La existencia (Parte III)

El amplio panorama de la existencia que hemos presentado hasta aqu es al que Hegel se enfrent y respecto del cual an tuvo nuevos aportes que ofrecer. La problemtica de la existencia, como hemos podido constatar, consiste bsicamente en la atribucin de un origen a aquello que se presenta de forma inmediata a la sensibilidad; un origen metafsico, pues de no serlo hablaramos de causalidad o alguna otra nocin. Se realiza en todos lo casos una descomposicin de lo existente en al menos dos elementos, uno sensible y otro u otros, como en el caso de Kant, metafsicos. Hegel sin embargo, busc una nueva alternativa. Es conocida su creencia de que el filsofo est situado en la cima de una larga tradicin histrica y debe, por tanto, retomar los alcances de sus antecesores para avanzar la claridad de la ciencia ms all que todos ellos; y en su investigacin acerca de la existencia esa creencia no se ve defraudada. Si la tradicin explic la existencia como lo inmediato proveniente de un ms all de la mera presencia, lo mismo hizo Hegel, sin embargo, como aportacin innovadora disuelve la estricta separacin entre lo dado y su origen, para situar dicho origen, el ms all de la tradicin, en nada menos que la existencia misma. La existencia, segn su esquema, lleva en s su propio origen, su propia mediacin que la hace ser la ms evidente actualidad.

La explicacin hegeliana de la existencia

El tema de la existencia es tratado en la seccin que lleva por ttulo la doctrina de la esencia y constituye el segundo libro de la lgica objetiva, primera parte de la Ciencia de la lgica. Si la seccin inicial, la doctrina del ser, se encarga, en palabras de Hegel, de demostrar la proposicin el Ser es la esencia, la doctrina de la esencia se encarga de demostrar que la esencia es el Ser1. El Ser en la doctrina hegeliana es el comienzo privilegiado para la ciencia, la ciencia especulativa o ciencia de la lgica. Como tal comienzo el Ser debe considerarse ajeno a cualquier determinacin, es por ende, lo ms abstracto, que slo conserva su ser pero ninguna otra particularidad. El estilo argumentativo de Hegel implica que el significado propio del trmino Ser se alcance solamente al realizar lo que podemos llamar un experimento mental en el cual

Cfr. Hegel, G. W. F. Wissenschaft der Logik II, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, p. 124.

se hace abstraccin de toda particular determinacin. Ese acto intelectual habra de situar a quien lo realice justamente frente a lo que Hegel llam Ser las dificultades relativas a quin sea el que realice el experimento no tienen cabida en este contexto, pues a ellas Hegel dio solucin en su Fenomenologa del espritu, la propedutica a la ciencia especulativa. Que el Ser sea la esencia quiere decir, en muy escasas palabras, que ese Ser mximamente abstracto precede a todas las determinaciones particulares de lo que es (cualidad, cantidad, etc.), pero no como un substrato sobre el cual se configuren posteriormente las determinaciones sino como el hecho mismo de que toda determinacin, por su dinmica propia o negatividad, se diluye en el Ser abstracto, en esa pura abstraccin unitaria, absoluta. El Ser se muestra como esencia por preceder y dar cabida a todo lo determinado inmediato, que es ello mismo lo que llamamos Ser, slo que en el primer caso se trata del Ser como abstraccin e indiferencia absolutas y en el segundo como despliegue de las singularidades concretas, determinadas. Por su parte, la demostracin de la proposicin la esencia es el Ser implica justamente lo inverso, esto es, demostrar que la mediacin, (el presuponer, fundamentar o condicionar, como relaciones lgicas) no se halla aparte ni es algo distinto de aquello que se asume como lo mediado (lo puesto, fundamentado o condicionado), es decir, que lo que siendo necesario para la constitucin de los objetos determinados es presupuesto, no se distingue y no sale, por as decirlo, de esos mismos objetos. En el particular ms concreto y determinado se encuentra, no por referencia indirecta sino en ello mismo, lo presupuesto para que su constitucin sea tal como es, se encuentra en l su esencia. De este modo el Ser que es lo ms inmediato se muestra como esencia, y dicho Ser, as caracterizado, no es otra cosa que la existencia. El argumento acerca de la existencia ofrecido por Hegel es, podramos decir, el punto culminante de un argumento mayor acerca del fundamento (Grund) y la condicin (Bedingung). ste, como el resto de la doctrina de la esencia, est encaminado a mostrar que la inmediacin del Ser es solamente una apariencia, que dicha inmediacin en realidad es la manifestacin de una mediacin, la mediacin de la esencia, mediacin que, inversamente, resulta ser una inmediacin autntica pero slo como relacin lgica, dinmica, en operacin. En palabras de Daniel Dahlstrom: This

disguise (viz. Schein) is not the immediacy of what simply is, or from which one beginns. Rather, this disguise is the immediacy of the movement of reflection itself.2 El fundamento, lo mismo que la condicin, entendidos aqu como categoras lgicas, demuestran ser apariencias que se disuelven y, as, remiten al mismo tiempo a lo fundamentado o condicionado, que resulta ser l mismo lo absolutamente incondicionado. El argumento de Hegel a este respecto est encaminado a mostrar que un objeto fundamentado o condicionado, un particular concreto cualquiera, tiene en su presencia inmediata su manifestacin concreta la mediacin que lo determina como tal, y que dicha mediacin dinmica pura es tambin una presencia inmediata pero slo como relacin lgica, como tal dinmica; una relacin lgica que, al no poder estar sometida a otra mediacin, tiene que ser lo absolutamente incondicionado o absolutamente carente de fundamento. En resumen, cabe decir que el argumento identifica lo absolutamente incondicionado con el particular ms concreto, haciendo ver que las diferencias entre uno y otro no son ms que apariencias surgidas en la configuracin propia de la estructura ontolgica, mismas que, ante la mirada especulativa, desaparecen. Aqu una parte del argumento:
Dieses [das absolut Unbedingte] enthlt die beiden Seiten, die Bedingung und den Grund, als seine Momente in sich; es ist die Einheit, in welche sie zurckgegangen sind. Die unbedingte Sache ist Bedingung beider, aber die absolute, d. h. die Bedingung welche selbst Grund ist. [...] erstens in die Gestalt der aufgehobenen Grundbeziehung, einer unmittelbaren, einheitslosen, sich selbst uerlichen Mannigfaltigkeit, welche sich auf den Grund als ein ihr Anderes bezieht und zugleich das Ansichsein desselben ausmacht; zweitens in die Gestalt einer innerlichen, einfacher Form, welche Grund ist, aber sich auf das mit sich identische Unmittelbare als auf ein Anderes bezieht und dasselbe als Bedingung, d. h. dies ihr Ansich als ihr eigenes Moment bestimmt. Diese beiden Seiten setzen die Totalitt so voraus, da sie das Setzende derselben ist. Umgekehrt, weil sie die Totalitt voraussetzen, so scheint diese auch wieder durch jene bedingt zu sein und die Sache aus ihrer Bedingung und aus ihrem Grunde zu entspringen. Aber indem diese beiden Seiten sich als das Identische gezeigt haben, so ist das Verhltnis von Bedingung und Grund verschwunden; sie sind zu einem Scheine

Dahlstrom, D. Between Being and Essence: Reflections logical disguise en Essays on Hegels Logic Ed. Di Giovanni, G. New York: State University of New York Press, 1990, p. 104. Ofrezco una traduccin: Esta apariencia (viz. Schein) no es la inmediatez de lo que simplemente es, o desde lo cual uno comienza. Ms bien esta apariencia es la inmediatez del movimiento mismo de la reflexin.

herabgesetzt; das absolut Unbegindte ist in seiner Bewegung der Setzens und Voraussetzens, nur die Bewegung in welcher dieser Schein sich aufhebt.3

El fundamento y la condicin son las dos maneras en las que lo incondicionado absoluto se expresa. Una, la condicin, es la multiplicidad que niega tener una base nica, la diversidad de singulares que parecen no poseer un origen comn sino ser slo determinados por sus relaciones mutuas. La otra, el fundamento, es lo que se presenta como el origen de la cosa, distinto a la manifestacin de ella misma, pero indispensable para su constitucin. As, pues, tanto la relacin determinante de los particulares entre s, como la relacin supuesta entre un particular y aquello que lo determina como tal desde su origen interno llmese su esencia, en el sentido tradicional, no hegeliano de la palabra, son explicadas como idnticas entre s, conformando la unidad de lo incondicionado absoluto an si su manifestacin es aparentemente diversa. Ambas relaciones, la de la condicin y la del fundamento, demuestran ser una y la misma relacin al prescindir de la singularidad de los trminos relacionados. Lo que resta entonces es la simple relacin dependencia mutua de los polos relacionados. Pues, si bien en las manifestaciones aparentes de ella (fundamento y condicin) se asigna prioridad a uno de los polos puestos en relacin, cuando se elimina la particularidad de la manifestacin no hay prioridad para uno solo de los polos; ya que si uno hace que se presuponga el otro, este mismo otro, al ser considerado por s, hace tambin necesaria la suposicin de aquello que lo refiri en primera instancia. Cuando como investigadores metafsicos contemplamos esta relacin abstracta sucede que al concentrarnos en uno de los polos encontramos en l el aspecto de cierta unidad concreta, la forma sustancializada del trmino, pero justo cuando ello adquiere tal forma concreta se
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Ibd. p. 118. En traduccin de Mondolfo, R. Ciencia de la lgica v. ii, Buenos Aires: Solar, 1968, p. 119: Este incondicionado absoluto contiene ahora en s mismo los dos lados, la condicin y el fundamento, como sus momentos: es la unidad a la que ellos han vuelto. Los dos juntos constituyen su forma o su ser puesto. La cosa incondicionada es condicin de ambos; pero es la condicin absoluta, es decir la condicin, que es ella misma fundamento. [] en primer lugar en la forma de la relacin fundamental superada, es decir, de una multiplicidad inmediata, carente de unidad, extrnseca a s misma, que se refiere al fundamento como a otro diferente de ella, y que al mismo tiempo constituye el ser-en-s de aquel fundamento. En segundo lugar, se presenta con el aspecto de una forma interior, simple, que es fundamento; pero se refiere a lo inmediato, idntico consigo mismo, como a un otro, y determina este inmediato como condicin, es decir, determina este en-s suyo como su propio momento. Estos dos lados presuponen la totalidad de manera que sta es la que los pone. A la inversa, por el hecho de que ellos presuponen la totalidad, sta parece de nuevo estar condicionada por ellos, y la cosa parece originarse de su condicin y de su fundamento. Pero, puesto que estos dos lados han mostrado ser lo idntico, la relacin entre condicin y fundamento ha desaparecido; ellos han sido rebajados a una apariencia; el incondicionado absoluto, en su movimiento de poner y presuponer, es slo el movimiento, en que esta apariencia se elimina.

convierte en un referente hacia algo ms, hacia algo previo, un algo, por tanto, presupuesto. El fundamento y la condicin se muestran como apariencias diversas de una sola relacin o forma lgica de mayor grado de abstraccin, y esta relacin nica, a su vez, es privada, en el avance consecutivo hacia la mayor abstraccin, de toda prioridad correspondiente a alguno de los polos puestos en relacin, dando lugar as a la contemplacin de la pura relacin lgica, que es ella misma lo que carece de toda condicin y de todo fundamento, el incondicionado absoluto. Las relaciones lgicas que expresan una desviacin del origen de las determinaciones del objeto hacia un algo otro de ese mismo objeto adquieren el carcter de meras apariencias que, como tales, ocultan lo cierto de la determinacin, a saber, el que ella se encuentra en el objeto mismo en cuestin. El objeto lleva en s mismo su fundamento y sus condiciones. Con esto se perfila ya una solucin innovadora al problema de la existencia, en cuanto ste consiste en la dificultosa sntesis significativa de la presencia inmediata de algo y un origen presupuesto para tal presencia. Aunque cabe sealar que hasta este punto la teora de Hegel nicamente aporta una nueva perspectiva acerca del componente de procedencia u origen, y resta, por tanto, la aproximacin al componente de la inmediata presencia de lo que se llama existente.