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IV Reunio Cientfica de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas

OFICINA DE HERIS
Antonio Hildebrando (UFMG) GT:Histria das Artes do Espetculo Palavras-chave:Brecht, recepo, heri Como entrar a tlia numa discusso com algum que a censura por no ser um carvalho? Bertolt Brecht Esta breve comunicao apenas um fragmento de uma pesquisa maior sobre a recepo da obra de Bertolt Brecht no Brasil e destaca a polmica Boal/Rosenfeld sobre a questo do heri na obra do dramaturgo alemo. Thomas Carlyle, em Os heris e o culto dos heris, discorre
sobre os Grandes Homens, sobre a forma por que apareceram nos negcios do mundo e sobre a projeo que lanaram na histria da Humanidade, pela obra que realizaram e pelas idias que deles fazemos.[...] Porque a Histria Universal, a histria do que o homem completou no mundo , na realidade, a Histria dos grandes Homens que trabalharam na terra. Eles foram os condutores, os modeladores, os padres e, num largo sentido, os criadores de tudo o que a massa geral dos homens procurou fazer ou atingir. E a alma da Histria da Humanidade pode ser considerada como sendo a histria desses grandes homens (CARLYLE, s/d, p. 10).

Esses grandes homens lotaram os palcos, causando terror e piedade pelos sculos afora. Brecht questionou o carter excepcional destes Senhores da Histria em suas famosas, e aqui fragmentadas, Perguntas de um trabalhador que l:
Quem construiu a Tebas de sete portas? Nos livros esto nomes de reis. Arrastaram eles os blocos de pedra? ................................................................................................... Cada pgina uma vitria.

Quem cozinhava o banquete? A cada dez anos um grande homem. Quem pagava a conta? (BRECHT, 2000, p.166).

A tentativa de responder a tais perguntas perpassa a obra potica de Brecht e se apresenta em muitas de suas peas, sendo fundamental em O Julgamento de Lculus (1939), em Santa Joana dos matadouros (1931) ou em Galileu (1938). Nelas, retomando personagens cujos nomes foram registrados pela Histria dita Universal, Brecht, ao contrrio de Carlyle, no vai discorrer sobre, mas questionar o porqu do surgimento desses grandes homens, deslocando, assim, o foco dos heris para os negcios do mundo. Pergunta-se por aquela multido desaparecida na sombra da projeo que alguns poucos lanaram na histria da Humanidade e que trar cena os coresponsveis pela obra que [os grandes homens] realizaram, influindo diretamente nas idias que deles fazemos. Em seu Elogio fnebre do teatro brasileiro, escrito por ocasio da estria de Arena conta Tiradentes, em 1967, Augusto Boal afirma que Brecht no fustiga o herosmo em si, pois tal no existe, mas apenas certos conceitos de herosmo e cada classe tem o seu. (BOAL, 1968, p. 249). Anatol Rosenfeld questiona as posies defendidas por Boal e no artigo O heri humilde: o heri e o teatro popular procura fazer um resumo da figura do heri nas peas de Brecht :
As posies do naturalismo o homem somente objeto e do expressionismo a personalidade excepcional apenas sujeito so extremas e antidialticas. O teatro de Brecht, embora em alguns de seus traos represente uma sntese de ambas as tendncias, adotandolhes os momentos positivos e eliminando os negativos, no tem uma linha ntida no que se refere ao problema do heri. (ROSENFELD, 1968, 86)

Boal, por seu lado, pensando na recepo obra brechtiana, afirma: No caso do neobrechtianismo, o problema se complica. Cabe perguntar: foi Brecht quem eliminou os heris, ou foram as interpretaes dos exegetas mais afoitos? E em relao s Perguntas de um trabalhador que l afirma que:
Brecht enfatiza o fato de que, quando um general vence uma batalha, ao seu lado combatem milhares de soldados; quando Jlio Csar atravessa o Rubicon, leva consigo um cozinheiro. Evidentemente no depe contra o heri no saber cozinhar, nem contra o general lutar acompanhado. Brecht amplia o nmero de heris sem destruir nenhum (BOAL, 1968, p. 248).

Rosenfeld, analisando A deciso (1930) , Aquele que diz sim e Aquele que diz no (1930), admite haver na primeira, para exaltar a organizao do partido, o surgimento de uma espcie de herosmo annimo, herosmo do grande nmero (ROSENFELD, 1968, p. 87). Para ele, assim se compreenderia o caminho escolhido por Boal em sua interpretao das Perguntas, mas ressalta: A ampliao do nmero de heris aniquilaria a sua condio excepcional de heri (ROSENFELD, 1968, p. 87). Pode-se dizer que Brecht aniquilou o tipo de heri carlyliano. Outros heris, entretanto, que j estavam em cena em posio subalterna ou a ela tiveram acesso a partir do caminho aberto por Brecht, passaram a ser vistos com outros olhos e se assumiram protagonistas. Com relao ao par Aquele que diz primeiro sim, depois no , Rosenfeld reconhece que a primeira pea apresenta de fato um heri: o menino que, acompanhando a expedio em busca do remdio para debelar a peste que ameaa exterminar sua cidade, adoece e, sem poder continuar, aceita o grande costume e consente em ser morto pelo bem da coletividade. Na segunda, o jovem manda s favas o grande costume. E com ele o herosmo? Ou o herosmo do heri-mrtir substitudo por um de outro tipo, aquele que, indo contra o costume, assume novas posies, submetendo-se, por isso, execrao pblica?
O MENINO - Quanto ao antigo grande costume, no vejo nele o menor sentido. Preciso de um novo grande costume, que devemos introduzir imediatamente: o costume de refletir novamente diante da cada nova situao. O TRS ESTUDANTES ao professor O que fazer? O que o menino disse no nada herico, mas faz sentido (BRECHT, 1988, p. 231).

Qual a moral da histria? Antes um covarde vivo do que um heri morto? A questo aqui se desloca da figura do heri para o tempo e espao, para as circunstncias histricas do momento da deciso. A expedio, no primeiro caso, para salvar a cidade e evitar a morte de seus habitantes, da me do menino inclusive. No segundo, o motivo da expedio uma viagem de estudos. A cidade e os seus habitantes no correm perigo. A me do menino que antes tambm ficou doente e declarava infelizmente no estou nada melhor, j que at agora no se conhece nenhum remdio para essa doena, agora tem estado doente e fala: No se preocupe com minha doena, no h de ser nada. (BRECHT, 1988, p. 218 e 226). Monta-se o heri para depois desmont-lo? uma prova maior de herosmo ir contra o grande costume? No teria sido pura estupidez dar a vida por uma adivel expedio de estudos? Para Gerd Borheim, confrontando os dois textos, Brecht no resolve a questo moral que tanto o preocupa; o que ele termina fazendo

fugir justamente do problema moral (BORHEIM, 1992, p. 186.). E no resolve mesmo! Os leitores / espectadores (e os atores) que o faam! Mas deixa ecoando, pela voz do menino que diz no, a advertncia de que preciso refletir novamente diante de cada nova situao (cf. p.3). No campo da moral, prefiro fugir e trazer, novamente, Gerd Borheim, que, depois de analisar minuciosamente as duas peas, conclui:
Na segunda verso, claro que o jovem tem razo: a vida de uma pessoa vale mais do que um tratado de lgica. Mas na primeira verso as coisas se fazem mais complicadas, porque as duas sadas implicam morte. A situao lembra em tudo o exemplo que d Sartre, em O existencialismo um humanismo, para mostrar a inutilidade da moral tradicional: como escolher entre o socorro insubstituvel de uma me morte e que s tem o seu filho, e a obrigao de participar no foroso movimento de resistncia ao nazismo. Mas a urgncia das alternativas falaciosa: nenhuma moral pode decidir entre dois valores positivos, na medida exata de sua igualdade; em casos assim no h norma moral que possa indicar um caminho, e tudo depender da deciso de cada um. Tanto em Brecht, quanto em Sartre, a crtica moral tradicional justa, mas a argumentao falha. Contudo considere-se que os textos de Brecht so provocativos, eles querem suscitar a discusso (BORHEIM, 1992, p.186-187).

E suscitam. A discusso Boal/Rosenfeld tem como ponto principal a questo de se Galileu, na pea de Brecht, pode ou no ser classificado como heri. Para os que retiram Galileu do panteo dos heris por ter cedido presso da Inquisio e negado o movimento da terra para fugir do fogo, Boal diz preferir pensar que para ser heri no absolutamente indispensvel ser burro e arremata: Atribuir heroicidade a um ato de estupidez mistificao. O herosmo de Galileu foi a mentira, como dizer a verdade teria sido tolice (BOAL, 1968, p. 249). Rosenfeld, reconhecendo a espirituosidade dos argumentos de Boal, refuta-os completamente, mas, e este o ponto que me interessa, declara que mesmo se admitssemos o herosmo de Galileu, isso s poderia referir-se primeira verso, ao passo que a segunda (e terceira) cuidam de lhe tirar os ltimos resqucios de uma possvel aparncia herica (ROSENFELD, 1968, p. 88). Assim so, ao sabor das mudanas contextuais e das necessidades e situaes, montados e desmontados os heris. Articulando livremente a Histria e os personagens que ela registrou, Brecht alcana a dimenso parablica que permite ao leitor / espectador ler- ver-estranhar o seu presente espelhado em tempos e espaos que no so o seu.

Bibliografia BOAL, Augusto. Elogio fnebre do teatro brasileiro. Revista Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro. Caderno Especial n.2, p. 213-251, 1968. BORHEIM, Gerd. Brecht: a esttica do teatro. So Paulo: Graal, 1992. BRECHT, Bertolt. Poemas. 1913-1956. So Paulo: editora 34, 2000. ______________. Teatro completo. V.3. Rio de Janeiro: Paz e Terra 1988. CARLYLE, Thomas. Os heris e o culto dos heris. So Paulo: Cultura Moderna, s/d. ROSENFELD, Anatol. O heri humilde. Revista Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro. Caderno Especial n.2, p. 79-92, 1968.