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O leitor entre as armadilhas do texto e da escola

Joo Adolfo Hansen DLCV- FFLCH- USP

Para lhes falar sobre o tema que me foi proposto, O leitor entre as armadilhas do texto e da escola, vou ser breve, propondo algumas distines que me parecem fundamentais. O tema nos adverte sobre a existncia de perigos, armadilhas, que parecem ameaar o leitor como equvocos, desvios, enganos, trapaas, bobagens, falsificaes, erros e ideologia decorrentes de duas coisas: o modo ou os modos como o leitor se apropria dos textos produzindo valores-de-uso deles e o modo ou os modos como a forma escolar reproduz a ideologia quando produz e controla o corpo do aluno com a leitura. No sei se consigo enfrentar tantos perigos. Mas, como o tema formula um intervalo, O leitor entre as armadilhas do texto e da escola, sugere que tambm possvel escapar das armadilhas. por ele que eu vou entrar no tema, ficando por assim dizer entre- entre o leitor e o texto, entre o aluno-leitor e a escola, entre eles e as armadilhas - porque tambm pelo entre do intervalo da regra simblica que eu pretendo sair desta minha situao de fala. Comeo dizendo o que deve ser o mais bvio para todos ns: nenhuma leitura natural, pois qualquer leitura, desde as mais iletradas e ineptas at as mais

especializadas e refinadas, sempre uma formalidade prtica que pressupe outras formalidades prticas sempre arbitrrias- uso o termo arbitrrio no sentido que o termo tem quando se fala do signo, convencional- ou seja, formalidades prticas histricas, convencionais, artificiais, situadas, datadas e particulares. Quando falamos de leitura, estamos necessariamente pensando na forma do tempo. A forma do tempo marca uma ordem no eu do leitor, a ordem do que veio antes, do durante do seu aqui - agora e do que ainda deve vir. Experincia do passado, sensao do presente, expectativa do futuro. Quando falamos dos textos e do leitor modelados por essa ordem, tambm preciso lembrar que h gneros, inventados como modos sociais de classificar, distribuir e controlar os usos da linguagem, gneros que por sua vez se incluem em regimes discursivos no-ficcionais, alguns pragmticos, como os textos feitos para atingir coisas fora deles mesmos, ou cientficos, que pretendem sistematizar e teorizar o universal, ou os textos que no admitem prova, porque exigem crena, como os religiosos, e os textos ficcionais, como os literrios e

poticos, que so experincias do possvel produzidas por um ato de fingimento. Em todos os casos, os textos no representam a realidade, pois a relao da linguagem com ela no de simples reproduo, mas de ao e produo. A linguagem no a coisa extensa do real, mas sempre forma, determinao do indeterminado, como instituio social real. Os textos recortados na sua forma tambm so reais, como produtos simblicos de prticas simblicas que transformam, pem em cena, teatralizam ou dramatizam matrias sociais ou representaes sociais do presente da sua produo como mensagens particulares com que a leitura faz a relao de experincia do passado e expectativa de futuro, formulando hipteses sobre a realidade das coisas do seu presente. Essa relao , evidentemente, histrica, ordenada por modelos culturais especficos de formaes histricas especficas. Quanto ao leitor, ele s um homem, ou seja, um ser temporal determinado pela morte. Ele tem uma vida que, para continuar desejando os objetos que preenchem o buraco do seu eu e a falta de sentido da destruio que a sua histria, relaciona intencionalmente os contedos empricos do seu presente, que passa, enquanto agido pelas snteses passivas do tempo original do seu inconsciente. O leitor deseja ler um texto e realmente o l, mas tambm lido pelo seu imaginrio, quando l. Pensa ler e realmente l, mas lido pela sua cultura. Pensa ler e realmente l, mas lido pelo texto. O texto l as legibilidades do leitor, pois o leitor sempre um corpo tatuado pelos signos da cultura que se fala nele como uma algaravia de textos mltiplos e quase sempre contraditrios e conflitantes. Passivo, o leitor sofre o efeito do texto que l, sempre posto entre as representaes imaginrias que ordenam seu corpo e a regra simblica que d forma social a elas no seu corpo e no texto que l. Ativo, o leitor no l apenas reproduzindo o imaginrio e a regra, porque a reproduo mais idntica possvel do texto lido j diferena temporal, reflexo e autoreflexo sobre os limites do imaginrio e sobre os limites sociais da regra. Assim, uma segunda coisa que me parece fundamental quando falamos de leitura que, quando l, antes mesmo de aprender alguma coisa com o texto, como os contedos dele, o leitor aprende que a verdade da leitura nunca adequao do seu ato com o texto, mas sempre produo de novas significaes e sentido. E isso porque, de vrios modos, lendo o texto enquanto lido por ele, o leitor formula conjuntos significativos ou snteses parciais, que recolhem as formas do seu tempo de leitor em imagens possveis de uma ao que resiste contra a morte dando sentido experincia do seu presente. O sentido no preexiste ao ato que o inventa na leitura. A relao do leitor com as proposies do texto e com as coisas que elas nomeiam constitui objetos

que no so algo prvio a ser simplesmente reconhecido ou lembrado, mas algo produzido e posto como limite do processo com que d sentido sua prtica. Deleuze dizia que, do verdadeiro, ns temos sempre a parte que merecemos de acordo com o sentido do que dizemos. A verdade que o leitor produz em qualquer leitura um resultado emprico do sentido, como um produto que reage sobre si mesmo . No pas das maravilhas, vocs se lembram, Alice diz que nunca ningum falaria nada se pensasse antes de falar. Do mesmo modo, na leitura. Pareceria extremamente

desencorajador e mesmo impossvel ler qualquer coisa se, antes de comear, o leitor pensasse que est totalmente s e que, frente ao texto, tem de pressupor a srie cultural em que ele se inclui e a complexidade sempre crescente dos conjuntos intotalizveis das interpretaes que j foram feitas e que ainda esto por fazer dele. A leitura pareceria mais impossvel ainda se, antes de comear, o leitor tambm tivesse que ter conscincia de todas as determinaes histricas da sua individuao como indivduo situado numa histria de vida particular que comea com o teatrinho de papai e mame e continua com a classe e o sexo e a famlia e a instituio escolar e as contingncias da sua sociedade etc. tudo isso acontecendo num ponto do tempo que sempre outro, o do seu presente atual como leitor, diferente do presente congelado no tempo do texto. Mas o leitor l, apesar de tudo, como parcialidade: seu conhecimento das determinaes do texto e de suas determinaes como indivduo sempre parcial. O leitor sempre uma parcialidade parcial. Aqui, a armadilha que o espera o erro no-intencional, que acontece quando confunde uma coisa do texto com outra, quando se desvia de uma medida supostamente correta para ler bem, quando seu bom senso falha em relao ao senso comum de uma comunidade de leitura, quando a sua interpretao escapa de uma ortodoxia. Paolo Fabri conta que em Siena, no sculo XV, os irmos Sozzini traduziram assim o No princpio era o Verbo da Bblia: Era uma vez. A traduo foi considerada absolutamente errnea e hertica pela Santa Inquisio italiana, que os perseguiu por toda a Europa at que eles se refugiaram na sinagoga de Amsterd. Mas o erro dos Sozzini era intencionalmente poltico e propunha a leitura atia da Bblia, transformando a palavra de verdade de Deus defendida pelo pensamento dogmtico da Igreja no simples produto de um ato de fingir. Leram a Bblia como quem l um romance. Na maioria das vezes, o leitor no comete propriamente erros intencionais, como o dos Sozzini, nem involuntrios, mas impropriedades. Evidentemente, textos unvocos como os textos cientficos no admitem interpretaes desviantes. Mas, na

maioria dos textos, o chamado erro da leitura s se d num campo determinado pela normatividade de um poder que j se apropriou deles, prefixando uma verso como sendo a verdade exclusiva transmitida por eles. Na maioria das vezes, uma armadilha comum da leitura consiste no fato de o leitor coincidir ingenuamente com as verdades supostas na representao imaginria que faz de si mesmo, traduzindo o texto pelos valores delas, sem distanciamento da prpria fantasia. O distanciamento implicaria reconhecer a posio arbitrria de sua subjetividade e o convencionalismo das tcnicas construtivas do texto. Essa coincidncia consigo mesmo costuma produzir coisas insignificantes, banalidades tidas por coisas notveis, bobagens como traduo, que suplementam o buraco da plenitude vazia do seu eu como um etnocentrismo ou, para falar com Marx, como uma universalizao da particularidade. Tambm no podemos esquecer que os processos sociais de que o leitor uma parte nfima so monstruosamente incontrolveis por sua vontade ou iniciativa individual. Por exemplo, pensemos no que ocorre hoje. Como professores, ns lemos profissionalmente textos fictcios e textos nofictcios para alunos da escola pblica, o que uma coisa, e da escola privada, o que bem outra; lemos com alunos das duas escolas, o que tambm so outras coisas; e tambm lemos textos dos alunos de uma e outra, o que ainda so outras coisas. Lemos segundo essas modalidades numa escola secundria ou numa universidade dominadas pela ideologia neoliberal que determina novos modos de controle do corpo pela acelerao da fragmentao e massificao do presente. O capital fragmenta e massifica e o presente parece no passar, durando como a repetio da troca econmica que produz a desierarquizao ou equivalncia de todos os valores culturais. Hoje, vivemos o imaginrio cultural da cultura, ou seja, o texto sem a forma, a literatura sem a linguagem, a cultura sem a regra simblica. Assim, uma terceira coisa que me parece fundamental que a leitura pe em contato duas sries heterogneas que correm paralelamente uma outra, o texto e o leitor, aproximando-se, tocando-se e afastando-se, sem nunca poder coincidir. O texto est num ponto da histria e o leitor noutro. Esse entre os dois um intervalo no s temporal, mas tambm semntico. O intervalo semntico corresponde relao em que o texto l o leitor que l o texto, ou seja, a relao de significao e sentido. Nele que acontecem os vazios do texto, como diz Iser, zonas de indeterminao em que o desconhecimento do lxico, o no entendimento da articulao sinttica do discurso, a ignorncia ou o desconhecimento dos conceitos e significados e a aparente falta de

sentido subvertem o leitor. nesse intervalo, entre, quando a comunicao estabelecida entre as duas sries, que h conseqncias imprevisveis. Como dizia Deleuze, alguma coisa passa entre as bordas ou os limites desse entre, estouram acontecimentos e fulguram fenmenos do tipo relmpago e raio. O intervalo temporal entre texto e leitor s vezes pequeno, por exemplo quando eles so da mesma formao histrica e os modelos culturais que ordenam o texto so os mesmos da cultura do leitor. Mas o intervalo semntico, mesmo quando o intervalo temporal pequeno, pode ser intransponvel, pois tambm pressupe a situao de classe e a posio de classe do leitor, sua instruo, sua informao, suas competncias tcnicas. Ele geralmente grande, e s vezes mesmo impensvel e impossvel de entender, quando o texto e o leitor so de formaes histricas diferentes. Como ler ou entender hoje os glifos maias de Palenque, as inscries de Dario na rocha da montanha sobre um abismo no Ir, os enunciados no alto da coluna Trajana em Roma? Como ler textos do Antigo Regime que pressupem outros conceitos de tempo histrico, poder, pessoa, autoria, texto e pblico? Por vezes, ainda, e o caso da nossa condio contempornea, o intervalo no pressupe a continuidade temporal, mas o descontnuo que estabelece outras modalidades de sujeito, outras concepes de realidade, outras definies de linguagem, outros sentidos para o tempo. Ainda no inventamos categorias adequadas para dar conta da mudana dos modos de conceber a experincia no tempo desde os anos 1980, quando o capital revolucionou as tcnicas e as condies materiais da cultura e as utopias iluministas foram consideradas extintas. Lemos os textos de hoje, que no mais pressupem as categorias iluministas de ontem, com as categorias iluministas de ontem. Ou seja: somos no-contemporneos da nossa

contemporaneidade, o que tambm uma forma de alienao. De todo modo, para ler preenchendo o intervalo temporal e semntico, o leitor tem antes de tudo que suplementar a sua prpria insignificncia, a sua falta de significao. Para isso, e essa a quarta coisa fundamental que gostaria de mencionar, o leitor tem que reconhecer a ordem simblica. Quando lemos, no se trata de fundar substancialmente a autoridade da enunciao do que dito em indivduos ou em instituies, mas trata-se de particularizar as contingncias de um corpo em uma situao determinada, relacionando-as com um lugar institucional artificialmente

construdo de um tempo histrico. Nenhum relativismo; em vez disso, o pensamento do arbitrrio simblico que estrutura o inconsciente do leitor como sujeito da prtica de leitura. Aqui, lembro Michel de Certeau e Lacan: o esquecimento do simblico pelo

sujeito atinge sua histria como alienao e a restaurao de sua memria o que lhe permite no uma recordao pura ou plena de sua experincia, mas um reconhecimento dos acidentes, hiatos e buracos que acontecem em seus enunciados. Ou seja: os conceitos da experincia de leitura devem ser captados e definidos num campo de linguagem ou, como diz Lacan, a ordem simblica. Tratar dessa ordem que estrutura os textos como inveno historicamente posicionada impede sua objetivao como elemento dado. Assim como Lacan,

deveramos pressupor que todo enunciado sobre o dizer e o fazer se desvanece com a prpria operao que o funda: s possvel domin-lo quando se recusa o domnio, por isso necessrio passar. Incorporando o Lacan do Discurso de Roma, Michel de Certeau diz, em A Cultural Plural, que quem deseja guardar algo coloca-se na dependncia de uma ordem, de uma posse ou de uma cincia e se submete lei, a lei da segurana e do lucro, que elimina, ao eliminar o risco do no-saber, a felicidade que promete. A alienao do simblico significa: nada da felicidade, s as representaes de uma plenitude imaginria. necessrio produzir a noite escura da alma em toda ao, discursiva ou no-discursiva, no sentido que referi: s h felicidade onde o outro indizvel condio do ser, pois onde est o outro onde se faz a festa. Os textos no representam a realidade, pois so forma simblica recortada na linguagem como uma determinao do indeterminado que pe em cena os modelos culturais que do forma s prticas da realidade. Os textos so reais quando encenam modelos culturais. Falando esquematicamente, um modelo cultural uma sntese terico-prtica que relaciona a experincia do passado e a expectativa de futuro dando sentido presena do presente. Os modelos culturais fundem normas de regulao social e esquemas de ao verbal em diversos nveis operatrios. Um deles , por exemplo, terico, e consiste nos pressupostos epistemolgicos, conceitos, categorias, definies, argumentos, provas, exemplos de um campo especfico de saber. Outro nvel pragmtico e consiste nos preceitos que organizam a ao poltica sobre as coisas e os estados de coisas orientando o sentido da transformao delas segundo finalidades particulares. Outro, ainda, tcnico e corresponde ordenao gramatical e retrica da forma da informao. Se pensamos texto como uma encenao de modelos culturais, podemos dizer que a leitura uma traduo das figuras relevantes dos modelos

culturais representados nele, ou seja, uma traduo da teoria, da pragmtica e da tcnica que so dramatizadas nele. Aqui, de novo, o intervalo: quando traduz a informao nova do texto por meio das informaes que j conhece, em geral o leitor tende a fazer

duas coisas bsicas: faz parfrases e faz hiper-interpretaes. Pela parfrase, reproduz quase que literalmente a informao semntica do texto, sendo como que falado ou dominado pelo texto ou pela estrutura dele, sem distanciamento. Na USP, num curso de Graduao em que tratava do romantismo brasileiro, propus como trabalho possvel a crtica de um ensaio de Antonio Candido sobre o Memrias de um Sargento de Milcias, Dialtica da malandragem. Uma aluna escreveu um texto em que abria aspas, reproduzia o ttulo do ensaio, Dialtica da malandragem, o nome do autor, Antonio Candidado, e fazia a cpia totalmente integral do texto, fechando as aspas no final e pondo, depois delas, uma data e a assinatura. Achei extraordinria a repetio. Pensando que a sua diferena poderia significar alguma coisa interessante, chamei-a para conversar. Era uma japonesinha muito bonita, simptica e tmida, que falava o portugus com sotaque muito carregado, e lhe perguntei o que tinha pretendido. Ela sorriu, fez uma reverncia para mim e me disse, Professoro, Ca-n-dido oto-ridaade. Aqui aconteceu no grau mximo o que geralmente ocorre na instituio escolar e em seus aparelhos ideolgicos, que quase sempre predeterminam a significao e o sentido dos textos propondo-os aos alunos como verdade unvoca, acabada e fechada, sem admitir a iniciativa do leitor-aluno na produo de significaes divergentes da que autorizada institucionalmente. Aqui, como disse a aluna, a autoria autoridade. Se minha aluna vivesse no sculo XVII e ouvisse o sermo de Santo Antnio que o padre Vieira pregou em 1656, talvez sua repetio fosse esperada. Vieira diz, nesse sermo, que teve um pensamento que lhe pareceu no ter autoridade porque no se lembrou de nenhum auctor cannico que j o tivesse dito. Mas diz logo em seguida: "Assim o tinha eu imaginado com algum receyo, por ser pensamento sem Author; quando venturosamente o fui achar em Santo Agostinho no livro 2 de Trinitate, onde excita,& resolve a questo pelo mesmo fundamento"(Sermo de Santo Antnio, 1656). Ou seja, Santo Agostinho diz, logo posso dizer. No caso de minha aluna, Candido disse, logo no posso dizer, mas s redizer ou reeditar. O outro modo tambm extremo de ler a hiper-interpretao em que o leitor, principalmente o leitor escolar, subordina a informao do texto ao seu imaginrio e, com isso, no observa que o texto um objeto artificial e que sua interpretao deve obedecer aos limites determinados pela regulao retrica do gnero e do regime discursivo dele. Alunos de um 3. Colegial noturno de uma escola pblica de Carapicuba observados por uma orientanda minha, Eliane Limonti da Fonseca, que fazia uma pesquisa sobre representaes da leitura literria na escola secundria pblica

e privada, tinham que ler a proposio de Os Lusadas que a professora lhes passou em cpias mimeografadas. Quando ela lhes perguntou o que entendiam pelo verso As armas e os bares assinalados, dois ou trs deles disseram Armas, fessora, os estilete e os 38. Aqui, o imaginrio policial e a experincia do crime se sobrepuseram s convenes retricas da pica, ou seja, eliminaram totalmente a estrutura do texto, ignorando que liam um texto. Nos dois exemplos, temos dois casos paradigmticos de leitura que no propriamente errada, mas besta: a leitura quase que totalmente dominada pela estrutura do texto e pela autoridade institucional do seu valor e a leitura quase ou totalmente dominada pelo imaginrio do leitor e pela universalizao da particularidade do seu eu. Os leitores devem reconhecer o arbitrrio cultural das normas sociais e dos esquemas verbais dramatizados no texto para no sobrepor seu imaginrio a ele. justamente porque reconhecem o arbitrrio cultural das normas e esquemas do texto que tambm reconhecem o arbitrrio cultural do seu imaginrio e, com isso, podem interferir nele, transformando-o produtivamente segundo um sentido poltico ou outro. Evidentemente, como disse, a coincidncia do leitor com o destinatrio textual parcial, pois esto em pontos diferentes da histria. Os vazios do texto decorrentes desse intervalo s so preenchidos quando o leitor capaz de considerar as diferenas culturais que compem o intervalo para historicizar a leitura como prtica datada. Um terico alemo da recepo, Karlheinz Stierle, lembra que os contos de fada metem medo nas crianas porque elas os escutam recebendo o imaginrio sem o simblico. Sabemos com a psicanlise e a antropologia que, assim como a loucura, que ignora a sua prpria fico, a alienao sempre ignorncia do arbitrrio simblico, ou seja, ignorncia da particularidade histrica do poder da regra. A particularizao da regra evidencia a finitude de tudo e quem a conhece tambm sabe que a morte a condio de tudo o que diz e faz e, principalmente, condio da sua liberdade, pois a morte tambm evidencia que as instituies sociais so finitas e que um dia passaro, pois no so natureza. Na escola, a leitura teria funo poltica se as explicaes da complicao que o texto implicassem sempre a particularizao da regra simblica, evidenciando o seu arbitrrio enquanto regra, ou seja, a historicidade da razo prtica que a institui. Quero dizer: a leitura escolar deveria sempre pressupor a crtica do etnocentrismo e as particularizaes da leitura deveriam sempre implicar o pensamento da finitude como condio de possibilidade da linguagem e do pensamento do Outro. Evidentemente, isso difcil numa sociedade violentamente doente em que a ideologia

da Grande Sade elimina justamente o pensamento da mortalidade das instituies sociais. Alm disso, em geral a instituio escolar tem uma moralidade implcita, mesmo quando se pretende crtica, e passa ao lado dessa particularizao, pois a particularizao tambm implicaria o questionamento da autoridade com que a instituio exerce seu poder sobre os alunos. Para evitar as armadilhas da reproduo simples da ideologia, a leitura escolar deveria sempre saber que o lugar de suas operaes um lugar institucional que, por ser simblico, abre sua operao para a dupla possibilidade de combinao e substituio dos elementos materiais que formam o significante. Evidentemente, so muitas as figuras desse Outro produzidas na leitura como referncia e efeito do significante. Provavelmente, a principal delas numa educao realmente democrtica a da liberdade do aluno, a liberdade como o

acontecimento inesperado produzido em uma ttica que subverte uma estratgia e muda a vida administrada. Para isso, quero lembrar uma quinta coisa fundamental. Deve valer para a leitura, em geral, o que os tericos alemes da esttica da recepo e da leitura demonstram para o texto de fico. Sabemos que ele funciona como a sua prpria potica, pois sua enunciao construda como figurao intencional de um ato de fala fingido ou contingente em que o papel do autor se relaciona com o prprio texto, no com os objetos, aes e eventos figurados nele como coisas exteriores. A enunciao ficcional finge um ato de comunicao que transforma matrias sociais produzindo efeitos de realidade para o destinatrio. Quando ocupa o lugar do destinatrio, o leitor estabelece uma relao de comunicao fingida com as coisas figuradas. Seu papel como leitor, diz Stierle, independe do contexto da sua histria pessoal como leitor. Como leitor, deve refazer os atos da inveno do texto, que so atos intencionais, ou seja, atos de um eu que constitui um tu como um destinatrio. Quando o leitor l, a unidade-mnima de sua leitura a palavra ou o significante, como armas, o primeiro termo do primeiro verso da proposio de Os Lusadas, As armas e os bares assinalados, para o qual deve atribuir um significado, fazendo uma equivalncia ou traduo com que reconhece uma figura relevante1 que dever relacionar com outras figuras relevantes. Evidentemente, no texto a palavra no est em estado de dicionrio. Seu significado no unvoco, pois no s significado

Karlheinz Stierle. Que significa a recepo dos textos ficcionais?. In Luiz Costa Lima (Seleo, coord. E traduo). A Literatura e o Leitor. Textos de Esttica da Recepo.2 ed. revista e ampliada. So PauloRio de Janeiro, Paz e Terra, 2002, p.138.

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gramatical ou significado dicionarizado, mas significado retrico, ou seja, resultante de uma enunciao intencional que relaciona a palavra com matrias simblicas

contemporneas do texto e anteriores a ele, e que so matrias simblicas citadas no texto ou pressupostas e ausentes dele. A enunciao refrata , desloca e condensa a significao da palavra, fazendo com que ela admita significaes simultneas e inesperadas que decorrem das associaes semnticas estabelecidas entre ela e as palavras anteriores e posteriores da seqncia do texto e entre ela e as referncias culturais dos campos de saber que so citados. Por exemplo - vou continuar falando de Os Lusadas- armas uma sindoque, uma parte pelo todo, que significa armas, mas valendo por guerras ou feitos militares, significando indiretamente as guerras da histria medieval portuguesa que Cames cita, lendo os cronistas medievais, como Ferno Lopes, e historiadores do seu tempo, Damio de Gis, Rui de Pina e Joo de Barros. Mas armas tambm uma tpica do gnero pico doutrinado na Potica aristotlica e, no caso de Cames, relaciona-se s virtudes feudais que definem o

carter e a ao dos heris portugueses como lealdade, honra, fora e coragem. Em terceiro lugar, imitao do primeiro verso da Eneida: Arma virumque cano, canto as armas e o varo. E, principalmente, um preceito ou protocolo de leitura: a primeira palavra do poema e indica ao destinatrio e ao leitor que devem receber a informao de um modo determinado, no de qualquer modo, e que o estilo alto, sublime, no estilo lrico ou pastoral de agreste avena ou frauta ruda, como lemos na estrofe 5 do Canto I. Se somos leitores de Cames ou de qualquer outro, temos de escolher, entre os significados possveis de cada palavra e da combinao das palavras, os significados mais adequados ao contexto discursivo em que ocorre a palavra e no apenas ao contexto do nosso imaginrio, que evidentemente outro e no pode coincidir com o texto. Um dos alunos ouvidos por minha orientanda perguntou: Professora, que quer dizer sculo XVI, quando a professora explicou que no sculo XVI no havia revlveres 38. Evidentemente, antes de qualquer dessas condies de que falo, necessrio haver uma escola decente. O ato de ler uma reduo, como diz Stierle, um ato produtor de snteses parciais2. O texto um tecido de proposies, ou seja, sempre uma complicao, literalmente, um com+ plicare, um conjunto de relaes simultneas que se dobram horizontalmente na seqncia da combinao das palavras e verticalmente nas referncias citadas, relacionando-se com outras dobras. Como as palavras se ordenam
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Stierle op. cit. pp. 149-151.

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em seqncia, o leitor tambm deve saber que a ordem sinttica funcional: a sintaxe funciona como esquema das relaes dos significados, esquema que contextualiza e diagrama o significado de cada palavra isolada para construir novas significaes horizontais com a relao estabelecida entre elas. No caso de Os Lusadas, o leitor deve observar que o termo armas est imediatamente ligado expresso bares assinalados, que significa vares, homens, e tambm bares, fidalgos, que so assinalados, famosos por seus feitos, tendo por isso a honra e a glria histricas que o canto pico comea a eternizar j no primeiro verso. Assim, a expresso armas e bares assinalados uma antecipao, uma sntese prvia da matria histrica, do gnero e do estilo do poema, matria figurada gramaticalmente como um objeto direto posto em realce, antes de tudo, como os dois primeiros termos picos da proposio de uma epopia de estilo sublime: As armas e os bares assinalados. O leitor deve observar, enfim, que o poema fornece j no primeiro verso o protocolo da leitura adequada. Logo, tambm deve saber que o verbo desse objeto direto aparece s 15 versos depois, espalharei, do verso Cantando espalharei por toda parte, porque o poeta ocupa 14 versos para detalhar sua longa matria histrica: a histria de Portugal, do sculo XII ao XVI, como histria das guerras do reino e das conquistas feitas a ferro e fogo pelos reis das dinastias de Borgonha e de Avis; e a viagem de Vasco da Gama ndia, no final do sculo XV, como as coisas principais condensadas e anunciadas em armas e bares. Quando l, o leitor deve dominar vrios repertrios de informao: esquemas de ao verbal, como a informao de que o canto composto com engenho, a faculdade intelectual do juzo, e com arte, os preceitos tcnicos do gnero pico. Tambm deve conhecer normas de regulao social do tempo de Cames, como a oposio de honra fidalga e vulgaridade mercantil que atravessa todo o poema. E informaes factuais, como as relativas aos contatos portugueses com lugares da frica oriental, Melinde, Mombaa, Sofala etc. E referncias poticas, versos e personagens de Homero, Virglio, Ovdio, Horcio, Boiardo, Ariosto etc. E referncias mitolgicas, deuses olmpicos, ninfas aquticas e seus atributos. E referncias filosficas, teolgicas, ticas, hagiogrficas, categorias e classificaes que remetem a leitura para os sistemas simblicos de vrias tradies transformadas metaforicamente no texto. A significao de cada palavra e de cada verso isolados do poema obtida por uma hiptese que o leitor constri por meio de procedimentos de seleo, reduo, equivalncia, traduo e contextualizao dos significados dos termos relacionados em

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seqncia enquanto mobiliza essas referncias. Evidentemente, o poema relaciona o significado de termos, versos e episdios com interpretaes culturais contemporneas do poeta que especificam o que verdadeiro e verossmil. As interpretaes

prescrevem e determinam associaes que hoje, quando o mundo de Cames est extinto, no so familiares ou evidentes. Por isso, o leitor tem que fazer uma hiptese sobre a relao horizontal ou presente dos termos e dos versos; e tambm sobre as relaes deles com referncias ausentes, imitadas, citadas, estilizadas ou parodiadas pelo poeta. Para isso, o leitor deve preencher os vazios semnticos que se produzem na justaposio e distncia dos termos e tambm no estilo sublime, nas referncias a poetas, filsofos, historiadores, gemetras e astrnomos antigos. E tambm deve observar a alternncia da narrao pica, em que o poeta conta a ao diretamente, e da encenao dramtica, em que personagens como Vasco da Gama e Paulo da Gama falam, narrando a ao. O leitor deve se orientar pela maneira da inveno da forma, enfim, entendendo a forma como produto artificioso de um ato de fingir ordenado por preceitos mimticos do gnero pico que transformam a matria histrica do reino de Portugal. Para reconstituir essa estrutura fundamental determinada pelo gnero, deve refazer a cada momento as escolhas feitas pelo poeta, e, simultaneamente, fazer as associaes da sua liberdade de leitor sempre limitada pelas regras dessa estrutura. H sempre um desnvel entre a enunciao do poema e a leitura, evidentemente, e a significao tende a ser a tenso de fechamento e abertura, clareza e hermetismo, determinao e indeterminao. A leitura transforma a estrutura do poema num valor-de-uso inesperado, que produzido como introduo de indeterminao semntica na determinao semitica do mesmo. Luiz Costa Lima demonstrou vrias vezes que a significao do texto de fico no se esgota na interpretao temporalmente varivel dele. Mas, em qualquer leitura, por definio varivel, o leitor deve encontrar a estrutura bsica do texto, que permite justamente a comunicao do ato da sua inveno com a sua leitura para evitar as armadilhas ou do texto ou da escola e, ainda, as armadilhas de si mesmo.

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