 da sua aldeia em 1969, aps somente duas geraes de contato com os brancos. Hoje sobrevivem cem Umutima.

O primeiro encontro com os europeus deuse no dia 22 de Abril de 1500, na terra dos ndios Tupinikim, cuja populao na poca era de dezenas de milhares e agora conta com menos de cem. A troca de um chapu por um cocar de penas marcou o incio de uma invaso que iria destruir milhes. No incio o contato foi relativamente amigvel, caracterizado pela permuta e
O genocdio mais longo 9

Senhor... o capito-mor desta vossa frota e assim os outros capites escrevam a Vossa Alteza a nova do achamento desta vossa terra.
Carta de Pro Vaz de Caminha a Dom Manuel, Rei de Portugal, 1 de Maio de 1500

pela fascinao europia com os exticos ndios, dos quais alguns chegaram a ser levados para a Europa como curiosidades. Diversos escritores e filsofos europeus, tais como Montaigne e depois Rousseau, foram inspirados pela aparente liberdade e honestidade dos ndios e seus textos popularizaram a noo do nobre selvagem, at hoje em uso. Contudo, a atitude dos europeus no Brasil foi tornando-se cada vez mais hostil. A relao entre os ndios e os colonizadores era ditada em funo das armas mais poderosas dos europeus e do anseio de acumular bens materiais. Essa cobia era desconcertante para muitos ndios. Com a intensa pilhagem dessa nova terra pelos exploradores portugueses e outros europeus, milhares de ndios foram escravizados e forados a trabalhar para os senhores europeus. Tribos inteiras foram
10 O genocdio mais longo

dizimadas com os horrores da escravido e milhares de indivduos morreram ao entrarem em contato com doenas desconhecidas por eles, s quais no apresentavam defesa imunolgica. No incio do sculo XVII havia to poucos ndios no litoral que os colonizadores iniciaram o trfico de escravos da frica para o trabalho nos engenhos de acar. Embora a escravido indgena tenha sido finalmente abolida em 1755 e a dos negros em 1888, o costume continuou abertamente at o fim do sculo XIX, perpetuado pelos bares da borracha que no perodo do boom da borracha entre o fim do sculo XIX e meados do sculo XX, impiedosamente exploraram a Amaznia e os seus habitantes. A escravido por
Relevo de uma famlia Botocudo, c. 1835. Clebres pela resistncia aos ataques militares, os Botocudo insurgiram-se contra os missionrios Franciscanos que os foravam viver em aldeias fixas e tomaram as suas crianas. Muitos ndios morreram quando o exrcito foi chamado, e outros 400 mais morreram de uma epidemia de sarampo logo em seguida.

As injustias e o despotismo praticados contra os ndios dessas terras excederam incomparavelmente o que foi feito na frica. Num espao de 40 anos dois milhes de ndios foram destrudos ao longo do litoral e no interior, e tambm mais de quinhentas aldeias do tamanho de cidades, e ningum foi punido por isso. Antnio Vieira, padre jesuta, 1657
O genocdio mais longo 11

O trabalho na lavoura da cana intolervel. Muitos escravos morrem. Os senhores de engenho cometem muitos pecados. Ferno Cardim, padre jesuta, 1584

foram dizimados por epidemias ou por exausto causada por excessivo trabalho.

estabelecido em 1910. Rondon era bisneto de uma ndia Bororo e tinha sem dvida boas intenes. No entanto, a organizao que ele chefiava teve finalmente um efeito desastroso nas populaes indgenas, em conseqncia da poltica de assimilao dos ndios pela sociedade envolvente. Os recursos foram cortados aos poucos e os idealistas, incluindo o prprio Rondon, foram substitudos por burocratas incompetentes e no simpatizantes. Abusos contra os ndios ocorreram de forma desenfreada e as tribos que o SPI devia proteger foram abandonadas merc de garimpeiros, colonos e fazendeiros, cada vez mais violentos e homicidas.

Dos anos 40 aos 60

dvida, uma forma menos explcita de escravido, era comum at a dcada de 70 e ainda hoje h casos de ndios que se encontram nesta situao, como os Guarani e os Xacriab que trabalham nas plantaes e fazendas.

Em 1609 o rei Felipe II de Portugal proclamou liberdade total aos ndios, mas tambm decretou que legalmente tratavem-se de menores. A recusa ao reconhecimento legal dos ndios como adultos, e a conseqente rejeio dos direitos a isso vinculados, continua ainda hoje. Durante sculos os ndios foram confiados a vrias autoridades e rgos do governo: primeiro missionrios, depois funcionrios do governo colonial, cujas tentativas de encurralar, assimilar, converter ou explorar os povos nativos levou-os ao desespero e a morte. Milhares
12 O genocdio mais longo

Ao decorrer dessa histria, muitos dos ndios do Brasil resistiram explorao e a violncia, lutando para defender seus direitos e suas terras, ou evadindo opressores. Alguns povos indgenas lutaram contra europeus em batalhas de grande escala freqentemente obtendo sucesso e conseguindo manter os colonizadores distncia por um tempo. Outros povos resistiram com xito atravs do uso de tcnicas de guerrilha. Mas no final, o nmero enorme de colonizadores com armas de fogo, lhes permitiu o triunfo, caso os ndios j no tivessem sido derrotados por enfermidades.

Embora no final da dcada de 40 e comeo dos anos 50 o SPI teve bons perodos, um

movimento pr-ndio mais efetivo foi fomentado pelo trabalho dos irmos Villas Bas. Eles sentiam admirao e respeito pelos povos indgenas que encontraram, mas apresentavam uma abordagem mais dirigida proteo do que tentar assegurar seus direitos ou autodeterminao. Na dcada de 50 eles criaram o Parque do Xingu, que na poca foi visto como um projeto radical. Este abrigo seguro passou a alojar 16 tribos, algumas das quais trocaram as terras dos seus ancestrais pela segurana e sade encontrada dentro do Parque. fcil criticar o carter paternalista de tal esquema, no qual os ndios no tinham nenhuma escolha, mas na poca poucos estavam dispostos a apoiar os povos indgenas. Os irmos Villas Bas defenderam estes ndios correndo riscos pessoais. Eles consideravam a abordagem de contatar e

NOMES INDGENAS
Apesar da sociedade brasileira ser influenciada predominantemente por descendentes de portugueses e outros europeus, nomes indgenas encontram-se por toda parte. Muitas montanhas, rios e localidades, como por exemplo a Baia de Guanabara, tem nomes de origem indgena. Manaus, a capital do Amazonas, recebeu seu nome da extinta tribo Manoa, que ali vivia. O nome das cataratas do Iguau significa gua grande, e o nome do estdio do Maracan tem origem no Tupi-Guarani, significando grande estrondo e tambm o nome de uma espcie de papagaio. O Tupi, um dos maiores grupos lingsticos no Brasil, teve uma grande importncia e influncia duradoura na terminologia e idioma brasileiros. Os primeiros colonizadores europeus adaptaram o Tupi-Guarani para comunicao com as tribos de lngua Tupi. Esse idioma tornou-se a lngua geral e ainda usado na regio amaznica. Muitos animais, pssaros e peixes tem nomes indgenas caiman palavra Carib que significa jacar. Rede tambm uma palavra Carib e tapioca, do Tupi, quer dizer resduos extrados sob presso.
O genocdio mais longo 13

1900

Finalmente os ndios encontraram defensores dentro da administrao governamental. Cndido Mariano da Silva Rondon foi o fundador e o primeiro diretor do Servio de Proteo ao ndio (SPI),

O M A S S A C R E D O S C I N TA L A R G A
O povo conhecido como Cinta Larga sofreu inmeros ataques violentos e criminosos de seringueiros entre 1920 e 1960. O clebre incidente Massacre do Paralelo 11 ocorreu em 1963 na cabeceira do rio Aripuan, onde a companhia Arruda, Junqueira e Cia estava extrando borracha. O chefe desta companhia, Antnio Mascarenhas Junqueira planejou o massacre dos Cinta Larga pois ele os considerava como um obstculo para as suas atividades: Estes ndios so uns parasitas, uma vergonha. hora de acabar com eles, a hora de eliminar estas pestes. Vamos liquidar estes vagabundos. Ele alugou um avio para sobrevoar a aldeia Cinta Larga, na qual arremessou dinamite. Mais tarde, alguns dos assassinos voltaram a p para exterminar os sobreviventes. Ao encontrar uma mulher amamentando, eles balearam a cabea do beb, penduraram a me de cabea para baixo e cortaram seu corpo no meio. O juiz deste caso disse: Nunca assistimos a uma histria com tanta violncia, tanta infmia, egosmo e selvageria em que a vida humana vale to pouco. Em 1975, um dos executores do crime, Jos Duarte do Prado, recebeu sentena de 10 anos, mas for perdoado ainda no mesmo ano. Durante o julgamento, ele declarou: ndio bom de matar, so preguiosos e traioeiros.

relocar tribos ameaadas como muitas vezes a nica alternativa integrao, qual eles se opunham completamente. Integrar, pacificar, aculturar so expresses absurdas, talvez at criminosas. A integrao tem sido uma poltica desastrosa com os povos indgenas. Em 1967 o real alcance das aes criminosas perpetradas contra a populao nativa no Brasil for revelado no relatrio

ndios Kayap. Em 1989 eles fizeram protestos em Altamira contras as propostas do governo para a construo de usinas hidroeltricas ao longo do rio Xingu. Esses protestos ganharam apoio internacional e o projeto foi arquivado. Se prosseguisse, a represa teria alagado boa parte do seu territrio.

Figueiredo sobre o tratamento dos ndios brasileiros. Esse documento de 5.000 pginas revelou um catlogo de atrocidades cometidas contra os ndios, registrando assassinatos coletivos, tortura e guerra bacteriolgica, escravido relatada, abuso sexual, roubo e negligncia na maioria ocorridos durante os sete anos anteriores ao relatrio. Havia relatos de que grupos de Patax foram propositadamente infectados com varola; que os Tapayna (Beios de Pau) foram envenenados com arsnico e veneno de formiga; que fazendeiros embriagaram os Maxacali, e foram baleados por seus jagunos que os mataram a tiros, aproveitando-se do fato de estarem bbados. O autor do relatrio
O genocdio mais longo 15

Eles enfrentaram ces, correntes, rifles Winchester, metralhadoras, bombas incendirias, arsnico, roupas contaminadas com varola, certificados negativos, remoo, deportaes, estradas, incndios, capim, gado, os decretos da lei e a negao dos fatos.
Darcy Ribeiro, antroplogo e senador brasileiro, 1981

comparou o sofrimento dos ndios quele sofrido nos campos de concentrao nazista, e chegou concluso de que 80 tribos desapareceram completamente. O descaso criminoso do SPI foi responsvel por grande parte do sofrimento e pelo desaparecimento de tribos inteiras.

Um inqurito judicial foi aberto logo aps o relatrio e 134 funcionrios do governo foram acusados de terem cometido mais de 1.000 crimes. Trinta e oito foram demitidos. Nenhum deles cumpriu pena por estes crimes. O relatrio nunca se tornou pblico e quase ningum, alm de poucos que trabalhavam para o governo tiveram acesso a esse. Vrios anos aps a sua publicao, foi queimado em um misterioso incndio num escritrio do governo. Mas no prprio Brasil este relatrio causou uma manifestao pblica que teve repercusses no exterior. Um jornal britnico (The Sunday Times) enviou o escritor Norman Lewis para investigar e em seu artigo entitulado Genocdio, ele chocou o pblico e levou fundao da Survival International em 1969. Nos trs anos seguintes misses da Cruz Vermelha, Survival International e Aborigines Protection Society visitaram dezenas de tribos e a publicao dos resultados levou a situao dos ndios do Brasil arena internacional. O SPI, descreditado, for substitudo em 1967 pela FUNAI (Fundao Nacional do ndio), que ainda hoje mantm a responsabilidade por assuntos indgenas. Com recursos irremediavelmente escassos e desnecessariamente burocrtica, a FUNAI teve o seu papel muitas vezes
Mulher e criana Matis

Com fogo e espada, com arsnico e balas a civilizao levou seis milhes de ndios extino. Sunday Times, 1969. Este artigo de autoria de Norman Lewis levou fundao da Survival International no mesmo ano.

enfraquecido e controlado por polticos anti-indgenas. Um de seus antigos presidentes descreveu os ndios como sendo cistos tnicos que o Brasil no ir tolerar dentro das suas prprias fronteiras; outros, como Romero Juc, foram acusados da venda ilegal de lucrativos contratos de extrao de madeira em terras indgenas.

Dos anos 70 aos 90

O objetivo explcito da FUNAI era o de integrar os povos indgenas, no importando a vontade dos ndios.
O genocdio mais longo 17

E M A N C I PA O
Em 1981, o governo brasileiro estruturou um novo plano para remover as terras pertencentes aos ndios. Em um perodo de 10 dias a FUNAI criou uma srie de critrios para estabelecer a noo do que ser ndio. O documento que continha estes critrios citava que ndios apresentam caractersticas biolgicas, psquicas e culturais indesejveis. Esses critrios baseavam-se por exemplo, no fato de um indivduo usar roupas e falar a lngua nacional. Aqueles considerados ndios permaneceram excludos, destitudos de muitos direitos sociais e polticos. Mas aqueles que no foram considerados ndios, incluindo os que falavam portugus, teriam que ser emancipados, ou seja, no mais seriam considerados como incapazes perante a lei, e perderiam todo e qualquer direito de viver ou usar terras indgenas. O protesto foi imediato. Daniel Cabixi, um ndio Pareci, declarou que essa emancipao uma arma letal que simplesmente vai nos privar de qualquer chance ou instrumento para protesto contra as violaes dos nossos direitos. Um bispo brasileiro descreveu o projeto de emancipao como um ato sofisticado de genocdio. Survival organizou uma campanha internacional. Diante dos protestos no Brasil e no exterior, o governo retrocedeu.

Enquanto isso, a Amaznia estava sendo aberta por enormes obras como a construo de estradas e rodovias e projetos de desenvolvimento, em que a motivao era em parte poltica, em parte econmica: a superpopulao do Nordeste e do Sul estava gerando descontentamento com o governo, o qual erroneamente buscou uma soluo atravs do relocamento para a Amaznia. O exrcito tambm exigiu acesso s fronteiras amaznicas, para a defesa contra incertas ameaas de pases vizinhos menos poderosos. O fluxo de migrantes para o Amazonas levou mais doenas e os ndios novamente foram forados a sair de suas terras, desta vez para permitir a construo de barragens, estradas, explorao de minrios e criao de gado. Na dcada de 70 alguns povos indgenas cada vez mais conscientes de que suas experincias de violncia e discriminao eram compartilhadas pelo pas afora, comearam se unir para exigir seus direitos. A primeira assemblia nacional indgena deu-se em 1977 e a primeira organizao brasileira indgena, a Unio das Naes Indgenas (UNI) foi formada em 1980. Previsivelmente, o governo declarou que no apoiaria nem permitiria: Os ndios no tem direitos civis integrais e tais entidades seriam ilegais, j que os ndios so considerados legalmente incapazes. Porm o movimento dos direitos indgenas recusou-se a ficar calado. Hoje h mais de cem organizaes indgenas a nvel local e nacional e novas esto se formando todo o tempo. Cada uma apresenta caractersticas prprias e variam muito em tamanho e nvel de organizao. A maioria das organizaes na Amaznia participa da Coordenao

das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira que tem papel coordenador.

Alm disso, h inmeras organizaes no indgenas de apoio no Brasil. Algumas foram fundadas por missionrios, outras por antroplogos ou outros especialistas que trabalham com os povos indgenas. As mais antigas so o Conselho Indigenista Missionrio, iniciado por missionrios catlicos pr-ndios, e a Comisso Pr-Yanomami, fundada por Claudia Andujar e outros e que foi crucial na conquista do reconhecimento legal do territrio Yanomami em 1992. Outras organizaes pro-ndio significativas incluem o Instituto Socioambiental, o Centro de Trabalho Indigenista, a Comisso Pr-ndio de So Paulo, e a Operao Amaznia Nativa.

2000 sexto sculo de genocdio

PRISES
A FUNAI criou a sua prpria penitenciria, que permaneceu secreta por muitos anos, e foi descrita por um antigo funcionrio como um campo de concentrao. ndios rebeldes que se opunham FUNAI eram enviados para l e obrigados a fazer trabalho forado. Essa priso nunca teve grande nmero de detentos, e foi fechada depois de alguns anos. Ali tambm se fazia o treinamento de jovens para a Polica Indgena, uma fora policial criada pelo SPI e dirigida pelo governo, cujos membros, imbudos em disciplina militar, tinham a funo de espalhar o terror ao voltarem para as aldeias. Depois de oito anos de protestos, a Policia Indgena foi desativada em 1974.

No entanto a violncia e abuso contra os ndios continuam. Nos ltimos anos, por exemplo, mulheres Patax H-H-He sofreram esterilizao forada, Tikuna foram massacrados por madeireiros em uma reunio, e ndios no contatados foram mutilados e baleados. Os povos indgenas de hoje esto contra-atacando e contam com o apoio de muitos, mas eles ainda sofrem ataques e perseguio de homens brancos e empresas que cobiam suas terra a qualquer preo; descaso por parte do governo que os considera como legalmente incapazes e que recusa o direito a propriedade da terra indgena; e a estereotipagem de muitos, pelo mundo, que os vem como objetos exticos, heris da ecologia, ou primitivos antiquados.

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O genocdio mais longo

O genocdio mais longo

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Tribos no contatadas
Acredita-se que existam pelo menos 70 povos isolados no mundo inteiro. A maioria deles, provavelmente mais de 50, encontra-se no Brasil, e essas tribos isoladas variam em tamanho, como o caso dos Akuntsu e dos Kano, que no excedem a poucas dezenas, ou como os Korubo e Aw, dos quais imagina-se existir entre 100 e 200. A realidade do que significa ser no contatado no sculo XXI bastante complexa. Talvez alguns destes povos jamais tiveram um contato sequer com brasileiros, brancos ou negros, mas com certeza j tiveram contato com outras tribos vizinhas. Alguns destes grupos j tiveram contato com colonos e outros, mesmo que tenha ocorrido h centenas de anos. Outros povos isolados so na verdade pequenos grupos de uma tribo, da qual outros membros agora vivem em contato com no ndios, muitas vezes em postos de contato criados pelo governo. Permanecer isolado no fcil: o recuo para reas mais remotas trata-se de uma deciso planejada, para evitar o ataque de novas doenas, de homens armados, madeireiros, escravistas ou missionrios. Mesmo quando uma tribo mantmse escondida, por vezes durante sculos, freqentemente observam dissimuladamente os seus vizinhos e at mesmo apropriam-se de objetos quando aparece uma oportunidade. E se

Uma mulher do nico grupo contatado dos Korubo. O seu povo sofreu inmeros ataques violentos nos ltimos anos e o seu territrio cada vez mais ameaado por madeireiros. A grande maioria de Korubo vive isolada no Vale do Javari.

H pelo menos 50 tribos nocontatadas no Brasil mais do que em qualquer outro pas do mundo.

Tribos no contatadas

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VENENOS
Em toda a Amrica do Sul, tribos desenvolveram o uso de venenos que ocorrem na natureza como instrumento de caa. O curare, por exemplo, pode ser feito de vrias plantas. Ferve-se a casca que ento passada na ponta da flecha ou dardo. Esses venenos agem como um poderoso relaxante muscular, paralisando a presa, mas sem afetar a carne quando for ingerida. No somente plantas, mas algumas espcies de rs tambm fornecem venenos. Na Amaznia mais de trinta plantas e cips diversos so utilizados como veneno de peixe. Essas plantas so maceradas e pulverizadas e o resultado colocado em um riacho. O veneno deixa os peixes atordoados, que vem tona e so assim facilmente capturados em cestas. O peixe comestvel, pois o veneno no absorvido pela carne. Os peixes que no so pegos recuperam-se rapidamente e voltam a nadar.

Um ndio Korubo recm-contatado olha um Matis, membro da misso de contato, atravs da lente de uma mquina fotogrfica. Desde o contato, estes Korubo ficaram na floresta, e desta maneira protegidos de doenas.

para escapar dos ataques dos brancos.

necessrio, eles provavelmente seriam capazes de matar, pois para uma tribo cujo nico conhecimento do mundo de fora vem de estrias sobre assassinos com armas de fogo, qualquer aproximao feita pelo homem branco justificadamente parecer uma ameaa mortal.

Todos os povos isolados tem um conhecimento profundo e detalhado do ambiente natural onde vivem, sendo esta uma necessidade para garantir a sobrevivncia j que freqentemente ocupam terras pouco frteis, evitando assim o assdio de colonos e fazendeiros. Entretanto, a sobrevivncia nestas condies requer uma grande habilidade. Em 1988 a FUNAI criou uma unidade para os ndios no-contatados. Agora, a FUNAI s tenta estabelecer contato com tribos isoladas se considerar que estejam

A maioria dos povos isolados do Brasil vive na floresta Amaznica, e tem um estilo de vida nmade ou semi-nmade, continuamente se locomovendo e portanto evitando o contato. Mas para muitos, este no o modo de vida tradicional: os Aw, por exemplo, j foram agricultores sedentrios mas adotaram o nomadismo
22 Tribos no contatadas

ndio Matis preparando dardo de zarabataba, embrulhando a ponta com algodo para ajudar a trajetria de vo. Zarabatanas, com 3 metros de comprimento, so armas de preciso e so usadas para caar macacos e aves.

Tribos no contatadas

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correndo srio risco de vida, como no caso dos Korubo, que vinham sendo ameaados pelos madeireiros no oeste amaznico e foram contatados em 1996. De acordo com a sua nova poltica, a FUNAI demarcou a rea Massac em Rondnia, sem antes fazer o contato. Sydney Possuelo, da FUNAI, descreveu essa demarcao como um marco... o primeiro territrio indgena que foi demarcado para um grupo que no conhecemos, que no sabemos o nome, que no sabemos a lngua e nem quantos sejam. O importante no conhec-los, nem tampouco estud-los, o importante garantir a sua sobrevivncia. Mas os povos no-contatados do Brasil ainda se encontram em uma posio extremamente vulnervel, correndo o risco de invases e os perigos do contato. Embora tenham vasto conhecimento de como sobreviver na floresta, eles tem pouco conhecimento de como se defender de poderosos interesses externos. Survival promove uma campanha para que o direito propriedade da terra pelos povos indgenas isolados seja reconhecido e protegido urgentemente.

Cento e dez idiomas indgenas no Brasil so falados por menos de 400 indivduos cada.
Um grupo de caadores Aw, com suas presas: jabutis, cutias e pssaros.

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Tribos no contatadas

Fugindo
OS AW
Os Aw chamados de Guaj por outros ndios e brasileiros so uma das poucas tribos nmades de caadores-coletores do Brasil. No se sabe ao certo quantos Aw existem: os 250 contatados vivem em quatro reservas indgenas, sendo uma ao lado da estrada de ferro de Carajs. A estimativa da FUNAI de que existam por volta de 100 nmades ainda no contatados. H informaes freqentes de Aw que furtaram plantaes ou que foram vistos perto de cidades. O territrio Aw fica no leste amaznico, uma larga rea de floresta devastada, ainda no totalmente reconhecida pelo governo. Essa regio est cada vez mais ameaada por projetos industriais de desenvolvimento. ocorreu por volta do ano 1800, em funo de invases de brancos colonizadores e das enfermidades que eles trouxeram. Muitos Aw morreram devido doenas e tambm violncia sofrida nas mos dos colonizadores. Como estratgia de sobrevivncia frente a tais ameaas, houve uma fragmentao em pequenos grupos de 20-30 pessoas, facilitando o constante movimento. A adaptao vida nmade lhes oferecia a melhor chance de sobrevivncia frente a tais ameaas. Aqueles que mantm as caractersticas nmades movem-se com grande agilidade, mudando de acampamento freqentemente e carregando brasas acesas para reacender fogueiras. O nvel de perseguio sofrido pelos Aw nos ltimos 50 anos foi muito mais intenso do que aquele que os levou vida nmade. Vrios grupos tem sofrido extermnio sistemtico nas mos dos fazendeiros e colonos. Em 1979, por exemplo, sete Aw no contatados foram encontrados envenenados, quando fazendeiros deixaram intencionalmente um presente
Fugindo

H fortes evidncias de que os Aw foram sedentrios e agricultores, mas viram-se forados a abandonar este costume por um modo de vida nmade. Nesse caso, isso
Rapatia e Hoyeera, um casal Aw, e seu filho sobreviverem a um massacre no qual o resto do grupo morreu. Essa foto foi tirada dois dias depois do contato feito por uma equipe do governo em 1992.

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Os Aw tornaram-se nmades para evitar os brancos que invadiam suas terras.

farinha contendo veneno de formiga. Muitos Aw do Alto Turiau foram contatados por uma equipe do governo em meados dos anos 70 e morreram em conseqncia de uma epidemia de gripe trazida por eles.

A maioria dos Aw contatados, e muitos dos que ainda no foram, so remanescentes de massacres brutais, que os deixaram fsica a psicologicamente marcados. Um destes sobreviventes Karapiru, cuja incrvel estria mostra a resistncia do povo Aw. Em 1988, numa cidade no oeste da Bahia, correu uma notcia de que os animais estavam sendo atacados por flechas. Depois de um certo tempo, a alguns km da cidade, um fazendeiro viu um ndio andando pela caatinga, levando consigo umas flechas, um faco, vrios recipientes com gua e uma perna de porco defumada. O fazendeiro seguiu o ndio, que ao v-lo, colocou todas as coisas que carregava no cho, uma por uma. Eles se cumprimentaram, e o ndio foi com o fazendeiro para a cidade, onde ficou morando com uma famlia, ajudando-os a cortar lenha e alimentar os porcos.

A destruio dos ndios das Amricas foi, sem comparao, o maior ato de genocdio da histria do mundo.
David E Stannard, historiador, 1992

A notcia sobre este ndio desconhecido se espalhou, e antroplogos intrigados pelo fato logo apareceram. Eles o identificaram como pertencente ao grupo Av, e assim o chamaram, pois concluram que ele falava
Fugindo 29

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Fugindo

uma lngua do grupo Tupi. A FUNAI o levou para Braslia, onde encontrou alguns Av Canoeiro com os quais no pde se comunicar. A FUNAI decidiu levar um Aw para Braslia. Alm de poder se comunicar, Karapiru reconheceu ele era seu filho Tiramucum que ele acreditava ter ser sido assassinado h 13 anos. Eles foram separados por volta de 1975, quando a famlia de Karapiru foi atacada por fazendeiros. Seu filho Tiramucum foi ferido e levado para a casa do prprio agressor. Alguns anos mais tarde a FUNAI o levou para um posto j estabelecido para fazer o contato com os Aw. Karapiru e sua filha Korain sobreviveram ao ataque e fugiram. Korain faleceu logo depois por causa das feridas, e durante 12 anos Karapiru viveu sozinho, observando os brancos distncia. Ele dormia na copa das rvores e falava e murmurava consigo mesmo. Em seu exlio solitrio, ele caminhou quase 600 km at a Bahia. Em 1992 aconteceu de novo algo positivo: Karapiru se reencontrou com o seu irmo,

que havia sido contatado pela FUNAI h pouco tempo. Hoje, Karapiru vive na aldeia Tiracamb com sua nova mulher Manimi e sua filha Makriankwa. Os Aw ainda esto ameaados e vulnerveis ao mesmo de tipo de ataque sofrido pela famlia de Karapiru. O gigantesco polo industrial de Carajs recebeu apoio do Banco Mundial e da Unio Europia para a construo de barragens, estrada de ferro, rodovias e minas. Os Aw tem presenciado esse desenvolvimento industrial em suas prprias terras, que vem trazendo um constante fluxo de colonos, madeireiros e garimpeiros. Apesar da demarcao das reas indgenas fazer parte das condies do emprstimo do Banco Mundial em 1982, as autoridades no fazem nada para proteger os Aw no contatados. Mais do que nunca, os traumatizados Aw precisam da sua terra para terem alguma chance de sobreviver.

A ESTRIA DE KARAPIRU
como contada a Survival em 2000

Na poca quando houve o massacre, s eu da famlia sobrevivi e eu escondi dentro do mato at que eu fugi dos brancos. Mataram a minha me, os irmos e a minha mulher. Eu vivia, sempre escapando dos fazendeiros. Eu foi por muito longe se escondendo por dentro do mato, passando fome e muita necessidade mesmo. Para sobreviver eu matava passarinhos at que eu consegui aproximar mais distante de onde aconteceu o massacre. Foi quando eu comecei a pegar criao do pessoal, matando um porquinho a outro por ali, escapando e sempre comendo mel. Encontrei um machado e era uma das minhas armas e andei com o machado nas costas para poder tirar mel. Quando eu fui baleado sofri muito porque no tinha como fazer um curativo e botar remdio em cima nas costas; no tinha como. Eu escapei por sorte, s pelo esprito Tup que eu no ter morrido. No lavava as costas. Eu passei muitos dias rolando, cheio de dores com aquele chumbo nas costas com sangue e tudo. No sei como no deu bicho. Mas eu consegui escapar dos brancos. Eu passei tempo no mato passando fome, perseguido pelos fazendeiros todo o tempo fugindo, eu sozinho sem ter apoio de ningum, sem ter um parente, sem ter ningum que socorresse a mim. Fui cada vez mais para dentro das matas. Nem eu sei dizer por onde eu fui. Foi muito triste e tem horas onde no gosto de lembrar o que eu passei por dentro da mata nessa poca. Me sinto bem com os parentes aqui. Eu encontrei o meu filho que muitos anos pensei morto. Espero que quando a minha filha vai crescer, ela no vai encontrar nada dessas dificuldades. Espero que vai ser tudo melhor para ela. Espero que no vai acontecer o que aconteceu comigo. Espero que ela vai crescer com muita sade. Espero que no vai ser com no meu tempo.

Fugindo

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O primeiro contato
Contato constitui o maior perigo para uma tribo isolada. Uma vez que o contato estabelecido com o homem branco, tem sido comum uma reduo da populao em 50% ou mais. Por exemplo, os Mbngkre, um grupo de Kayap, viu a sua populao reduzida de 350 para 85 durante os primeiros seis meses aps contato em 1936. Oitenta por cento dos Panar foi dizimado dentro de 10 anos aps o contato no comeo da dcada de 70. Os Kabixi e Maraw so dentre tantos que foram completamente destrudos. H estrias semelhantes, e provavelmente algumas completamente desconhecidas tribos que foram dizimadas antes mesmo de ser possvel registrar a sua estria ou conhecer o seu nome. O contato com novas doenas um dos fatores que desencadeia a perda de vidas, sendo a malria uma das enfermidades que mais causa bitos. Provavelmente inexistente no continente americano antes da chegada dos colonizadores europeus, a malria ainda no afeta certas reas mais remotas. Outras infeces tais como a gripe, causam inmeras mortes pois os ndios no tm defesas naturais em seus organismos. Os curandeiros das tribos desconhecem remdios para a cura destas novas doenas. Como conseqncia, os enfermos tornam-se incapazes de caar ou de se dedicarem lavoura, ento fome e mais fraqueza se instalam. Com as doenas, vem o choque psicolgico: os ndios deparam-se com grupos de brancos decididos a tomarem suas terras, com tecnologia e armas de fogo inimaginveis e, talvez mais importante ainda, o aparente nmero infindvel de brancos. Durante a maior parte do sculo XX, fomentados por um pensamento racista de que os ndios eram primitivos e o contato seria bom para eles, dos pases Amaznicos s o Brasil criou expedies
O primeiro contato

Presentes deixados por uma equipe de contato para atrair os Panar. Facas so um dos objetos preferidos de ndios isolados pois so mais eficientes do que utenslios de pedra.

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GUARAN
O Guaran uma bebida que vem sido utilizada pelos ndios por centenas, se no forem milhares, de anos. O guaran um estimulante natural, em que tostada e moda a semente, utilizada durante a caa, pois contm um alto teor de cafena, maior do que o encontrado no caf ou no ch. importante em rituais, e usado tambm para curar dores de cabea e febre. Os brancos conheceram o guaran em 1669, atravs dos Sater Maw. Hoje, o guaran uma bebida muito popular no Brasil, sendo este refrigerante to popular quanto a cocacola. O comrcio de guaran primordial para os Sater Maw. Trezentas toneladas de guaran so produzidas por ano na Amaznia, em forma de basto, p ou liquido.

especiais para estabelecer contato. Algumas expedies duraram vrios anos, nas quais especialistas e sertanistas adentravam territrios das tribos isoladas e apresentavam oferendas facas, panelas, e outros objetos. Os ndios aceitavam os presentes e aos poucos uma relao de confiana comeava a ser estabelecida. Os brancos deixavam mais presentes e os ndios reciprocamente deixavam objetos. Uma vez que o contacto amistoso era estabelecido, o fluxo de presentes encerrava. As equipes de contato falharam ao no fornecerem apoio mdico aos vulnerveis ndios, apesar do conhecimento dos riscos, deixando-os destroados por doenas. Nessa altura, a tribo era freqentemente removida, para dar lugar ao desenvolvimento.

Bina meio Matis, meio Korubo, e vive no Vale do Javari, na divisa com o Peru. Ele se deparou com uma expedio de contato do governo quando menino, e contou a sua experincia para Survival em 1996: J vi antes, passando muito alto um avio e ele deixou faces, machados e cobertores. Ns tirvamos veneno. A
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chegou o avio, ele passou, e ficou piruando assim, embaixo mesmo. A depois que vou, j foi embora. Ns no sabiamos que avio que era. Entrou a FUNAI mesmo, e a entraram em nosso caminho a deixaram machado, panela, prato, colher, deixaram tudo colgado l. Antes ns tinhamos medo do branco. que ele queria matar a gente, n. Quando o branco parece ns corremos para a mata. Eu me fui para a mata. Depois foi muita gente, mulheres tambm, no posto da FUNAI. A voltamos ento a nossa aldeia, a contamos tudo a nossos parentes. Pegamos machado e faco. A pegamos dois cachorros tambm. A depois voltamos de novo. O resto ficava na aldeia. A eu fiquei l no posto, sempre ficava no posto. Eu falei pra os brancos que no entenderam nada, e tambm no sabiam que no entenderam nada. A chegamos no posto, n. A pegamos doena. A todo mundo foi pra o mato, pra morada dele. Pegou doena. Ele que no acostumado pega a doena do branco, n. A pegaram
Muitas vezes aldeias de ndios isolados so vistas por avio. A localizao dessa aldeia Panar levou anos, em meados de 1970.

Um dia vimos um besouro que estava passando por cima da casa, um besouro muito grande. Aquele besouro levava muita gente, mas no como ns, era outro tipo de gente que ia passando por cima. Era um besouro muito grande que chegou para nos dominar.
Orlando Makuxi, 1996

O primeiro contato

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D AV I YA N O M A M I N A I N G L AT E R R A
Em 1989, Survival recebeu o renomado Prmio Right Livelihood, tambm conhecido como o Prmio Nobel Alternativo, na Sucia. Survival pediu para Davi, um lder Yanomami, receber este prmio em seu lugar. Davi saiu do Brasil pela primeira vez nesta visita Inglaterra e Sucia, a qual gerou muito interesse por parte da imprensa e impulsionou na esfera internacional a campanha em favor de um parque Yanomami. Sem dvida esse foi um fator decisivo no decreto final do governo, que criou o parque Yanomami trs anos depois. Esta foi a reao de Davi ao visitar a Inglaterra: Eu achei tudo muito estranho a cidade to grande e muito barulho, os prdios altos e o mato ficou pouco e cortado. Tinha muita gente e barulho de trem e de carro. Ento eu fique desconfiado porque aqui era o lugar de poluio. Eu fiquei assustado. Fique olhando a movimentao muito grande e escutando muito barulho e tambm existe conflito, ladro. Eu achei bonita a terra mais eu no achei bonitos os prdios da cidade. Pensei que aqui tipo abelha que fica morando junto uma em cima da outra 1, 2, 3, 4, 5 andares, parece uma casa de abelha. um povo diferente. Eu achei muito lugar bonito, mais muita poluio e tambm muito frio. Um lugar frio onde comeou e cresceu o povo branco.

doena, depois tomaram banho, sentaram na beira do fogo, e pegaram pneumonia. Morria muita gente naquele tempo. Depois do contato com o branco morria muito paj. Esse contato com os Matis aconteceu em 1978, e prontamente dizimou mais da metade da populao. Eles deixaram de fazer suas cerimnias e assim como muitos outros ndios sofrendo de trauma ps-contato, deixaram de ter filhos. Em 1983 restavam 87 Matis. Depois de tantas tragdias e mortes desde os anos 70, alguns dos melhores especialistas do Brasil passaram a se

recusar a participar de expedies de contato, relatando terem cavado demasiadas covas para os ndios dos quais tornaram-se amigos. No entanto, atualmente essas expedies s ocorrem quando acredita-se que os ndios estejam correndo srios riscos.

preciso acabar com o ndio at o ano 2000.

Hlio Jaguaribe, ex-ministro, 1994

Uma aldeia Panar fotografada pela equipe dos irmos Villas Bas, quando sobrevoavam a rea, parte das tentativas de contato no incio dos anos 70.

Geralmente as populaes das tribos que conseguem sobreviver ao contato voltam a crescer depois de 20 a 30 anos, apesar de adversidade. Alguns dos grupos contatados tornaram-se fortes comunidades durante as ltimas geraes, embora no sem problemas. Essa recuperao impressionante e animadora, mas no consegue disfarar o sofrimento estarrecedor que muitas tribos passaram e ainda passam, e do desaparecimento e aniquilao destas ocasionados pela civilizao.

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O primeiro contato

O primeiro contato

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O caminho de casa
O S PA N A R
A estria dos Panar um exemplo clssico de uma estria que vem se repetindo inmeras vezes na Amrica do Sul. Trata-se de uma tribo isolada, confinada em uma rea cada vez menor devido colonizao da sua terra, ao inevitvel contato com os brancos, e a morte quase que total de sua populao por doenas. Desta vez, houve uma mudana inesperada e significativa na estria. Durante os anos 60 corria um boato sobre uma tribo de ndios retrados e gigantes que vivia no centro do Brasil. Os Kayap chamavam essa tribo de Kren Akrore (gente de cabelo curto). J os Kayabi os conheciam como Ipeu povo das pequenas armadilhas, pois qualquer um que tentasse segu-los corria o risco de sofrer srios ferimentos das pontas afiadas de galhos escondidos nas folhas da mata. No comeo dos anos 70 havia entre 350 e 400 Panar, como se auto-denominam, morando em cinco aldeias. Muitos deles j haviam sido mortos pelos Kayap, que por sua vez foram forados a entrar nas terras dos Panar devido colonizao dos brancos. Esse gigantes decoravam os seus corpos com cicatrizes de maneira simtrica e cultivavam plantas em grandes roas organizadas em motivos geomtricos complexos. As aldeias dos Panar eram formadas por uma casa central dos homens e meninos, cercada por casas menores. Eles dormiam em folhas de banana e faziam pequenos amontoados de terra como travesseiro. Parte do seu costume era cozinhar bananas em fornos de pedras. Em 1972, equipes que trabalhavam na construo de estradas avanaram para o centro do territrio Panar. Ondas de doenas vieram com as equipes de trabalhadores, matando assim mais ndios. Um contato pacfico foi finalmente estabelecido pelo sertanista Cludio Villas
O caminho de casa

Um dos primeiros Panar a encontrar a equipe de contato, chefiada pelos irmos Villas Bas, em 1973. Essa foto foi tirada assim que ele surgiu na margem do rio.

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AS AMAZONAS
Ao longo dos sculos, muitas estrias fantsticas a respeito do Brasil e dos povos indgenas tem sido contadas. Uma das mais antigas a respeito de uma tribo de mulheres guerreiras, as quais muitos exploradores espanhis do sculo XVI afirmaram ter ouvido estrias e at mesmo visto. Essas mulheres so muito brancas e altas, com fartos cabelos entrelaados no topo da cabea. Elas so bem robustas, e andam nuas com exceo das partes ntimas, carregam arcos e flechas, e so capazes de lutar como dez homens. (Frei Gaspar de Carvajal, 1542). Os europeus passaram a chamar estas mulheres de Amazonas, inspirados pela mitologia grega. provvel que os espanhis tenham se confundido, pensando que tais homens de cabelos compridos e que usavam saias de folhas (como os Yagua) fossem mulheres. Se isso era fantasia ou no, o mito das Amazonas foi imortalizado pelo nome do poderoso rio.

deixaram de fazer suas cerimnias, no houveram novos nascimentos e a casa dos meninos no foi construda no centro da aldeia.

E parece que inevitavelmente essa estria terminara neste ponto. No entanto, os Panar tinham um forte desejo de retornar sua terra, e nunca desistiram deste sonho. Em 1991, seis Panar retornaram ao seu territrio tradicional, que se encontrava praticamente destrudo em virtude das atividades de minerao e criao de gado. Presenciando o aumento da devastao,

Ak e seus amigos reagiram e exigiram compensao. O velho (governo brasileiro) ter que me escutar. A nossa terra foi raspada, a nossa terra foi comida... A terra boa acabou, as muitas fruteiras acabaram... O velho vai me pagar.

Sobrevoando as suas terras, os Panar identificaram uma rea na cabeceira do rio Iriri que ainda estava intacta. Os Panar decidiram abrir mo dos direitos ao total das suas terras em troca do reconhecimento legal desta rea. Em agosto de 1994, comearam a construo da aldeia, e nos

Bas em 1973, e no foi uma surpresa ver que os Panar no se tratavam de gigantes, mas sim eram de estatura normal.

Os irmos Villas Bas concluram que o nico modo de salvar os Panar seria transfer-los para o recm-criado abrigo seguro do Parque Xingu. Orlando Villas Bas justificou a deciso em uma carta para Survival International: No caso dos Kren Akrore a coisa diferente. Sua rea est sendo violentamente ameaada. Por mais que ele se mova dentro da sua rea
40 O caminho de casa

Nos cinco meses seguintes, 40 ndios pereceram de gripe e catapora, que eram desconhecidas por eles. Os pees lhes deram bebidas alcolicas e prostituram as mulheres. Ak, um lder Panar, relembra esta poca triste Ns estvamos na aldeia e comeou a morrer todo mundo. Os outros foram embora pelo mato, e a morreram mais. Ns estvamos doentes e fracos e, ento, no conseguimos enterrar os mortos. Ficaram apodrecendo no cho. Os urubus comeram tudo.

tradicional, estar sempre prximo dos ncleos de ocupao, ou da estrada aberta. Aberto ao contato indiscriminado. Estrada prxima. Que convida o ndio curiosidade e trs o civilizado imprevidente e indiferente aos males que portador. Achamos por isso que a nica salvao seria a retirada do ndio. Retirado para um lugar onde por algum tempo, que Deus permita seja longo, fique ele resguardado da aproximao de invasores. Cento e oitenta e seis Panar morreram entre 1973 e 1975, e os sobreviventes foram levados de avio para o Parque Xingu, onde muitos outros morreram. Somente 69 sobreviveram: mais de quatroquintos da tribo foi dizimada em oito anos. Entretanto, os Panar no conseguiram se adaptar ao seu novo ambiente, e mudaram de rea sete vezes dentro do Xingu. A terra no era propcia para o seu tipo de agricultura, a caa era dificultosa e houveram vrios conflitos com outras tribos dentro do parque. Os Panar

O caminho de casa

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Depois de duas dcadas de exlio, os Panar retornaram sua terra natal.

dois anos seguintes eles foram retornando aos poucos. Finalmente, em 1996, o Ministro da Justia assinou um decreto reconhecendo 495.000 hectares como territrio Panar, mas sem conceder o ttulo terra. Aps duas dcadas em exlio os Panar retornaram sua terra.

Mas a estria no acaba por a. O Instituto Socioambiental do Brasil resolveu processar o governo brasileiro pelas condies terrveis enfrentadas pelos Panar. No dia 22 de outubro de 1997, um juiz declarou o governo brasileiro culpado de ter causado mortes e danos culturais aos ndios Panar. Este resultado foi um marco, que se imaginaria invivel dez anos antes. Trs anos mais tarde, um juiz mandou que o governo pagasse $540.000 dlares como compensao para os sobreviventes pela tragdia que poderia ter sido evitada. Pela primeira vez em 40 anos, os Panar tm alguma esperana.

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O caminho de casa

O caminho da destruio
OS NAMBIQUARA
Em 1915, havia quase 7.000 Nambiquara no oeste brasileiro, mas em 1975 somente 530 sobreviviam. Essa trgica perda mais de 90% da populao em 60 anos no ocorreu devido a nenhum desastre natural, mas atravs de projetos governamentais, apoiados pelo Banco Mundial e facilitados pela FUNAI. Nambiquara foi separada por outras estradas. Boa parte do vale frtil foi invadida por grandes companhias e mantido exclusivamente para pastagens. Os remanescentes Nambiquara foram removidos fora para uma reserva estril. Em 1960, o vale de terra frtil dos Nambiquara foi cortado por uma rodovia. Mesmo estando ciente de que a terra pertencia aos Nambiquara, a FUNAI emitiu certides negativas, negando haver ndios naquela rea. Muitos Nambiquara morreram, devido ao sbito contato e exposio doenas e enfermidades tais como gripe e sarampo. A terra dos Essa reserva tinha dimenses reduzidas, e era completamente inadequada. Assim aqueles Nambiquara que puderam, caminharam 300 km de volta s suas terras. Um funcionrio da FUNAI que testemunhou a catstrofe, demitiu-se em protesto. Assim que eles chegaram na reserva, foram abalados por uma epidemia de malria e gripe, devido s condies insalbres da rea. Eles perceberam que no teriam como sobreviver, e totalmente abandonados, procuram voltar para sua terra. Quase 30% da tribo morreu tentando retornar. Foi uma marcha trgica, tendo os ndios sucumbido pelo caminho. Milhares morreram nesta viagem terrvel um grupo de 400 Nambiquara perdeu todas as crianas menores de 15 anos devido a doenas e fome.
O caminho da destruio

O antroplogo Claude Lvi-Strauss, que fotografou os Nambiquara na dcada de 30, disse que suas fotos geravam uma sensao de vazio e tristeza visto o contraste entre um passado que eu tive a alegria de conhecer, e um presente do qual eu tenho dolorosos relatos. 1994

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Os sobreviventes permaneceram na rea Sarar por anos, deslocados e sem lar. Uma operao de resgate foi realizada, e grupos de Nambiquara desapossados e famintos foram removidos de avio. Uma equipe da Cruz Vermelha Internacional que visitou o grupo em 1970 concluiu que a condio dos ndios no uma vergonha somente para o Brasil, mas tambm para a humanidade.

Banco Mundial concedeu mais verbas para melhorias na estrada, o que causou ainda mais reduo da rea Nambiquara. Ondas de garimpeiros, madeireiros e colonos chegaram na regio. A rea Sarar foi invadida por um fluxo de garimpeiros. Em
O nome Nambiquara vem do Tupi, e significa orelhas compridas ou furo da orelha, referente aos botoques que eles usam nas orelhas. Os Pareci, vizinhos dos Nambiquara, os chamam de Uiakoakore aqueles que dormem no cho. Este nome se refere ao seu costume de dormir na areia, e usar as cinzas da fogueira para se aquecerem durante a noite. A maioria de ndios no Brasil dorme em redes.

No entanto, pouco foi deixado para os Nambiquara que evitaram expulso ou que finalmente conseguiram voltar para suas terras de origem. Durante a dcada de 80 o

novembro de 1996 um grupo de Nambiquara Kithaurlu foi brutalmente agredido e torturado. Somente aps protestos nacionais e internacionais a polcia expulsou os 10.000 garimpeiros que exploravam ouro na rea indgena.

Na dcada de 80, o Banco Mundial financiou uma estrada que cortava a terra Nambiquara, trazendo fazendas, minerao, madeireiros e doenas. O impacto na tribo foi devastador.

Hoje os Nambiquara so ameaados por madeireiros e outros colonos, que esto desmatando a floresta e caando os animais que os Nambiquara necessitam para a sua sobrevivncia. Vrios Nambiquara so da opinio que eles tem que se defender sozinhos. Jos, um Nambiquara explicou para a Survival: Os brancos ainda querem roubar o que temos, mas ns estamos

protegendo nossa terra. Em 1991, fizemos uma barreira para os brancos verem o limite e respeit-lo. Manu quase morreu com um tiro que rompeu a sua cabea. Sempre andamos armados. A gente avisa: Se vocs atirarem, ns atiramos tambm. Mas eu nunca matei nenhum branco.

Um grupo de 400 Nambiquara perdeu todas as suas crianas devido a doenas e fome.

Todos os nossos ancestrais viviam juntos: Nambiquara, Irantxe, Pareci. Ento vieram os outros querendo nos roubar. Eles vieram escondidos, para nos pegar. A nossa terra foi vendida, roubada. O governo no diz nada. Eu continuo triste. Os brancos vem tomar as nossas terras, para a gente ficar civilizado e para trabalhar como eles para poder viver. Tamr, lder Irantxe, 1976
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O caminho da destruio

Genocdio
Em Agosto de 1993, um bilhete chegou ao escritrio da FUNAI na cidade de Boa Vista, em Roraima. Esse bilhete, escrito por uma freira missionria da aldeia Yanomami Xidia, continha a seguinte mensagem: Os ndios (perto de Haxim) esto todos aqui... no querem voltar porque os garimpeiros foram em uma maloca prxima a deles e mataram sete crianas, cinco mulheres, dois homens e destruram a maloca. Levou um ms para que essa notcia alcanasse Boa Vista. dar uma lio na comunidade Haxim, na divisa da Venezuela com o Brasil. Levou muito tempo para que informaes mais detalhadas emergissem. Na chegada, os garimpeiros atiraram na maloca, onde encontravam-se principalmente mulheres e crianas e em seguida atearam fogo com a inteno de destruir essa casa comunal. Os que puderam fugiram para a floresta. Uma mulher idosa e cega foi deixada para trs os garimpeiros a chutaram at a morte. Um beb deitado numa rede sobreviveu aos tiros, mas foi cortado em pedaos. Quando o fogo se apagou e os garimpeiros j haviam se retirado, alguns Yanomami voltaram do abrigo da floresta para cremar os corpos e

Essa estria comeou alguns meses antes, quando alguns garimpeiros assassinaram outros Yanomami, cujos parentes logo aps buscaram vingana, matando dois garimpeiros. Foi ento que um grupo de garimpeiros fortemente armados resolveu

Uma Yanomami sobrevivente do massacre de Haxim. Ela e outros sobreviventes cremaram os mortos, e levaram as cinzas em cestas pela floresta durante vrios dias at encontrar refgio em uma aldeia Yanomami vizinha.

Em mdia, uma tribo foi exterminada a cada dois anos no sculo XX.

Genocdio

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O POVO FEROZ
ndios continuam sendo retratados como selvagens violentos. Talvez o exemplo mais recente e notrio seja a imagem dos Yanomami criada pelo antroplogo norte-americano Napoleon Chagnon, cujos livros so usados como referncia em antropologia. Chagnon fabricou uma imagem sensacionalista e racista dos Yanomami, descrevendo-os como manhosos, agressivos e ameaadores e falsamente declarando que eles vivem em estado crnico de guerra. A pesquisa de Chagnon tem sido severamente criticada por outras pessoas com grande experincia dos Yanomami, e tem sido prejudicial para os ndios. O seu trabalho foi usado como referncia pelo governo brasileiro durante o planejamento da fragmentao do territrio Yanomami em 1988, numa proposta que teria sido catastrfica para os ndios e s foi evitada atravs de uma vigorosa campanha. O governo britnico rejeitou um pedido de fundos para um projeto de educao com os Yanomami na dcada de 90, declarando que qualquer projeto com eles deveria trabalhar para a reduo de violncia. Sir Edmund Leach, a autoridade mxima da antropologia britnica contou com a opino de Chagnon quando este se ops a Survival em ajud-los na dcada de 70, declarando que eles iriam se auto-exterminar. Survival rejeitou o conselho de Leach e em colaborao com a Comisso Pro-Yanomami (CCPY) do Brasil, foi crucial em assegurar os direitos destes ndios sua terra.

levar as cinzas dos seus familiares com eles para a aldeia vizinha. Dezesseis Yanomami morreram.

foram escravizados. Na dcada de 90 havia haviam sobrevivido apenas 55 Oro Uim. O reconhecimento de genocdio pelas cortes de justia brasileiras uma conquista muito importante, pois indica a admisso da severiedade do crime. No entanto, a condenao de meia dzia de garimpeiros e seringueiros no chega raiz do problema se o massacre de 16 Yanomani por garimpeiros constitui genocdio, a que nvel se coloca o governo brasileiro? Seria tambm culpvel de genocdio, considerando a forma terrvel com que trata os ndios? No caso dos Yanomami, o governo brasileiro deve arcar com uma parcela da responsabilidade, pois durante quatro anos fracassou ao tentar expulsar os

Depois de atrasos interminveis, o caso foi levado julgamento no final de 1996 e o juiz federal sentenciou cinco garimpeiros, culpados por genocdio. Embora sentenas de 19 a 20 anos de priso tenham sido promulgadas, somente dois garimpeiros foram presos os demais fugiram. Essa foi a segunda condenao por genocdio no Brasil. A primeira, dois anos antes, foi dada a um seringueiro, culpado de crime mximo por ter assassinado em 1963 oito ndios Oro Uim na maioria mulheres e crianas. Ele planejou o ataque ao grupo, e aps o massacre, levou os sobreviventes para a sua fazenda, onde

Esta minha mensagem no esquea dos Yanomami e os outros povos indgenas do Brasil e do mundo. O nosso sangue est correndo, temos fome e estamos doentes. No podemos continuar assim. Os povos precisam de terra para caar, pescar e para viver em paz no para brigar. Ns no podemos brigar como vocs aqui seus antepassados fizeram bombas e elas caram sobre povos indgenas no Brasil. Ns ndios no somos protegidos. No tem mais onde escapar, ns estamos cercados. As autoridades s destroem mais e mais, elas usam as riquezas da terra. Hoje eu olhei na vitrine de uma loja e eu vi muita mercadoria copos, sapatos, roupas. Vocs no faltam nada, mas vocs sempre querem mais. Vocs tem muitos carros mais os ndios no querem carros, avies e luz. Queremos a terra. A terra d comida e sade para ns viver com a barriga cheia. Sem terra no tem comida. Eu deixo esta mensagem nos seus coraes.
Apelo feito por Davi Yanomami durante uma visita Europa, 1999

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Genocdio

Genocdio

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garimpeiros que estavam trabalhando ilegalmente no territrio Yanomami, permitindo com isso a disseminao de doenas e violncia. No entanto, o governo expulsou as equipes de sade que trabalhavam nas aldeias quando as invases aumentaram e a crise de sade piorou. A populao Yanomami decresceu quase um quinto num perodo de sete anos, devido a enfermidades e ataques dos invasores.

Genocdio um crime contra a humanidade e portanto torna-se a responsabilidade de todos.

A Conveno das Naes Unidas sobre o genocdio define este como: qualquer dos seguintes atos cometidos com a inteno de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, tal como: (a) matar membros do grupo; (b) causar leso grave integridade fsica ou mental de membros do grupo; (c) submeter intencionalmente o grupo condies de existncia capazes de ocasionar-lhe a destruio fsica total ou parcial

O caso Yanomami no isolado, havendo outros mais extremos ainda. Polticas de integrao, assentamento e desenvolvimento tem sido responsveis diretas pelo desaparecimento de muitas tribos indgenas. O descaso deliberado com relao aos ndios, seja por causa da corrupo, falta de recursos ou convenincia poltica, tem causado a destruio de muitos grupos. s vezes, as medidas polticas so abertamente racistas, e obviamente genocidas: em 1999 um poltico apresentou um projeto de lei pedindo a anistia queles que cometeram crimes em reas indgenas ou reservas, e vrios continuam pressionando o governo para a abertura de todas as reas indgenas para a minerao. Frente a tal situao, muitos estudiosos nos ltimos 50 anos, previram a inevitvel extino da populao indgena do Brasil. Embora no haja mais perigo disto acontecer, pois a populao indgena est crescendo, os pequenos grupos isolados esto correndo risco de desaparecimento por violncia e enfermidades.
Menina Cinta Larga. Em 1963, a sua tribo sofreu um dos mais violentos ataques j inflingidos em uma comunidade indgena.

Segundo a ONU, no s o genocdio em si, mas atos que incluam conspirao, incitao, tentativa e co-autoria ao genocdio so atos que merecem punio.

Genocdio no somente a matana dos ndios com armas de fogo. Genocdio tambm injustia, colaborando com o objetivo de que os ndios e suas culturas devem desaparecer. No podemos, em nome do desenvolvimento, menosprezar o ndio, roubar sua terra, massacr-lo de jeito nenhum. Orlando Villas Bas, 1971
52 Genocdio

Claramente, o governo brasileiro continua, como vem fazendo h anos, criando condies que levam, inevitvel e previsivelmente, destruio de tribos vulnerveis. Embora o governo no tenha a inteno de destru-los, intencionalmente invade e conquista as terras pertencentes aos ndios, sabendo que isso causar destruio. Isso constitue genocdio, e pode ser facilmente evitado.

Genocdio

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O fim da linha
OS AV CANOEIRO
Somente cinco horas de estrada saindo de Braslia, a capital do Brasil, pequenos grupos de ndios se escondem no vasto cerrado. So os Av Canoeiro, os ltimos sobreviventes de uma tribo orgulhosa e forte que desde 1780 vem tentando sobreviver, e agora se encontra beira da extino. lhes agradava. Em 1811 o prncipe regente Portugus declarou: No h outra alternativa a no ser amedrontar estes ndios, e se necessrio destrui-los. Em 1850 todo o norte de Gois se encontrava em estado de stio.

Durante centenas de anos eles resistiram bravamente aos invasores brancos, que mandavam seus capangas para mat-los. Os Av Canoeiro viajavam rapidamente em suas canoas, e assim ficaram conhecidos como canoeiros. Eles colocavam lminas metlicas nas flechas e lanavam bastes de madeira macia, amarrados com cordas nas bordas para sua defesa. Os Av Canoeiro roubavam gado e cavalos das fazendas vizinhas, cuja carne
Esquerda: Naquatcha. Pgina seguinte: Putdjawa e Trumak, os sobrinhos de Naquatcha, so os ltimos do seu povo. Embora ainda sejam crianas, de vez em quando perguntam: Com quem vamos casar?

Durante o sculo XIX, os colonizadores intensificaram as invases de suas terras e perseguiram os Av, que caram no esquecimento por volta de 1870. A populao Av diminuiu muito, passando a viver como nmades, escondendo-se no cerrado, em grupos de no mximo dez pessoas.

No comeo da dcada de 80, centenas de trabalhadores de construo chegaram no territrio Av Canoeiro, a fim de construir uma usina hidroeltrica no Rio Tocantins. A represa alagou a Serra da Mesa, o ltimo refgio dos Av Canoeiro. Quando a construo comeou, a FUNAI iniciou uma ao urgente para contatar os grupos restantes, o que resultou na constatao que havia poucos remanescentes. Em
O fim da linha 55

Um tero das tribos do Brasil tem menos de 200 indivduos cada.

1983, estabeleceu contato com um casal, Iawi e Tuia, e com Matcha e Naquatcha, me e tia da Tuia. Esse grupo sobreviveu ao brutal massacre de 1962 e passou 20 anos escondido em cavernas no alto das montanhas. Durante a noite, eles desciam a montanha e sorrateiramente apanhavam alimentos das hortas dos colonos. Outras vezes eles sobreviviam se alimentando de pequenos mamferos ratos e morcegos. Tuia encerrou vrias gestaes para que o grupo pudesse se movimentar de modo rpido e silencioso.

usadas pelos pistoleiros contratados pelo dono da fazenda Camagua, de propriedade de um banco brasileiro. Todos estavam desnutridos e viviam escondidos no charco, o ltimo refgio que encontraram, j que sua rea estava cercada por arame farpado. Afinal a FUNAI os transportou para o Parque do Araguaia na Ilha do Bananal, a 400 km de distncia. No se sabe ao certo se h outros Av Canoeiro. Desde o contato com a FUNAI, Iawi e Tuia tiveram dois filhos, Trumak e Putdjawa. Se eles no encontrarem outros membros da tribo, a grande nao Av Canoeiro ir provavelmente se extinguir.

Um outro pequeno grupo de Av Canoeiro, que hoje conta com uma dzia de pessoas, foi contatado em 1973 em Tocantins. Quase todos tinham cicatrizes de balas

A barragem da Serra da Mesa alagou grande parta da terra dos Av Canoeiro, e inundou o seu ltimo refgio e rea de caa.

P L A N TA S
O Brasil, especialmente a Amaznia, apresenta um ambiente extremamente variado, e os seus povos indgenas possuem um conhecimento formidvel da natureza. Partes diferentes de centenas de plantas so utilizadas no somente para alimentao, medicina, construo de casas e canoas, mas tambm para fazer cestas, redes e tipias, para fazer zarabatanas, venenos, arcos e flechas, para pinturas e tintas para decorar o corpo e para rituais, e at mesmo para fazer sabes, desodorantes, anticoncepcionais e perfumes. Os Yanomami aproveitam 500 espcies de plantas para uso alimentar, medicinal, fabricao de objetos e construo de casas. Os Kaapor utilizam 112 espcies de plantas somente para uso medicinal. O quinino e o curare tem origem na Amaznia, e agora so utilizados em remdios no mundo inteiro.
58 O fim da linha O fim da linha 59

Sem razo de viver

OS GUARANI
Os Guarani vem buscando, desde h tempos, o local descrito por seus ancestrais onde se vive sem dor e sofrimento. Eles chamam esse lugar de Terra sem Mal e prosseguem nessa busca. O apuro que este povo vem passando faz com que sua busca continue mais necessria do que nunca. Os Guarani tem tido intenso contato com o homem branco h centenas de anos, e no entanto mantiveram a sua prpria identidade tnica intacta assim como seu constante anseio de buscar novas terras, nas quais eles esperam encontrar a imortalidade e bem-estar eterno (Pro de Magalhes de Gandavo, 1576). Ao longo de centenas de anos, os Guarani tem viajado vastas distncias em busca de tais terras, e as comunidades Guarani so encontradas espalhadas, distantes do ponto de origem no sul, em cinco estados do Brasil. Em meados do sculo XIX centenas de ndios iniciaram uma longa viagem, inspirados pelos seus visionrios, que previram o fim do mundo, mas poderiam evitar esta sina ao encontrar a Terra sem Mal. Eles caminharam 800 km do sul do atual Mato Grosso do Sul, quase alcanando a cidade de So Paulo. L chegando, depararam-se com uma expedio do exrcito, a qual sofreu inmeras perdas na batalha que ocorreu, permitindo que os Guarani ali se ficassem. Esta busca perptua indica uma caracterstica exclusiva dos Guarani, a diferena que muitos j observavam. Hoje, isso se manifesta de uma maneira mais trgica: profundamente afetados pela perda de quase toda a sua terra durante o sculo passado, os Guarani vem sofrendo uma onda de suicdios jamais vista na Amrica do Sul at ento. Houve um tempo em que 1.5 milhes de Guarani ocupavam uma rea de florestas
Sem razo de viver

Uma desolada me Guarani e seus filhos ao lado de um caixo. A onda de suicdios que aflige os Guarani nos ltimos 15 anos sem igual na Amrica do Sul.

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TABACO
O tabaco uma planta tradicionalmente importante para muitas tribos brasileiras, e usado de diversas maneiras tribos tem costumes diferentes. Alguns ndios mastigam as folhas, depois as fervem at virarem uma massa que ento ingerem. H outros que secam as folhas e as trituram at se transformarem em p, tambm havendo os que fumam o tabaco em cachimbos ou como charuto. Algumas tribos usam um osso oco para inalar o p. Alguns, como os Yanomami, sempre tem um pedao de tabaco na boca. O tabaco usado como uma droga que induz o relaxamento, e muitas tribos utilizam suas folhas para rituais e como curativo. Entre os Arawet, somente os xams inalam os demais Arawet fumam sem inalar. Xams freqentemente assopram a fumaa do tabaco nos doentes, como mtodo curativo, ou s vezes como proteo contra foras malignas.

e plancies num total de 350.000 km em quatro pases Sul-americanos. Hoje, existem 30.000 Guarani, ainda a maior tribo do Brasil, apertados em reas diminutas, cercados por vastos campos de soja, cana de acar e fazendas de gado. Paulito, um paj Guarani explica: Eu sempre me lembro que um velho me falou Olha vai terminar a nossa terra, vai mudar toda nossa roa. Nossa selva vai terminar toda. Vai terminar. Sim. A nossa terra vai mudar para outro tipo de terra. Vai ficar bem pequenino. E ele calculava certinho que aquilo ia acontecer, como hoje.
2

Algumas comunidades Guarani, cansadas de esperar que as autoridades restaurem suas terras, voltaram por conta prpria. Isso as vezes perigoso j que fazendeiros contratam pistoleiros para no deix-los entrar.

terra. Porque no tem mais espao. Antigamente a gente tinha a liberdade, hoje em dia ns no temos mais liberdade. Ento por isso o jovem vive pensando no que ele j viu, que no tem mais condies, como ele pode viver ento? Senta e pensa muito, esquece, se perde e se suicida. Amilton Lopes disse O suicdio acontece com a juventude porque tem saudade do passado. A juventude tem saudade da floresta bonita, querem comer fruta

Desde 1986 at 2000, mais de 300 Guarani cometeram suicdio, principalmente crianas e jovens. A mais jovem foi Luciane Ortiz, nove anos de idade. Para esse povo to profundamente espiritual, o roubo e destruio da sua terra tem sido esmagador. Rosalino Ortiz declarou: Os Guarani esto se suicidando por falta da
Xam Arawet

Ns ndios no queremos dinheiro ou riquezas. Ns queremos terra suficiente para viver do nosso jeito.

Sem razo de viver

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do mato natural, querem pegar um mel natural, querem pegar um remdio natural do mato. Dourados capital do suicdio de jovens e um jovem l falou para mim assim: Olha no quero mais viver porque no tem mais razo para viver. Olha, aqui no tem caa, s tem capim. Aqui no tem pesca e a gua est tudo poluda.

Espremidos em pequenas faixas de terra, vivendo em comunidades super povoadas e poludas, sofrendo uma onda de suicdio e violncia, o lado espiritual mais profundo da natureza dos Guarani que talvez os tenha possibilitado sobreviver. Sob grande risco pare eles prprios, alguns grupos Guarani reocuparam com xito terras que outrora lhes pertenceram, retomandoas dos fazendeiros que asseguram ter a posse das mesmas. Deste modo, talvez os Guarani comeam a se recuperar. Marta Silva, uma mulher Guarani comentou: Penso nas condies em que vivemos: na maior misria, aquelas casinhas. No temos nada para comer e nossa gente ainda canta com tanta alegria, tanta esperana, sempre na busca da Terra sem Mal. Ns ndios no queremos dinheiro ou riqueza. Sabe o que queremos? Queremos apenas terra suficiente para viver do nosso jeito.

Um caminho passa ao lado do acampamento improvisado dos Guarani. Muitos Guarani que foram forados a sair de suas terras sobrevivem vendendo artesanato na estrada.

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Sem razo de viver

Sem razo de viver

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26 Guarani menores de 14 anos envenenaramse, enforcaram-se ou balearam-se desde 1992:

Esses ndios so vagabundos, eles so os prias da sociedade.

Ezequiel dos Santos, proprietrio de uma usina de lcool, referindo-se aos Guarani, 1990.

L uci an e Ort iz , 9 a n o s ; A g n a l d o d a S ilva, 1 4 ano s ; F o rt u na t a E s c o b a r, 1 0 a n o s; Hl i o M a rq u e s , 1 4 a n o s ; J a n e v a n Rosa, 1 3 anos ; L u c ia na E s p n o l a , 1 5 a n o s; Mari na Va s q u e s , 1 4 a n o s ; N e n a A g uer o, 1 2 ano s ; Nils a I s n a r d e , 1 3 a n o s ; O r dio Rami re s , 1 3 a n o s ; R o a s a n a I s n a r d e, 13 an os; M a rc e n e i d e S o u z a , 1 1 a n o s ; Al ceu Ra u lin o , 13 a n o s ; I d e l e I s n a r de, 13 anos; Nilza Cavanha, 13 anos; Va l dec ir A. Vie ir a , 1 3 a n o s ; F r a n c i s o Duart e , 1 3 a n o s ; A l e x a n d r i n o Q u e vedo, 1 2 ano s ; Ge n ild o M a r t i n s , 1 2 a n o s ; Va l di r Ve ra , 1 2 a n o s ; Va n i l d o V i l h alva, 1 2 ano s ; De lia n a d a S i l v a P e d r o , 1 0 anos; Edna Ramir es, 13 anos; Valdir L em es , 1 3 a n o s ; A p a r e c i d a P e r e i r a da Silva, 13 anos; Jonair de Olveira, 12 anos; Clia Amarlia, 11 anos; Elaine Perito Pedro , 1 3 a n o s ; S u m a r a A rc e , 12 anos.
56 mortes: mais de um suicdio por semana em 1995 29 mortes 23 mortes 8 mortes 5 mortes 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999

Anlise por ano dos 304 suicdios registrados dos Guarani de 1986 a 1999.
Fonte: CIMI-Mato Grosso do Sul

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Sem razo de viver

Xamanismo
Acredita-se que a palavra xam tenha se originado da tribo Evenk da Sibria, mas hoje usada para referir-se s pessoas de qualquer parte do mundo que tem a habilidade de comunicao com a natureza e com o mundo dos espritos. Estes so geralmente curandeiros, usam remdios naturais e crem no mundo espiritual com fins de cura. Xams muitas vezes representam os espritos para as pessoas da tribo e so respeitados pelos seus poderes. Todos os povos indgenas do Brasil tem ou pelo menos tiveram indivduos com a funo de xam. Cada povo tem um nome para o xam, os quais exercem diferentes funes dentro dos vrios grupos. Alguns, como no caso dos karais dos Guarani, so videntes e tem habilidades profticas. Alguns so cantores e poetas eloqentes. J outros so considerados malandros ou artistas. Os Tukano acreditam que os xams possuem o dom de transformaremse em ona, o animal mais poderoso e temvel da floresta. Em certos povos, apenas homens podem se tornar xam, e em outros mulheres tambm podem. Alguns acreditam que esse um papel hereditrio, enquanto os Arawet, por exemplo, crem que todos tem a qualidade ou habilidade de ser um xam. Para os Waipi, todos podem ter essa qualidade, mas podendo tambm perd-la. Os xams entram em transe atravs de danas, cantos e plantas que alteram a mente, para estabelecer comunicao com os espritos. A maioria interpreta sonhos e os significados de eventos do dia a dia, e so especialistas nos mitos cclicos dos seus povos. Para tornar-se um xam, so necessrios anos de treinamento, que freqentemente requerem severas restries alimentares e sexuais.
Xamanismo

Um xam Yanomami cuidando de uma criana febril. O processo exaustivo para o xam e pode durar vrias horas, durante as quais criase uma forte ligao entre o paciente e o xam. A forte sensao de segurana criada fundamental no processo de cura dos Yanomami.

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Eu sou shapiri (xam ou esprito xamnico). Omame (o criador) deu os shapiri para ns. Ns aprendemos com os grandes shapiri. A gente aprende a conhecer os shapiri, como ver eles e escutar eles. S quem que conhecesse o shapiri fica olhando eles porque o shapiri muito pequeno, muito brilhoso como luz. Tem muitos, muitos shapiri. No s um pequeno no, so muitos e muitos, milhares de shapiri que so como estrelas. Eles so bonitos e enfeitados de penas de papagaio, pintados de urucum e outros de tinta preta. Outros tem brincos e danam muito bonito, cantando diferente. O branco pensa que quando ns ndios fazemos xamanismo estamos cantando, mas no estamos cantando, ns estamos acompanhando a cano. Eles cantam diferente o canto de arara, de papagaio, de anta, de jabuti, de gavio, de todo pssaro que canta diferente. Ento os shapiri so assim. difcil ver eles.

Mas quem quer ser shapiri, tem que aceitar os shapiri e conhecer eles. Tem que deixar tudo. Tem que deixar a comida. No bebe gua. Tambm no pode ficar perto de mulheres, nem perto de cheiro de queimado, nem barulho de crianas gritando ou jogando pau porque os shapiri s quer viver no silncio. Eles so outras pessoas e eles vivem de maneira diferente. Eles no so como ns. Alguns moram no cu, outros moram debaixo da terra e outros moram nas montanhas altas cheias de floresta e flores. Outros moram dentro do rio e no mar. Outros shapiri moram nas estrelas e outros tambm moram na lua e outros moram no sol. Omame escolheu eles porque so bons para trabalhar, no no trabalho de roa mas para trabalhar no xamanismo, para curar uma pessoa. So bonitos mais difceis de ver. Os shapiri cuidam de tudo, cuidam do mundo.
Yanomami, xam na sua comunidade, Watoriki-Theri (habitantes da serra do vento forte) Davi

ALUCINGENOS
Assim como muitos outros povos, os ndios brasileiros usam plantas para alterar o seu estado mental, para ter acesso ao mundo dos espritos e da religio. Tribos no norte do pas usam um alucingeno chamado yopo ou yakoana. A casca de certas rvores torrada, e misturada com cinza e folhas trituradas, e inalada usando-se um canudo.

DESENHOS DE ESPRITOS XAMNICOS DOS YANOMAMI

DOR DE DENTE (acima) O esprito Kamakari come os dentes e suga o miolo dos ossos. Ele vive muito longe de ns, mas ele anda, faminto. Ele invisvel como a epidemia-fumaa. Ele come os dentes dos Yanomami e dos brancos do mesmo jeito. Quando ele sai procura, ele manda seus ces na frente. Eles arrancam as imagens dos dentes e as entregam para seu mestre. Ento, Kamakari as devora e a pessoa passa a sentir muita dor. CORAGEM (abaixo) Os Yanomami que so corajosos tm o espirto da ona morando no seu peito, pois ele faz as pessoas perderem o medo. Durante a pajelana o esprito da ona tambm fica ao lado dos doentes, tornando seu sopro vital forte. Quando ele ajuda assim, os Yanomami no morrem to cedo. Desenhos de Joseca Yanomami

Outras tribos fazem uma bebida chamada caapi, ou ayahuasca, atravs da fervura de certas trepadeiras e vinhas. Essa bebida ingerida durante festividades especiais, quando os ndios desempenham papis referentes mitologia prpria, e pedem o apoio das foras positivas e proteo contra as malignas. Desenhos e pinturas de ndios amaznicos so influenciados por estas vises. Certas tribos do noroeste amaznico plantam e utilizam o ipad ou coca. As folhas so torradas, trituradas e misturadas com cinzas. O resultado um p verde que colocado na boca, onde os ingredientes ativos, incluindo cocana, lentamente provocam um efeito estimulante. Todas estas plantas so consideradas poderosas e sagradas, e apresentam um perigoso potencial se no forem devidamente utilizadas. Elas so usadas somente em rituais sob condies restritas, e nunca de maneira casual, como passatempo.
Xamanismo 73

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Xamanismo

Contra as expectativas
OS WAIPI
Os Waipi do norte da Amaznia quase foram dizimados quando suas terras foram invadidas nos anos 70. Atualmente eles esto se recuperando e lutando para garantir sua sobrevivncia enquanto povo mas na sua luta eles enfrentam discriminao e hostilidade de setores governamentais e da sociedade, com forte poder de inflencia. Um grande nmero de Waipi morreu, devido ao contato com doenas as quais eles no tinham nenhuma imunidade. Quase todos os idosos faleceram. A populao estimada em 6.000 em 1824 caiu para 150, quando os exploradores de minrios passaram por suas terras, trazendo consigo doenas e poluio. Os Waipi falam de um passado quando viviam no sul, nas margens de um frondoso rio. Invases agressivas de missionrios e de escravistas durante o perodo colonial foraram os Waipi a fugir das suas terras e buscar refgio na floresta no norte da Amaznia. Ali eles viram poucos brancos, ocasionalmente um caador ou um minerador, at que um dia uma estrada foi construda atravessando suas terras, entre 1975-76. Joapirea Waipi ficou rf e foi adotado por um dos garimpeiros. Mais tarde, ele retornou para os Waipi, rejeitando assim o sofrimento da cidade. A primeira vez que a gente encontrou com os garimpeiros, depois disso minha me morreu e o meu pai morreu da doena do branco. Muitos Waipi morreram. Morreu de catapora, de gripe forte e de sarampo. A gente era

Dois teros dos povos tribais do Brasil vivem na Amaznia.

Os Waipi esto se recuperando depois de estarem beira da extino nos ltimos 30 anos e a populao est crescendo.

Contra as expectativas

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No futuro no quero que meus netos digam que o av deles era louco. Eu no quero que eles digam que eu dei a nossa terra para os brasileiros. Eu quero ver os meus descendentes dizerem que eu defendi direitinho as nossas terras. Se os brasileiros ficarem por aqui no teremos nada para comer. A caa vai desaparecer, porque os brasileiros vo matar tudo. E ento no vai haver mais Waipi. Mas eu no vou saber, eu no vou estar mais vivo.
Wai Wai, um lder Waipi

ferida, a lngua ferida, vomitando. Os Waipi comearam a fugir. A, os garimpeiros nem esto. Os garimpeiros queriam acabar com os Waipi. Continuam chegando garimpeiros. Naquele tempo ningum sabia de remdio. O garimpeiro tinha remdio mais no quis dar para os doentes, para o ndio. Os poucos sobreviventes Waipi fugiram floresta adentro, sem entender o que estava acontecendo e sem entender portugus, enquanto mais e mais garimpeiros chegavam. Aos poucos comearam a se recuperar do impacto inicial, que quase chegou a destru-los por completo.

polticos corruptos, missionrios fundamentalistas da Misso Novas Tribos e at mesmo funcionrios da FUNAI local, tentaram impedir a continuao dessas atividades, exigindo a reduo do territrio Waipi. O governo paralisou os projetos de sade e educao, impedindo o acesso de mdicos e professores. Os Waipi viram-se cercados de inimigos: Eles so todos iguais agentes federais, garimpeiros, caadores, madeireiros, todos farinha do mesmo saco.

Os Waipi delimitaram o seu territrio, e construram novas aldeias localizadas em posies estratgicas para a sua prpria proteo. Recentemente eles prprios comearam fazer lavra de ouro em aluvio de pequena escala, nas reas que tinham sido abertas pelos garimpeiros. Isso permitia que eles tivessem uma pequena renda, a qual usavam para comprar tecidos, sal e acar nas cidades mais prximas. Todavia, em 1997, indignados pelo fato de que os Waipi estavam obtendo uma modesta renda da sua terra, garimpeiros,
76 Contra as expectativas

O Centro de Trabalho Indigenista e a Survival lanaram uma campanha internacional vigorosa, e em 1999, um juiz decretou que os Waipi tinham o direito lavra de ouro em aluvio na rea indgena. Ao longo dos anos de sofrimento, os Waipi defenderam-se de ataques fsicos, verbais e no papel. A populao Waipi est crescendo e eles esto cuidando das suas prprias vidas. Os Waipi demonstraram ser possvel para uma pequena tribo isolada sobreviver e se auto-afirmar.
Festas e danas so importantes para os Waipi, que comemoram eventos do ciclo da natureza, como a desova dos peixes.

O nosso grito espalha-se pelos quatro cantos do pas, no para exigir projetos de sade ou comunitrios, pois estes so secundrios ao drama que os povos indgenas do Brasil vivem agora. O que mais importante garantir nossas terras, nossa herana e o bero das nossas tradies culturais.
Assemblia de Representantes Indgenas, Brasil, 1978

Contra as expectativas

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Propriedade da terra
De acordo com leis internacionais, povos indgenas so donos das terras em que vivem e usam. Isso est na Conveno (n 107) da Organizao Internacional do Trabalho das Naes Unidas de 1957, cuja lei o Brasil signatrio desde 1965. Apesar disso, o Brasil permanece sendo o nico pas na Amrica do Sul (com exceo do pequeno Suriname) onde os ndios no tem o direito de propriedade da sua prpria terra. Isso uma violao das responsabilidades legais do Brasil e contraria os principios da ONU, nos ltimos 40 anos ou mais, deixando as terras indgenas em uma posio de extrema vulnerabilidade.
Devolvam a terra aos Makuxi. Os Makuxi sofreram nas mos da polcia e de jagunos durante sua luta pela terra. Umbelina Viriato e outros representantes Makuxi viajaram Europa em 1995 para contar a sua estria para a mdia internacional. A luta pela terra Makuxi e a campanha da Survival continuam.

No Brasil, ndios so considerados legalmente como incapazes e as suas comunidades no tem direito nenhum propriedade de terra: eles podem simplesmente viver e usar algumas reas que pertencem ao governo, as quais so reconhecidas como reas indgenas ou parques. Este reconhecimento, geralmente por decreto presidencial, pode ser facilmente modificado ou anulado por subseqentes decises presidenciais, e muitas vezes isso que acontece.

Para que uma rea seja reservada para uso indgena, precisa ser inicialmente delimitada (divisas indicadas no mapa) e depois demarcada (com marcas no solo). Esses passos geralmente levam anos para serem conduzidos e nunca comeam sem que haja forte presso de indivduos dentro e fora do governo que do um verdadeiro apoio aos ndios. Esse processo sempre depara-se com fortes presses exercidas por oponentes dos ndios, com freqncia garimpeiros e madeireiros ou polticos
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Esta terra que o branco chama de Brasil era dos ndios. Vocs invadiram e tomaram conta dela. Os ndios que so verdadeiros donos dessa terra no tem direitos de ter um pedao dessa terra. O ndio o primeiro habitante dessa terra. No invadimos terra de ningum e nem terra de outro pas. S vamos querer terra que era nossa. Que pertence ao ndio. Megaron Txukharramae, 1981
locais em busca de votos ou parte dos lucros, ou ambos. Muitos oficiais militares de posio elevada tem sido fortes opositores propriedade indgena da terra nas reas fronteirias e, no s tendo tomado o controle do governo no passado recente do Brasil, eles ainda querem ter um firme controle sobre reas que vem como estrategicamente sensveis. O resultado disto tudo uma constante presso exercida no governo para que no crie novas reas indgenas, para que reduza as existentes, e mesmo anule aquelas anteriormente decretadas. Em 1996 o Ministro da Justia assinou um decreto que oferecia a terceiros, tais como madeireiros e colonos, o direito de contestar os limites de demarcaes. Oito reas seriam revisadas, ou em outras palavras, reduzidas. Estes casos podem se arrastar sem soluo definitiva. Esse mesmo ministro assinou um ato para a reduo da rea demarcada de Raposa/Serra do Sol, onde vivem doze mil ndios. Sua inteno era de que os ndios passassem a viver em uns poucos encraves diminutos, enquanto que pelo menos um quinto da terra a eles pertencente tornariase disponvel para a minerao e criao de gado. Aps longos protestos, o presidente prometeu reconhecer o territrio inteiro como uma rea nica. Mesmo assim um grupo de fazendeiros que ocupa a terra
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A ESTRIA DE CLEONICE
Os Makuxi, Wapixana, Ingarik e Taurepang vivem no norte do Amazonas. Eles esto enfrentando um dos piores casos de violncia contra os povos indgenas no Brasil e esto lutando para que a rea Raposa/Serra do Sol seja reconhecida legalmente como pertencente a eles. Muitos ndios j foram assassinados, centenas j sofreram espancamentos e suas casas e criao foram destrudos pela polcia e fazendeiros, que opem-se causa dos ndios. Maria Cleonice Servino, uma mulher Wapixana, descreveu um incidente muito comum quando a polcia militar, a pedido de um fazendeiro, atacou a sua aldeia em 1987. Eu estava gestante de trs meses naquela poca. Doze viaturas cheias de soldados chegaram. Foram espancando tudo, quebrando tudo, e quebraram a costela de um irmo. Derrubaram mulheres no cho, crianas chorando por debaixo das mes. Eu fiquei de p. O soldado encostou e me mandou deitar. Eu disse que no deitava. Eu no sou cachorro para voc chegar e falar assim comigo. Eu estou na minha maloca. E nessa hora estava chovendo e as crianas todas sujas de lama. Jogaram uma mesa em cima dos homens, embolaram, era gente por cima de gente, junto com mesa, criana, mulher, tudo chorando. S quem no chorou fui eu, no sei porqu. A ele me empurrou com o cano da espingarda... do fuzil. Olha, por que o senhor no me mata logo? O senhor est me batendo, por no me mata logo? Eu estou gestante de trs meses, se meu filho morrer na minha barriga o culpado voc, eu disse para ele. O senhor manda l no quartel. Aqui, quem manda somos ns. O soldado puxou assim e foi na hora que ele botou a espingarda aqui, eu taquei a mo no fuzil dele. Voc escapa dessa, mas da outra voc no escapa, ele falou.

indgena, apoiado por polticos locais, levou o caso justia, com o intuito de reverter esta deciso.

Tais redues de territrios indgenas so sempre apresentadas como interesse nacional, e no entanto a motivao dse pelos interesses econmicos de alguns poucos indivduos poderosos. Essas redues so desastrosas para os ndios em questo, e de pouco ou nenhum benefcio para a populao do Brasil como um todo.

A nica resposta efetiva s constantes tentativas de reduo da terra indgena, e para iniciar uma reparao s violentas injustias enfrentadas pelos ndios durante cinco sculos, seria o Brasil parar de infringir a lei internacional e reconhecer os direitos dos ndios propriedade da terra. A propriedade da terra oferece a nica segurana a longo prazo para povos indgenas em qualquer lugar. A comunidade toda ou o povo inteiro deve ser proprietrio da terra, o ttulo deve ser outorgado perptuo e inalienvel. Qualquer outra ao, como a doao de lotes de terra indivduos, ou ttulos transferveis ou que possam ser vendidos, iro levar com certeza fragmentao da terra, pois indivduos podem sofrer presses, intimidaes ou serem enganados, de forma que acabem cedendo suas terras. Os governos Norte-Americano e Chileno usaram da distribuio de ttulos

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Quero falar de Urihi. Urihi significa para ns nosso lugar. nosso terreno. Esse Urihi Yanomami no se vende. Ele no tem preo. Urihi no tem preo de nada porque no tem dinheiro que paga o lugar dos Yanomami. Os Yanomami j tomamos conta desta terra antes de chegar esses polticos. Nossas comunidades no tem papel. O nosso papel nosso pensamento. O nosso papel muito antigo tambm. J tinha esse pensamento antes de chegar os brancos querendo tomar o nosso lugar, o nosso Urihi. Ento Urihi muito importante para o povo Yanomami. O Yanomami tem pensamento diferente dos brancos. Ns derrubamos a floresta s para trabalhar, no para derrubar rvores para vender. Ns derrubamos com a permisso da comunidade. Derruba e a gente planta alimentao para sustentar a comunidade. Omame (o criador) que deu Urihi para as comunidades permanecer l. Aonde os ndios nasceram para permanecer. Queremos que se respeite a nossa Urihi. Os brancos trouxeram a doena dentro da Urihi e contaminou o nosso sangue, a nossa vida. J tem comida natural. Tem muitas frutas ento no precisa derrubar e plantar de novo. A comunidade precisa das rvores e as frutas vivas, e os igaraps vivos e as montanhas cheias de flores, de chuva, de vento, e os passarinhos cantando. Ns precisamos tudo isso vivo. A terra como pai porque procura comida. A gua como me quando voc com sede d gua para beber. Urihi como meu irmo, um irmo de verdade, ele que d energia para a gente crescer, para nossas crianas crescer. Ento ns crescemos junto com as rvores, os animais e os peixes. Quando est muito quente a floresta pega energia da chuva. Cai em cima da gente e no deixar esquentar. A chuva limpa a comunidade. Ns temos razes. Significa demarcao l tem raiz enterrada. Essa raiz muito antiga mais nunca morreu por isto temos floresta e terras boas e as pedras que os brancos quer mais no deixamos eles pegarem. Sempre lembrem de ns vocs tem fora. Vocs so os nicos que tem fora no exterior. As autoridades sempre critica vocs fazendo trabalho a favor da gente. Mas vocs no tem medo. Continuem falando, reclamando, e deixar os Yanomami vivo. Davi Yanomami aos scios da Survival, 1992
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O direito propriedade da terra fundamental para a sobrevivncia dos povos indgenas em toda parte.
individuais como um plano deliberado para a destruio de comunidades indgenas. Embora nada possa garantir totalmente o futuro de nenhum povo, a propriedade da terra a melhor proteo que os ndios do Brasil podem obter. A propriedade em si no poder prevenir a entrada de todos os invasores nas terras indgenas, nem as tentativas de assassinatos, nem poder impedir que doenas contagiosas se espalhem, mas permitir que os ndios tenham um instrumento legal mximo para sua proteo, e permitir que eles tenham controle de suas prprias terras e de suas prprias vidas. Fiscalizao e servios de sade sero ainda necessrios. Assegurar a terra indgena trata-se de um passo essencial, e isso poderia ser efetuado a baixo custo, por no mais do que os recursos atualmente utilizados para as demarcaes. reas indgenas existentes poderiam ser designadas como terras de propriedade dos povos que a ocupam, e onde novas reas forem criadas, fundos internacionais j disponveis para projetos indgenas poderiam ser utilizados para o requerido mapeamento. No entanto a esperada hostilidade contra tais propostas tal que mesmo muitos simpatizantes dos povos indgenas no Brasil temem que, se esta questo for levantada, provocar uma reao antiindgena ainda mais forte. Mas o fato de
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o que lei em outros pases amaznicos ainda ser considerado tabu no Brasil certamente faz parte do problema: os povos indgenas no tem nenhuma chance de ter a propriedade da terra a menos que um debate seja lanado dentro do Brasil. A presso anti-indgena no Brasil apoiase naqueles indivduos que buscam lucrar com a explorao da terra indgena e alimentada por um racismo imbudo e profundo, que considera os povos indgenas inferiores aos brancos. Esse grupo opor a idia da propriedade indgena e declarar que trata-se de mais uma trama ou conspirao dos inimigos do Brasil. Essas argumentaes so evidentemente fictcias: muitos que apoiam os povos indgenas, dentre eles os que apoiam Survival International, so brasileiros e alguns fazem parte dos altos escales do governo e da Igreja. Muitos destes apoiam discretamente a justia da propriedade dos ndios terra, contudo no pas como um todo h um racismo arraigado, que garante que esse assunto no seja abertamente levantado.

A recusa ilegal ao reconhecimento do direito dos povos indgenas propriedade da terra pelo Brasil um dos casos de violaes de direitos humanos mais longos e gritantes no mundo hoje em dia. hora do governo brasileiro agir, parar de infringir a lei, aceitar que os poucos povos indgenas que conseguiram sobreviver aos ltimos quinhentos anos so donos das suas terras. Esta mudana seria simples e o mais efetivo passo para finalmente pr um fim ao genocdio dos povos indgenas mais vulnerveis do Brasil, e permitir-lhes assim uma chance real de sobrevivncia.

E S C R E VA PA R A O P R E S I D E N T E D O B R A S I L
Se voc quiser ajudar os povos indgenas do Brasil, voc pode faz-lo escrevendo uma carta corts para o presidente do Brasil, indicando a sua oposio ao contnuo ataque s terras dos ndios do Brasil. Essa carta pode ser bem resumida. Escreva em portugus, ingls ou idioma de sua preferncia. As autoridades brasileiras do muita ateno opinio pblica internacional no que se refere aos povos indgenas sua opinio conta. Presidente da Repblica Palcio do Planalto Praa dos Trs Poderes 70150-900, Braslia DF Brasil (Comece a carta com Sua Excelncia)
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Survival
A S U R V I VA L I N T E R N AT I O N A L U M A ORGANIZAO MUNDIAL DE APOIO AOS POVOS INDGENAS. DEFENDE O DIREITO DESSES POVOS DE DECIDIR SEU PRPRIO FUTURO E OS AJUDA A PROTEGER SUAS VIDAS, TERRAS E DIREITOS HUMANOS.
Hoje h cento e cinqenta milhes de povos tribais no mundo. Quase todos so perseguidos implacavelmente suas terras so inundadas por barragens, so dizimados por doenas, forados a sair de suas terras por madeireiros e garimpeiros, e expulsos por colonos. Survival foi fundada em 1969 em resposta s atrocidades cometidas contra os ndios do Brasil. Durante mais de trinta anos Survival vem trabalhando para defender os direitos dos povos tribais em todo o mundo, da Sibria ao Calari, e para ajud-los na resoluo de seus problemas, oriundos da cobia de outros s suas terras. Survival campanha pelos direitos dos povos tribais propriedade das suas terras e pelo direito de viverem como escolherem; apoia as suas organizaes e oferece uma plataforma para a divulgao dos seus casos para o mundo. O trabalho educacional da Survival opese ao racismo, e demonstra que os povos tribais no so primitivos. A longo prazo este o mpeto de mudana mais efetivo.

AGRADECIMENTOS
Muitos ndios e suas organizaes vem compartilhando com Survival suas vises durante mais de trs dcadas e receberam-nos em suas comunidades. Esse livro foi inspirado neles. H tantos, que torna-se impossvel mencionar todos os nomes, mas somos profundamente agradecidos a todos. Survival tambm agradece muitos outros indivduos e organizaes, no Brasil e em outros pases, que compartilharam suas perspectivas e informaes ao longo dos anos. Agradecemos todos os fotgrafos que gentilmente doaram as suas fotos. Agradecemos tambm Z Karaj da Cunha, Clare Dixon, John Hemming, Telma Camargo Holanda, Lesley Anne Knight e Jan Smith pela ajuda e pelo estmulo na produo deste livro. CAFOD a Agncia Catlica da Inglaterra e Pas de Gales para o Desenvolvimento - membro da Caritas Internacional, a rede mundial de organizaes catlicas para auxlio e desenvolvimento. CAFOD acredita que todos os seres humanos tem o direito dignidade e respeito e que os recursos do mundo so uma ddiva para ser compartilhada por todos os homens e mulheres, independente de nacionalidade, raa ou religio. Informaes a respeito do trabalho da CAFOD no Brasil e em outras regies encontram-se em: http://www.cafod.org.uk Survival agradece o apoio e o estmulo dado pela CAFOD na produo desta publicao.

ORGANIZAES BRASILEIRAS
MARI o Centro de Educao Indgena da Universidade de So Paulo distribui gratuitamente um diretrio de organizaes indgenas no Brasil. Endereo eletrnico: grupioni@usp.br Pode-se contatar as organizaes no-governamentais que trabalham com ndios no Brasil pelos sites de internet e correio eletrnico abaixo. ANAI Associao de Ao Indigenista anai@e-net.com.br CCPY Comisso Pr-Yanomami www.uol.com.br/yanomami CIMI Conselho Indigenista Missionrio www.cimi.org.br CPI Comisso Pr-ndio de So Paulo cpisp@uol.com.br CTI Centro de Trabalho Indigenista cti@dialdata.com.br ISA Instituto Socioambiental www.socioambiental.org OPAN Operao Amaznia Nativa opan@ax.apc.org

CRDITOS FOTOGRFICOS
Capa: menina Kayabi CIMI; orelha: xam Yanomami Claudia Andujar; frente: pai e filho Enawene Nawe Fiona Watson/Survival; lista de contedos: homem Arara John Miles/Panos; introduo: Eduardo Viveiros de Castro; p2 Charles Vincent/Survival; p3 Adrian Cowell/Hutchison Picture Library; p4 Fernando Lpez/CIMI-Norte 1; p5 Jan Smith; p8 Jos Idoyaga/Survival; pp11 & 12 Royal Geographical Society Picture Library; p14 Sue Cunningham/SCP; p16 Philippe Erikson; p20 Erling Sderstrm/Survival; p22 Erling Sderstrm/Survival; p23 Philippe Erikson; p24 Fiona Watson/Survival; p26 Fiona Watson/Survival; p28 Fiona Watson/Survival; p30 Fiona Watson/Survival; p31 Fiona Watson/Survival; p32 Pedro Martinelli; p35 Pedro Martinelli; p36 Pedro Martinelli; p38 Pedro Martinelli; p41 Pilly Cowell/Hutchison Picture Library; p42 Pilly Cowell/Hutchison Picture Library; p44 Claude Lvi-Strauss; p46 Claude Lvi-Strauss; p47 Marcos Santilli/Panos Pictures; p48 Carlo Zacquini/CCPY; p50 Sue Cunningham/SCP; p51 Helen Dent/Survival; p52 CIMI/Survival; p54 Fiona Watson/Survival; p56 Adrian Cowell/Hutchison Picture Library; p58 Adrian Cowell/Hutchison Picture Library; p59 Victor Englebert 1980/Survival; p60 Joo Rippper; p62 xam Arawet Eduardo Viveiros de Castro; p63 Joo Ripper; p64 Simon Rawles; p67 Joo Ripper; p68 Victor Englebert 1980/Survival; p70 Yanomami Claudia Andujar; p73 Victor Englebert 1980/Survival; p74 Fiona Watson/Survival; p76 Alan Campbell/Survival; p77 Dominique Gallois/Survival; p78 Mario Ruggari/Survival; p81 Fiona Watson/Survival; p82 Yanomami Peter Frey/Survival; p83 Fiona Watson/Survival; p85 Yanomami Alfredo Cedeo/Panos Pictures; p86 Survival; p89 beb Kayap Sue Cunningham/Survival; p90 Yanomami Victor Englebert, 1980; contra-capa John Miles/Panos Pictures. Mapa p6: 1993 Digital Wisdom, Inc.

Survival no aceita contribuies financeiras de nenhum governo. O apoio financeiro vem de membros e indivduos e isso permite que a Survival tenha uma voz forte e independente. Se voc quiser se tornar scio da Survival, visite nosso website ou entre em contato pelo endereo na pgina final. A associao gratuita para pessoas indgenas.

www.survival-international.org

A dizimao dos povos nativos das Amricas como uma pergunta assombrosa, pairando no vento: como ns permitimos que isso acontecesse?
Nelson Mandela, 1996
Survival International, 2000 A Survival International uma organizao mundial de apoio aos povos indgenas. Defende o direito desses povos de decidir seu prprio futuro e os ajuda a proteger suas vidas, terras e direitos humanos. Survival International 11-15 Emerald St. Londres WC1N 3QL Inglaterra T +44 (0)20 7242 1441 F +44 (0)20 7242 1771 info@survival-international.org www.survival-international.org uma publicao da Survival International www.survival-international.org
ISBN 0-946592-12-8

ISBN 0-946592-12-8 Equipe editorial Fiona Watson, Stephen Corry, e Caroline Pearce Tradutores Telma Camargo Holanda e Jesus Chimenes Gil Design Honor Drysdale Impresso Waterside Press Publicado por Survival International Survival uma organizao nogovernamental sem fins lucrativos 267444

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