H.P.

BLAVATSKY

A DOUTRINA TEOSFICA

Recenso de seus textos fundamentais

HEMUS

NDICE PREFCIO.................................................................................................................................5 Esclarecimentos......................................................................................................................5 Relaes entre os caminhos....................................................................................................5 A expresso do mito................................................................................................................8 Consideraes Finais.............................................................................................................11 PRELIMINARES......................................................................................................................17 Palavras de HPB...................................................................................................................17 A Teosofia.............................................................................................................................17 A Teosofia no recente.......................................................................................................18 No uma revelao.............................................................................................................19 Objetivos da Tesofia..............................................................................................................19 A Doutrina Secreta................................................................................................................19 A religio da sabedoria..........................................................................................................21 Por quem e onde foi conservada...........................................................................................22 O COSMOS..............................................................................................................................24 Criao, no; evoluo, sim..................................................................................................24 O Setenrio supremo.............................................................................................................26 Mistrio do nmero sete........................................................................................................27 O Universo e o nosso sistema...............................................................................................29 A Lua.....................................................................................................................................33 As raas humanas..................................................................................................................33 Provas....................................................................................................................................33 Cosmologia oculta.................................................................................................................34 Deus......................................................................................................................................36 Deuses e corpos celestes.......................................................................................................39 A evoluo eterna..................................................................................................................40 O HOMEM...............................................................................................................................42 Origem Comum.....................................................................................................................42 O primeiro homem................................................................................................................43 Constituio do Homem........................................................................................................43 Antiguidade da doutrina........................................................................................................44 Sua confirmao....................................................................................................................44 Os Sete Envoltrios...............................................................................................................47 Indivduo e Personalidade.....................................................................................................48 A Alma..................................................................................................................................49 Alma e Esprito.....................................................................................................................50 Sentidos e planos de conscincia..............................................................................................52 Os sete sentidos.....................................................................................................................53 O corpo astral e a aura...........................................................................................................54 A Humanidade.......................................................................................................................55 Evoluo da Humanidade.........................................................................................................55 O ESPRITO.............................................................................................................................58 Conscincia...........................................................................................................................58 A glndula pineal..................................................................................................................59 O olho divino........................................................................................................................59 Imortalidade..........................................................................................................................60 A morte..................................................................................................................................63 O Devachan...........................................................................................................................63

O trnsito...............................................................................................................................64 Os liberados...........................................................................................................................65 A vida nova...........................................................................................................................65 Reencarnao........................................................................................................................66 Trs classes de encarnaes..................................................................................................67 Questo de memria..............................................................................................................70 O esquecimento e a falta de lembrana de nossas vidas anteriores......................................72 O que dizem os sonhos..........................................................................................................73 A recordao.........................................................................................................................74 Os homens elevados..............................................................................................................74 Explicaes para o contato dos vivos com os espritos desencarnados................................75 O KARMA................................................................................................................................76 A Lei Suprema......................................................................................................................76 Universalidade do Karma......................................................................................................78 Duas boas definies.............................................................................................................79 Perceptibilidade do Karma....................................................................................................81 Inexorabilidade de Karma.....................................................................................................81 Um novo Karma....................................................................................................................81 A MORAL.................................................................................................................................82 O Dever.................................................................................................................................82 Os deveres.............................................................................................................................84 O sacrifcio............................................................................................................................85 A caridade.............................................................................................................................87 As chaves da fraternidade.....................................................................................................88 A MSTICA...............................................................................................................................89 A Orao...............................................................................................................................90 A orao, fora e ritmo..........................................................................................................91 A magia.................................................................................................................................92 Perigos da Magia prtica.......................................................................................................94 Os poderes sobrenaturais......................................................................................................96 A Traumaturgia adquirida.....................................................................................................98 As transmisses mgicas.......................................................................................................98 Os Mahatmas.......................................................................................................................101 Que foras empregam.........................................................................................................101 A passagem de um Mestre..................................................................................................101 Sua existncia real...............................................................................................................103 Os Mestres velam................................................................................................................104 Ditaram alguma obra?.........................................................................................................104 A DOUTRINA SUBLIME......................................................................................................105 Observao dos tradutores..................................................................................................105 A PRATICA............................................................................................................................118 O desejo de praticar.............................................................................................................118 O uso das carnes..................................................................................................................118 O vinho e o lcool...............................................................................................................119 A educao..........................................................................................................................120 Teosofia e matrimnio.........................................................................................................123 Os irmos menores.............................................................................................................124 A TEOSOFIA..........................................................................................................................125 Conceito triplo de teosofia..................................................................................................125 A Teosofia no Budismo..................................................................................................126

Acreditamos no Espiritismo?..............................................................................................128 Os "Espritos" Teosficos....................................................................................................130 Teosofia e Ocultismo...........................................................................................................130 Como o Tesofo deve se comportar relativamente s idias religiosas..............................132 A Sociedade Teosfica........................................................................................................133 Os grandes inimigos............................................................................................................134 Futuro da Teosofia...............................................................................................................134 O MUNDO SAGRADO.........................................................................................................135 Bombaim.............................................................................................................................135 Balesh-wara.........................................................................................................................136 A ndia se oculta..................................................................................................................138 A simbologia hindu.............................................................................................................139 As covas de Karli................................................................................................................141 Antiguidade indiscutvel.....................................................................................................142 Histria e fbula..................................................................................................................143 Voltaremos a ver a ndia?....................................................................................................144 As duas seitas......................................................................................................................145 Os templos sepultados.........................................................................................................146 Imprio do rito....................................................................................................................147 O homem, sucessor do homem...........................................................................................149 NDICE DE FIGURAS Figura 1: Templo de Virupaksha, Pattadaka................................................................................9 Figura 2: Templo de Vishn, Deogarth.....................................................................................10 Figura 3: Sala de Chaitya em Karli.........................................................................................142

PREFCIO

Esclarecimentos

Alm de informar que o nascimento de Helena Petrovna Blavatsky ocorreu meia-noite de 30 para 31 de junho de 1831 e que sua morte se verificou a 8 de maio de 1891, tecer qualquer outro comentrio a respeito de sua vida seria o mesmo que falar das cores de uma borboleta a partir de uma crislida proveniente de um ovo e larva desconhecidos. Tentaremos, dentro de nossas limitaes naturais, estabelecer dados referentes senda do conhecimento divino, aos homens como pesquisadores das verdades eternas, em outras palavras, um pequeno roteiro para um estudo preliminar, e quem sabe, bastante profundo, do conhecimento esotrico, tomando por base a antologia aqui feita das obras de H PB: sis sem vu, A Doutrina Secreta, A Chave da Teosofia.

Relaes entre os caminhos

A Teosofia se pretende busca dos fundamentos religiosos, isto , verdadeira sabedoria em termos da existncia, firmando-se no preceito do noegosmo, mas realmente transparece no corpo de doutrina deste ramo da procura da verdade uma profunda influncia do budismo, ou mais precisamente, a considerao do budismo como o repositrio da Teosofia de todos os tempos.

Nesta linha de raciocnio as concordncias, necessrias, acabam por transparecer nitidamente do confronto dos trabalhos de HPB (como de qualquer outro verdadeiro tesofo) com os textos de diferentes crenas. No ciclo do Yajur-Veda, chegado at ns em duas recenses (a dos Mdhyandinas e dos Knvas) encontramos o Brihadranyaka-Upanishad que se apresenta como ntida pararela ao ensinamento das obras de HPB conforme se pode fazer pelo confronto de seus textos. bastante evidente que o paralelismo no se detm a, seno seria uma verdade parcial; a criao do mundo tal como descrita neste Upanishad assemelha-se intensamente s cosmogonias crist, egpcia, monofisista, grega, fencia, como seria de se esperar. De um certo modo podemos encontrar como leitura obrigatria de qualquer estudioso da matria, isto em carter de indispensabilidade, alguns livros que apenas agora e a custo comeam a despontar em portugus: Corpus Hermeticum e Discurso da Iniciao1, A Chave, Tbua de Esmeralda, Rota da Imortalidade, de Hermes Trismegistos; Estncias de Dzyan, trad. de HPB; Livro dos Mortos do Antigo Egito2 cujo nome mais exato seria "Sada para a do Dia"; Bardo Todol ou como incorretamente conhecido Livro Tibetano dos Mortos; estudos sobre Kaballah, de onde ressaltamos o srio trabalho de Ellphas Levi, talvez o mais srio dentre todos, Origens da Cabala cujo ttulo original Livro dos Esplendores. Quanto aos Upanishads e livros da radio hindu no temos notcia de nenhuma edio, muito embora possa existir.

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Edio Hemus, 1975. Edio Hemus, 1972

interessante notar que os nomes colocados no Bardo Todol e no Sada para a Luz do Dia permitem que se estabeleam certas analogias incorretas entre os dois livros que so na verdade completamente, dissemelhantes, na medida em que se pode dizer isto. Evidentemente ambos se preocupam com a vida aps a morte, porm o Bardo Todol nitidamente da linha budista manhynista permanece, como natural, fiel doutrina dos Vednticos da iluso csmica durante a vida e krmica depois da morte; quanto ao egpcio temos uma posio diversa, posto que o problema gnoseolgico da realidade do mundo fenomnico era algo distante de seu modo de encarar as coisas. O egpcio prepara-se para enfrentar o mal e a destruio de sua morada depois da morte para a manuteno de sua individualidade; o budista, atravs do Bardo Todol intenta uma neutralidade dos afetos, os princpio da no-ao se afirma como nica arma para enfrentar as constantes ciladas de seu carma. O mundo sendo encarado desta forma to diametralmente oposta pelos dois povos, para o egpcio como realidade tal qual se apresenta e indiscutvel, para o budista como um oceano de iluses (samsarasagara) promovem, evidentemente, atitudes diversas em suas crenas e tm em comum apenas a continuidade da existncia e a integrao na divindade como conseqncia do domnio de certas atitudes e tcnicas. Uma conexo mais estreita para o Bardo Todol poderia ser buscada com maior sucesso no Garuda Purana. Quanto ao Osirianismo, no que tem de imutvel foi preservado pela Gnose, pela Alquimia e pela Fraternidade Rosa-cruz. Contudo, teramos que considerar a extrema similitude da Voz do Silncio (exposta neste volume segundo a traduo de HPB) e a do texto de Hermes

Trimesgistos Rota da Imortalidade e, lembrando que este considerado egpcio, teramos muita coisa em que pensar. Uma outra aproximao para os caminhos rotas se preferirem das diferentes religies a que se pode fazer com as crenas hindus e as crists. Krishna e Cristo tm tantos traos em comum que deixamos de tecer maiores comentrios por julgar o fato de conhecimento geral. A morte se constitui em realidade ltima para o hindu e tambm para o cristo, cujo prprio smbolo uma lembrana contnua do fato da morte. O cristo considera este mundo como aquele de provaes que lhe permitir alcanar o paraso, os hindus como Lil. o mundo de My, totalmente desprovido de sentido. Quanto aos gregos, que herana seria mais eloquente que a de Dionisos (deva-Nahusal)? As similitudes se sucedem e conseqentemente resta apenas a ordenao destas num corpus de doutrina, e esta uma das tarefas a que se prope a Teosofia.

A expresso do mito

A expresso de todos os mitos se manifesta segundo as tendncias e caractersticas artsticas de um povo. de forma mais ou menos durvel segundo os materiais que trabalhem e entre todos se destacam os receptculos dessas demonstraes de f: Os Templos. HPB alude a diversos templos da ndia e parece ter ficado particularmente impressionada com o de Karli pelo seu efeito de iluminao.

Figura 1: Templo de Virupaksha, Pattadaka

Contudo, outras manifestaes de arrojo e preciso geomtricas dos hindus podem ser mostradas como, por exemplo, o que se verifica na planta do templo de Vishnu em Deogarh (ver figuras) ou com o de Virupaksha, Pattadakal, que caracterizam, pela sua forma, a prpria caracterizao da divindade que votada. Os hipogeus (templos-caverna), a que tudo indica estabelecidos pelos budistas, continuaram em moda com o advento do movimento que acreditava numa vinculao extrema entre Deus e o homem, tendo como liame o amor. Pensamento em nada ausente nas crenas budistas e jainistas (cf. a respeito o Bardo Todol ou mesmo os Upanishads, o Mundaka, por exemplo) mas somente agora manifestado, como o demonstra o hino dirigido a Vishnu por Nammalvar, que recolhemos de "Hymns of the Tamil Saints" de Kingsbur and Phillips: "No foi a tua graa suficientemente grande para estender simpatia a teu cantor. Antes que teu consorte entregue o esprito ao desespero devido tua

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indiferena, por misericrdia mostra a ele, teu cantor, pelo teu mensageiro e veculo Garuda, fonte de bondade, que preciso que ele tenha nimo at que, senhor e mestre, voltes como se espera, o que acontecer prontamente". Ainda que os bhakti tenham acabado por repelir os ensinamentos budistas e pouco fiis ao jainismo, mesmo assim no se pode desprezar a influncia destas duas crenas na sua composio.

Figura 2: Templo de Vishn, Deogarth

Os dolos hindus, normalmente aterradores viso ocidental, na verdade encerram certos dados relativos divindade que representam com o objetivo de que mesmo desconhecido o nome conhea-se o atributo. Alguns estudiosos do esoterismo das esculturas hindus pretendem que a multiplicidade de determinados rgos indique o grau de liberdade que a deidade tem em certas esferas e mesmo o

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nmero de esferas em que esta possa atuar. Outros pretendem que construir um templo com a cor especfica de um Deus para outro simplesmente uma forma de roubar energia deste para outro, o que explica a questo de Nassik ou Nasik (ver fragmento de Blavatsky relativo ao assunto) ter despertado tamanha celeuma.

Consideraes Finais

A indstria qumica progressivamente descobre novas cores sintticas, transformando um mundo azul, marrom, verde, num mundo multicolorido, multo embora isto esteja progressivamente custando todo o esforo da Natureza. A reciclagem dos materiais desgastados pode oferecer ainda esperanas da manuteno de uma sociedade consumeirista durante algum tempo, mas e depois? Onda encontrar elementos para a manuteno da atmosfera? Onde conseguir a sobrevivncia das algas marinhas tremendamente importantes para o fornecimento de oxignio? O egosmo tolo e ftil dos brilhantes crebros dos materialistas grosseiros que, em sua maioria manejam o precioso instrumento dialtico da que depositrio seu eu inferior de uma forma que causa engulhos ao menos delicado estmago no consegue perceber isto. No percebe tambm os enormes atos de f ocultos nos postulados da cincia e nos dados colhidos estatisticamente. A cegueira turba o raciocnio, o raciocnio egosta se perde em meandros cujo epicentro o eu inferior e a aspiral de Arquimedes deformada at que tenha apenas uma origem de coincida com o fim: o eu a apenas eu.

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Por esta razo se mostram multo adequados os conselhos dados por Pitgoras (ressalvando que tratamos por este nome sua escola), e de que agora apresentamos uma traduo, a primeira em portugus pelo que sabemos:

ureos Versos dos Pitagricos Preparao

Cultua aos Deuses imortais Reserva tua f, Reverencia a memria dos heris benfazejos, dos espritos dos semideuses.

Catarses
S bom filho, justo irmo, esposo terno e bom pai, Escolhe para teu amigo o amigo da virtude, Cede aos seus conselhos, instrui-te pela sua vida. E no o deixes por nada; se o podes, pelo menos, pois uma lei severa liga a Potncia Necessidade. Podes combater e vencer

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tuas tolas paixes, aprende a domin-las. S sbrio, ativo e casto, evita a clera. Em pblico, ocultamente, no te permitas jamais nada de mal e sobretudo respeita a ti mesmo. No fales e nem pratiques sem refletir. S justo. Lembra-te que um poder invencvel ordena morrer, que os bens, as honras facilmente adquiridos so fceis de perder. E quanto aos males que o Destino traz consigo, suporta-os, julga-os tais como so, e trata, Tanto quanto puderes, de adoar teus traos: os Deuses, aos mais cruis males, no livraram os sbios. Como a Verdade, o Erro tem amantes: o filsofo aprova ou impreca com prudncia; se o Erro triunfa, ele se afasta, espera. Escuta e grava bem em teu corao estas palavras: Fecha teu olho e tua orelha preveno, teme o exemplo dos outros, segue-te a ti mesmo:

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Consulta, delibera e escolhe livremente. Deixa aos tolos a ao sem fim e sem causa, Deves no presente contemplar o futuro. O que no sabes, no pretendas faz-lo, Instrui-te: tudo questo de constncia, do tempo. Cuida de tua sade: dispensa, cuidadoso e suficiente. ao corpo os alimentos, ao esprito o repouso. Pouco ou quase nada de cuidados evitar, pois seno, o vcio a um outro excesso, se ligar, o luxo e a avareza, como o cime, so disso resultantes. preciso escolher em tudo, o meio, justo e bom.

Perfeio

Que o sono jamais feche tuas plpebras, sem que antes te perguntes: Que omiti? Que obrei? se foi mal, abstm-te; se bem, persevera.

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Medita meus conselhos; ama-os, segue-os, todos: s divinas virtudes te conduziro. juro por aquele que grava em nossos coraes, o Quaternrio sagrado, imenso e puro smbolo, fonte da Natureza e modelo dos Deuses. Mas antes de tudo, tua alma, fiel aos deveres, Fervorosamente invoca aos Deuses, cujo auxlio pode terminar as tuas obras comeadas. Instru-te por elas e nada te escapar, dos seres sondars a essncia, conheceres do todo, o princpio e o fim. Sabers, se o Cu quiser, que a Natureza, semelhante nas coisas, a mesma em todo lugar: esclarecido de teus veros direitos, teu corao de vos desejos se livrar. \/ers que os males que devoram os homens, so fruto de sua escolha e que esses infelizes

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procuram na distncia os bens dos quais tm a fonte. No sabem ser felizes; joguetes de paixes, prensados entre vagas contrrias, num mar sem praia, rolando, cegos, sem poder resistir nem ceder tormenta. Deus! Podereis salv-los abrindo-lhes as plpebras...

No, pertence aos humanos, cuja raa divina, o discernimento do Erro, a viso da Verdade. A Natureza suficiente. Tu que a penetraste, homem

sbio, homem feliz, respira no porto. Mas observa minhas leis, abstm-se das coisas que tua alma deve temer, distinguindo-as bem, deixando a inteligncia reinar sobre o corpo: Para que te eleves, no ter radioso, ao seio dos Imortais, e sejas tambm um Deus!

Os tradutores.

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PRELIMINARES

Palavras de HPB

Estas verdades no so apresentadas, de forma alguma, como revelaes, nem a autora tem a pretenso de tomar a posio de um divulgador de conhecimentos msticos trazidos a lume pela primeira vez na histria do mundo. Posto que o contedo desta obra pode ser encontrado espargido em milhares de volumes que encerram as Escrituras das grandes religies, asiticas e europias, primitivas; oculto sob hierglifos e smbolos e at o momento despercebido pela existncia deste vu. Pretendo, agora, reunir os mais antigos dogmas e construir com eles um conjunto harmnico e inquebrantvel. (DS, l Volume, prefcio da primeira edio.)

A Teosofia.

O nome Teosofia data do sculo III de nossa era e os primeiros que o empregaram foram Ammonio Saccas e seus discpulos, que fundaram o sistema Teosfico Ecltico... O principal objeto a que se propunham os fundadores da Escola Teosfica Ecltica era um dos trs de sua sucessora, a Sociedade Teosfica, ou seja, o de conciliar sob um sistema tico comum, baseado em verdades eternas, a todas as religies, seitas e naes. (CT; 1.)

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A Teosofia no recente.

Apenas as pessoas ignorantes podem tom-la como tal. Sua tica e ensinamentos, se no de nome, so to antigos como o mundo, bem como , entre todos os sistemas, o mais amplo e catlico (universal)... Acreditamos que antigamente tenham existido naes to cultas e, seguramente, mais "adiantadas" em termos espirituais que ns. Porm vrias razes motivam essa ignorncia voluntria. Uma delas foi dada por So Paulo aos cultos atenienses: a falta, durante vrios sculos, de verdadeiro conhecimento espiritual e at de interesse por ele, motivadas por uma inclinao exagerada para as coisas sensuais e uma sujeio muito grande a letra morta do dogma e do literalismo. Porm, a principal razo reside no fato da verdadeira Teosofia ter se conservado sempre secreta... As causas foram as seguintes: inicialmente, a perversidade da natureza do homem vulgar e seu egosmo, tendendo sempre na satisfao de seus desejos pessoais em detrimento daqueles de seu prximo. A semelhantes seres jamais poder-se-ia confiar segredos divinos. Em segundo lugar, sua incapacidade para conservar conhecimentos sagrados e divinos limpos de toda degradao. Esta ltima foi a causa da perverso das verdades e smbolos mais sublimes e da transformao gradual das coisas espirituais em formas

antropomrficas e comuns; em outras palavras, o rebaixamento da idia divina e a idolatria (CT- 7.)

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No uma revelao.
De modo algum, nem mesmo no sentido de uma revelao de alguns seres superiores, sobrenaturais ou, pelo menos, sobre-humanos, mas somente no sentido de um "descobrimento" de antigas, muito antigas verdades, ante inteligncias at agora mantidas na ignorncia das mesmas; ignorando at mesmo a existncia e conservao de tal cincia arcaica. (CT-II.)

Objetivos da Tesofia.

Os objetivos da Teosofia so vrios; porm os mais importantes de todos so aqueles que possam contribuir para o alvio do sofrimento humano sob qualquer forma, tanto moral .como fisicamente; e consideramos a primeira muito mais importante que a segunda. A Teosofia tem que inculcar a tica e purificar a alma se deseja aliviar o corpo fsico, cujos transtornos, excetuando-se casos acidentais, so hereditrios. (CT-lI)

A Doutrina Secreta.

A Doutrina Secreta foi a religio universalmente difundida do mundo antigo e pr-histrico. As provas de sua difuso, os anais autnticos de sua histria, uma srie autntica de documentos que atestam seu carter e sua presena em todos os pases juntamente com os ensinamentos de todos seus grandes adeptos, existem at nas criptas secretas Hs bibliotecas pertencentes Fraternidade Oculta. Esta afirmativa fundamentada pelos seguintes fatos: a tradio de milhares de pergaminhos salvos na ocasio de incndio da Biblioteca de Alexandria; as

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milhares de obras em snscrito desaparecidas na ndia durante o reinado de Akbar; a tradio universal, existente tanto na China como no Japo, de que os verdadeiros textos antigos, com os comentrios, que so a nica forma de faz-lo inteligveis e que perfazem muitos milhares de volumes, h muito es to fora do alcance de mos profanas; a desapario da vasta literatura sagrada e oculta da Babilnia; a perda das chaves que seriam as nicas que poderiam resolver os mil enigmas contidos nos hierglifos egpcios; a tradio existente na ndia cujos verdadeiros comentrios secretos, nicos, que podem tornar os Vedas inteligveis, ainda que no visveis para os profanos esto disposio do Iniciado, escondidos em furnas e criptas secretas e a idntica crena dos budistas relativamente a seus livros sagrados. Os ocultistas asseveram que tudo isso existe, protegido da expoliao de mos ocidentais, para reaparecer numa poca mais ilustre, pela qual, segundo as palavras do falecido Swami Dayanand Saravasti, os "mlechchhas" proscritos selvagens, os que se encontram fora da civilizao tero que esperar, todavia. No cabe culpa aos Iniciados que tais documentos estejam perdidos para o profano, nem este seu comportamento foi motivado pelo egosmo ou pelo desejo de monopolizar o saber sagrada que d a vida. Algumas partes da Cincia Secreta deveriam permanecer ocultas aos profanos por idades infindas, mas isto deve-se ao fato de que comunicar segredos de uma importncia to grande multido sem que esta estivesse preparada para isso, teria sido equivalente a entregar uma vela acesa a um vivente e coloc-la dentro de um paiol. (DS-1, introduo.) Aquilo que em tom de desprezo foi chamado Paganismo, era antiga sabedoria repleta de Divindade; e o Judasmo, com seus descendentes o Cristianismo e o Islamismo, adquiriram tudo o que tem de inspirado de seu pai tnico. O Bramanismo

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pr-vdico e o Budismo so a dupla fonte de onde brotaram todas as religies; o Nirvana o Oceano para o qual todas tendem. Para os fins de uma anlise filosfica no precisamos levar em conta as enormidades que enegreceram a lembrana de muitas das religies do mundo. A verdadeira f a encarnao da caridade divina; os que exercem o ministrio em seus altares so simplesmente humanos. Ao virar as pginas sangrentas da histria eclesistica observamos que, qualquer que tenha sido o traje usado plos atores, o plano da tragdia manteve-se inalterado. Porm a Noite Eterna reinava em tudo e atrs de tudo e ns passamos do visvel ao invisvel aos olhos dos sentidos. Nosso desejo ardente foi mostrar s almas sinceras como podem fazer correr para um lado a cortina e no meio do resplendor daquela Noite convertida em Dia, contemplar com olhar sereno a VERDADE SEM VU. (ISV, II, ltima parte.)

A religio da sabedoria.

Na antiguidade era una "a Religio, dia Sabedoria", e a identidade da primitiva filosofia religiosa prova que eram as mesmas as doutrinas ensinadas aos iniciados durante os MISTRIOS, instituio universalmente difundida noutros tempos: "Todos os cultos antigos demonstram a existncia de uma nica Teosofia anterior aos mesmos. A chave que explicar um deles, explicar a todos; de outra forma no poderia ser a verdadeira... A religio da Sabedoria sempre foi uma e a mesma, e sendo a ltima palavra do conhecimento humano possvel, foi cuidadosamente conservada. J existia muito tempo antes dos Tesofos Alexandrinos, alcanou a modernidade e sobreviver a todas as outras religies e filosofias. (CT-1.)

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Por quem e onde foi conservada.

A inegvel existncia dos grandes iniciados verdadeiros "Filhos de Deus" demonstra que tal sabedoria foi alcanada freqentemente por indivduos isolados; jamais, todavia, sem direo de um Mestre. Porm, muitos dos discpulos, convertidos por sua vez em instrutores, reduziram a universalidade dos ensinamentos medida de seus prprios dogmas sectrios. Os mandamentos de um s Mestre eleito foram adotados e seguidos, com excluso de todos os outros (se que foram seguidos, leve-se isto em conta, como acontece com o Sermo da Montanha). Cada religio , portanto, um fragmento da verdade divina, que ilumina um vasto panorama da fantasia humana e pretende representar e substituir aquela verdade. (CT- VI.) Entre os Iniciados de cada nao; entre os profundos investigadores da verdade, seus discpulos; e naquelas partes do mundo onde estas matrias sempre foram referidas e investigadas, na ndia, na sia Central e na Prsia... A melhor prova que se pode ter consiste no fato de que cada culto religioso, ou melhor, filosfico antigo, compreendia um ensinamento esotrico ou secreto e um culto exotrico (pblico). Alm disso fato bem sabido que os mistrios dos antigos compunham-se em "Maiores" (secretos) e "Menores" (pblicos), como nas famosas solenidades chamadas na Grcia de Eleusinas. A partir dos Hierofantes de Samotrcia, Egito, os Brmanes iniciados da ndia antiga, at os Rabinos hebreus, todos, temendo a profanao, ocultaram suas verdadeiras crenas. Os Rabinos chamavam suas sries religiosas temporais de Mercavah (o corpo exterior), "o veculo" ou o vu que oculta a alma, isto , sua Cincia Secreta mais elevada.

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Nenhuma nao, na antiguidade, jamais divulgou, atravs de seus sacerdotes, seus verdadeiros arcanos filosficos s massas, reservando para estas to-somente a parte exterior dos mesmos. O Budismo do Norte tem seus "veculos" "maiores" e "menores" conhecidos como Mahayana (esotrico) e Himayana (exotrico), que so duas escolas. No se lhes deve censurar pelo segredo guardado pois, com certeza, a ningum ocorreria dar a um rebanho de ovelhas eruditas dissertaes cientficas sobre botnica em lugar de erva. Pitgoras denomina sua Gnosis de "o conhecimento das coisas que so" ou h gnosis ton ontos, e reservava esses conhecimentos apenas para seus discpulos, que haviam jurado guardar segredo, para aqueles que podiam assimil-lo, a esse alimento mental, e encontrar nele satisfao, aos que juramentava para guardar os arcanos e o silncio. Os alfabetos ocultos e os caracteres secretos so o desenvolvimento dos antigos escritos hierticos do Egito, cujo segredo estava antigamente em poder dos Hierogramatistas, sacerdotes egpcios iniciados. Segundo nos dizem seus bigrafos, Ammonio Saccas juramentava a seus discpulos para que no divulgassem suas doutrinas superiores, excetuando-se aqueles que j haviam recebido conhecimentos preliminares e que tambm estavam ligados por juramento. (CT-I.)

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O COSMOS

Criao, no; evoluo, sim.

No acreditamos na criao, mas nas aparies peridicas e consecutivas do Universo, desde o plano subjetivo do ser ao objetivo, em intervalos regulares de tempo, cobrindo perodos de imensa durao. . . Imaginai, se o podeis, em lugar de um ano solar de trezentos e sessenta e cinco dias, a ETERNIDADE; que o Sol representa o Universo, e o.s dias e noites polares de seis meses so dias e noites que duram cento e oitenta e dois trilhes ou quadrilhes de anos em lugar de cento e oitenta e dois dias cada uma. Assim como nasce o sol a cada manh de seu espao subjetivo (para ns) e antpoda em nosso horizonte objetivo, do mesmo modo surge periodicamente o universo no plano da objetividade procedendo daquele da subjetividade antpoda do primeiro. Tal "o Ciclo da Vida"; e da mesma forma como o sol desaparece em nosso horizonte, desaparece em perodos regulares o Universo quando comea a "noite universal". Os hindus chamam a essas alternncias os Dias e Noites do Brama ou o tempo do Manvantara e o do Pralaya (dissoluo) os ocidentais podem cham-las, se assim o quiserem, Dias e Noites Universais. Durante as ltimas noites, Tudo est Tudo; cada tomo reabsorvido na Homogeneidade. Ningum acreditaria. A cincia chamaria ao processo evoluo os filsofos anteriores poca de Cristo e os orientalistas chamavam emanao; ns, ocultistas e tesofos vemos nisso a nica realidade universal e eterna, que projeta um reflexo peridico de si mesma nas profundidades infinitas do Espao. Esse reflexo que

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considerais como o Universo objetivo material, ns o olhamos como uma iluso passageira to-somente. Somente o que eterno real... Seja por radiao e emanao no discutamos acerca de palavras o Universo passa de sua subjetividade homognea ao primeiro plano de manifestao, existindo segundo nos ensinado, sete destes ltimos vai se tornando mais material e denso em cada plano, at que alcana este, o nosso, no qual o nico mundo aproximadamente conhecido e compreendido em sua composio fsica pela cincia o sistema planetrio ou solar, sistema sui-generes, conforme se nos diz. A cincia moderna insiste na doutrina da evoluo; o mesmo feito pela razo humana e a doutrina secreta, sendo a sua idia corroborada pelas antigas lendas e mitos, e at pela prpria Bblia quando se a l nas entrelinhas. Vemos uma flor desenvolver-se lentamente de um boto e este de uma semente. Mas de onde vem esta ltima com todo seu preconcebido programa de transformaes fsicas e suas invisveis e, portanto, espirituais foras que desenvolvem gradualmente sua forma, seus matizes e seu aroma? A palavra evoluo fala por si mesma. O grmen da raa humana atual deve ter preexistido no pai dessa raa, do mesmo modo que na semente existe oculta a flor do prximo vero, desenvolve-se na cpsula de seu pai-flor; o pai poder diferenciar-se ligeiramente, porm sempre ser diferente de sua prognie futura. Os antepassados antediluvianos de nossos elefantes e lagartos talvez tenham sido o mamute e o plesiossauro; por que no podem ter sido os antecessores de nossa raa humana os gigantes de que falam os Vedas, o Vluspa e o livro de Gnesis? Ao passo que positivamente absurdo acreditar na transformao, segundo alguns dos pontos de vista mais materialistas dos partidrios da evoluo, muito natural pensar que cada gnero, comeando pelos

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moluscos e terminando no homem-macaco, sofreu uma variao a partir de sua forma prpria, primordial e distintiva. Ainda supondo que fizssemos a concesso de que "os animais descendem de apenas quatro ou cinco progenitores", e at que "todos os seres orgnicos que viveram nesta terra descendem de uma forma primordial", apesar de tudo, apenas um materialista empedernido e cego ou uma pessoa completamente despida de intuio pode esperar seriamente ver "no futuro remoto ...uma psicologia fundada sobre uma nova base, a da necessria aquisio por graus, de cada um dos poderes e faculdades mentais". O homem fsico, como produto da evoluo, pode ser deixado nas mos de um cientista. Ningum mais que ele poder lanar alguma luz acerca da origem fsica da raa; porm devemos negar ao materialista este privilgio no que concerne evoluo psquica e espiritual do homem, porque no se pode evidenciar completamente que ele e suas mais elevadas faculdades sejam produtos da evoluo tanto quanto o so a planta mais humilde e o rptil mais miservel.

O Setenrio supremo.

1. Todas as coisas do Universo metafsico e no fsico so setenrias. De onde a cada corpo sideral, a cada planeta, seja visvel ou invisvel, sejam atribudos seis globos companheiros. A evoluo da vida procede nestes sete globos ou corpos, desde o primeiro ao stimo, em sete tempos ou sete ciclos 2 Estes globos so formados por um processo chamado pelos ocultistas "o renascimento das cadeias planetrias ou anis". Quando um de tais anis entra

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no stimo tempo e ltimo, o primeiro globo ou mais elevado, seguido pelos demais at o ltimo, em lugar de entrar em certo perodo de repouso ou obscuridade, como em seus tempos precedentes, comea a morrer. A Dissoluo planetria (pralaya) est prxima; sua hora chegou, cada globo tem que transferir sua vida e sua energia a outro planeta. 3. Nossa Terra, como o representante visvel de seus globos, companheiros invisveis e superiores, seus "Senhores" ou "Princpios", tem que viver o mesmo que o vivido plos demais durante sete tempos. Durante os trs primeiros verifica-se a formao e consolidao; no quarto o assentamento e enrijecimento; nos trs ltimos volta gradualmente sua primeira forma, etrea; espiritualiza-se por assim dizer.

Mistrio do nmero sete.

Todos os sistemas de misticismo religioso baseiam-se em algarismos. Segundo Pitgoras, a Monas ou unidade, emanando da dvida conforme a trindade, e o quaternrio ou Arbail o mstico quatro constituem o nmero sete. O carter sagrado dos nmeros principia com o grande Primeiro-UNO e somente termina com o zero ou nada, o smbolo do infinito e ilimitado crculo que representa o Universo. Todos os nmeros intermedirios, seja qual for sua combinao ou multiplicao, representam idias filosficas, desde as indeterminaes at o axioma cientfico definitivamente comprovado relativo a um fato moral ou fsico da Natureza. So uma chave para as antigas opinies acerca da Cosmogonia, em seu sentido geral, incluindo ao homem e demais seres e evoluo da raa humana tanto espiritual quanto fsica.

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O nmero sete indubitavelmente de origem hindu e o mais sagrado de todos. Todas as coisas importantes eram calculadas e adaptadas a este nmero pelos filsofos arianos, tanto as idias como os lugares. por esta razo que tem os Sapta-Rishis ou sete sbios, simbolizando as sete raas primitivas diluvianas (alguns preferem ps-diluvianas). Sapta-Soka, os sete mundos superiores e inferiores de onde so procedentes cada um desses Rishis e para onde voltaram gloriosos antes de alcanar a felicidade final de Moksha. Sapta-Kula ou sete castas, os Brmanes pretendem ser os descendentes diretos da mais elevada delas. Existem ainda: Sapta-Pura (as sete cidades santas); Sapta-Duipa (as sete ilhas santas); Sapta-Samudra (os sete mares santos); Sapat-Parrata (as sete montanhas Santas); Sapta-Arania (os sete de serots); Sapta Uruksha (as sete rvores sagradas) e assim sucessivamente. Na magia caldaico-babilnica este nmero aparece algumas vezes de um modo to proeminente quanto entre os indianos. Este nmero duplo em seus atributos; assim benfico em um de seus aspectos torna-se malfico noutras condies... bastante natural que busquemos o significado deste nmero na filosofia pag, que reaparece tambm no Cristianismo com seus sete sacramentos, suas sete Igrejas, na sia Menor, seus sete pecados capitais, suas sete virtudes (quatro cardeais e trs teologais) etc..

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As sete cores prismticas do arco-ris visto por Noel teriam um outro sentido alm daquele de lembrar a aliana existente entre Deus e o homem? Para o cabalista, pelo menos, tem um significado inseparvel das sete prticas da magia, das sete esferas superiores, das sete notas da escala musical, dos sete algarismos de Pitgoras, das sete maravilhas do mundo, das sete pocas e at dos sete passos da maonaria, que conduzem ao Santo dos Santos, depois de ter passado os vus de trs e cinco. De onde procede, pois, a identidade destes enigmticos algarismos que reaparecem constantemente e que se encontram em cada pgina das Escrituras hindus, do mesmo modo que em cada oda e sloka dos livros budistas e bramnicos? Qual a procedncia destes algarismos, que so a alma do pensamento pitagrico e platnico e cuja origem nenhum orientalista, nem estudioso da Bblia no iluminado conseguiu prescrutar? Todavia, tem a chave em mos; somente falta fazer uso dela.. .

O Universo e o nosso sistema.

As doutrinas teosficas relativas ao Universo e ao nosso sistema foram expostas por Sinnett, no captulo IV de seu O Budismo Esotrico de forma particularmente precisa e clara, razo pela qual reproduzimos aqui parte desse texto, levando em conta o fato de estarem presentes nele os ensinamentos de HPB; "O mundo em que vivemos no pode ser compreendido sem que se possuam dados relativos cadeia planetria completa, da qual um elemento, e as manifestaes cclicas sucessivas, atravs das quais passa esta cadeia, no podem ser discutidas ou analisadas sem que as relacionemos com plano geral at onde

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cheguem nossas possibilidades de faz-lo de todo o sistema solar ao qual pertencemos. O sistema solar indubitavelmente uma rea na Natureza, cujo contedo ningum, exceto os mais elevados seres aos quais nossa humanidade pode conceber, encontra-se em situao de poder investigar. . . O sistema solar inclui sete grandes esquemas de evoluo planetria, em cada um dos quais existem mundos, um ou mais pertencentes ao plano fsico... Cada esquema de evoluo constitudo por uma srie de sete manvantaras ou dias de Brama, isto , de 4.320 milhes de anos solares, por sete. Cada manvantara inclui um processo evolucionrio anlogo quele que nos ensinamentos teosficos descrito como os sete tempos ou ciclos de nossa cadeia planetria. Tendo em vista que cada ciclo constitui um perodo de atividade do mundo de atividade em cada planeta por turno da mesma cadeia, e como cada um desses perodos do mundo dividido em sete grandes ciclos distintos, podemos ter uma idia da magnitude relativa de um perodo de raa como o que foi discutido, ultimamente, relativamente raa Atlante comparado com todo o sistema ao qual pertencemos se consideramos a seguinte progresso: Sete perodos, compreendendo cada um deles uma raa raiz, formam um perodo mundano. Sete perodos mundanos em sucesso, um aps o outro progressivamente como diferentes planetas formam um tempo. Sete tempos, uma manvantara. Sete manvantaras, um esquema de evoluo.

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Sete esquemas de evoluo (mais ou menos contemporneos em sua atividade), o sistema solar. Mais claramente: A evoluo no uma ao exclusiva da Terra. O movimento evolutivo, tanto fsico quanto anmico, que observamos, o resultado de evolues anteriores. A evoluo na Terra, afetando homens, animais, vegetais e minerais, procede da evoluo de outros planetas. Nada h de estranho nisso, porque a Terra to-somente um anel, um elemento da cadeia dos mundos onde se efetua a evoluo. A Natureza no poderia processar sua carreira apenas sobre um globo e plos seus processos chegar do caos ao homem. Esta obra efetuada pelo concurso de sete globos. Globos ou Terras, que no estejam separados, mas sim unidos intimamente por correntes sutis. Um mundo sai das entranhas do Absoluto para voltar a ele depois de percorrer sete grandes esquemas da evoluo, sob a forma de um planeta ou uma Terra: chamando A,B,C,D,E,F,G, a esses sete mundos, sendo estes distintos entre si na proporo entre o esprito e a matria, o mundo D, que se encontra no centro desse ciclo, depois da queda dos trs anteriores e antes da ascenso para voltar ao Absoluto, o que tem em perfeito equilbrio os dois fatores irredutveis de matria e esprito. Nessa cadeia comeou-se com a tendncia material, que foi sendo equilibrada com o esprito at chegar ao mundo D ou quarto, e que desde ento ser mais espiritual, como antes foi predominantemente material.

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A evoluo se repete em cada mundo e em cada um so efetuadas sete voltas sobre si mesmo, sendo cada um, em separado, um reflexo reduzido da ao e vida da cadeia planetria. O homem evolui numa srie de tempos (progresses em torno da srie de mundos) e sete voltas devem ser dadas antes que os destinos de nosso sistema sejam cumpridos. O tempo em que nos encontramos presentemente o quarto. Existem consideraes do mais alto interesse relacionadas com conhecimentos precisos acerca desses pontos, posto que cada ciclo destina-se

preponderantemente ao domnio de cada um dos sete princpios do homem e segundo a ordem de sua, gradao ascendente. Bem, os que virem atualmente nesta Terra, isto , a grande massa da humanidade, posto que existem casos excepcionais, encontram-se na quinta raa do presente quarto ciclo... Cada raa das sete que constituem um ciclo tambm est sujeito a subdivises... A histria da Terra, que constitui um ramo da cincia esotrica, compreende os incidentes da quarta raa, que precedeu a nossa e todos os da terceira, que precedeu quela. certo que remonte a tempos anteriores; porm nem a segunda nem a primeira raa desenvolveram seja l o que for que possa receber o nome de civilizao e, portanto, h menos o que dizer a respeito delas do que das subseqentes. A terceira e a quarta desenvolveram-na, por mais estranha que possa parecer para alguns de nossos leitores, a noo de civilizao na Terra h vrios milhes de anos atrs...

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A regio da quarta raa.. . com aquele continente, do qual alguma lembrana foi conservada at na literatura exotrica; a desaparecida Atlntica...

A Lua.

No incio da evoluo de nosso globo a Lua era maior que agora e estava mais prxima da terra. Afastou-se de ns e diminuiu de volume.

As raas humanas.

Uma das tradies universais aceitas por todos os povos antigos aquela que diz que existiram muitas raas humanas anteriores nossa. Cada uma delas era distinta da precedente e cada uma delas desaparecia por ocasio do surgimento da seguinte. No Manu mencionam-se claramente seis raas que se sucederam. No final do prximo ciclo a humanidade voltar a ser andrgina e ento cada indivduo ter duas colunas vertebrais, que na stima raa se fundiro, formando uma. A evoluo est em correspondncia com as raas e com a evoluo das raas o grande simptico se transformar numa verdadeira espinha dorsal. Subiremos pelo arco ascendente como percorremos o descendente, porm com o aumento de conscincia. A sexta raa ser correspondente aos sacos de carne, porm com perfeio de forma e maior inteligncia e espiritualidade.

Provas.

A cincia em geral jamais querer aceitar como prova os testemunhos acumulados de uma srie interminvel de Videntes que o atestaram. Suas vises

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espirituais, suas exploraes reais atravs dos sentidos psquicos e espirituais, desembaraados da matria cega, foram regularizadas, sistematicamente

comparadas uma s outras e sua natureza analisada e investigada. Tudo aquilo que no era corroborado por uma experincia unnime e coletiva era refugado e somente aceito como verdade estabelecida o que vrias pocas, sob diferentes climas e depois de um sem-nmero de observaes incessantes, resultava exato e constantemente comprovado. Os mtodos empregados por nossos discpulos e estudantes de cincias psicoespirituais no so diferentes, como podeis notar, dos empregados nas cincias naturais e fsicas. A diferena que nossos campos de indagao se encontram em dois planos distintos e nossos instrumentos no so construdos por mos humanas, razo pela qual quem sabe? sejam mais dignos de crdito. As retortas e microscpios do qumico e do naturalista podem ser decompostos; o telescpio e os instrumentos horolgicos do astrnomo podem quebrar-se, porm nossos instrumentos de anlise escapam influncia dos elementos ou da atmosfera.

Cosmologia oculta.

A Doutrina Secreta divide o eterno Cosmos, o Macrocosmos (anlogo na diviso do homem ou Microcosmo), em trs princpios e quatro veculos que constituem em suma os sete princpios. Nas Cabalas caldaica e fencia, o Cosmos se divide em sete mundos, a saber: Original, Inteligvel, Celestial, Elemental, Menor (astral), infernal (komaloka) e Temporal (humana). Segundo o sistema caldaico, os sete da Presena ou Sephirots aparecem no Mundo Inteligvel. So os "Construtores" de que fala a doutrina oriental, os que no Terceiro Mundo, ou Mundo

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Celestial, construram os sete planetas de nosso sistema solar, razo pela qual so chamados "anjos planetrios" cujos corpos visveis so os planetas3). De onde se conclui que se o Universo foi formado da substncia etrea e nica, a forma no lhe foi dada pela Deidade Absoluta, os raios primrios, os anjos ou dhyaneschoanos, emanados do Elemento nico, que em alternncias de Luz e Trevas permanece eternamente em sua raiz como desconhecida e, todavia, existente realidade. A Doutrina Secreta nos ensina que o verdadeiro criador do Cosmos, bem como de toda natureza visvel (porm no das hostes invisveis de espritos no inseridos ainda no "ciclo da necessidade ou da evoluo") a "Hoste Operante", o "Exrcito", que implica em "unidade na variedade". O Absoluto infinito e incondicionado e no pode criar porque no cabe nele relao alguma com o incondicionado e finito. Se tudo quanto vemos, desde os sis radiosos e majestosos planetas at as touceiras de capim e as partculas de poeira, tivesse sido criado pela Perfeio absoluta e fosse obra direta da "primeira" Energia procedente d'Aquele ento todas as coisas seriam to perfeitas, eternas e incondicionadas quanto seu Autor. Os milhes de obras imperfeitas que encontramos na Natureza mostram indiscutivelmente que so produto de seres finitos e condicionados, ainda que se chamem chyanos-choanos ou arcanjos. Concluindo: essas obras imperfeitas so o resultado incompleto da evoluo sob a direo de deuses imperfeitos. O Zohar corrobora esta idia tanto quanto a Doutrina Secreta, pois fala dos auxiliares do "Ancio dos dias" e os chama Aufanimes ou rodas viventes dos mundos celestes que tomaram parte na criao do Universo.
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Confronte-se a respeito: Corpus Hermeticum e Discurso da Iniciao de Hermes Trismegistos, Hemus Livraria Editora Ltda N. T.

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O Criador no o Absoluto incondicionado, nem sequer seu reflexo, mas a "victe dioses", os "construtores" que com a matria eterna moldam o Universo e o vivificam na vida objetiva refletindo nele a "nica Realidade". Criaram, ou melhor, formaram o Universo dos seres que constituem a "hoste de Deus" e aqueles que a Doutrina Secreta chama dhyanoschoanos; os indianos, prajapatis; os cabalistas, sephirotes; os budistas, devasj; os madestas,

anshaspendas e os cristos, espritos de presena. conveniente lembrar que muito embora para os msticos cristos a criao seja obra dos "deuses de Deus", para os cristos dogmticos o Criador o "Deus dos deuses e Senhor dos senhores". Segundo os israelitas, Jeov o Deus superior a todos os deuses.

Deus.

Repelimos a idia de um Deus pessoal ou extra-csmico e antropomrfico, que to-somente a sombra gigantesca do homem, e nem sequer do melhor. Dizemos e provamos que o Deus da Teologia um conjunto de contradies e uma impossibilidade lgica. Portanto nada temos a haver com ele... Quando falamos da Deidade e a identificamos com a Natureza, tornando-a, portanto, contempornea da mesma, referimo-nos natureza eterna e incriada e no a vosso ajuntamento de sombras passageiras e imaginrias iluses. Deixamos para os fazedores de hinos o considerar ao cu visvel o paraso, como o Trono de Deus e a nossa terra como seu escabelo. Nossa Deidade no se encontra nem num paraso nem numa rvore especial, casa ou montanha, est em todas as partes, em

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cada tomo do Cosmos, tanto visvel como invisvel, no interior, acima e ao redor de cada tomo invisvel e molcula divisvel, porque ELE aquele misterioso poder da evoluo e involuo, a potencialidade criadora, onipresente, o onipotente e onisciente ... Numa palavra, nossa Deidade a eterna construtora do Universo; no criando, mas fazendo evoluir incessantemente, surgindo o Universo de sua prpria essncia sem ser criado. Em seu simbolismo uma esfera ilimitada, com um atributo eternamente ativo que abarca a todos os outros atributos existentes e imaginveis: ELE PRPRIO. a nica lei impulsionando as leis manifestadas, eternas e imutveis, dentro dessa LEI que jamais se manifesta posto que absoluta e que durante seus eterno Devenir. A idia de Deus que o homem tem a luz deslumbrante que v refletida no espelho cncavo de sua prpria alma e verdadeiramente esta imagem no realmente a de Deus, mas apenas seu reflexo. Sua glria est ali, porm o que o homem v a luz de seu prprio esprito e tudo o que pode ver. Quanto mais lmpido o espelho, tanto mais resplandescente ser a imagem divina. Porm o mundo exterior no logra presena neste mesmo momento. Para o logue exttico, o Profeta iluminado, o esprito brilha como o sol do meio-dia; para a vtima da atrao terrena o resplendor desapareceu pelo simples fato de que o espelho est empanado pelo grosseiro alento da matria. Tais homens renegam seu Deus e gostariam de suprimir de um s golpe a alma da Humanidade. Esta Doutrina de que Deus a inteligncia universal difundida em todas as coisas se encontra no fundo de todas as antigas filosofias. Os princpios do perodos de manifestao O eternamento vindo a ser, o

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Budismo, que nunca podem ser compreendidos mais claramente que ao estudar a filosofia pitagrica, seu fiel reflexo, derivam desta fonte, da mesma forma que a religio Bramnica e o primitivo Cristianismo4. O processo purificador das transmigraes, a metempsicose, por mais que posteriormente tenha sido antropomorfizada da forma mais grosseira, deve ser considerada unicamente como doutrina suplementar, desfigurada plos sofismas teolgicos com o objetivo de subjugar firmemente aos fiis atravs de uma superstio popular. Nem Gautama Buda nem Pitgoras pretenderam ensinar literalmente esta alegoria puramente metafsica; uma explicao esotrica pode ser encontrada no "Mistrio" do Kounboum e tem relao com as peregrinaes espirituais da alma humana. No na letra morta da literatura sagrada bdica onde os eruditos podem esperar o encontro da verdadeira soluo destas sutilezas Metafsicas. Estas ltimas reduzem o poder do pensamento pela inconcebvel profundidade de seu sentido e o investigador nunca estar mais distante da verdade que ao acreditar na proximidade da descoberta. O conhecimento de cada uma das doutrinas do assombroso sistema budista pode ser obtido unicamente pelo mtodo pitagrico e platnico, ou seja, descendo do universal ao particular. A chave disto se encontra nos refinados e msticos princpios do influxo espiritual de vida divina. "Todo aquele que desconhecer minha lei disse Buda e morrer em tal estado, deve voltar Terra at que se converta num perfeito samano. Para alcanar este objetivo deve destruir dentro de si a trindade de Maya. Deve extinguir suas paixes, unir-se e identificar-se com a lei (os ensinamentos da doutrina secreta) e compreender a religio da aniquilao."

Confrontar a respeito: As origens da Cabala, de Eliphas Levi, Ed. do Pensamento. N. T.

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Deuses e corpos celestes.

Para demonstrar que os antigos nunca consideraram as estrelas como deuses ou anjos nem ao Sol como o Deus supremo, mas que na verdade adoraram o esprito de todas as coisas e reverenciaram aos deuses menores que supunham existir no Sol e nos planetas, conveniente expor a diferena entre ambas classes de adorao5. No se deve confundir Saturno, "o pai dos deuses", com o planeta do mesmo nome que tem oito satlites e trs anis. Ambos devem ser distinguidos no que se refere adorao, ainda que sob certos aspectos sejam idnticos, como o so de certo modo o homem fsico e sua alma. Esta distino deve ser estabelecida com maior cuidado no caso dos sete planetas e seus espritos aos quais a Doutrina Secreta atribui a formao de nosso sistema planetrio. Anloga diferena deve ser indicada entre a Ursa Maior, o Riksha e o Chitra Shikhandina ou "fascas brilhantes" e os sishis ou sbios que apareceram na Terra durante o Satya yuga. Devem existir algumas razes para que as opinies e profecias dos videntes de todas as pocas, inclusive os bblicos, estejam to intimamente relacionadas com as verdades ocultas. No preciso remontar a perodos longnquos de "superstio e fantasias anti-cientficas" para encontrar na Idade Moderna homens eminentes que assistiram aos vaticnios dos antigos profetas e aos ensinamentos dos Iniciados. Sabe-se que o insigne Kleper e outros de sua envergadura acreditaram na influncia benfica ou favorvel dos astros sobre o destino dos homens e dos povos, atribuindo-lhes dest'art alma vive e pensante.

conveniente consultar tambm as obras de Hermes Trismegistos citadas anteriormente.

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A evoluo eterna.

A doutrina exotrica, como o Budismo e o Bramanismo e a perseguida Cabala, ensina que a essncia infinita e desconhecida existe a partir de toda a eternidade e que alternada e sucessivamente, de forma regular e harmnica ativa e passiva. Na fraseologia potica de Manu, estas condies so chamadas o "dia" e a "noite" de Brama. Este ltimo ou est "acordado" ou "dormindo". Os svbhvikkas ou filsofos pertencentes a mais antiga escola do budismo (existente ainda no Nepal) pensar apenas acerca da condio ativa desta "Essncia", a qual designam por Svohvt e consideram uma loucura teorizar acerca do poder abstrato e incognoscvel em sua condio passiva. Por este fato so chamados ateus tanto pela teologia crist quanto plos sbios modernos, porque nenhum dos dois capaz de compreender a lgica profunda de sua filosofia. A primeira apenas admite como Deus aos poderes secundrios personificados que construram cegamente o Universo visvel e que entre eles se converteu no Deus antropomrfico dos cristos o Jeov, rugindo em meio aos tronos e raios. Por sua vez a cincia racionalista sada os budistas e aos svbhvicas como positivistas das pocas arcaicas. Considerando-se apenas um dos aspectos da filosofia destes ltimos podem ter razo nossos materialistas. Os budistas sustentam que no existe nenhum criador, mas uma multiplicidade de poderes criadores, que formam coletivamente a nica substncia eterna, cuja essncia imperscrutvel e, portanto, no est sujeita a especulao por parte de nenhum verdadeiro Filsofo. Scrates recusava constantemente indagar acerca do mistrio do ser universal e, no obstante ningum pensou em acus-lo por atesmo, alm daqueles que estavam dispostos a destru-lo. Ao inaugurar um perodo ativo, diz a Doutrina Secreta, verifica-se uma

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expanso desta Divina essncia, de dentro para fora, obedecendo lei eterna imutvel e o Universo fenomnico ou visvel o resultado da larga cadeia de foras csmicas, postas desta maneira, progressivamente, em movimento. Do mesmo modo, quando se cumpre a condio passiva, verifica-se uma contrao da Essncia Divina, e a obra anterior da Criao se desfaz de uma forma gradual e progressiva. O Universo visvel se desintegra, seus materiais se dispersam e as "trevas" solitrias se debruam sobre o "abismo". Empregando u'a metfora que apresentar a idia de uma maneira mais clara, diremos que uma expirao da "cincia desconhecida" d origem ao mundo e que uma inspirao o faz desaparecer. Este processo tem se verificado desde a eternidade e nosso Universo presente simplesmente um entre uma infinidade de sries que no tiveram princpio e no tero fim.

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O HOMEM

Origem Comum.

Todos os homens tm a mesma origem espiritual e fsica, segundo a doutrina fundamental da Teosofia. A Humanidade tendo u'a mesma e nica essncia e sendo una essa essncia infinita, incriada e eterna, cham-la-emos Deus ou Natureza nada portanto pode afetar uma nao ou um homem sem afetar a todas as outras naes e todos os outros homens. Isto to certo e bvio quanto o fato de que uma pedra retirada de um compartimento estanque colocar em movimento toda gua nele contida... A identidade de nossa origem fsica no alcana nem estimula nossos sentimentos mais elevados e profundos, A matria privada de sua alma e de seu esprito ou de sua essncia divina no pode falar ao corao humano. Porm, uma vez provada e gravada profundamente em nossos coraes e identidade da alma e do esprito do homem real, imortal, segundo nos ensina a Teosofia, isto nos conduzir no caminho da verdadeira variedade e bons desejos fraternos. Toda a teoria dawiniana da seleo natural est includa nos seis primeiros captulos do livro de Gnesis. O Homem do captulo l radicalmente distinto de "Ado" do captulo II, porque o primeiro foi criado "macho e fmea", ou seja, bissexuado e imagem de Deus, enquanto que o segundo, de acordo com o stimo versculo, foi formado do p da terra e se converteu em uma "alma vivente" depois que o Senhor Deus "lhe insuflou pelas narinas o sopro vital". Alm disso, este Ado era um ser masculino e no versculo vinte dito que "no se encontrava uma

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companheira digna dele". Os Adonai, sendo puras entidades espirituais, no tinham sexo ou mais precisamente tinham ambos os sexos unidos em si mesmos, como seu criador; e os antigos compreendiam isto to perfeitamente que representavam muitas de suas divindades como bissexuais. Para todo aquele que detenha minudentemente no texto da Bblia resta apenas admitir a afirmativa acima ou ento concluir que os dois captulos se contradizem absurdamente nestas duas passagens. A aceitao literal destas passagens foi o que motivou a ridicularizao da narrao mosaica por parte dos ateus e letra morta dos textos que se deve prender o materialismo de nossa poca. No apenas so indicadas desta forma no Gnesis, com toda clareza, duas raas, mas at uma terceira e quarta raas so apresentadas ao leitor no captulo IV onde se fala dos " filhos de Deus" e da raa de "Gigantes".

O primeiro homem.

Em nossa doutrina, Adi o nome genrico do primeiro homem, isto , das primeiras raas, em cada uma das sete zonas e deste homem deriva o nome de Ado. Todos os povos dizem que ao primeiro homem foram revelados os divinos mistrios da criao.

Constituio do Homem.

Encontramos no homem dois seres distintos: o espiritual e o fsico; o homem que pensa e o homem que recorda tantos pensamentos quantos pode assimilar. Conseqentemente, consideramos duas naturezas distintas o ser superior ou

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espiritual, composto de trs princpios ou aspectos e o inferior ou quaternrio fsico, composto de quatro, no total sete.

Antiguidade da doutrina.

Os prprios egpcios aceitavam a diviso setenria. Ensinavam que na sua partida, a alma (Ego) tinha que passar atravs de suas sete cmaras ou princpios: os que deixava atrs de si e os que levava com ela. A nica diferena que h, considerando sempre o castigo conseqente revelao das doutrinas dos Mistrios (o que se pagava com a vida) consiste no fato de que apenas esboavam seus ensinamentos em largas pinceladas, enquanto que damos forma a eles e os explicamos detalhadamente. Muito embora ensinemos ao mundo tanto quanto nos permitido, todavia, at nossa prpria doutrina se reserva mais de um ponto importante que apenas tem autorizao para conhecer aqueles que estudam a filosofia esotrica e prometeram guardar silncio.

Sua confirmao.

"O homem diz Plutarco composto e se enganam aqueles que o crem composto por duas partes to-somente. Pois supem que o entendimento (intelecto do crebro) uma parte da alma (a trade superior), porm erram nisto da mesma forma os que fazem da alma uma parte do corpo (isto , uma parte do mortal quartenrio corruptvel), pois o entendimento (Nos) excede a alma como esta sobrepuja o corpo em bondade e divindade. Esse composto da alma (psique) com

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entendimento (Nos) forma a razo e com o corpo ou thumos (alma animal), a paixo sendo ele origem ou princpio do prazer e da dor e o outro da virtude e do vcio. Destas trs partes unidas e conjuntadas entre si, a Terra deu corpo, Lua a alma e o Sol o entendimento gerao humana." Esta ltima frase puramente alegrica e somente ser entendida por aqueles que sejam versados na cincia esotrica das correspondncias e que sabem qual o planeta relacionado com cada princpio. Plutarco divide estes ltimos em trs grupos e faz do corpo um composto de forma fsica, sombra astral e alento, ou parte tripla inferior, "que foi tirada da Terra e volta Terra" do princpio mdio e da alma instintiva forma a segunda parte derivada da Lua e sempre influenciada por ela e exclusivamente da parte superior, da Alma espiritual (Buddshi) com os elementos Atmicos e Mansicos nela, faz uma emanao direta do Sol que representa aqui a Agathon, e Deidade Suprema. Isto comprovado pelo que diz mais adiante: " assim que das mortes pelas quais passamos, uma faz o homem dois de trs e a outra, um de dois. A primeira acontece na regio e juridio de Demeter, razo pela qual o nome dado aos mistrios - assemelha-se ao dado morte Tambm os atenienses consideravam antigamente os mortos como consagrados a Demeter. A outra morte tem lugar na Lua ou regio de Persfone. Aqui est nossa doutrina que mostra o homem como setenrio durante a vida; um quinrio logo aps a morte, em Kamaloka, e uma trade, o Ego, esprito, alma e conscincia no Devacan. Essa separao, inicialmente nos "Prados do Hades" segundo chama Plutarco ao Kamaloka e depois no Decavan formava parte integrante das representaes no decurso dos sagrados mistrios quando todo o drama da morte e ressurreio do esprito glorioso, entendendo-se por isto a plena

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conscincia era representada plos candidatos iniciao. Plutarco refere-se a isto, quando diz: "E num, o terrestre, como noutro, o celeste, vive Hermes. Este arranca repentina e violentamente a alma do corpo; porm docemente e durante largo tempo o entendimento separado por Prosrpina da alma. Por esta razo chamada Mongenes, engendra sozinha, ou melhor, que engendra a s um; porque a melhor parte do homem fica sozinha quando separada por ela. Tudo acontecendo de acordo com a Natureza. O Destino prescreve (Fatum ou Karma) que cada alma com ou sem entendimento (inteligncia) estando fora do corpo deve errar durante um tempo determinado, se bem que no igual para todos, pela regio que se estende entre a Terra e a Lua (Kama-Loka). Os injustos e dissolutos sofrem ento o merecido castigo por suas culpas; mas os bons e virtuosos restam detidos at que sejam purificados e tenham expiado todas as corrupes que possam ter adquirido pelo contgio do corpo, como enfermidades vergonhosas; vivendo na parte mais suave do ar chamada Prados do Hades, onde devem permanecer durante um tempo pr-determinado6). Ento, como se voltassem ao seu Pas depois de uma peregrinao aventurosa ou aps longo desterro, experimentam urna sensao de alegria, como sentem principalmente aqueles que so Iniciados nos Sagrados Mistrios, mesclados de inquietao, admirao e cada qual com suas esperanas peculiares e prprias. Esta a bem-aventurana nirvnica e nenhum tesofo poderia descrever em linguagem mais clara, ainda que esotrica, alegria e gozos mentais dos Decavan, onde cada homem se v rodeado do paraso formado pela sua conscincia, porm
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Reveste-se da maior convenincia consultar e ler minudentemente o Bardo Todol, incorretamente conhecido corno o "Livro Tibetano dos Mortos"

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precauo seja tomada relativamente ao erro em que caem muitos, mesmo entre os tesofos. No acrediteis que pelo fato do homem ser chamado setenrio, em seguida quntuplo e depois trade seja um composto de at, cinco ou trs entidades ou como diz muito claramente um escritor teosfico, um conjunto de peles ou camadas separveis como aquelas de uma cebola. Conforme dissemos, os "princpios", excetuando-se o corpo, a vida e o eidolon astral, que se dispensam por ocasio da morte, so simplesmente aspectos e estados de conscincia; existe apenas um homem real e permanente atravs do ciclo de vida, imortal em essncia, se no em forma, e esse manas, o homem mente, ou conscincia encarnada.

Os Sete Envoltrios.
Da mesma forma que Brama, segundo as tradies exotricas, rodeado por sete envoltrios internos e sete externos no Ovo do Mundo, tambm o embrio rodeado por outras tantas camadas. A cosmogonia exotrica enumera as sete capas ou envoltrios internos e sete externos. A fisiologia exotrica divide o contedo do tero em sete esferas, ainda que ignore a semelhana desta diviso com aquela da matriz universal. o seguinte o contedo do tero: 1. Embrio; 2.: Lquido Amnitico, que envolve o embrio; 3.: Os mnios ou membranas derivadas do feto que contm o lquido amnitico; 4. Cordo umbilical, que serve para alimentar e nutrir o embrio; 5.: Alantides ou alargamento do embrio em forma de saco que se estende entre os mnios e o crion entre o Interstcio e que concretando a placenta serve para

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alimentar o embrio; 6.; Interstcio entre os mnios e o crion, repleto de um lquido albuminoso; 7 Crion ou envoltura exterior. Cada um destes sete elementos uterinos mantm correspondncia com os outros e formado relativamente a um tipo precedente em cada um dos planos de existncia e estes sete antcipes se correspondem com os sete estados de matria e todas as demais foras sensveis ou funcionais da natureza.

Indivduo e Personalidade.

Distinguimos entre o fato simples de nossa prpria conscincia o sentimento de que "Eu sou" e o pensamento completo de que "Sou o senhor Tal" ou "A Senhora Tal". Crendo como cremos, numa srie de nascimentos para o mesmo Ego, ou reencarnao; esta distino o eixo fundamental de toda a idia. Vemos que "Senhor Tal", significa, na verdade, uma grande srie de experincias dirias, todas reunidas pela continuidade da memria, formando aquilo que o senhor Tal chama "meu eu". Porm nenhuma dessas "Experincias" , realmente, o "Eu" ou "Ego", nem produz no Senhor Tal a sensao de ser ele mesmo, posto que esquece a maior parte de suas experincias dirias e produz o sentimento de ipseidade tosomente enquanto dura. Ns, os tesofos, distinguimos portanto, entre este conjunto de "Experincia" que chamamos a falsa personalidade por ser to fugaz e finita e aquele elemento do homem ao qual se deve o sentimento do "Eu sou eu".

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Este "Eu sou eu" a verdadeira individualidade para ns e sustentamos que esse "Ego" ou individualidade representa, como o autor nos palcos, muitos papis no teatro da vida, consideramos cada nova vida do "Ego" na Terra como uma representao distinta no palco de um teatro. Aparece o ator, ou " Ego" uma noite como "Macbeth", a seguinte como "Shylock", a terceira como "Romeu", a quarta como "Hamlet" ou "Rei Lear" e assim sucessivamente at que tenha percorrido todo o ciclo de encarnaes. O Ego comea sua peregrinao vital em papis muito secundrios como aquele de um espectro, de um "Ariel" ou um "Duende", representa a seguir um papel coadjuvante: um soldado, um criado, um corista; logo ascende a "papis falados"; desempenha papis principais alternadamente com outros insignificantes, at que finalmente se despede da cena como "Prspero", o mago.

A Alma.

Fala-se da alma s pessoas e algumas perguntam: "O que a alma? Provastes alguma vez sua existncia?" intil, por suposio, inquirir aos materialistas; porm ainda a estes gostaria de dirigir uma pergunta: "Podeis lembrarvos do que reis ou fazeis quando crianas? Conservastes a menor lembrana de vossa vida, pensamentos ou atos ou to-somente do que vivestes durante os primeiros dezoito ou dois anos de vossa existncia? Por que ento, partindo do mesmo princpio, no negais que vivestes alguma vez como crianas?" Quando a tudo isto acrescentamos, que o Ego que se reencarna, ou individualidade, retm durante o perodo devachnico to-somente a essncia da experincia de sua vida terrestre passada ou personalidade, permanecendo absorvidas as experincias

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fsicas num estado "in potentia, ou sendo convertidas por assim dizer, em frmulas espirituais; e quando consideramos, alm disso, que o espao de tempo transcorrido entre dois renascimentos, segundo se diz, de dez a quinze sculos, espao de tempo durante o qual a conscincia fsica permanece total e absolutamente inativa, desprovida de rgos que obrem nela e, conseqentemente, de existncia, a razo da falta de qualquer lembrana torna-se transparente.

Alma e Esprito.

Plato define a alma (Buddhi) como "o movimento capaz de mover a si prprio". "A alma, acrescenta (Leis, X), a mais antiga das coisas e o princpio do movimento", chamando assim a Atma (Buddhi) de "alma" e a Manas de "Esprito", o que tambm feito por ns. "A alma foi criada antes que o corpo e este posterior e secundrio, sendo, de acordo com natureza, governado pela alma. A alma que rege todas as coisas que se movem em todas as direes, rege Igualmente os cus. A alma,

conseqentemente, governa as coisas no cu e na terra, bem como no mar, por seus movimentos cujos nomes so: querer, considerar, vigiar, consultar, opinar justa ou erroneamente, ter alegria, confiana, medo, dio, amor, juntamente com todos os movimentos primitivos unidos a estes. Sendo uma deusa, tem sempre a Nos, um deus, como aliado e ordena as coisas de forma correta e feliz; porm, quando se une a Annia (negao de Nos) trabalha sempre em sentido oposto nas coisas."

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Nesta linguagem, bem como nos textos budistas considera-se o negativo como existncia essencial. O aniquilamento explicado de uma forma semelhante. O estado positivo o ser essencial, porm no a manifestao como tal. Em linguagem budista quando o esprito entra no Nirvana perde a existncia objetiva, porm conserva o ser subjetivo. Em sua deduo filosfica "acerca dos sonhos", Aristteles expe com a maior clareza esta doutrina da alma dupla, ou seja, alma e esprito. " preciso que averigemos em que poro da alma aparecem os sonhos", diz ele. Todos os antigos gregos acreditavam que no homem existia no uma alma dupla, mas sim tripla. E encontramos tambm a Homero designando por thumos alma astral ou alma animal chamada "esprito" por Draper e divina: nos, nome pelo qual tambm denominado, por Plato, o esprito mais elevado. Os jainistas acreditam que a alma, qual do o nome de Jiva, tenha sido unida desde a eternidade a dois corpos etreos e sublimados, um dos quais invarivel e formado dos poderes divinos da alma mais elevada; o outro varivel e composto das mais grosseiras paixes do homem, de suas afeces sensuais e atributos terrestres. Quando a alma foi purificada depois da morte une-se a seu Vaycarica ou esprito divino e converte-se num deus. Os partidrios dos Vedas, os sbios Brmanes expem a mesma doutrina nos Vedanta. A alma, segundo seus ensinamentos, como uma parte do divino esprito universal ou inteligncia capaz de se unir com a essncia de sua Entidade mais elevada. Este ensinamento explcito, os Vedanta afirmam que todo aquele que lograr conhecimento completo de seu deus se converte em deus, ainda que permanea em seu corpo mortal, e adquire poder sobre todas coisas.

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Citando da teologia vdica o verso que diz: "Verdadeiramente existe apenas uma Divindade, o Esprito Supremo, ele da mesma natureza que a alma do homem", Draper mostra como as doutrinas budistas chegaram Europa Oriental atravs de Aristteles. Consideramos esta afirmativa pouco digna de crdito, posto que Pitgoras e depois dele, Plato, ensinaram-nas muito anteriormente a Aristteles. Se posteriormente os ltimos platnicos admitiram em sua dialtica os argumentos aristotlicos acerca da emanao foi unicamente porque suas opinies coincidiam em alguns pontos com aquelas dos filsofos orientais.

Sentidos e planos de conscincia.

Quando sonhamos temos uma classe diferente de sentidos: falamos, vemos, ouvimos, trocamos e agimos geralmente num plano distinto, evidenciando-se a mudana de estado de nossa conscincia, posto que uma srie de atos e acontecimentos que, segundo nos parece, tem o decurso de vrios anos, sucedemse idealmente por nossa mente num momento. Pois bem, essa extrema rapidez de nossas operaes mentais durante os sonhos e todavia a naturalidade das demais funes nos demonstra que nos encontramos num plano totalmente distinto. Nossa filosofia nos ensina que do mesmo modo que existem sete foras fundamentais na Natureza e sete planos de existncia, devem existir tambm sete estados de conscincia, nos quais o homem pode viver, pensar, recordar e ter sua existncia. impossvel enumer-los aqui; isso preciso dedicar-se ao estudo da Metafsica oriental. Mas esses dois estados a viglia e os sonhos todos os mortais, desde o profundo filsofo at o selvagem mais inculto tm uma prova bastante evidente de que diferem um do outro.

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Os sete sentidos.
Da mesma forma como os planos so sete em um, tambm ns somos sete em um naquela absoluta Alma do mundo que ao mesmo tempo material imateral, espiritual e inespiritual, ser e no ser, e

Todos quantos estudam os

mistrios do Eu devem compenetrar-se desta idia. Lembremos que apenas com o concurso dos sentidos fsicos nenhum de ns ser capaz de perceber nada

alm da matria grosseira, mas que para tanto preciso que nos valhamos de algum dos nossos sete sentidos espirituais, por educao ou exerccio ou por ter nascido vidente. Todavia, por muita honradez e sinceridade que possua

um clarividente desconhecedor das verdades ocultas, isto , se no um Adepto, suas vises na luz astral o induziro a um falso conceito dos

moradores das esferas ocasionalmente vislumbradas, a exemplo do acontecido com Swedenborg e outros clarividentes. Estes sete sentidos se correspondem com Natureza e de ns mesmos... Cada um de nossos sentidos fsicos, dois dos quais ainda so desconhecidos pela cincia profana e cada um de nossos sete estados de conscincia (viglia, sonolncia, sono natural, sono hipntico, estado psquico, estado um dos sete planos os demais setenrios da

superpsquico, e estado espiritual),

corresponde-se com

csmicos, desenvolve e utiliza um dos sete sentidos espirituais e relaciona-se diretamente no plano terrestre-espiritual com o csmico e divino centro de fora

que a engendrou e que seu criador direto.

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O corpo astral e a aura.

Falando estritamente em sentido esotrico, metafsica e filosoficamente o homem constitudo por quatro princpios bsicos e trs aspectos. Os ensinamentos sem-esotricos os renem em sete princpios para facilitar sua compreenso. PRINCPIOS
1 - Alma, a nica vida .

ASPECTOS
Prana - Alento vital, que com a morte do indivduo torna a ser a vida nica.

2 Aura, substrato que rodeia o homem ... Linga sharira - forma astral, precede formao 3 - Buddhi - Alma espiritual. Raio da alma universal ......... do corpo fsico e a ltima a abandon-lo por ocasio da morte.

4 - Manas Superior - Eu. inteligncia por antonomsia ........

Manas inferior - A alma animal, reflexo de Buddhi e do Manas superior.

O Ovo urico composto por curvas semelhantes e anlogas s formadas pela areia colocada num disco vibrante... A criana tem um ovo urico muito pequeno, de cor branca, quase puro... A aura humana tem sete camadas, como aquelas do espao csmico e nossa pele fsica. A aura aquilo que, segundo nosso estado puro ou impuro, fsico e mental, nos abre a vista de outros mundos ou no-la fecha hermeticamente, deixando-nos to-somente aquele desde mundo de matria densa... O homem atual uma neblina de cor violeta-plida dentro de um crculo ovide azulado sobre o

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qual se irradiam incessantes vibraes das cores do espectro, predominando a cor correspondente ao princpio mais ativo de cada personalidade no momento em que se efetua a observao clarividente.

A Humanidade.
Uma planta composta de raiz, tronco, caule e folhas, A Humanidade,

como um todo, da mesma forma, o tronco que procede da raiz espiritual; o tronco a unidade da planta. Atacado o tronco bastante evidente que cada ramo e cada folha se ressentiro. Assim acontece com a Humanidade.

Evoluo da Humanidade.
A Humanidade desenvolve-se completamente apenas durante o quarto

ciclo; o presente... Como a larva se converte em crislida e em mariposa, o homem, ou melhor, o precursor do homem passa atravs de todas as formas e reinos durante o primeiro ciclo e atravs de todas as formas humanas durante os dois ciclos seguintes. Tendo chegado nossa terra, no comeo do quarto ciclo na presente srie de vida de raas, o homem a primeira forma que aparece nela, sendo precedido unicamente plos reinos mineral e vegetal; tendo ainda o ltimo que desenvolver-se e continuar sua evoluo ulterior atravs do homem... Durante os trs ciclos que viro, a Humanidade, da mesma forma que o Globo em que vive, tender sempre a reassumir sua forma primitiva: da Hoste Dhyan-choanico. O homem tende a converter-se num deus e depois em Deus, da mesma forma que todos os tomos do Universo.

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No comeo do segundo ciclo, a evoluo se verifica sob um plano completamente diferente. Apenas durante o primeiro ciclo o homem celestial se transforma num ser humano no globo A; converte-se de novo num mineral, numa planta e num animal no globo B; e no C etc. a evoluo muda completamente a partir do segundo ciclo... Cada ciclo de vida o quarto globo: a Terra se compe de sete raas razes, que comeam com a etrea e termina com a espiritual numa dupla linha de evoluo fsica e moral, desde o princpio do ,Ciclo terrestre at o fim. Um " ciclo planetrio" desde o globo A at o B, o stimo; outro, o "ciclo do globo" ou seja, terrestre. O mundo procede por ciclos. As raas futuras sero reprodues de raas h muito desaparecidas, e ns, quem sabe, somos as imagens daqueles que viveram cem sculos atrs. Chegar o tempo em que todos aqueles caluniadores pblicos dos hermetistas, mas que em segredo registram seus volumes cobertos de p, e so apenas plagirios de suas idias que assimilam e do como prprias recebero o que merecem. Quem exclama Pfaff , que homem teve idias mais claras acerca da natureza que Paracelso? Ele o intrpido criador dos medicamentos qumicos; fundador de valorosas sociedades secretas, vitorioso na polmica, sendo um daqueles espritos que entre ns criaram um novo modo de pensar acerca da existncia natural das coisas. Aquilo que se encontra disperso em sua obra acerca da pedra filosofal, aos pigmeus e espritos das minas, a portentos, aos homnculos, ao elixir da longa vida; tudo aquilo que empregado por muitos para rebaixar seu mrito, no pode apagar nosso sincero agradecimento pelos seus trabalhos em

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geral, nem nossa admirao plos Seus livres e intrpidos esforos e por sua vida nobre e intelectual7.

da mxima convenincia que se consulte o Paragrano e Chave da Alquimia para que se tenha uma idia da sensatez da opinio emitida. No temos notcia de uma edio em portugus do primeiro, mas existe do segundo a edio da Editora Trs. N. T.

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O ESPRITO
Conscincia.
A conscincia puramente animal constituda pela conscincia de todas as clulas do corpo, menos aquelas do corao, porque este rgo o mais importante e rei de todos do corpo, haja vista que o corao dos decapitados continua batendo at meia hora depois de separada a cabea do tronco e continua palpitando durante algumas horas se o corpo envolvido em chumaos de algodo e colocado num lugar de temperatura elevada. No corao existe um ponto, centro vital, que o ltimo a parar de pulsar. Este ponto central se chama "sede de Brama" e o primeiro centro vital que funciona no feto e o ltimo que morre no organismo. Algumas vezes foram enterrados iogues que se encontravam em estado catalptico e ainda que todo corpo estivesse morto, subsistia a vida na "sede de Brama"; razo pela qual possvel ressuscitar um morto enquanto este ltimo centro ainda contenha vida, este centro do corao que contm potencialmente a vida, a mente, a energia e a vontade. Durante a vida fsica esse centro irradia irisados tons opalescentes. O corao o centro da conscincia espiritual da mesma forma que o crebro o da intelectual; porm a pessoa no pode guiar nem dirigir sua energia enquanto no esteja unida a Buddhi-Manas. At ento a conscincia guia a pessoa se esta se deixa guiar. Donde as recriminaes do remorso e os escrpulos de conscincia, que nascem do corao e no da cabea...

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No homem verificam-se trs centros principais: o corao, a cabea e o umbigo, que podem ser dois a dois positivos ou negativos relativamente ao outro, segundo seu respectivo predomnio. O corao representa a trade superior, o fgado e o bao, o quaternrio. O plexo solar o centro cerebral do estmago.

A glndula pineal.
O crebro rgo prprio da percepo fsica e a percepo est localizada na aura da glndula pineal. Esta aura vibra em resposta a todas as impresses, contudo no homem vivente somente pode ser sentida e no percebida. Durante o processo do pensamento que se manifesta em conscincia, vibra constantemente a luz desta aura e se um clarividente olha com o olho espiritual o crebro de um homem vivo, quase pode contar as sete escalas, os sete matizes de luz da tonalidade mais escura mais brilhante. Se os tocais com a mo, antes do toque vibra a aura da glndula pineal com seu matiz correspondente.

O olho divino.

A cincia esotrica ensina que Manas, O Ego mental, vaksha ou olho divino o rgo principal da espiritualidade no crebro humano, a sede do gnio, o mgico "ssamo" pronunciado pela vontade purificada do mstico que abre os canais da verdade para quem sabe aproveit-la.

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A cincia esotrica ensina que Manas, o Ego mental, no se une totalmente criana at os seis ou sete anos de idade, antes do que nenhuma criana responsvel, nem segundo a Igreja nem segundo os cdigos legais. O famoso anatomista Herman Wengel observou em alguns milhares de casos o estranho fato de que, com rarssimas excees, a concreo em tom dourado (que se encontra na glndula pineal) somente era encontrada em crianas maiores de sete anos. Nos loucos apenas existe concreo e nos idiotas inexista. Morgagni, Granding, Gum so os fisilogos, verdadeiramente sbios por isso, que relacionaram a concreo com a mentalidade. Baseando-nos, portanto, no fato de que as crianas de pouca idade, os velhos decrpitos e os idiotas, no tem concreo, chegaremos inevitavelmente concluso de que deve estar relacionada com a mentalidade.

Imortalidade.
Dizemos que o homem e a alma conquistaro sua imortalidade atravs da asceno rumo unidade, com a qual, se logram xito, permanecero unidos finalmente e nela sero absorvidos por assim dizer. A individualizao do homem depois da morte depende do esprito, no de sua alma ou corpo. Ainda que a palavra "personalidade", no sentido usual, seja um absurdo quando aplicada literalmente nossa essncia imorredoura, todavia, esta ltima, como Ego, uma entidade distinta, imortal e eterna por si s Somente no caso de adeptos da magia negra ou de criminosos cuja redeno no possvel aqueles que tenham sido criminosos durante uma grande srie de vidas , o fio brilhante que une o esprito alma violentamente pessoal desde o momento do nascimento da criatura

rompido e a entidade desencarnada divorciada de sua alma

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pessoal, sendo esta

ltima aniquilada sem deixar o menor rastro ou impresso Se esta unio entre o manas inferior ou pessoal e

de si mesma na primeira.

o Ego individual que se reencarna no foi feita durante a vida, ento ao primeiro fica reservada a sorte dos animais inferiores que gradualmente se dissolvem no ter e cuja personalidade destruda; porm, ainda assim o Ego um ser individual. Nesse caso perde um estado de vachnico (depois desta vida em particular e certamente intil), como personalidade idealizada e se reencarna quase que

imediatamente, depois de ter desfrutado por curto espao de tempo de sua liberdade como esprito planetrio... "Desde a mais remota antiguidade, a Humanidade esteve fsico. convencida em conjunto sempre

da existncia de uma entidade pessoal dentro do homem divina segundo sua e

Esta entidade interna era mais ou menos coroa... Quanto mais ntima a

proximidade

unio, mais

aprazvel

puro c destino do homem, menos perigosas as condies

externas.

Esta

crena no fantica, nem supersticiosa, mas um sentimento instintivo, constante, da proximidade do outro mundo espiritual e invisvel que, ainda que seja subjetivo para os sentidos do homem exterior perfeitamente objetivo para o Ego externas e interno. Acreditava-se, alm disso, que existem condies

internas que afetam a determinao de nossa vontade sobre Repelia-se o fatalismo, porque o fatalismo por um poder mais cego ainda. implica a conduta no

nossos atos. cega dirigida

Porm,

acreditava-se

destino ou Karma, que o homem, a exemplo de urna aranha tece fio por fio desde que nasce ate que morre e esse destino sendo guiado por aquela presena, que alguns chamam anjo da guarda, ou por nosso homem astral mais ntimo, que muito freqentemente o gnio maligno para o homem de carne (ou a

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personalidade). Ambos guiam no Homem, porm um dos dois deve prevalecer e desde o comeo da luta invisvel, a severa e implacvel lei de compensao (e retribuio) intervm e continua seu curso, seguindo com fidelidade as flutuaes (do conflito). Concluda a ltima trama, o homem v-se tolhido na rede que ele mesmo teceu e ento se encontra totalmente sob esse destino forjado por ele mesmo. Ento o destino o fixa, como concha inerte rocha inamovvel, ou ento o arrasta como pluma no torvelinho produzido pelas suas prprias aes." Tal o destino do Homem, o verdadeiro Ego, no o Autmato, a CASCA a que do esse nome. Dele depende chegar a converter-se num vencedor da matria. Cada tomo e parte da matria, bem como de substncia, imperecvel em sua essncia, mas no em sua conscincia individual. A imortalidade to-somente a conscincia ininterrupta, e dificilmente a conscincia pessoal pode durar mais tempo que a prpria personalidade. Esta conscincia, conforme j disse, sobrevive to-somente durante o perodo devachnico, depois do qual reabsorvida na conscincia individual inicialmente e na universal depois. Perguntai a vossos telogos por que alteraram to profundamente as escrituras judaicas. Lede a Bblia se desejais ter uma boa prova de que os escritores do Pentateuco e do Gnesis, particularmente, jamais consideraram a nephesh como sendo o sopro com que Deus dotou a Ado (Gn., cap. II,7) como alma imortal. Eis aqui exemplos: "E Deus criou referindo-se aos (alma vivente), ... a cada nephesh (vida), que se move" (Gn. 1,21),

animais, o que

e diz (Gn. ll,7): "E o homem se tornou um nephesh" demonstra que a palavra nephesh se aplicava

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indiferentemente

ao

homem imortal bem como ao animal

mortal.

"E

seguramente pedirei o sangue de vossas nepheshim (vidas); pedirei a cada animal e ao homem (Gn. IX.5). "Cuida por tua nephesh" "(Gn, XIX,17). matemos", diz a verso inglesa (XXXVII, 21), diz o texto "No o

"No matemos a sua nephesh", "Aquele que "Aquele que mata um

hebraico. "Nephesh por Nephesh" disse o Levtico.

mata a qualquer homem, ser seguramente morto", literalmente: mata a nephesh de um homem" (Lev. XXIV,17). animal (nephesh) tem que pag-lo... que diz: "nephesh por nephesh".

"E aquele que

Animal por animal ", em vez do texto Como poderia o homem matar aquilo que

imortal?

E isto tambm explica porque os saduceus negavam a imortalidade

da alma; como tambm prova que, muito provavelmente os judeus mosaicos (os no iniciados plos menos) jamais acreditaram na sobrevivncia da alma.

A morte.
Se o universo objetivo em si mesmo uma falcia transitria, porque teve princpio e h de ter fim, tambm devem ser a vida e a morte meros aspectos e iluses. Existem, com efeito, mudanas de estado to-somente.

O Devachan.
Literalmente, a terra dos deuses; uma condio, um estado de felicidade mental, Filosoficamente, uma condio mental semelhante ao sonho, porm muito

mais viva e real que o mais vivo dos sonhos. o estado da maioria dos mortais depois da morte.

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O trnsito.
Quando o homem morre abandonado plos seus trs princpios

inferiores para sempre; isto , o corpo, a vida e o veculo desta ltima, ou seja, o corpo astral ou duplo do homem vivente. Ento seus quatro outros princpios o

princpio central ou mdio (a alma animal ou Kamarupa) com aquilo que se assimilou do Manas inferior e a Trade superior se encontram em Kama-Loka. local astral, o Esta um

limbus da teologia escolstica, o Hades dos antigos, e falando em No tem rea definida,

sentido estrito uma localidade apenas em sentido relativo.

nem tampouco limite, porm existe dentro do espao subjetivo, isto , fora do alcance de nossas percepes sensoriais. eidolons de todos os seres que Existe, contudo, e ali que os

tenham sido viventes, inclusive os animais, ltima chega para os animais com a Comea

esperam sua segunda morte.

Esta

desintegrao e a completa desapario de suas partculas astrais.

para o eidolon humano quando a Trade Atma Buddhi-Mansica "separa-se" de seus princpios inferiores, ou seja, do reflexo da personalidade que foi, ao entrar no estado devachnico8. Ento o fantasma kama-rpico, privado de seu princpio pensante, o Manas Superior, do aspecto inferior deste ltimo no recebendo, ento, da inteligncia anima! informao alguma da mente superior e sem crebro fsico para poder funcionar, desaparece. Mergulha num estado semelhante ao de uma r quando o vivisseccionista extirpa certas partes de seu crebro, no pode pensar, nem mesmo no mais baixo
8

Reveste-se de extrema importncia estudar com alguns detalhes o assim chamado Livro dos Mortos do Antigo Egito, do qual existe, segundo nos consta, apenas uma edio em portugus, publicada pela Hemus Livraria Editora - So Paulo, e uma de G. Kolpaktchy, pela "Ls ditions de l'Omnium Littraire" Paris, em francs, italiano e alemo. Para os fins colimados a edio em portugus suficiente, N. T.

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plano animal. No chega sequer a ser o Manas inferior, posto que este inferior nada sem o superior.

Os liberados.
Aquele que se livra do vu de Maya (como acontece com os Adeptos e Iniciados de grau mais elevado) no pode passar pelo estado devachnico, enquanto para o comum dos mortais sua bem-aventurana completa no Devachan, um esquecimento absoluto de tudo quanto lhes causara dor ou pena em sua ltima encarnao e mesmo o esquecimento de que tais sofrimentos existem. Durante o ciclo intermedirio entre as encarnaes a entidade devachanica vive rodeada por tudo aquilo que sempre desejou em vo na companhia de todos que amou na Terra. Alcanou a realizao de todas as aspiraes de sua alma e vive assim durante muitos sculos numa felicidade irrestrita como prmio de seus sofrimentos na vida terrestre; resumindo: banha-se num mar de contnua felicidade que interrompida somente por fluxos de felicidade de ainda maior grau.

A vida nova.
Assim que acaba o estado devachnico ou de recompensa o Ego arrastado pela nova forma astral, a que est indissoluvelmente ligado, que se dirige por fora krmica para o seio da mulher de onde dever nascer a criatura animal indicada por Karma para veculo do Ego que acaba de despertar do estado devachnico9.

Novamente se faz interessante a leitura do Bardo Todol, para esclarecimento desse ponto. N. T.

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Ento entra na mulher a nova forma astral composta parcialmente da pura essncia akstica do ovo urico e parcialmente dos elementos terrestres das faltas cometidas pela ltima personalidade. Uma vez no interior da mulher a natureza modela o feto de carne para a nova forma astral segundo o padro astral, valendose dos materiais proporcionados pela semente masculina no solo feminino. Desta forma, da essncia de uma semente brota o fruto fsico que por sua vez leva, em si, sementes de futuras plantas.

Reencarnao.
Algum viajando num vago de uma locomotiva pode adormecer

profundamente e passar por vrias estaes sem a menor lembrana ou conscincia disso, despertar em outra estao e prosseguir a viagem passando por inmeros pontos de parada at chegar finalmente ao seu destino. Falei de trs tipos de sono: o sono sem sonhos, o catico e o sonho to real que ao homem que dorme parece realidade efetiva. Se acreditais no ltimo, por que no podeis acreditar no primeiro? Segundo a crena que tenha tido o homem relativamente a vida futura, ou ento aquele que no esperava vida futura, encontrar do outro lado um vazio absoluto, semelhante ao aniquilamento no perodo intermedirio de dois renascimentos. Vamos apresentar agora alguns fragmentos desta doutrina misteriosa da reencarnao, como diferente da metempsicose; doutrina que recebemos de uma autoridade na matria. A reencarnao consiste na apario do mesmo indivduo, ou melhor dizendo, de sua mnada astral diversas vezes num mesmo planeta e acontece quando a natureza, procurando restabelecer seu equilbrio perturbado, lana violentamente na vida terrena, novamente, a mnada astral, que foi lanada fora do crculo da necessidade em virtude de um crime ou de acidente. Por exemplo,

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no caso de abortos, de crianas que morrem antes da idade certa, de idiotismo congnito e incurvel, o desgnio original da natureza de produzir um ser humano perfeito foi interrompido, conseqentemente, muito embora a matria grosseira de cada uma destas entidades esteja condenada, no momento da morte, a dispersar-se pelo vasto reino do ser, o esprito imortal e a mnada astral do indivduo tendo esta ltima se separado para animar uma forma e o primeiro para derramar sua luz divina sobre a organizao corporal devem intentar pela segunda vez levar a cabo o propsito da inteligncia criadora. Quando a razo foi desenvolvida at o ponto de adquirir atividade e discernimento, no tem lugar a reencarnao nesta terra porque se conjuntaram umas com as outras as trs partes do homem trplice unitrio e este ento encontra-se em condies de iniciar sua marcha. Porm, quando o novo ser no passou alm de sua condio de mnada, ou quando, como no idiota, a trindade no se completou, a centelha que o ilumina deve entrar novamente no plano terrestre, posto que sua primeira tentativa incorreu em fracasso. De outra forma as almas divina ou imortal e mortal ou astral no poderia progredir do mesmo modo e passar para a esfera superior. O esprito percorre u'a linha paralela da matria e a evoluo espiritual caminha harmoniosamente com a fsica.

Trs classes de encarnaes.

Vieram ao mundo em sua poca respectiva os Mestres que, como Gautama, Shankara e Jesus tinham por misso "salvar o bem e destruir o mal". Assim se diz: "Eu naso em cada tempo". E todos nascem pelo mesmo poder.

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Estas encarnaes que caem fora do crculo geral dos nascimentos so realmente misteriosas. As encarnaes divinas podem ser divididas em trs grupos os avatares, ou encarnaes divinas; a dos nirmanakayas ou adeptos que renunciam ao nirvana com o objetivo de auxiliar a Humanidade e as encarnaes naturais da massa em geral sujeita roda de nascimentos e mortes. O avatar uma aparncia que poderamos chamar uma iluso especial dentro da iluso natural produzida por Maya. O adepto renasce com o concurso da vontade e arbtrio consciente; porm o comum obedece grande lei da dupla evoluo inconsciente.

Encarnaes divinas.

Sempre que a Humanidade est em vias de fundir-se no materialismo e na degradao moral, um Esprito Supremo se encarna em sua criatura escolhida para o objeto. O "Mensageiro do Altssimo" une-se com a dualidade de matria e alma, e tendo sido completada a trindade por meio da unio de sua Coroa, nasce um salvador que ajuda a Humanidade a voltar ao sendeiro da verdade e da virtude. A primitiva Igreja Crist, totalmente impregnada de filosofia asitica, teve

evidentemente mesma crena de outra forma no teria estabelecido como artigo de f um segundo Advento nem inventado astutamente a fbula do Antricristo como precauo contra possveis encarnaes futuras. Nem sequer puderam imaginar que Melquisedeque era uma avatar de Cristo. Teriam to-somente que recorrer ao Bhagavad Gta para encontrar Krishna ou Bhagavad dizendo a Arjuna: "Aquele que

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me segue se salva pela sabedoria e tambm pelas obras. Assim que a virtude decai no mundo, eu me manifesto para salv-lo". Na verdade mais difcil deixar de parte esta doutrina de encarnaes peridicas. O mundo no presenciou em grandes intervalos a apario de grandes caracteres tais como: Krishna, Sakya-muni e Jesus? Da mesma forma que os dois ltimos, Krishna parece ter sido um ser real divinizado pela sua escola, em algum perodo dos albores da Histria e adaptado forma do programa religioso sancionado pelo tempo. Comparem-se os dois Redentores, Hindu e Cristo, um precedendo ao outro em alguns milhares de anos; entre ambos insira-se Siddhrtha Budda, refletindo a Krishna e projetando na noite do futuro sua prpria sombra luminosa cujos raios reunidos foram desenhando os contornos do mstico Jesus e de cujos ensinamentos foram retirados aqueles do Cristo histrico e nos encontraremos como que sob uma roupagem de poticas lendas que tenham feito viver trs figuras humanas reais. O mrito individual de cada um deles relevado, mais que por qualquer outra coisa, por este colorido mstico, posto que a nenhum carter indigno a multido teria elegido para a deificao, instinto popular to infalvel e justo quando livre. Vox populi, Vox Dei constituiu em outro tempo uma verdade, por mais errneo que seja quando aplicado ao populacho atual governado por clrigos. Kapila, Orfeu, Pltgoras, Plato, Basilides, Marcion, Ammonio e Plotino fundaram escolas e semearam os germes de muitos pensamentos nobres e ao desaparecerem deixaram o esplendor de semideuses. Porm as trs personalidades de Krishna, Gautama e Jesus apareceram como verdadeiramente divinas, cada um em sua poca e legaram Humanidade trs religies edificadas sobre a rocha imperecvel dos tempos. Que as trs tenham sido adulteradas com o decurso do

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tempo e que esta ltima tenha quase se

tornado

incognoscvel

no

culpa

de nenhum dos nobres Reformadores. Os clrigos que se atribuem o nome de cultivadores da "vinha do Senhor" so aqueles que devero prestar contas ante as geraes futuras. Sejam os trs sistemas purificados da escria dos dogmas humanos e a pura essncia que restar ser a mesma. At Paulo, o grande e fiel apstolo, no calor do entusiasmo ou perverteu involuntariamente as doutrinas de Jesus ou seus

escritos foram desfigurados at que se tornaram irreconhecveis. O Talmude, a tradio de um povo, que se sente inclinado, entretanto, a reconhecer a

grandeza de Paulo como filsofo e homem versado em religio no obstante sua apostasia do judasmo diz que Aher (Paulo) no Jerusalmi que "ele

corrompeu a obra daquele homem", referindo-se a Jesus.

Questo de memria.
A memria simplesmente um poder inato nos seres racionais e at nos animais para reproduzir impresses passadas por meio de uma associao de idias sugeridas principalmente por coisas objetivas ou por alguma impresso sobre nossos rgos sensoriais externos. A memria uma faculdade que depende inteiramente do funcionamento mais ou menos normal de nosso crebro fsico; a lembrana e a reproduo so os atributos e os servidores desta memria. Porm, a reminiscncia uma coisa totalmente diferente, O psiclogo moderno define a reminiscncia como algo intermedirio entre a memria e a reproduo " um processo consciente pelo qual se recordam os fatos passados, porm sem aquela referncia completa e variada de objetos determinados caracterizados pela reproduo".

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J. Locke, falando da reproduo e da lembrana, diz: "Quando uma idia se oferece de novo memria sem a influncia do prprio objeto sobre os sensos externos chamada lembrana; se a mente encontra uma idia que procurara com trabalho e esforo, esta se chama reproduo". Mas o prprio Locke deixa de nos dar uma definio clara da reminiscncia, porque no um atributo ou faculdade de nossa memria fsica, mas uma

percepo intuitiva distinta e fora de nosso crebro fsico; uma percepo que ao ser posta em ao pelo conhecimento sempre presente de nosso Ego espiritual alcana e abarca aquelas vises consideradas homem (desde as anormais no

pinturas inspiradas pelo gnio, at ao delrio e devaneios da

febre e da prpria loucura) classificadas pela cincia como inexistentes, exceto em nossa imaginao. O Ocultismo e a Teosofia consideram, todavia, a

reminiscncia a partir de um ponto de vista completamente distinto; para ns, a memria fsica e passageira e depende das condies fsicas do crebro,

proposio fundamental entre todos os professores mnemotcnica apoiados, alm disso, pelas investigaes de psiclogos modernos; porm a reminiscncia a memria da alma. Essa memria a que d a todos os seres humanos,

compreendam ou no, a certeza de ter vivido anteriormente e a de ter de viver de novo. .. Sustentamos juntamente com o professor W. Knight que a ausncia de

memria de qualquer ato executado num estado prvio no poder ser argumento concludente contra a possibilidade de ter vivido no mesmo". E todo adversrio de boa f dever convir com o que. diz Butler em sua Conferncia sobre filosofia platnica: "A idia de extravagncia que isto (a pr-existncia) produz tem sua

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secreta origem nos preconceitos materialistas ou semi-materialistas". Sustentamos ainda que a memria, como a chamou Olimpiodoro, simplesmente uma fantasia e a mais insegura das coisas em ns. Ammonio Saccas assegurava que a nica faculdade no homem diretamente oposta profecia ou viso no futuro, a memria. Uma coisa a memria e outra a mente ou pensamento, compreendei, posto que uma mquina para arquivar, um registro que se quebra facilmente; os pensamentos so eternos e imperecveis. Negar-vos-eis a crer na existncia de certas coisas ou homens somente porque no foram vistos por vossos olhos fsicos? No garantia suficiente da vida de Jlio Csar o testemunho coletivo de geraes passadas que o viram? Por que no se deveria levar em conta o mesmo testemunho dos sentidos psquicos das massas?

O esquecimento e a falta de lembrana de nossas vidas anteriores.

Os princpios que chamamos fsicos10 so desintegrados depois da morte juntamente com seus elementos constitutivos e a memria ao mesmo tem p que seu crebro. Esta memria desvanecida de um corpo que desapareceu no pode recordar nem registrar coisa alguma na encarnao posterior do Ego. A reencarnao significa que esse Ego ser dotado de um novo corpo, de um novo crebro e de uma nova memria. Seria um grande absurdo, conseqentemente, esperar que a memria lembrasse daquilo que jamais registrou, como seria intil, da mesma forma, examinar ao microscpio uma camisa que nunca tivesse sido usado pelo assassino para procurar nela manchas de sangue que s poderiam ser encontradas em roupas que usou noutra ocasio. No a camisa que deve ser
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A saber: o corpo, a vida, os instintos passionais e animais e o fantasma astral ou eidolon de cada homem, seja percebido em pensamento atravs de nosso olho mental, seja objetivamente e separado do corpo fsico, cujos princpios chamamos Sthula sharira, Prna, Kama-rupa, Linga sharira. Nenhum destes princpios negado pela cincia ainda que os chame de forma distinta.

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analisada, mas a roupa que vestia quando executou o crime e se esta foi queimada ou destruda como a podereis encontrar? Existe entretanto a evidncia circunstancial que nossas sbias leis admitem talvez mais do que deveriam. Para convencer-se do fato da reencarnao e das vidas passadas deve-se interrogar o prprio Ego real e permanente e no a memria que passageira... Se as pessoas mais ilustres crem de boa vontade na "gravidade", o "ter11" , a "fora* e tantas outras coisas de Cincia; em abstraes e "hipteses" que nunca viram, tocaram, olfataram, ouviram ou provaram, por que no haveriam de acreditar em outras pessoas, pelo mesmo princpio, no Ego permanente, "hiptese" muitssimo mais lgica e importante que nenhuma outra? O Ego que se reencarna o "Eu" individual e imortal, no o pessoal.

O que dizem os sonhos.

Nos sonhos podemos adquirir experincias boas e ms; devemos, pois, prepararmo-nos e educarmo-nos para evitar s maus resultados do sonho. O Manas inferior dorme quando o sonho sensvel e ento a conscincia animal guiada por Karma se dirige para a luz astral; a propenso e sempre animal nos sonhos sensoriais. Se fssemos capazes de recordar o que sonhamos enquanto dormimos profundamente seramos capazes, do mesmo modo, de recordar nossas vidas anteriores.
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Ressalve-se que atualmente no mais. N. T.

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A recordao.
Algumas pessoas recordam durante a vida suas encarnaes passadas, porm essas pessoas so Budas e Iniciadas. Isto o que os iogues chamam "samm-sanbuddha" ou conhecimento das prprias encarnaes passadas... Depois da morte comea a efetuar-se ante os olhos espirituais da alma uma representao correspondente ao programa aprendido e que muito

freqentemente foi composto por ns mesmos; a realizao prtica das crenas correias ou das iluses criadas por ns. O Metodista ser Metodista; o

Muulmano ser Muulmano, durante algum tempo pelo menos, num paraso de insensatos criado segundo o gosto de cada um. Tais so os frutos post-

mortem da rvore da vida. Nossa crena ou incapaz, naturalmente, de exercer alguma influncia sobre a realidade incondicionada do fato em si, posto que existente, porm a crena ou incredulidade naquela imortalidade como

propriedade de entidades quando da aplicao a cada uma dessas entidades, independentes ou separadas no deixa de influenciar quando da aplicao a cada uma dessas entidades. Comeais agora a compreender?

Os homens elevados.
Cada ciclo acarreta um desenvolvimento novo e at uma mudana completa na constituio mental, psquica, espiritual e fsica do homem promovendo a evoluo destes princpios numa escala sempre ascendente. Daqui se deduz que os homens como Confcio e Plato, que pertenciam, psquica como espiritualmente a planos mais elevados de evoluo eram neste nosso vasto tempo como a maioria

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dos homens sero no quinto ciclo, cuja Humanidade predestina-se a um encarte mais elevado na escala da evoluo que nossa Humanidade do presente.

Explicaes para desencarnados.

contato

dos

vivos

com

os

espritos

A primeira exceo ocorre durante os primeiros dias imediatamente posteriores morte de pessoa e antes que o Ego entre no estado devachnico. Saber se algum mortal obteve grande benefcio do regresso do esprito ao plano objetivo uma outra questo. Talvez tenha acontecido assim em alguns casos excepcionais, quando a intensidade do desejo do moribundo por algum determinado objeto tenha forado a conscincia superior a permanecer desperta e portanto foi a individualidade, o "esprito" que se comunicou. Depois da morte o esprito fica ofuscado, deslumbrado e rapidamente cai no estado que chamamos "inconscincia pr-devachnica". A segunda exceo corresponde aos Nirmana-kayas, nome que dado queles que, muito embora tenham ganho o direito ao Nirvana e ao repouso cclico, renunciam a tudo por amor Humanidade e aos que deixaram na Terra. Tais Adeptos, Santos ou seja l o nome pelo qual desejais cham-los, considerando o repouso na bem-aventurana como um ato de egosmo, posto que a Humanidade geme sob o peso dos sofrimentos e da misria produzidos pela ignorncia, renunciam ao Nirvana e resolvem permanecer invisveis em esprito na Terra. Os Nirmanakayas no possuem corpo material uma vez que abandonaram, porm continuam na posse de todos os seus princpios at na vida astral de nossa esfera. Podem se comunicar e se comunicam com alguns eleitos, ainda que, seguramente, no com os mdiuns vulgares.

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O KARMA
A Lei Suprema.
O ciclo da vida, ou melhor, o ciclo da vida consciente comea com a separao de sexos do homem animal mortal e terminar com o fim da ltima gerao de homens, no stimo ciclo e raa da Humanidade. Considerando que

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presentemente nos encontramos no quarto ciclo e quinta raa mais fcil imaginar a durao que express-la... Prosseguiremos, seguramente, encarnando em novas personalidades durante o tempo todo, porque essa vida cclica ou perodo de encarnao pode ser comparado com a vida humana. Como cada vida desta ltima composta de dias de atividade separados por noite de sono ou inao, tambm num ciclo de encarnao cada vida ativa seguida de um descanso devachnico. Atravs destes nascimentos que se obtm o progresso perptuo dos inumerveis milhes de Egos at a perfeio e um descanso final por tanto tempo quanto tenha durado a atividade. E o que regula a durao ou qualidades especiais dessas encarnaes Karma: a lei universal de justia retributiva. . . Para o materialista, que considera a lei de periodicidade que regula a ordem das coisas e todas as outras leis da Natureza como foras cegas e leis mecnicas, no resta dvida que Karma deve ser uma lei ou uma casualidade e nada mais. Para ns no h adjetivo ou qualificativo algum capaz de descrever o que impessoal, o que no uma entidade mas uma me sei. lei operatria universal. Se

perguntais acerca da inteligncia causal que existe nele, responderei que no Porm, se desejais que defina seus efeitos e que diga quais so, segundo

nossas crenas, posso dizer que a experincia de milhares de anos nos diz que so a equidade, a sabedoria e a inteligncia absolutas e infalveis. Porque em seus

efeitos Karma repara a injustia humana e todas as outras faltas da Natureza e corrige os erros com justia estrita; uma lei retributiva que recompensa e castiga

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imparcialmente. lado

Falando em sentido estrito, "no respeita a ningum" e por outro e imutvel mesmo atravs de orao. Esta crena

implacvel

comum aos budistas e aos hindus; ambos crem em Karma.

Universalidade do Karma.

A lei de Karma aplicada a todos por igual, ainda que nem todos estejam igualmente desenvolvidos. Ajudando o desenvolvimento dos demais, o tesofo acredita que no s os ajuda a cumprir seu Karma, mas que tambm ele, no sentido mais rigoroso, tambm est cumprindo o seu. O desenvolvimento da Humanidade, da qual todos somos partes integrantes, o que se prope sempre e sabe que qualquer falta de sua parte em responder ao mais elevado de seu ser no apenas o retarda na progresso de sua marcha como tambm a todos. Pode fazer com suas aes que seja mais fcil ou difcil, para a Humanidade, alcanar o prximo plano mais elevado do ser... Se nossas atuais vidas dependem do desenvolvimento de certos princpios, que so produto dos germens que uma existncia anterior nos deixou, a lei exata relativamente ao futuro. Tendo sido perfeita a compreenso de que a causalidade

universal no puramente presente, mas passada, presente e futura e que cada ao encontra em nosso plano o lugar que lhe corresponde, perceber-se- sua verdadeira relao conosco e com os demais. Cada ao mesquinha e egosta

nos impele para trs e no para a frente, e todo pensamento nobre e todo ato generoso so escales que conduzem aos planos mais elevados e gloriosos do ser. Se esta vida fosse tudo, ento, por muitas razes, seria bem pobre e desprezvel, mas considerada como uma preparao para a esfera imediata de existncia pode

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servir de porta dourada pela qual podemos passar, no sozinhos e egoisticamente, mas em companhia de nossos semelhantes, aos palcios do alm.

Duas boas definies.

E. D. Walker, em sua obra Reencarnao, explicao: "A doutrina de Karma explica que ns mesmos nos fizemos o que somos por atos anteriores e que formamos nossa eternidade futura com as aes presentes. No existe outro destino alm daquele que ns mesmos determinamos. No h nos oferece a seguinte

salvao nem condenao alguma, exceto aquela originada por ns mesmos... Como Karma no oferece nenhum amparo aos gestos culpveis e requer muito valor, no encontra entre as naturezas dbeis to boa acolhida como as fceis doutrinas de remisso dos pecados, a intercesso, o perdo e as extremasunes... No domnio da eterna justia, a ofensa e o castigo esto unidos inseparavelmente como um nico fato porque no existe real diferena entre a ao e sua conseqncia... Karma ou nossos antigos atos so os responsveis pela nossa volta vida terrestre. A residncia do esprito muda segundo seu Karma que no permite uma larga permanncia na mesma condio, uma vez que sempre est se modificando. Enquanto a ao for governada por motivos materiais e egostas manifestar seus efeitos com renascimentos fsicos; somente o homem

perfeitamente desinteressado pode livrar-se do peso da vida material; poucos o conseguiram, mas esta a meta qual tende a Humanidade...". Outro ilustre escritor teosfico diz (Objeto da Teosofia, por A. P. Sinnett):

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"Cada indivduo, com cada ato e pensamento dirio, est criando bom ou mau Karma e est ao mesmo tempo esgotando nesta vida o Karma produzido plos atos e desejos da anterior. Quando vemos pessoas atormentadas por sofrimentos naturais pode-se dizer que esse sofrimento so resultados inevitveis de causas originadas pelas mesmas num nascimento anterior. Poder algum argumentar que pelo fato dessas aflies serem hereditrias nada tm a haver com uma encarnao passada, mas preciso lembrar que o Ego, o homem real, a individualidade, no tem sua origem espiritual na parentela que o reencarna, mas que atrado pelas afinidades que seu gnero de vida agrupou na corrente que o leva, quando chega a hora do renascimento, para a morada mais adequada para o desenvolvimento dessas tendncias... A doutrina de Karma bem compreendida guia e ajuda queles que compreendem sua verdade, elevando e melhorando sua vida; porque no se deve esquecer que no apenas nossos atos, mas tambm nossos pensamentos atraem com certeza um acmulo de circunstncias determinantes no nosso futuro e o que mais importante, ainda no futuro de nossos semelhantes. Se os pecados por omisso ou cometimento somente interessassem ao Karma do pecado, o fato teria menores conseqncias; porm, como cada pensamento e ato na vida acarreta uma influncia correspondente, boa ou m, nos outros membros da famlia humana, o sentido estrito da justia, moralidade e generosidade necessrio felicidade ou progresso futuros. Nenhum arrependimento, por maior que seja, pode apagar os resultados de um crime j cometido ou os efeitos de um mal pensamento. O arrependimento se sincero deter o homem, impedindo-o de cometer novamente as mesmas faltas, porm no pode livr-lo e aos demais dos efeitos j produzidos por aquelas que infalivelmente recairo sobre ele nesta vida ou no prximo renascer".

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Perceptibilidade do Karma.
a lei infalvel que ajusta o efeito causa nos planos fsico, mental e espiritual do ser. Como nenhuma causa deixa de produzir seu efeito correspondente, desde a maior at a menor, desde a perturbao csmica at o movimento das nossas mos e como o semelhante produz o semelhante Karma aquela lei invisvel e desconhecida que ajusta sbia, equitativa e inteligentemente cada efeito sua causa, remontando esta ao seu produtor. Ainda que incognoscvel, sua ao perceptvel... Segundo nossa doutrina, todos esses males sociais, a distino de classes na sociedade e a dos dois sexos nos assuntos da vida, a distribuio desigual do capital e do trabalho etc. so devidas ao que chamamos Karma.

Inexorabilidade de Karma.
Karma devolve a cada homem as conseqncias precisas de seus prprios atos sem levar em conta seu carter moral, mas recebendo o que lhe devido por tudo, evidente que ter que expiar todos os sofrimentos que tenha causado, da mesma maneira que recolher com jbilo os frutos da felicidade e harmonia que tenha contribudo a produzir.

Um novo Karma.

O suicdio sempre devido a uma enfermidade mrbida do crebro ou a opinies materialistas arraigadas. o pior de todos os crimes e terrvel em seus resultados...

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A morte voluntria a desero de nosso posto atual o abandono de nossos deveres, bem como o desejo de fugir s responsabilidades krmicas; tudo o que implica a criao de um novo Karma.

A MORAL
O Dever.
O dever aquilo que se deve Humanidade, a nossos semelhantes, a

nossos vizinhos, nossa famlia e especialmente o que devemos a todos

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aqueles que so mais pobres e desamparados que ns mesmos.

Esta uma

dvida que no satisfeita durante a vida nos torna espiritualmente insolventes e cria um estado de quebra moral em nossa prxima encarnao. A Teosofia a quintessncia do dever... O que chamais "deveres cristos" foi inculcado por todos os grandes reformadores morais e religiosos sculos antes da Era Crist. se tratava antigamente de tudo o que era grande, generoso e herico, No sendo

objeto, como hoje, de prdicas no plpito e at mesmo por naes inteiras. A histria budista est repleta dos atos mais nobres e mais heroicamente generosos. "Sede todos uma s vontade; compadecei-vos uns dos outros: querei-vos

como irmos; sede misericordiosos, afveis; no devolvei mal ao mal, ou injria por injria mas, sede bondosos". Observaram praticamente esses preceitos os

discpulos de Buda, alguns sculos antes de Pedro. A tica do Cristianismo indubitavelmente grande, mas tambm inegvel que no nova, e que nasceu do mesmo modo que os deveres pagos... Os que praticam seu dever para com todos e somente pelo dever so poucos e ainda menor nmero contado entre os que cumprem esse dever pelo contentamento de sua prpria conscincia... Formosa, para leitura e discusso, a tica moderna, porm que so as palavras quando no se convertem em atos? Finalmente, se me perguntais de que modo compreendemos o dever teosfico posto em prtica e relacionado com Karma, posso responder que nosso dever o de beber, sem a mnima queixa, at a ltima gota de qualquer contedo que o destino nos oferea na taa da vida; colher as rosas da vida to-somente pelo aroma que possam exalar para os outros e nos

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contentarmos to-somente com os espinhos se no podemos gozar daquele aroma sem privar dele um outro ser. No se trata do que ns, membros da Sociedade Teosfica, fazemos ainda que alguns de ns faam tudo quanto possam mas sim de que a Teosofia nos leva mais longe no caminho do bem do que o faz o Cristianismo moderno. A ao esforada e leal o que digo, no a simples inteno e as palavras! Um homem pode ser o que quiser; o mais mundano egosta e duro de todos os homens e at o maior canalha e isto no lhe impedir de arrogar-se o nome de cristo, nem tampouco a um outro de consider-lo como tal. Porm nenhum tesofo tem direito a esse nome se no est inteiramente imbudo do axioma de Carlyle: "O objeto do homem um ato e no um pensamento, ainda que este fosse o mais nobre" e se no amolda sua vida diria a esta verdade... A felicidade, ou melhor, a satisfao pode ser conseqncia para o cumprimento do dever, mas no nem deve ser o motivo para isso.

Os deveres.
O primeiro dos deveres teosficos o de cumprir o prprio dever para com todos os homens e principalmente com aquelas pessoas com as quais temos obrigaes especiais, seja por t-las assumido voluntariamente, como por exemplo os laos do matrimnio, seja por termos sido ligados a elas pelo destino, como as que devemos a nossos pais ou parentes. Deve-se reprimir e vencer ao seu inferior por intermdio do superior. Purificarse interna e moralmente; no temer a ningum nem a nada alm do tribunal de sua prpria conscincia. No fazer nada pela metade; isto , quando se acredita fazer

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uma coisa boa, deve-se faz-la aberta e francamente e se m, apartar-se dela completamente. " dever de um tesofo aliviar sua carga pensando no sbio aforismo de Epitecto: No te deixes apartar de teu dever por qualquer reflexo que possa fazer a teu respeito o nscio mundo, porque suas censuras no esto em teu poder e conseqentemente no devem importar em nada..." Nenhum homem pode dizer que nada pode fazer pelos demais, sob nenhum pretexto. "Cumprindo sua obrigao na ocasio conveniente, o homem pode tornarse credor do mundo", disse um escritor ingls. Um jarro d'gua oferecido a tempo ao viajante sedento mais valioso e digno que uma dzia de manjares oferecidos a pessoas que podem pagar por eles. Um homem que no sinta isso jamais ser tesofo; poder, entretanto, continuar sendo membro de nossa Sociedade. No temos regras para obrigar um homem a ser um tesofo prtico se este no deseja ser.

O sacrifcio.
A Teosofia considera o sacrifcio individual pelo bem de muitos como muito superior abnegao por uma idia sectria, como por exemplo a de "salvar os pagos da condenao". Em nossa opinio o Padre Damio (aquele jovem de trinta anos que sacrificou sua vida inteira para aliviar os sofrimentos dos leprosos de Molokai e que viveu durante dezoito anos sozinho com eles, sendo atacado pelo mal e morrendo) no se sacrificou inutilmente. Aliviou e proporcionou uma relativa felicidade a milhares de pobres desgraados. Consolou-os mental e fisicamente, derramou um raio de luz na tenebrosa noite terrvel de uma existncia, cuja amargura no comparvel a

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nenhuma outra nos anais do sofrimento humano. Era um verdadeiro tesofo e sua memria viver eternamente em ns. Consideramos esse pobre sacerdote belga incomensuravelmente mais elevado que, por exemplo, aqueles sinceros, porm insensatos e inteis missionrios que sacrificaram suas vidas nas ilhas dos mares do Sul ou na China. Que bem lograram fazer? Nas primeiras lidavam com seres ainda inaptos para a recepo de qualquer verdade e no segundo caso, tratava-se de uma nao cujos princpios de filosofia religiosa so to elevados como quaisquer outros, se quisessem, aqueles que os possuem, seguir o modelo de Confcio e outros sbios de sua raa. Morreram vtimas de canibais e de selvagens, ou do fanatismo e dio populares; enquanto que se tivessem ido aos tugrios de Whitechapel ou outra daquelas localidades que param e apodrecem sob o brilhante sol de nossa civilizao, cheias de selvagens cristos e de lepra mental, teriam podido executar um verdadeiro bem e ter conservado sua vida para uma causa melhor e mais digna. Se dispusssemos de meios para tanto, erigiramos uma esttua do padre Damio, santo verdadeiro e prtico, perpetuaramos sua memria para sempre como exemplo vivo de herosmo teosfico, de compaixo e auto-sacrifcio budista e cristo... Porm uma distino deve ser estabelecida. Nenhum homem tem direito de deixar-se morrer de fome para que outro possa alimentar-se, a no ser que a vida deste ltimo seja, de maneira evidente, de maior utilidade aos outros do que a sua. Porm seu dever sacrificar seu prprio bem-estar e trabalhar plos demais se estes so incapazes de faz-lo. seu dever dar tudo quanto tenha, completamente, se no tem serventia a ningum alm de si mesmo, no caso de guard-lo

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egoisticamente. A Teosofia ensina a abnegao, porm no o auto-sacrifcio impulsivo e intil, nem justifica o fanatismo.

A caridade.
As idias da Teosofia acerca da caridade significam esforo pessoal para os demais; compaixo e bondade pessoais; interesse pessoal no bem-estar e prosperidade dos que sofrem; previso e ajuda pessoais em suas penas e necessidades. Os tesofos no acreditam na eficincia do sistema de dar dinheiro por intermedirios; acreditam aumentar cem por cento o poder do dinheiro e sua eficcia pelo nosso contato e simpatia pessoais com os que o necessitam. Crem no alvio da alma tanto, se no mais, que aquele do estmago; porque o agradecimento promove maior bem naquele que o expressa que naquele que o fez sentir. Onde est o agradecimento que vossos milhes de libras esterlinas deveriam ter despertado ou os bons sentimentos provocados por eles? Por ventura no dio que o pobre do East-End sente pelo rico? No aumento do partido da anarquia e da desordem ou nessas centenas de operrias, vtimas do sistema " do suor" obrigadas a andar pelas ruas, diariamente, para ganhar o sustento? Acreditamos que um bom livro que oferece s pessoas matria para pensar que fortalece e torna mais clara sua mente facilitando-lhes o entendimento de verdades sentidas de maneira vaga, porm sem que as pudessem formular, produz um bem real e substancial. Relativamente ao que chamais de atos prticos de caridade em favor de nossos semelhantes, fazemos o pouco que podemos, porm, como j disse, a maior parte de nossos irmos pobre e a Sociedade, por si mesma, no tem recursos suficientes para contratar gente dedicada a seu servio. Todos os que nos esforamos para faz-lo damos trabalho gratuitamente e em muitssimos casos

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nosso dinheiro. Os poucos que renem condies de fazer o que se chama vulgarmente atos de caridade seguem os preceitos budistas e trabalham por si prprios, porm no por procurao ou subscrevendo publicamente a obras caritativas. O tesofo deve antes de mais nada esquecer sua personalidade.

As chaves da fraternidade.
Os quatro elos da cadeia dourada que deveria unir a humanidade, fazendo dela uma s famlia e uma fraternidade universal so: Unidade e Causalidade universais, Solidariedade humana, lei do Karma e Reencarnao. Como? No estado atual da sociedade, particularmente nos pases chamados civilizados, esbarramos continuamente com grandes massas que sofrem por efeito da misria, da pobreza e das enfermidades, Suas condies fsicas so miserveis e suas faculdades mentais e espirituais freqentemente inativas. Por outro lado, muitas pessoas que ocupam o extremo oposto na escala social vivem indiferentes, entregues ao luxo material e complacncia egosta. Nenhuma dessas formas de existncia fruto de pura causalidade, ambas so efeitos das condies que rodeiam aqueles que esto sujeitos a elas se o abandono do dever social por um lado tem relao muito ntima com o progresso interrompido do outro. Na Sociologia, como em todos os ramos da verdadeira cincia, a lei da Causalidade universal exata, porm esta causalidade implica como conseqncia lgica solidariedade humana, na qual muito insiste a Teosofia. Se a ao de uma pessoa provoca reflexos na vida de todas as demais e esta a verdadeira cincia cientfica, ento somente com a converso de todos os homens em irmos e praticando todos, diariamente, a verdadeira fraternidade que se alcanar a solidariedade humana real em que se estriba e enraza a perfeio da raa. Esta ao mtua, esta

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verdadeira fraternidade, em que cada um deve viver para todos e todos para um, consiste num dos princpios teosficos fundamentais a que todo tesofo deveria obrigar-se no apenas a ensinar, mas a aplicar praticamente na vida.

A MSTICA

A Sociedade Teosfica no espera e muito menos exige de nenhum de seus membros o ascetismo de modo algum, a menos que por este nome seja designado o esforo de fazer o bem aos outros e evitar o egosmo.

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A Orao.
Um ocultista ou tesofo dirige sua orao a seu Pai que existe em segredo (lede e compreendei o cap. VI, v. 6 de Mateus) e no a um Deus extracsmico e portanto finito. Esse Pai se encontra no prprio homem.. . Para ns, o homem interior o nico Deus que podemos conhecer. E como poderia ser de outro modo? Concede-nos o que pretendemos, isto , que Deus um princpio difundido universalmente. Como o homem pode em tal caso compenetrarse com, por e na Divindade? Chamamos nosso "Pai no cu" quela defica essncia que reconhecemos em ns, em nosso corao e conscincia espiritual e que nada tem com o conceito antropomrfico que podemos formar em nosso crebro ou em nossa imaginao. "No sabeis que sois o templo de Deus e que em vs habita o esprito de (o absoluto) Deus?" Todavia, que o homem evite antropomorfizar quela essncia que est em ns. No diga um tesofo se quer seguir a verdade divina e no a humana que esse "Deus em segredo" rescuta ao homem finito ou distinto do mesmo ou da essncia infinita, porque todos so um. Nem mesmo que a orao um pedido; como acabamos de observar, antes de mais nada um bem, um mistrio: um processo oculto pelo qual pensamentos e desejos condicionados e conseqentes incapazes de serem assimilados pelo esprito absoluto,

incondicionado, so transformados em desejos espirituais e em vontade chamandose a esse procedimento "transmutao espiritual". A intensidade em nossas ardentes aspiraes transformam a orao na "pedra filosofal" ou aquilo que transmuta o chumbo em ouro puro. Por nossa "orao de vontade" a nica essncia homognea

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transforma-se em fora ativa ou criadora e produz efeitos de acordo com nosso desejo.

A orao, fora e ritmo.

A Fora de Vontade se transforma numa fora vivente real. Porm, desgraados daqueles tesofos e ocultistas que em lugar de extirpar os desejos de seu ego inferior pessoal ou homem fsico e dizer a seu Ego Espiritual superior, rodeado de luz Atma-Bdica: "Seja cumprida a tua vontade e no a minha", usam da fora de vontade para fins egostas ou mpios. Isto magia negra, abominao e feitiaria espiritual. Infelizmente esta a ocupao favorita de nossos homens de Estado e generais cristos, particularmente quando precipitam dois exrcitos um contra o outro para que se destruam mutuamente. Uns e outros se entregam, antes da ao, a um ato de bruxaria oferecendo, respectivamente, oraes ao mesmo Deus dos exrcitos e pedindo-lhe ajuda na degola dos adversrios... No somente significa rogo ou pedido, mas o que antigamente se chamava invocao ou encantamento. A mantra ou orao rtmica cantada dos hindus tem precisamente este sentido, pois os Brmanes se consideram superiores aos devas comuns ou "deuses". Uma orao pode ser um apelo ou encantamento para u'a maldio e uma blasfmia (como no caso de dois exrcitos rezando

simultaneamente para a mtua destruio) ou para uma bno. E como a maioria das pessoas sumamente egosta e somente reza para si mesma, pedindo que se lhes d o "po de cada dia" em vez de trabalhar para consegui-lo e rogando que Deus "no lhes deixe cair em tentao" mas que "os livre do mal" (somente ao

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suplicante) a orao torna-se duplamente perniciosa: a) destri a autoconfiana do homem b) desenvolve nele um egosmo mais encarniado que o natural. Repetimos que acreditamos na "comunho" e ao simultnea com nosso "Pai em Segredo" e em raros momentos de felicidade exttica; na fuso de nossa alma superior com a essncia universal, sendo atrada para sua origem e centro; estado chamado Samadhi durante a vida e Nirvana depois da morte. Recusando-nos a rezar diante de seres criados finitos, por exemplo: deuses, santos, anjos etc., porque consideramos a isto como idolatria. No podemos rezar ao Absoluto pelas razes expostas anteriormente e conseqentemente tratamos de substituir a orao, estril e intil, por atos meritrios e boas aes.

A magia.
No cemitrio do passado remoto permanecem seus carvalhos sagrados agora secos e despojados de seu simbolismo espiritual pelo venenoso sopro do materialismo. Para o estudante de cincias ocultas sua vegetao ainda exuberante e lou e to cheia de verdades profundas e sagradas como quando o arquidruida verificava suas curas mgicas e, agitando o agrico, arrancava com sua tesoura urea o ramo verde de seu originador: o carvalho. A Magia to antiga quanto o homem. to impossvel citar a poca em que aparece pela primeira vez quanto indicar o dia do nascimento do primeiro homem. Sempre algum escritor tentou relacionar suas origens em algum pas segundo os dados histricos possudos, mas investigaes posteriores demonstraram que suas opinies eram infundadas. Odin, o sacerdote e monarca escandinavo, segundo a crena de alguns foi o primeiro a introduzir as prticas mgicas uns setenta anos antes de Cristo.

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Porm facilmente demonstrvel que os misteriosos ritos praticados pelas sacerdotisas chamadas Volers, Valas, so muito anteriores quela poca. Alguns autores modernos esforam-se em provar que Zoroastro foi o fundador da Magia, unicamente porque foi o fundador da religio dos magos. Ammiano Marcelino, Arnobio, Plnio e outros historiadores da antiguidade demonstram de forma concludente que Zoroastro foi to-somente um reformador da Magia tal qual praticada pelos caldeus e egpcios. A Magia aparece no mundo com as primeiras raas humanas. Cassiano faz referncia a um tratado muito conhecido nos sculos IV e V atribudo a Cam, filho de No, que o teria recebido de Jared, a quarta gerao de Set, o filho de Ado. Moiss devia seus conhecimentos me da princesa egpcia Thermuthis que o salvou das guas do Nilo. A esposa de Pharaon, Batria, era uma Iniciada e os judeus deviam a ela seu profeta "instrudo com toda sabedoria dos egpcios e famoso em palavras e obras". Justino Mrtir, apoiando-se na autoridade de Trogo Pompeo, mostra Jos adquirindo grandes conhecimentos nas artes mgicas dos sumos sacerdotes do Egito. Os antigos sabiam mais, relativamente a certas cincias, que os vossos sbios j descobriram. Ainda que a muitos repugne confessar, mais de um sbio tem perfeito conhecimento disso. "O grau de conhecimento cientfico existente no perodo primitivo da sociedade era muito maior que aqueles que os modernos querem admitir", diz o Dr. A. Todd. Thomson, o editor das Cincias Ocultas por Salverte e acrescenta: "Porm estava encerrado nos templos cuidadosamente vedado aos olhos do povo e exclusivamente disposio do sacerdote ". Falando da Cabala, o erudito Franz von Baader assevera que " nossa salvao e sabedoria, bem

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como nossa cincia devida aos judeus". Porm, por que no completar a frase e dizer ao leitor de quem haviam os judeus obtido a sabedoria? Orgenes, que havia pertencido Escola Platnica de Alexandria, declara que Moiss, alm da doutrina que ensinou s turbas, comunicou segredos importantes "das ocultas profundidades da lei" aos setenta ancios e ordenou-lhes que os comunicassem apenas a pessoas que fossem dignas de possu-los. So Jernimo fala dos judeus de Tiberias e de Lydda como sendo os nicos que ensinam o sistema mstico de interpretao. Finalmente, Ennemoser sustenta firmemente a opinio de que "os escritos de Dionsio Areopagita fundam-se visivelmente na Caballa judaica".

Perigos da Magia prtica.

Duplo o poder da magia e nada mais fcil, conseqentemente, sua degenerescncia que

em feitiaria, para o que basta, to-somente, um mal

pensamento. Assim, enquanto o ocultismo terico inocente e pode at ser benfico, a magia prtica, o fruto da rvore da vida e da sabedoria, ou seja, a "cincia do bem e do mal" est cheia de riscos e perigos. Para estudar o ocultismo terico existem, indubitavelmente, vrias obras de leitura proveitosa, alm dos livros como Foras sutis da natureza, o Zohar, o Sepher Yetzirah, o Livro de Enoque, a Cabala e outros tratados hermticos que se

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raros nas lnguas vulgares europias so abundantes em latim por terem sido seus autores os filsofos medievais, que recebem o nome de alquimistas ou romances12. Todavia ainda a leitura desses livros pode ser prejudicial ao estudante que no disponha de um guia que os possa abrir e permanea sem chave adequada e sem capacidade para distinguir entre os caminhos direito e esquerdo da magia. Neste caso seria aconselhvel que o estudante no empreendesse a tarefa, pois acarretaria, a si e aos seus, os males e opinies sem conhecer sua procedncia e natureza que, despertados pela sua mente, gravitariam sobre sua vida. Muitas obras so adequadas para estudantes adiantados, porm s podem ser postas disposio de discpulos juramentados ou cheias cujo explcito e solene compromisso lhes d direito proteo e ajuda. Por melhores intenes que possuam as obras, em qualquer outro caso, a leitura levar indefectivelmente, por falta de direo, magia feiticeira ou talvez a coisas piores. Os caracteres msticos, as letras, os nmeros, especialmente estes ltimos so a parte mais perigosa de tudo que encontra na Grande Cabala. Dizemos a mais perigosa pela simples rapidez de seu efeito, independentemente da vontade do experimentador e ainda sem seu conhecimento. Alguns estudantes podem corroborar a exatido desta afirmativa pelo fato de aps manipularem estes nmeros terem sido acometidos por horrendos resultados de ordem fsica, sendo todavia mais perigosas as causas morais produzidas e os vrios acontecimentos sobrevindos em imprevistas crises.
12

Alm do Corpus Hermeticum e Discurso da Iniciao, de Hermes Trismegistos (ed. Hemus), tambm disponvel um comentrio do Sepher Yetzirah feito pos Eliphas Levi e editado pela Editora do Pensamento sob o ttulo As Origens de Cabala. N. T.

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Isto atesta a correo e convenincia de no deixar aos estudantes profanos a faculdade de discernir.

Os poderes sobrenaturais.

Numerosas e vrias so as seitas na China, Sio, Monglia, Tibete, Cachemir e na ndia Britnica que dedicam suas vidas ao cultivo dos chamados "poderes sobrenaturais". Semedo, discorrendo acerca de uma dessas seitas, os Taoss, diz: Pretendem, atravs de certos exerccios e meditaes, recobrar a juventude e outros chegar a ser Shiensien, que a mesma coisa. Beatos Terrestres que podem satisfazer todos seus desejos, gozando ao mesmo tempo da faculdade de transladar-se de um lugar para outro, por distante que seja, com facilidade e prontido. Esta faculdade refere-se projeo da entidade astral, numa forma mais ou menos materializada, porm no com certeza a locomoo do corpo fsico. Este fenmeno no mais milagroso que a reflexo de uma imagem num espelho. Ningum pode perceber em tal imagem uma partcula da matria e, todavia, ali est nosso duplo refletindo fielmente at cada um de nossos fios de cabelo, Se atravs desta simples lei de reflexo pode ser visto nosso duplo num espelho, quanto maior e mais real no a prova de sua existncia dada pela arte da fotografia! de que nossos fsicos no tenham encontrado O fato

meios de tirar fotografias a seja uma aquisio

longa distncia no uma razo para afirmar que esta impossvel para

aqueles que encontraram esses meios no poder da prpria

vontade humana, desligada de qualquer tipo de interesses mundanos13.

13

Por volta de 1838 e 1840 corria entre os amigos de Daguere uma anedota tida como vlida. Alguns meses antes da apresentao da clebre metodologia Daguerreana Academie des Sciences, por Arago (junho, 1839), a sra. Daguerre, numa tertlia consultou com grande interesse a uma das celebridades mdicas da poca acerca

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Nossos pensamentos so matria, diz a cincia, toda energia produz uma perturbao maior ou menor no espao. Portanto, como cada homem da

mesma forma que todos os seres vivos e at objetos inertes possui uma aura produzida pelas suas prprias emanaes, que o circunda e que pode ser deslocada, por um simples esforo de vontade transladar-se para onde quiser, por que seria cientificamente impossvel que seu pensamento, regulado,

intensificado e guiado por aquela maga poderosa, a VONTADE, educada, possa assumir forma corprea durante um certo tempo e aparecer diante de qualquer um como duplicata do original? Esta presentificao, pelo estado atual da cincia, por acaso algo mais inconcebvel do que a fotografia ou o telgrafo a menos de quarenta anos ou o telefone a menos de catorze meses14? Se a placa sensvel pode, com tanta mincia, apropriar-se da imagem de nossos rostos, esta imagem deve, neste caso, ser algo substancia! ainda que no sejamos capazes de perceb-la. E se podemos, com auxlio de instrumentos

pticos, projetar nossas imagens sobre uma parede branca, a uma distncia de vrias centenas de ps por vezes, no existe razo alguma que os adeptos, os alquimistas, os sbios da arte secreta no tenham encontrado aquilo que os

homens de cincia negam atualmente, mas que com certeza podem descobrir amanh, isto , o modo de projetar eletricamente seus corpos astrais

da condio mental de seu marido. Depois de explicar ao mdico os numerosos sintomas do que acreditava ser perturbao mental de seu marido, acrescentou, com lgrimas nos olhos, que para ela a maior prova da loucura de Daguerre era sua firme convico de que lograria gravar sua prpria sombra na parede ou fixla em mgicas placas metlicas. O facultativo ouviu-a com grande ateno e respondeu que tambm havia observado em Daguerre, nos ltimos tempos, os mais inequvocos sintomas do que, segundo seu modo de ver, era uma prova inegvel de loucura, acabando por aconselh-la, formalmente, que com o maior sigilo e presteza, enviasse seu marido a Biestre, o famoso asilo de loucos. Dois meses depois um profundo interesse era despertado no mundo da Arte e da Cincia com a exibio de numerosos desenhos obtidos com o novo processo. As sombras, unham sido fixadas sobre placas metlicas e o "louco" proclamado o pai da fotografia. 14 A obra de onde foi extrado este fragmento, Isis sem Vu, apareceu em 1877.

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instantaneamente atravs de milhares de milhas do espao, deixando suas cascas materiais com uma certa poro do princpio vital animal para conservar a vida fsica e trabalhando com seus corpos espirituais e etreos to segura e inteligentemente como quando revestidos de sua cobertura carnal. Existe uma forma de

eletricidade muito mais elevada que a fsica, nica conhecida plos investigadores; um grande nmero de correlaes desta ltima permanecem todavia ocultas para o olho fsico do homem moderno e ningum pode dizer onde suas possibilidades terminam.

A Traumaturgia adquirida.
A prece e a contemplao unidas ao ascetismo so os melhores meios para chegar a ser taumaturgo quando inexiste a iniciao. Por prece contnua, pelo cumprimento de determinado objetivo se concretizam em magia inconsciente a vontade interna e o vivo desejo.

As transmisses mgicas.
Os almocreves nos dizem que os animais jovens no devem ser postos com os adultos e os mdicos inteligentes probem aos pais manter o filho em sua prpria cama. Quando David era velho e fraco reanimaram-se suas foras vitais pela colocao de uma jovem no leito do rei, em ntimo contato com ele para que pudesse absorver seu vigor. A ltima imperatriz da Rssia, irm do atual imperador da Alemanha, estava to debilitada em seus ltimos anos de vida que os mdicos aconselharam formalmente que tivesse todas as noites uma camponesa s e robusta em sua cama. Quem quer que tenha lido a descrio feita pelo Dr. Kerner acerca da vidente de Prevost, sra. Hauffe, lembrar bem as palavras desta. Dizia

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que somente mantinha sua vida graas a atmosfera das pessoas que a rodeavam e a suas emanaes magnticas que se avivavam extraordinariamente em virtude de sua presena. A vidente era, com certeza, um vampiro magntico que absorvia, atraindo-a para si, a vida de todos aqueles que eram bastante fortes para ceder-lhe parte de sua vitalidade em forma de sangue volatilizado. O Dr. Kerner observa que estas pessoas ficavam mais ou menos afetadas por essa perda de foras15. Com estes exemplos familiares acerca da possibilidade de que um fluido sutil seja comunicado de um indivduo para outro ou as substncias tocadas por esse indivduo, torna-se menos difcil compreender que atravs de uma determinada concentrao da vontade, um objeto, que de outra forma seria inerte pode ser dotado de uma energia protetora ou destruidora, segundo seja o objeto que se proponha. As verdades subjacentes nos mistrios ocultos sero tomadas como imposturas por um milhar de leitores e talvez apenas um poder estim-las em seu verdadeiro valor. Isto muito natural e justifica o "voto de silncio" dos pitagricos, renovveis a cada cinco anos, pois de outra forma a sociedade chamada culta (cujos dois teros se consideram obrigados a crer que desde a apario do primeiro adepto, metade do mundo engana a outra metade) afirmaria seu tradicional e hereditrio direito de apedrejar o inovador. Talvez to triste fato d maior fora queles que aplicando precipitadamente o clebre axioma de Carlyle sobre a necessidade do vulgo, precatam-se de se contar entre as excees e olham a Humanidade como u'a mistura de idiotas e canalhas. Porm isto pouco importa. O desquite dos ocultistas e de sua cincia secreta est sendo preparado lenta e
15

Observe-se a respeito o explanado no Doutrina Mstica ou mais precisamente Narraes ocultistas, de H P. B., editada pela Hemus Livraria Editora Ltda. N.T.

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firmemente por si mesmo, no corao da sociedade, hora por hora, dia por dia e ano por ano em forma de dois ramos colossais: o espiritismo fenomnico e a Igreja romana. Os fatos aparecem freqentemente entre as fices. As vrias modalidades do erro constringem semelhana de uma enorme boa ao gnero humano intentando afogar com sua flagelante cauda toda aspirao verdade e toda nsia de luz. Porm o erro somente tem potncia superficial, posto que no pode afundar a natureza oculta que cinge o globo em todos os sentidos, sem exceo de um s ponto, e por fenmenos ou milagres, pelo alicia mento do esprita ou do padre, o ocultismo triunfar antes que nossa poca chegue ao "triplo centenrio de Saturno" do ciclo ocidental na Europa, ou seja, antes do trmino do sculo XXI. Na repousa. verdade, o manto do passado remoto no est morto, apenas

O esqueleto dos sagrados carvalhos drudicos ainda pode retornar

a uma nova vida, como brotou formosa espiga do gro de trigo encontrado no sarcfago de u'a mmia quatro vezes milenria. muito mais estranha que a fico. E por que no? A verdade

Pode vingar-se inopinadamente e humilhar a

arrogante presuno de nossa poca provando que a Fraternidade Secreta no se extinguiu com os filalateus ou com a escola ecltica, que ainda existem gnsticos na terra e que no so muitos seus discpulos, muito embora permaneam ignotos. Tudo isto pode ser feito por um ou mais dos grandes

mestres que visitam a Europa, enganando por sua vez os presunosos burladores e detratores da magia. Vrios escritores notveis mencionaram essa

Fraternidade Secreta e dela se faz meno na Real Enciclopdia Manica, de Mackenzie.

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Os Mahatmas.
So homens de grande instruo aos quais designamos com o nome de Iniciados e cuja santidade de vida ainda maior. No so ascetas no sentido

ordinrio do termo, ainda que permaneam apartados da agitao e das lutas do mundo ocidental... Ouvi uma pessoa estranha Sociedade Teosfica dizer, certa feita, que eram uma espcie de sirenas masculinas ou coisa que o valha.

Porm, se levardes em conta o que dizem as pessoas jamais podereis ter uma idia precisa dos mesmos. Em primeiro lugar so homens vivos que nasceram

como ns e esto condenados a morrer como todos os demais.

Que foras empregam.

Os poderes que empregam so sensivelmente produto do desenvolvimento de foras latentes em todo homem e mulher cuja existncia comea a ser reconhecida pela prpria cincia oficial.

A passagem de um Mestre.
Mais de mantnhamos (1879) uma dois anos antes que deixssemos a Amrica do Norte,

correspondncia com um sapientssimo brmane que atualmente legtima glria em toda a ndia. Sob sua direo tnhamos Chamava-

vindo estudar o antigo pas dos arianos, seus Vedas e sua lngua. se o sbio o swami Dayanand Saraswati.

Swami o ttulo dos anacoretas

iniciados em muitos mistrios da Natureza e do Homem, mistrios impenetrveis para o comum dos mortais. So monges ascetas que jamais se casam e

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absolutamente distintos destas outras fraternidades mendicantes chamadas Hossein e Sannayasis. Este pndita um verdadeiro enigma para o mundo e At cerca de cinco anos vivia

considerado um dos maiores sanscritistas da ndia. solitrio, separado de tudo numa selva

espessa da mesma forma que os

antigos gimnosofistas conforme meno estabelecida pelos clssicos gregos e latinos, aparecendo de novo do mundo como mvel das mais hericas empresas. Depois de seu voluntrio isolamento estava estudando os principais, sistemas filosficos da "Arya-vartta" e o significado oculto dos Vedas, auxiliado por outros msticos e anacoretas... pronto plos seus atrevimentos o cognome de "o Lutero da ndia". Vagando de uma populao a outra, tanto no Norte como no Sul e transladando-se de um extremo a outro do pas com rapidez inacreditvel, visitou toda a ndia, desde Bombaim a Calcut e do Cabo Comorin aos Himalaias, pregando a Deidade Una e nica e provando com os Vedas em punho, que nas mais antigas escrituras no existe uma s palavra que possa justificar o atual politesmo. O grande orador sagrado luta com todo seu poder contra as castas, contra o casamento de crianas e contra toda linhagem, enfim, contra toda superstio, lanando raios e troves contra a idolatria. Porm suas arremetidas mais formidandas so guardadas para os brmanes, aos quais culpa pelo fomento de todos os males incrustados ria ndia por sculos e mais sculos de interpretao casustica dos Vedas e acusando-os publicamente do estado de abjeta humilhao em que jaz o pas, antigamente grande e independente e hoje envilecido e escravizado. Apesar de to atrevidas prdicas, a Gr Bretanha tem nele um aliado e no um inimigo, pois costuma dizer a todos que queiram ouvi-lo: "Se expulsais aos ingleses, imediatamente depois, vs, eu e todo aquele que se eleve contra a idolatria seremos degolados como pobres

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cordeiros. Os muulmanos so mais fortes que os idlatras; porm os idlatras so mais fortes que ns". O swami Dayanand, em cinco anos de prdicas estupendas fez por volta de dois milhes de proslitos, principalmente entre as classes altas e, a julgar pelas aparncias, eles esto prontos a sacrificar suas almas por ele, e mais suas vidas e tudo que frequentemente mais estimado que a prpria vida, seus bens materiais. Dayanand, como verdadeiro iogue, jamais toca dinheiro algum com suas mos e at despreza estas questes nfimas, contentando-se em ter por alimento alguns punhados de arroz cada dia, sobriedade que quase leva a crer que leva uma vida quase encantada, tendo em vista, alm disso, sua pasmosa serenidade ante a torrente descontrolada das paixes humanas mais baixas que desperta e que to perigosas costumam ser na ndia. Uma esttua marmrea no seria mais impassvel que ele diante das irritadas multides de fanticos e pudemos v-lo, uma vez, em ao: despediu seus sequazes fiis proibindo-lhes que velassem por ele e permaneceu sozinho, frente a frente com u'a multido, olhando impassvel para o monstro coletivo que parecia pronto a lanar-se sobre ele e despeda-lo.

Sua existncia real.

Afirmamos que existem. Todavia, de pouco serve nossa afirmativa. Muitas pessoas entre estas alguns tesofos e ex-tesofos declaram que jamais tiveram prova de sua existncia. Muito bem. Neste caso, Mme Blavatsky responde da seguinte forma: Se os inventou, inventou tambm sua filosofia e seus conhecimentos prticos que foram adquiridos por alguns e se assim, que importa que tenham existido ou no, posto que ela est presente, e ser difcil, em todo caso, negar sua existncia? Se os conhecimentos que ela supe que lhe foram

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transmitidos por eles so intrinsecamente bons e so aceitados como tais por muitas pessoas de inteligncia superior, por que tamanha celeuma sobre a questo? Jamais houve provas de que fosse uma impostora e isto sempre permanecer sub judice; ainda que seja um fato certo e inegvel que, seja quem for o inventor da filosofia pregada pelos Mestres, esta uma das filosofias mais grandiosas e benficas que existem se compreendida com exatido. Assim, os caluniadores movidos plos sentimentos mais baixos e mesquinhos (como so o dio, vingana, malignidade, vaidade ofendida ou ambio frustrada) no parecem perceber que esto pagando o maior tributo a seus poderes intelectuais. Que seja, j que esses desgraados loucos assim o querem. Mme. Blavatsky no se ope de modo algum que seus inimigos a representem como um triplo adepto e um "mahatma" completo. Apenas a repugnncia que sente ante seus prprios olhos de vestir-se com plumas de pavo real que a obrigou a insistir na verdade at agora.

Os Mestres velam.
Mas devo dizer-vos que no ltimo quarto de cada sculo aqueles "Mestres" de que falei intentam fomentar o progresso espiritual da Humanidade de maneira marcada e definitiva, no final de cada sculo encontrareis um impulso de espiritualidade (chamado misticismo se assim o preferis), inevitavelmente como seus agentes e deram u'a maior ou menor sovelmente. Algumas pessoas apareceram no mundo ma de conhecimentos e ensinamentos ocultos. Se a idia agradar, podeis observar esses movimentos remontando-os no passado, sculo por sculo, at onde os nossos dados histricos o permitirem.

Ditaram alguma obra?

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Algumas. Encontram-se pedaos inteiros ditados por eles verbatim; porm na maioria dos casos inspiraram somente as idias deixando aos escritores o cuidado da forma literria.

A DOUTRINA SUBLIME
Observao dos tradutores.
Este captulo composto com a traduo que Mme. Blavatsky assegura ter feito do zenzar, lngua sacerdotal dos lamas. As Estncias de Dzian, de grande importncia para o estudioso, so o fundamento para este trecho que contm a moral que HPB sempre propugnou. A voz do Silncio. As presentes instrues so para aqueles que ignoram os perigos dos poderes inferiores. Aquele que pretenda ouvir a voz do Nada, o "som despido de som" e compreend-la, deve inteirar-se da natureza da concentrao. Tendo se tornado indiferente aos objetos da percepo, o discpulo deve buscar o rei dos sentidos, ao Produto do pensamento, aquele que desperta a iluso.

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A mente o grande destruidor do Real. Destrua o discpulo ao Destruidor. Porque: Quando sua prpria forma lhe parecer ilusria, como ao despertar, todas as formas que em sonhos v; quando tenha cessado de ouvir os muitos rudos, ento poder discernir ao UNO, ao som interno que mata o externo; s ento e no antes, abandonar a regio do falso para entrar no reino do verdadeiro. Antes que a alma possa ver a harmonia interior deve ter sido alcanada e os olhos carnais devem estar cegos a toda iluso Antes que a alma possa ouvir, mister que a imagem (homem) se torne to surda aos rugidos como aos sussurros, aos bramidos dos elefantes furiosos como ao argentino zumbido da dourada mosca de fogo. Antes que a alma seja capaz de compreender e recordar deve ser unida ao Falante silencioso, da mesma forma que a forma que construda com a argila est inicialmente no esprito do ceramista. Porque ento a alma ouvir e recordar. Ento ao ouvido interior falar a voz do silncio e dir: Se tua alma sorri enquanto se banha na luz do Sol de tua vida; se tua alma canta dentro da crislida de carne e matria e se chora em seu castelo de iluses, se luta por romper o fio argentino que a une ao Mestre, sabe, discpulo, que tua alma da terra.

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Quando tua alma presta ouvidos ao bulcio mundano; quando responde voz regidora da Grande iluso, quando temerosa vista das ardentes lgrimas de dor e ensurdecida pelos gritos de desolao se refugia tua alma, como cautelosa tartaruga, dentro da concha da personalidade, sabe, discpulo, que tua alma altar indigno de teu "Deus" silencioso. Quando tua alma mais fortalecida desliza para fora de seu refgio seguro e saindo do tabernculo protetor estende seu fio de prata e se lana para diante; quando, ao contemplar tuas imagens nas ondas do espao, murmura: "Este sou eu", declara discpulo, que tua alma est presa nas redes da Iluso. Esta terra, discpulo, a Manso de dor, onde esto colocadas ao longo do Sendeiro de tremendas provas, diferentes laos para colher teu Eu, enganado com a iluso chamada "Grande Heresia". Esta terra, ignorante discpulo, apenas o sombrio vestbulo pelo qual cada um se dirige ao crepsculo que precede ao vale da luz verdadeira; luz que nenhum vento pode extinguir; luz que arde sem pavio e sem combustvel. Diz a grande Lei: "Para chegar a ser conhecedor de todo o Eu, deves inicialmente ser conhecedor do Eu". Para alcanar o conhecimento de tal Eu tens que abandonar o Eu ao No-Eu, o Ser ao No-Ser e ento poders repousar entre as asas da Grande Ave. Se doce o repouso entre as asas daquele que no nasceu nem morreu, melhor ainda o Aum atravs das eternidades. Monta na Ave da Vida se pretendes saber.

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Abandona tua vida se queres viver. Trs vestbulos, fatigado peregrino, conduzem ao trmino de nossos penosos trabalhos, trs vestbulos, vencedor do Enganador, te conduziro por trs diferentes estados ao quarto e dali aos sete mundos, aos mundos do Eterno repouso. Se desejas saber seus nomes, ouve e recorda: O primeiro se chama Ignorncia. o vestbulo em que viste a luz, em que vives e em que morrers. O segundo se chama Instruo. Nele encontrar a tua alma as flores da vida, porm sob cada flor h uma serpente enroscada. O nome do terceiro Sabedoria, alm do qual e entendem as guas tranqilas e ilimitadas da fonte inesgotvel da Omniscincia. Se queres cruzar o primeiro vestbulo com segurana, faz com que tua mente no tome pela luz do sol os fogos de concupiscncia que ali ardem. Se pretendes cruzar so e salvo o segundo, no te detenhas a respirar o letrgico perfume das flores. Se queres libertar-te no procures teu mestre naquelas mayavicas regies. Os sbios jamais se detm nos jardim de recreao dos sentidos. Os sbios no ouvem as aliciantes vozes da iluso.

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Aquele que te dar nascimento, procura-o no vestbulo da Sabedoria, o vestbulo que est situado alm, onde so desconhecidas todas as sombras e onde a luz da verdade brilha com glria imarcescvel. Aquele que incriado reside em ti, discpulo, como reside naquele vestbulo. Se queres chegar a ele e fundir os dois em um deves despojar-te das negras vestes da iluso. Cala a voz de tua carne, no consinta que nenhuma imagem dos sentidos se interponha entre sua luz e a tua, para que assim as duas possam confundir-se numa nica. E to logo tenhas te persuadido de tua prpria ignorncia, foge do vestbulo da Instruo. Este vestbulo, to perigoso em sua prfida beleza, necessrio apenas para tua provao. Cuidado, discpulo, que no se detenha tua alma deslumbrada pelo resplendor ilusrio e na sua enganosa luz fique presa. Esta luz radiante emana da jia do Grande Enganador, enfeitia e excita os sentidos, cega a mente e converte o incauto em nufrago desvalido. A pequena mariposa atrada pela deslumbrante luz da tua lmpada noturna est condenada a perecer no viscoso azeite. A alma imprudente que deixa de lutar ferrenhamente como o domnio enganador da iluso, voltar terra como escrava do Enganador. Contempla as legies de almas. V como se cindem ao proceloso mar da vida humana e como exaustas, perdendo sangue, rotas as asas, caem umas sobre as outras em encapeladas ondas. Sacudidas por furaces, acossadas pelo furioso vendaval, precipitam-se nos refluxos e desaparecem engolfadas no primeiro grande vrtice.

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Se do vestbulo da Sabedoria pretendes passar ao Vale da Bem-aventurana, fecha completamente teus sentidos, discpulos, grande e espantosa heresia da separatividade que te afasta dos demais. No permitas que tu, "nascido do cu", desaparecido no mar da iluso, seja desprendido do Pai Universal, antes, permita que o gneo Poder se retire ao recinto mais interno, a cmara do corao e morada da Me do Mundo. Ento, a partir do corao, aquele poder subir regio sexta, a regio mdia, o lugar situado entre teus olhos, quando se converte no alento da Alma uma voz o preencher totalmente, a voz de teu Mestre. Somente ento poders te converter no "Caminhante do Cu" que com sua planta acaricia as auras sobre as ondas sem que por sua vez seus ps toquem as guas. Antes que possas sentar p no degrau superior da escada, a escada dos msticos sons, tens que ouvir a voz de teu Deus interno de sete modos diferentes. Como a melodiosa voz do rouxinol entoando um canto de despedida para sua companheira, o primeiro. O segundo assemelha-se ao som de um cbalo argentino dos Dhyanis despertando cintilantes estrelas. O seguinte soa como o lamento melodioso do esprito do oceano aprisionado dentro de sua concha. A este segue-se o canto do alade.

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O quinto similmente flauta de bambu soa vibrante em teu ouvido. E logo se converte em som de trombeta. O ltimo vibra como o surdo ribombar de uma nuvem tempestuosa. O stimo absorve a todos os outros sons, e que se extinguem, no mais sendo ouvidos. Quando os seis foram mortos e abandonados aos ps do Mestre, ento o discpulo incorporou-se ao UNO, converte-se neste UNO e nele vive. Antes de entrar naquele sendeiro deves destruir teu corpo mental e purificar teu corao. As puras guas de eterna vida, claras e cristalinas no podem misturar-se com as redemoinhadas torrentes da tempestuosa enxurrada. A gota do rocio celeste que, acariciada pelo primeiro raio de sol matutino, brilha no seio do ltus, uma vez tendo cada no solo converte-se em barro; olha, a prola agora uma partcula de p. Luta com teus pensamentos impuros antes que eles te dominem. Trata-os como eles pretendem tratar-te, pois se usando de tolerncia para com eles permitires que medrem e cresam, matar-te-o aps te subjugarem, toma nota disto. Cuidado, discpulo, no permita que nem mesmo a sombra de ls se aproxime de ti, porque crescer, aumentar de magnitude e poder e ento esta coisa de trevas absorver teu ser antes que tenhas tido tempo de aperceber a presena do monstro negro e abominvel.

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Antes que o "mstico Poder" possa fazer de ti um Deus, discpulo, deves ter adquirido a faculdade de destruir vontade tua forma lunar. O Eu material e o Eu espiritual jamais podem estar juntos. Um dos dois deve desaparecer, no h lugar para intermeios. Antes que a mente de tua alma possa compreender, o invlucro da personalidade deve ser destrudo e o verme do sensualismo deve ser aniquilado, sem ressurreio possvel. No poder percorrer o sendeiro que tenhas te transformado no prprio sendeiro. Faz com que tua alma atente para todo grito de dor, da mesma forma que teu corao descobre o ltus para absorver os raios do sol matutino. No permitas que o sol ardente seque uma nica lgrima de dor antes que tu mesmo a tenhas enxugado no olho do aflito. Deixa contudo que as ardentes lgrimas humanas caiam uma a uma em teu corao e que nele permaneam sem enxug-las at que se tenham desvanecido as dores que as causaram. Estas lgrimas dotado de corao mui compassivo so os arroios que regam os campos da caridade imortal. Neste solo onde cresce a flor da meia-noite, a flor de Buda, mais difcil de encontrar e mais rara que a flor da rvore vogay. a semente que leva libertao do renascimento. Coloca o iniciado a salvo de toda luta e concupiscncia e guia-o atravs das regies do Ser paz e beatitude conhecidas apenas na regio do Silncio e do No-Ser.

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Mata o desejo, porm se o matas, vigia atentamente para impedir que este se levante do mundo dos mortos. Mata o amor vida, porm se o matas, procura que no seja pela sede de vida eterna, mas para substituir o passageiro com o perdurvel. Nada desejes. No te irrites contra o Karma nem contra as leis imutveis da Natureza. Luta to-somente contra o pessoal, o transitrio, efmero e perecvel. Ajuda a Natureza e com ela trabalha e a Natureza te considerar como um de seus criadores e te prestar obedincia. E ante ti abrir de par em par as portas de seus aposentos secretos e manifestar diante de ti os tesouros ocultos nas profundezas de seu seio puro e virginal. No contaminados pela mo da matria, seus tesouros so mostrados por ela to-somente ao olho do esprito, olho que jamais se fecha e para o qual no h vu algum em todos os seus reinos. Ento te indicar os meios e o caminho, a primeira e a segunda e a terceira e at mesmo a stima porta. Logo te mostrar a meta, alm da qual esto, banhadas na luz do sol do esprito, glrias inefveis, visveis to-somente para os olhos da alma. Existe apenas uma vereda que conduz ao sendeiro; somente ao fim desta se pode ouvir a "Voz do Silncio". A escada pela qual sobe o candidato formada por degraus de sofrimento e dor que podem ser calados pela voz da virtude. Ai de ti, discpulo, se no deixas atrs de ti at o ltimo vcio! Porque ento a escada ceder sob teus ps e te precipitar: sua base descansa no profundo pntano de teus

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pecados e defeitos e antes que pudesse te aventurar a efetuar a travessia deste profundo e enorme abismo de matria tens que lavar teus ps nas guas da Renncia. Precata-te: no ponhas um p ainda manchado no degrau inferior da escada. Ai daquele que se atrever a sujar com seus ps barrentos um degrau sequer! O sinal imundo secar, se far tenaz e pegajoso, prender seus ps naquele lugar e como o pssaro colhido no visgo do caador ficar impossibilitado de um novo progresso. Seus vvios adquiriro forma e o arrastaro para o fundo. Seus pecados levantaro a voz semelhante risada e ao ladrido do chacal depois do pr do sol, seus pensamentos se convertero num exrcito e o carregaro atrs de si como a um escravo. Mata teus desejos, reduz teus vcios impotncia antes de dar o primeiro passo na solene viagem. Afoga teus pecados, emudece-os para sempre antes de levantar um p para subir a escada. Aquieta teus pensamentos e fixa tua ateno em teu Mestre a quem no vs, mas contudo sentes. Funde teus sentidos num s se queres ter segurana contra o inimigo, por meio deste sentido nico que est oculto na concavidade de teu crebro que se pode mostrar ante os ofuscados olhos de tua alma o escarpado sendeiro que conduz a teu Mestre. Longo e penoso o caminho que tens diante de ti. Um nico pensamento acerca do passado te arrastar ao fundo e ters que recomear a escalada.

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Mata em ti mesmo toda a recordao de experincias passadas. No olhes para trs ou estars perdido No acredita que a concupiscncia possa ser extirpada pela sua satisfao ou saciedade posto que isto urna abominao inspirada pelo Enganador. O vcio se desenvolve e adquire fora se alimentado, do mesmo modo que o verme se satisfaz no corao da flor. A rosa deve converter-se novamente no boto nascido de seu talo gerador antes que o parasita tenha rodo seu corao e sugado sua seiva vital, A rvore de ouro produz as gemas preciosas antes que a tormenta tenha rodo seu tronco. O discpulo deve recobrar o estado infantil perdido antes que o primeiro som possa ferir seu ouvido. A luz do Mestre uno, a luz urea e inextinguvel do Esprito, lana seus refulgentes raios sobre o discpulo desde o princpio. Seus raios passam atravs das densas e obscuras nuvens da matria. Ora aqui, ora ali, estes raios a iluminam da mesma forma que atravs da espessa folhagem da selva os raios do sol iluminam a terra. Porm, se a carne no for passiva, a cabea fria e a alma to firme e pura como diante de raro brilho, as irradiaes no chegaro ao mais ntimo, seus raios no aquecero o corao, nem os msticos sons das alturas aksticas chegaro aos ouvidos do discpulo apesar de todo seu entusiasmo, no grau inicial. Sem ouvir, no podes ver.

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Sem ver, no podes ouvir. Ouvir e ver: eis aqui o segundo grau. Quando o discpulo v e ouve e quando olfata e saboreia tendo fechado os olhos, os ouvidos, a boca e o nariz; quando os quatros sentidos se confundem e se acham prestes a passar para o quinto, o do tato interno, ento ele passou ao quarto grau. E no quinto, matador de teus pensamentos, todos estes devem ser mortos novamente, sem a mnima esperana de reanimao. Afasta tua mente de todos os objetos externos, de toda viso exterior. Afasta tuas imagens para que no projetem uma sombra negra na luz de tua alma. Ests na concentrao, o sexto grau. Uma vez tendo alcanado o stimo, ditoso, no vers mais ao Trs sagrado, porque te tornaste o prprio Trs. Tu e a Mente, como ns em u'a linha e a estrela, que tua meta, brilhando acima de tua cabea. Os trs que moram na glria e bemaventurana inefveis perderam seus nomes no mundo da iluso. Converteram-se numa estrela nica: o fogo que arde mas que no consome, aquele fogo que a base da Chama. E isto, iogue afortunado, o que os homens denominam concentrao, a precursora direta do xtase. E agora teu Eu se encontra perdido no EU, tu mesmo em Tl MESMO, sumido nAQUELE EU do qual foste u'a emanao primitivamente.

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Onde est tua individualidade? Onde est o prprio discpulo? a fagulha perdida no fogo, a gota no oceano, o raio sempre presente convertido na radiao universal e terna. E agora o agente e paciente, irradiador e irradiao, a luz no som e o som na luz. Conheces os cinco obstculos, bem-aventurado! s seu vencedor, Mestre do sexto, o expositor dos quatro modos da verdade. A luz que se esparge sobre eles irradiada de ti mesmo tu que foste discpulo e agora s Mestre! No passaste pelo conhecimento de toda misria, a verdade primeira? No venceste ao Rei dos Enganadores em Tsi, o prtico da assemblia, a verdade segunda? No exterminaste o pecado na terceira porta e adquiriste a terceira verdade? No entraste no "Sendeiro" que conduz ao conhecimento, a quarta verdade? E agora repousas sob a rvore Bodhi, que a perfeio de todo conhecimento; pois s o Mestre de xtase de viso perfeita. Olha! Chegaste a ser a luz, convertes-te no Som, tu s teu Mestre e teu Deus. s TU MESMO, o objeto de tuas investigaes, a incessante VOZ que ressoa atravs das eternidades, livre de mudana, isenta de pecado; os sete sons em um. a voz DO SILNCIO: OM TA SAT.

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A PRATICA
O desejo de praticar.
Muitos dos que se convertem em verdadeiros estudantes de Teosofia e em trabalhadores ativos em nossa Sociedade, desejam fazer algo mais que estudar teoricamente as verdades que ensinamos. Desejam conhecer a verdade por experincia pessoal e direita e estudar o Ocultismo com o objetivo de adquirir sabedoria e poder, que sentem necessitar para poder ajudar aos demais eficaz e judiciosamente, em lugar de obrar s cegas e por acaso.

O uso das carnes.

Um dos grandes sbios alemes demonstrou que todo tipo de carne animal, seja qual for o modo de prepar-la, conserva sempre propriedades caractersticas do corpo de que tomou parte e que podem ser reconhecidas. Alm disso, sabemos pelo gosto que tipo de carne estamos comendo.

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Ns vamos mais longe e provamos que quando a carne dos animais assimilada como alimento pelo homem transmite, fisiologicamente, algumas das propriedades caractersticas do animal a que pertencia. Alm disso, a cincia oculta ensina e prova a seus estudiosos, por demonstrao ocular, fazendo ver que este efeito de "animalizao" no homem maior quando proveniente de carne dos animais maiores, menor se se trata de aves, menor ainda quando oriunda de pescado e outros animais de sangue frio e mnimo quando come apenas vegetais... Deve-se comer diariamente para viver, e por esta razo que aconselhamos aos estudantes realmente zelosos que tomem o alimento que tenha menor influncia sobre seu crebro e seu corpo e cujo efeito de empecer e retrasar o desenvolvimento de sua intuio, faculdades internas e poderes seja o menor possvel... Acreditamos, por exemplo, que muitas enfermidades e particularmente a grande predisposio para as mesmas que tanto tem sido observada em nossa poca, so devidas ao uso da carne, em grande parte, e particularmente da carne em conserva. Mas seria muito extenso tratar a fundo da questo do vegetarianismo a partir de seus mritos... Se devido a uma enfermidade ou largo costume um homem no pode privarse de carne, que no se abstenha dela de modo algum. No um crime, apenas retardar seu progresso, porque alm de tudo, os atos e funes corporais tm muito menor importncia que aquilo que o homem pensa e sente, que os desejos que animam sua mente, permitindo que lance razes e se desenvolva.

O vinho e o lcool.

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So piores para o desenvolvimento moral e espiritual que a carne, porque o lcool, em todas as suas formas, tem uma influncia direta marcada e muito deletria na condio psquica do homem. O uso do vinho e dos licores somente inferior como destruidor dos poderes internos ao uso habituai do haxixe, do pio e outras drogas do estilo.

A educao.
Consideremos esta questo da educao a partir de um amplo ponto de vista e provarei que com muitas de vossas decantadas melhorias casuais dano e no bem. As escolas para crianas pobres, ainda que muito menos teis que deveriam ser, so boas comparadas com a corrupo que as rodeia e a que esto condenadas pela sociedade moderna. A infuso de um pouco de Teosofia prtica levaria a um alvio cem vezes maior da vida das massas pobres sofredoras que toda essa intil cultura... Reconheo completamente a grande vantagem que h para um menino criado nas ruas, nadando no riacho e vivendo entre a contnua grosseria de gostos e palavras, o fato de encontrar-se diariamente numa escola clara, limpa, com quadros e freqentemente adornada com flores. Ali o ensinam a ser limpo, amvel, ordenado, a cantar e a jogar; tem brinquedos que despertam sua inteligncia, aprende a servir-se habilmente de suas mos; falam com ele com um sorriso em lugar de uma ameaa; castigam ou premiam-no com benevolncia em lugar de maldies. Tudo isto humaniza as crianas, ativa seus crebros e torna-os suscetveis s influncias intelectuais e morais. As escolas no so o que poderiam e deveriam ser; porm comparadas com

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suas casas so parasos e pouco a pouco deixam sentir sua ao neles. Se isto certo em muitas escolas pblicas, o sistema pior que tudo quanto dele se possa dizer. Qual o verdadeiro objetivo da educao moderna?

Cultivar e desenvolver a mente no bom sentido; ensinar aos pobres e deserdados a suportar com valor o peso da vida que Karma lhes designou; fortalecer sua vontade, inculcar neles o amor ao prximo e o sentimento de fraternidade, educando e formando o carter para a vida prtica? Nada disto. E, contudo, esses so inegavelmente os objetivos de toda educao verdadeira. Ningum o nega, todos os que se dedicam ao ensino o admitem e certamente peroram sonoramente acerca do assunto. Porm, qual o resultado prtico de sua ao? Qualquer jovem, qualquer rapaz, mais ainda, qualquer um dos que pertencem ltima gerao de mestres responder: "O objeto da educao moderna passar nos exames", sistema que no tende a produzir u'a emulao legtima, mas a criar e fomentar o cime, a inveja quase o dio entre os jovens e prepar-los para uma vida de egosmo feroz e de luta pelas honrarias e ganncia, em lugar de criar sentimentos benvolos... Repito que a educao da escola um fator da maior importncia na formao do carter, essencialmente no sentido moral. Pois muito bem, todo vosso sistema moderno baseado nas chamadas revelaes cientficas: "A luta pela existncia" e a "Sobrevivncia do mais apto". Durante a juventude a todos inculcado o conjunto desses princpios, tanto atravs do exemplo prtico e da experincia como pelo ensinamento direto at que se torne impossvel afastar da mente que o "eu", esse eu inferior, pessoal e animal o nico fim e objeto da vida,

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de onde se origina a grande fonte que logo promove todos esses sofrimentos, crimes e egosmo impiedoso que conheceis tanto como eu. O egosmo, como tantas e tantas vezes repeti, praga e maldio da Humanidade e o prolfico genitor de todos os males e crimes nesta vida e vossas escolas so as sementeiras de tal egosmo... A parte moderna funda-se no ensinamento comercial, e a antiga e ortodoxa reflete sua grave respeitabilidade nos Centros superiores. Vemos claramente o cientfico, material e comercial sobrepor-se ao clssico e ortodoxo antiquado e no preciso ir muito longe para encontrar a causa. Os objetos daquele ramo de educao reduzem-se a libras, shelins e pnies, o sommum bonum do sculo XIX. assim que as energias geradas pelas molculas cerebrais dos discpulos se concentram em um nico ponto e so, portanto, em certo grau, um exrcito organizado nas inteligncias especulativas educadas da minoria dos homens, adestrado para marchar contra as hostes da massa, condenada a ser vampirizada e sacrificadas plos seus irmos intelectualmente mais fortes. Tal educao no somente antiteosfica mas sensivelmente anticrist. Resultado: o produto direto dessa forma de educao uma inundao de mquinas para fazer dinheiro, de homens cruelmente egostas, animais aos quais ensinaram sistematicamente a devorar seus semelhantes e a aproveitar-se da ignorncia de seus irmos mais dbeis... Dever-se-ia, antes de mais nada, ensinar s crianas a autoconfiana, o amor a todos os homens, o altrusmo, a mtua caridade e antes de mais nada a pensar e raciocinar por si mesmos. Reduziramos o trabalho puramente da memria a um mnimo absoluto e empregaramos o tempo no desenvolvimento e exerccio dos

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sentidos, faculdades e capacidades latentes internas. Esforar-nos-amos em tratar cada criana como uma unidade e educ-la de modo que produzisse a manifestao mais harmoniosa e igual de suas potencialidades, para que suas aptides naturais encontrassem seu completo e cabal desenvolvimento. Aspiraramos a criar homens e mulheres livres, livres intelectualmente, livres moralmente, despreocupados sob todos os conceitos e antes de tudo, anti-egostas. E acreditamos que grande parte disso poderia ser conseguida, se no totalmente, com a educao teosfica conveniente e verdadeira.

Teosofia e matrimnio.
Um homem deve se casar ou permanecer solteiro? classe de homens a que nos refiramos. Isto depende da

Se se trata daquele que se prope a

viver no mundo, daquele que ainda que sendo um sincero tesofo, um trabalhador sincero de nossa causa, todavia ligado ao mundo por suas obrigaes e desejos; daquele que, numa palavra, sente que no terminou para sempre com aquilo que os verdade homens e chamam aos de vida e s deseja uma coisa: conhecer a

ajudar

demais,

ento, digo, no h motivo para que no se loteria em que saem to poucos

case se quer correr os nmeros premiados.

riscos dessa

Suponho que no nos acreditareis absurdos e fanticos at pelo contrrio, o matrimnio, salvo

ao ponto de pregar contra o matrimnio, alguns casos excepcionais

de ocultismo prtico, o nico remdio contra a

imoralidade, . .

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O homem pode servir a dois senhores? ele dividir sua ateno entre o Ocultismo e u'a

No. Portanto, impossvel para mulher. Se intenta no

poder, com certeza, fazer ambas coisas como se deve e permiti que eu vos recorde que o ocultismo prtico um estudo demasiado srio e perigoso

para que seja empreendido por um homem se no trabalha com a maior seriedade e no est disposto a sacrificar tudo e a si mesmo para conseguir seu objetivo. Mas isto no aplicvel aos membros de nossa seo interna. Refiro-me, to-somente,

queles que esto dispostos a caminhar pelo sendeiro do discipulado que conduz meta mais elevada. Muitos daqueles que entram na nossa seco interna, se no todos, so apenas principiantes, que se preparam nesta vida para entrar realmente naquele sendeiro em vidas futuras.

Os irmos menores.
As pessoas que mimam e acariciam os animais domsticos lhes infundem alma at certo ponto e lhes apressam a evoluo, porm, em troca, tais pessoas absorvem a vitalidade e magnetismo de tais animais. Portanto, contra a natureza e nocivo, em ltima anlise, apressar a evoluo animal.

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A TEOSOFIA
Conceito triplo de teosofia.

(carta ao arcebispo de Canterbury) Sem dvida, vossa reverendssima sabedora de que a Teosofia no uma religio mas to-s uma filosofia, ao mesmo tempo religiosa e cientfica e que o mais importante que a Sociedade Teosfica se prope a fazer reviver em cada uma das religies o esprito que as anima, fomentando e auxiliando a investigao do verdadeiro significado de suas doutrinas e preceitos. Os tesofos sabem que quanto mais profundamente se penetra no significado dos dogmas e cerimnias de todas as religies, maior se as torna sua aparente e fundamental semelhana, at que finalmente se percebe sua unidade bsica. Esta base comum simplesmente a

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Teosofia: a Doutrina dos Segredos de todos os tempos, a qual, diluda e disfarada para adaptar-se capacidade da multido e s exigncias das diversas pocas constituiu o ncleo vivo de todas as religies.

A Teosofia no Budismo.
No, pois seria equivalente afirmar que todos os msicos so discpulos de Wagner. Alguns de ns so budistas, contudo, temos maior nmero entre ns de hindus e brmanes que budistas e mais cristos (americanos e europeus) que budistas convertidos. Nasceu o erro da m interpretao do verdadeiro sentido do ttulo da excelente obra de Sinnett, O Budismo Esotrico, devendo ter sido a palavra budismo escrita com um nico d em lugar de dois, porque nesse caso a palavra teria expressado a idia do autor, ou seja: Sabedoria (Borha, bodhi, inteligncia, sabedoria) em lugar de com os dois d que significam filosofia religiosa de Buddha ou Gautama. A Teosofia, como j foi dito, a Religio da Sabedoria16. Buda significa o "iluminado" de bodha ou conhecimento, sabedoria. Esta se arraigou e difundiu nas doutrinas esotricas que Gautama ensinou a seus arhats17 escolhidos. Suas doutrinas esotricas eram simplesmente a Gupta Vidya (cincia ou conhecimento secreto) dos antigos brmanes, cuja chave foi completamente perdida pelos seus sucessores modernos, com raras excees, e essa Vidya passou ao

16

Deixamos de escrever constantemente buddhismo, budhismo, por razes meramente ortogrficas e pelo fato da distino de sentido ser evidente, N. T. 17 Arhat homem emancipado do renascimento, por extenso: perfeito. N. T.

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domnio do que se conhece como doutrina interior (secreta) da escola Mahmayana do budismo do Norte... A tica teosfica semelhante quela ensinada por Buda, porque aquela tica a alma da Religio da Sabedoria e foi em outros tempos propriedade comum dos iniciados de todas naes. Porm Buda foi o primeiro a fundir essa tica sublime com seus ensinamentos pblicos e a fazer dela a base e a prpria cincia de seu sistema pblico. Nisto que reside a imensa diferena que existe entre o Budismo esotrico e as demais religies. Porque, embora nalgumas destas o rito e o dogma ocupe por vezes o primeiro e proeminente lugar, a tica sempre foi o principal no Budismo. Isto explica a semelhana, a quase identidade, que existe entre a tica da Teosofia e a da religio de Buda... Existe uma distino muito grande entre a Teosofia e o Budismo esotrico e esta estabelecida, representando-se o ltimo pela Igreja do Sul, por: a) A existncia de qualquer deidade negada; b) Uma vida consciente post-mortem negada e at mesmo uma individualidade consciente que sobreviva ao homem. Tal , pelo menos, a doutrina da Seita Siamesa considerada atualmente como a forma mais pura do Budismo esotrico. Por esta razo que nos referimos exclusivamente aos ensinamentos pblicos de Buda e mais adiante explicitarei o motivo dessa reticncia. Porm as escolas da Igreja Budista do Norte, estabelecidas naqueles pases para onde se retiraram os Arhats iniciados depois da morte do Mestre, ensinam tudo o que se conhece hoje em dia com o nome de Doutrinas Tesoficas, porque formam parte da cincia dos iniciados provando desta forma que a verdade foi sacrificada em favor da letra morta pelo ortodoxia demasiado zelosa do Budismo

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do Sul. Ainda na letra morta, quanto so mais sublimes, mais nobre, mais filosficos e cientficos seus ensinamentos ao serem comparados com aqueles de qualquer outra Igreja ou religio! Mas, a Teosofia no o Budismo.

Acreditamos no Espiritismo?
Se por "Espiritismo" quereis dizer a explicao dada plos espritas de alguns fenmenos anormais, declaramos decididamente, neste caso, que no. Sustentam que todas essas manifestaes so produzidas plos "espritos" dos mortos, seus parentes geralmente, que voltam Terra, segundo dizem, para comunicar-se com aqueles aos quais tenham querido ou aos quais se sentem unidos pelo afeto. Negamos este ponto em absoluto. Afirmamos que os espritos dos mortos no podem voltar Terra salvo em casos raros e excepcionais, de que falarei mais adiante, nem tampouco se comunicam com os homens, exceto por meios completamente subjetivos. O que aparece objetivamente to-s o fantasma do homem "ex-fsico". Porm acreditamos decididamente no Espiritismo psquico ou por assim dizer, "Espiritual"... No so as causas de tais manifestaes to simples como crem os Espritas. Antes de mais nada o deus ex machina das chamadas "materializaes" geralmente o corpo astral ou "duplo" do mdium, ou de outras pessoas presentes. Esse corpo astral tambm o produtor ou Fora ativa nas manifestaes de escritura sobre barro, como as de "Davenport"... Afirmamos que, sendo a centelha divina no homem una e idntica em sua essncia com o Esprito Universal, nosso "Eu espiritual" praticamente omnisciente; mas devido aos obstculos da matria no pode manifestar seu saber. Quanto mais

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desaparecem esses obstculos, em outras palavras: QUANTO MAIS SE PARALISA O CORPO FSICO RELATIVAMENTE SUA ATITUDE E CONSCINCIA PRPRIAS E INDEPENDENTES, como em estado de sono profundo, PROFUNDO XTASE, ou tambm de enfermidade, mais perfeita ser a manifestao do Eu Interior neste plano. Essa nossa explicao acerca desses fenmenos de uma ordem de elevao verdadeiramente assombrosa, em que se mostram um saber e uma inteligncia inegveis. Relativamente s manifestaes de ordem inferior, como os fenmenos fsicos, as vulgaridades e dolos do conhecido "esprito",

necessitaramos (para explicar somente as nossas mais importantes doutrinas acerca do assunto) mais espao e tempo do que o que podemos dedicar ao assunto. No desejo nosso interferir nas crenas dos Espritas, como tambm nas outras crenas. O unus probandi deve recair nos que acreditam nos "espritos" e atualmente nos diretores e mais inteligentes e instrudos entre os espritas, ainda que convencidos de que as manifestaes mais elevadas tm por causa as almas desencarnadas, so os primeiros a confessar que nem todos os fenmenos so produzidos por espritos. Chegaram gradualmente a reconhecer toda verdade, entretanto no temos o direito nem o desejo de convert-los a nossas opinies, tanto menos que, nos casos de manifestaes puramente psquicas e espirituais acreditamos numa comunicao mtua do esprito do homem vivo com o de pessoas desencarnadas. Desde o primeiro dia de existncia da Sociedade enquanto se soube que a Sociedade Teosfica como corporao no acreditava nas comunicaes com os espritos de mortos mas que olhava os chamados "espritos" como reflexos astrais de personalidades desencarnadas, formas, etc.... na sua maior parte, os espritas conceberam um dio violento contra ns, e particularmente contra os Fundadores.

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Os "Espritos" Teosficos

(Os elementais na revista "Lcifer) Os tesofos acreditam nos espritos tanto quanto os espiritistas, porm acreditam que so to diferentes em suas variedades como as tribos aladas no ar. . . A nica diferena entre os "espritos" de outras sociedades, seitas ou instituies e os nossos reside em seus nomes e nas assunes dogmticas relativamente sua natureza. Aqueles a quem os milhes de espritas chamam de "Espritos dos mortos", nos quais a Igreja romana v os demnios de Satans, no vemos uma coisa nem outra, damos a eles o nome de Dhyan Choanes, Deves, Pitris Elementais superiores e inferiores e os conhecemos como os "deuses" dos gentios, por vezes imperfeitos, nunca santos. Cada ordem tem seu lugar, seu nome, suas funes, que a natureza designou e cada morte o complemento e a coroao de sua prpria esfera particular, da mesma forma que o homem o complemento e a coroao de seu globo, de onde se deduz que sejam uma necessidade natural e lgica no Cosmos.

Teosofia e Ocultismo.
Um homem pode ser um Tesofo, dentro ou fora da Sociedade, sem ser de modo algum um Ocultista. Mas ningum pode ser um verdadeiro Ocultista sem ser Tesofo em toda extenso da palavra; de outro modo simplesmente um mago negro, consciente ou inconscientemente...

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J disse que um verdadeiro Tesofo deve praticar o ideal moral mais elevado; deve esforar-se em conhecer a unidade com a Humanidade e trabalhar incessantemente para os demais. Bem, se um Ocultista no leva isso a cabo, trabalhar de forma egostica para seu benefcio pessoal e acabar se convertendo em inimigo do mundo e de todos que o rodeiam, muito mais temvel que o simples mortal, se adquiriu maiores poderes prticos que os demais homens. E isto evidente... As cincias ocultas no so "aquelas cincias imaginrias da Idade Mdia que tratavam da suposta ao ou influncia de qualidades Ocultas ou poderes sobrenaturais, como a alquimia, a magia, a necromancia e a astrologia", segundo no-las descrevem as Enciclopdias, porque so cincias reais, verdadeiras e muito perigosas. Ensinam a fora e a influncia secretas das coisas da Natureza, desenvolvendo e cultivando os poderes ocultos "latentes no homem", dando-lhe enormes vantagens sobre os mortais mais ignorantes. Bom exemplo disso o Hipnotismo, hoje em dia to comum e objeto de tantas pesquisas cientficas. O poder hipntico foi descoberto quase por acaso tendo preparado o caminho para o mesmerismo. Hoje, um hipnotizador experimentado pode fazer quase tudo que lhe ocorra com seu poder: desde obrigar um homem a cometer um ato vexatrio inconscientemente, at faz-lo cometer um crime freqentemente atravs de um cmplice do hipnotizador e em benefcio deste ltimo. No um terrvel poder entregue nas mos de pessoas sem escrpulos? E, todavia, lembrai que esta tosomente uma das menores ramificaes do Ocultismo. . . O Ocultista pratica a Teosofia cientfica, baseada no conhecimento exato dos trabalhos e segredos da Natureza, enquanto que o Tesofo, que pratique os poderes

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chamados anormais, porm sem a luz do Ocultismo tender simplesmente para uma forma perigosa de mediunidade, porque muito embora professe a Teosofia e seu mais elevado cdigo de tica, trabalha s escuras, apoiado em sincera, MAS CEGA F. Quem quer que seja, Tesofo ou Esprita que intente cultivar um dos ramos da cincia oculta, por exemplo, Hipnotismo, Mesmerismo ou os segredos para produzir fenmenos fsicos, etc, sem o conhecimento da razo filosfica desses poderes, como uma nau sem timo em meio ao Oceano enraivecido.

Como o Tesofo deve se comportar relativamente s idias religiosas.

O tesofo no acredita em milagres divinos nem diablicos, atravs do tempo apenas pode colher evidncias e julg-las pelos resultados. Para ele no existem santos nem bruxos, nem profetas nem anjos, apenas adeptos ou homens capazes de realizar fatos de carter fenomenal, aos quais julga por suas palavras e atos. A nica distino que cabe ao Tesofo fazer atualmente depende dos resultados obtidos, bons ou maus para aqueles sobre os quais o adepto exerceu seus poderes. Alm disso, o ocultista deve prescindir da definio arbitrria que os definidores religiosos fizeram dos fatos chamados milagrosos Os cristos, por exemplo, tm o dever de considerar como santos a So Pedro e a So Paulo e ver em Simo, o mago, e em Apolnio de Tiana, necromantes a servio de potestades diablicas; porm tambm o ocultista obrigado, se quiser s-lo deveras, a rejeitar toda idia exclusivista neste ponto. O estudioso de ocultismo no professar determinada religio, ainda que deva respeitar toda opinio e crena para chegar a ser adepto da Boa Lei. No deve seguir os prejuzos e opinies sectrias de ningum e deve formar suas prprias convices segundo as regras de

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evidncias que lhe proporcionem a cincia a que se dedica. Se o ocultista professa, por exemplo, o budismo, considerar a Gautama Buda como o maior adepto que tenha existido, como a encarnao do amor sem egosmo, da cavidade imensa e da moral purssima; porm ver iluminado com a mesma luz a Jesus Cristo, considerando-o como outra encarnao de virtudes divinas. Venerar a memria do Grande Mrtir, ainda que no o veja como Deus humanizado na terra e Deus de deuses no cu. Amar ao homem ideal pelas suas virtudes pessoas sem se importar com elogios de fanticos sonhadores nem a dogmatismos teolgicos. Acreditar tambm na maioria dos milagres se os distingue segundo as regras de sua cincia. Ainda que negue a palavra milagre em sua acepo teolgica, ou seja, como acontecimento contrrio s leis da natureza, os considerar como desvio das leis atualmente conhecidas, o que muito diferente. Por outro lado ver muitos de tais fatos nos Evangelhos, de natureza divina, com o cuidado de tomar alguns deles como, por exemplo, o de enviar os demnios a um grupo de cardos num sentido alegrico e no literal. Esta deve ser a postura de um ocultista legtimo e imparcial. Os muulmanos que consideram a Jesus como um grande profeta e o respeitam como tal do com isso uma bela lio aos cristos que condenam a tolerncia religiosa e chamam a Maom, o falso profeta.

A Sociedade Teosfica.

A Sociedade Teosfica foi organizada em Nova Iorque em 1875. O objetivo de seus fundadores foi experimentar na prtica os poderes da natureza e recolher e disseminar entre os cristos os informes e conhecimentos das religies do Oriente.

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A Sociedade no possui uma sabedoria prpria a defender ou ensinar. simplesmente o receptculo de todas as verdades emitidas plos grandes videntes, iniciados e profetas das idades histricas e at pr-histricas, ao menos de tantos quantos pode reconhecer. conseqentemente o rgo pelo qual os fragmentos da verdade, que se encontram nos ensinamentos dos grandes mestres do mundo, acumulados, so expostos, depois de recolhidos, aos homens.

Os grandes inimigos.
O dogma e a autoridade sempre foram os aoites do gnero humano e os mais violentos inimigos da luz e da verdade.

Futuro da Teosofia.
Assim como existiu eternamente atravs dos infinitos ciclos do passado, tambm viver no infinito porvir, pois a Teosofia sinnimo de VERDADE ETERNA.

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O MUNDO SAGRADO
Bombaim.
A Ilha de Bombaim ou de Mambai, segundo os nativos, recebeu esse nome da deusa Mamba de Maharati, deusa que Mahima ou Amba, Mama e Amma, segundo as diversas formas dialetais e cujo significado literal o de Grande Me. Um templo consagrado deusa Mamba Devi se erguia, ainda no h cem anos, no mesmo lugar da moderna esplanada. Sem reparar em gastos ou dificuldades foi levado para mais perto da ribeira e do forte frente a Baleshwara, ou seja, ao "Senhor dos Inocentes" um dos infindos nomes do Deus Siva. Bombaim todo um arquiplago cujas ilhas mais notveis so Saseta que se interliga com Bombaim por um molhe; elefanta, assim chamada pelos portugueses devido rocha que se encontra no seu molhe, talhada em forma de colossal elefante

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de uns trinta e cinco ps de dimenso e Trombay cuja rocha escarpada se eleva a novecentos ps sobre o mar. Bombaim testa das demais ilhas parece no mapa um enorme caranguejo fluvial que estende ao longe suas duas patas, permanecendo vigilante pelos seus irmos menores. Entre essa ilha fundamental corre um estreito brao de rio que se alarga e estreita alternadamente, denteando-se em ondas sob um cu sem rival no mundo. No sem razo que os portugueses, que com o passar do tempo foram substitudos pelos ingleses, a denominavam Boa-Baa, Baa que viajantes entusiasmados compararam com o prprio golfo de Npoles, porm, a bem da verdade, assemelham-se como podem parecer um aristocrtico kuli e um msero lazzaroni, pois a nica semelhana que se pode estabelecer entre ambas o fato de que ambas possuem gua.

Balesh-wara.

A sagrada lenda de Balesh-wara conta, com efeito, que ali pernoitou uma vez Rama quando passava de Ayod-ya ou Oudh a Lanka ou Ceilo em busca de sua esposa Sita, roubada por Ravana, o rei perverso. Acredita-se firmemente que o irmo de Rama, Sakshman, era obrigado a enviar diariamente a este um novo linga de Benares a Santa, mas uma tarde descuidou-se no pontual cumprimento da misso. Rama impaciente construiu um linga de areia e quando o esperado chegou de Benares foi colocado no templo e o outro deixado na areia, permanecendo assim sculos e sculos at a chegada dos portugueses contra os quais lingham ficou to indignado, pelas suas profanaes, que retirou-se mar adentro para no mais voltar... Um pouco alm do referido tempo mostra-se o lago de Vanattistha ou da

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"ponta da flecha" porque, segundo se conta, Rama ao chegar ali teve sede e lanou uma flecha contra a pedra surgindo assim o lago naquele ponto. Antigamente os lquidos cristalinos do lago eram rodeados por altos muros e foi necessrio construir escadaria para atingir sua borda e uma srie de palacetes para que fossem habitados pelos brmanes dwija ou "os duas vezes nascidos". A ndia o pas mais rico em lendas e no h uma delas nas runas, como acerca das fontes e dos lagos que no seja fundamentada factualmente, se bem que a grosseira fantasia popular as cumulou de trevas, fazendo de gerao para gerao um vu cada vez mais denso e cerrado sobre elas. Com alguma habilidade e pacincia, mais ainda se tem o concurso de um brmane instrudo de quem se tenha captado a amizade e suficiente confiana pode-se chegar a descobrir a verdade histrica que a fbula desnatura. Por ali se encontra, ainda, o caminho que conduz ao templo parsi dos adoradores do Fogo. Em sua ara mantm-se perpetuamente aceso um fogo sagrado que consome todos os dias enormes quantidades de madeira de sndalo e plantas aromticas. Este fogo est aceso h trezentos anos e, desde ento, nunca foi apagado, mesmo com lutas sectrias e at guerras. Os discpulos de Zaratustra ou Zoroastro sentem-se orgulhosos com seu templo em relao ao qual assemelhamse a pintalgados ovos de pscoa os pagodes hindus. Estes ltimos so consagrados a Hanuman, o deus-macaco, fiel aliado de Rama e tambm a Ganesha, o deus da Sabedoria Oculta, ou ainda a um dos deuses Devas. So vistos em cada rua com suas fileiras duplas de figueiras ou ficus religiosa, de vrios sculos de idade, rvores de que nenhum templo pode carecer posto que so a morada dos elementais e outras almas pecadoras.

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A ndia se oculta.
Muitos da Sociedade Teosfica visitaram a ndia; muitos nasceram na

ndia e presenciaram as bruxarias dos brmanes e dos fundadores daquele agrupamento, e convencidos de que muito crassa a ignorncia moderna relativamente ao homem espiritual, esperavam que se aplicasse aos problemas metafsicos o mtodo comparativo que to bons frutos deu a Cuvier em Anatomia. Com isso os mtodos indutivo e dedutivo empregados no Ocidente passariam das regies fsicas ao genuno mundo da psique. "Doutra forma diziam a Psicologia permanecer imvel e at se constituir num obstculo para os outros ramos das cincias da Natureza." E no faltaram ocasies em que a Fisiologia ocidental preparou armadilhas e caou nos campos dos conhecimentos puramente abstratos e metafsicos, fingindo ao mesmo tempo ignorar completamente estes ltimos e pretendendo em vo classificar a Psicologia entre as chamadas "cincias positivas", no sem antes arranc-la da cama de Procrusto, onde hoje jaz, ainda que se negando a fornecer seus segredos, numa vingana, a to grosseiros atormentadores. Acrescentamos que a referida Sociedade chegou a contar seus membros no por centenas, mas por milhares, pois ingressaram imediatamente nela

"descontentes" do espiritismo americano, num tempo que existiam na Amrica cerca de doze milhes de espritas. Outros ramos daquele tronco brotaram em Londres, Corfu, Austrlia, Espanha, Cuba, Califrnia etc. e em todos os lugares se faziam novos experimentos, afirmava-se a crena de que os fenmenos em questo no eram causados somente pelos espritos. Depois outros ramos foram fundados na ndia e Ceilo. Os membros budistas e brmanes chegaram a ser mais numerosos

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que os europeus. Formou-se uma Liga Internacional e agregou-se ao nome da Sociedade o subttulo de "A Fraternidade Humana". Depois de cordial e ativa correspondncia entre a Sociedade Teosfica e a Arya-Samaj, fundada pelo swami Dayanand, fundiram-se ambas associaes e ento o Conselho Supremo do ramo de Nova Iorque decidiu enviar uma delegao especial ndia para estudar o terreno da antiqssima lngua em que foram escritos os Vedas e relativamente aos manuscritos e fenomenologia do da ioga. No dia 17 de dezembro de 1878, a Delegao composta de dois secretrios e dois membros do Conselho da Sociedade Teosfica saiu de Nova Iorque, detendo-se uns dias em Londres e prosseguiu para Bombaim, onde desembarcou em fevereiro de 1879.

A simbologia hindu.
Nenhum pas da antiguidade, nem mesmo o Egito dos faras traduziu como a ndia os ideais do esprito em formas objetivas com melhor mo grfica e maestria artstica. Todo o pantesmo dos Vedantistas resumido no smbolo bissexual da deusa Ardhanri. Rodeada pelo duplo tringulo ou selo de Salomo, denominado na ndia o signo de Vishnu, jazem a seus ps um leo, um touro e uma guia. Nas suas mos brilha a Lua cheia que reluz na gua a seus ps. Os Vendantistas ensinaram, com efeito, durante milhares de anos aquilo que alguns filsofos alemes s comearam a ensinar no final do sculo XVIII e princpios do XIX, ou seja, que todas as coisas do mundo objetivo, da mesma forma que esse mundo, so mera iluso:

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pura My, fantasmas imprecisos criados pela nossa imaginao, porm to desprovidos de realidade quanto o reflexo do luar nas guas. O mundo fenomenal do mesmo modo que nossas idias acerca de nosso verdadeiro Eu so apenas um reflexo, uma sombra de coisas mais excelsas. Por isso o verdadeiro sbio jamais se deixa enganar por essas aparncias ilusrias. Sabe melhor que ningum que nenhum homem alcanar o verdadeiro conhecimento, nem se identificar com Seu supremo Ego, a menos que seus elementos personativos inferiores se submerjam no grande Todo, convertendo-se num grande Brama, universal, infinito. Eis porque olham o nascimento, a vida, e a morte como algo simplesmente imaginrio. Em termos gerais, a filosofia hindu, ramificada como est numa grande quantidade de ensinamentos metafsicos, possui, quando no se afasta dos cnones ontolgicos de sua tradio, uma lgica to rgida, to acabada e uma psicologia to maravilhosamente perfeita e refinada que mereceria figurar frente de todas as escolas modernas e antigas, idealistas ou positivistas e at eclips-las. O positivismo de Lewis que eria os plos de qualquer telogo de Oxford um jogo de crianas quando comparado com a escola atomstica de Vaisheshika, com seu mundo semelhante a um tabuleiro de xadrez, em seis categorias de tomos eternos, nove substncias, vinte e quatro qualidades e cinco moes. Por incrveis que possam ser estas idias abstratas, idealistas, pantestas ou materialistas em smbolos adequados e categricos a ndia, no obstante, conseguiu encerr-las. Enquadrou a todas e as imortalizou em seus feios dolos de quatro faces, na complicada planta geomtrica de seus templos e at em estranhas linhas e manchas coloridas das frontes de seus sectrios.

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As covas de Karli.

Sobre a entrada principal do hipogeu h uma galeria que recorda o coro de catedrais. Alm desta entrada, outras duas laterais conduzem s naves e sobre a galeria se abre uma clarabia nica, em forma de ferradura para que a luz caia diretamente sobre a dagopha ou altar, ainda que o bosque de colunas se torne cada vez mais obscuro medida que se afasta do altar. Assim, graas a essa disposio, o visitante que penetra pelo prtico v o altar resplandecente de luz, enquanto que ao seu redor tudo densa treva que o profano no poderia pisar. Uma das esculturas da dagophia, donde os "Rajas-Sacerdotes" costumavam pronunciar suas sentenas, chama-se Dharma-Rubra de Dharma, o Minos hindu. Acima do templo correm at duas fileiras de grandes arcadas, em cada uma das quais existem grandes peristilos formados por grandes colunas esculpidas e por elas atingem-se vrios corredores, muito largos por vezes e a celas espaosas que aparecem como cortadas e obstrudas por um muro slido, sem passagem possvel para prosseguir.

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Figura 3: Sala de Chaitya em Karli.

Os responsveis pelo templo, portanto, ou perderam o segredo de cavidades mais profundas ou as ocultam cuidadosamente dos europeus.

Antiguidade indiscutvel.
O templo de Karli, por outro lado, est coalhado de inbeis trabalhos de pedra e os brmanes asseguram que este recinto sagrado no como estaria da to atual, e

abandonado se os homens, tanto das geraes passadas, no fossem realmente indignos de visit-lo.

Relativamente a

Kankari

alguns outros hipogeus no h tanta dvida a respeito de se deverem aos budistas, porque em alguns deles foram encontradas inscries intactas cujo estilo em

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nada se assemelha s construes simblicas do bramanismo. acredita que o hipogeu de Kankari

O arcebispo Heber ou II do

foi lavrado nos sculos l

cristianismo, porm Elefanta muito mais antigo e deve ser catalogado entre os monumentos pr-histricos, como pertencente no Mahabhata. poca que se seguiu Infelizmente, quanto

imediatamente grande guerra cantada a

essa clebre guerra no existe acordo entre os cientistas europeus, pois

enquanto o sapientssimo Dr. Martin Hauga acredita antidiluviana, o no menos clebre e sbio professor Max Mller a coloca o mais prximo possvel do sculo I de nossa era.

Histria e fbula.
Os povos mais antigos da Europa so crianas de peito relativamente s tribos asiticas, particularmente as da ndia e ante as gloriosas genealogias dos rajputs tornam-se modernas as mais antigas nobrezas europias. Constituem ao

mesmo tempo os anais mais verazes e antigos de todos os povos, segundo disse o cel. Tod, que estudou durante mais de quatro lustros aquelas genealogias. Datam

efetivamente de mil a dois mil e duzentos anos antes de Cristo e suas freqentes referncias a autores gregos atestam sua autenticidade. Aps larga e

esmeradssima consulta das inscries epigrtcas em paralelo com o texto dos Purunas, o Oodeypore referido autor chegou concluso de que os arquivos de inacessveis ao pblico), sem necessidade de outras

(atualmente

fontes de estudo, constituem a chave, tanto para a histria da ndia em particular, bem como para toda histria do mundo. claro que o cel. Tod aconselha, diferenciando-se de tantos arquelogos charlates que ignoram o que a ndia, que

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no se tome a histria de Rama, de Krishna e dos cinco irmos Pandues do Mahabharata como meras alegorias poticas... Contrariamente, aqueles que meditarem atentamente acerca dessas

pretensas lendas se convencer de que suas fbulas so to-somente vivas recordaes histricas, j que so comprovadas pelos descendentes desses heris, suas tribos, cidades antigas e suas moedas. Ningum pode se aventurar a julgar, em definitivo, sem ter consultado as inscries das colunas de Purag, de Mevar, e de Inda-Prestha, aquelas das rochas de Junagur, Bijoli, Aravuri e outros templos, antiqssimos, dos jainistas, espalhados pela ndia e onde aparecem epigrafias em lngua atualmente completamente desconhecida e em comparao com a qual so jogos de crianas os hierglifos egpcios.

Voltaremos a ver a ndia?

A ndia moderna no nem uma plida sombra do que foi na poca anterior a Cristo, nem sequer no Industo dos tempos de Akbar, Aurunzeb e Shah-Jehan. As vizinhanas das povoaes arrasadas pelas guerras e aldeias aniquiladas parecem semadas de excrescncias vermelhas e redondas como sangrentas lgrimas petrificadas. Ao se aproximar de alguma poterna de fortaleza antiga no se pisa sobre guias naturais mas sobre fragmentos dispersos de granito antigo, sob cujos sedimentos jazem muitas vezes as runas de uma terceira cidade ainda mais antiga. Os muulmanos construam ordinariamente suas cidades sobre os restos daquelas que tinham tomado de assalto e lhes atribuam novas designaes. Os nomes dessas ltimas cidades costumam ser mencionados nas lendas, muito embora suas cidades antecedentes j tivessem desaparecido da memria

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muitos anos antes da invaso muulmana. Chegar o dia em que sero aclarados tamanhos segredos dos sculos.

As duas seitas.
Os brmanes de Nassik bem como os de toda ndia dividem-se em duas seitas: uma que adora a Vishnu e outra a Siva e entre ambas existe uma guerra secular. Ainda que a comarca de Godovari tenha sido uma cunha de Hanuman e teatro das primeiras proezas de Rama, que foi uma das encarnaes de Vishnu existem nela tantos ou mais templos de Siva que deste ltimo. Os pagodes sivaticos foram construdos com basalto negro, mas como o negro a cor distintiva dos vaishnavas ou adoradores de Vishnu como lembrana da cauda queimada de Hanuman, disso surgem pomos da discrdia pelo fato destes sustentarem que os shivatas no tm direito de empregar essa cor em seus pagodes. Infinitos foram os pleitos que os ingleses tiveram que executar, desde seu primeiro dia de domnio entre as duas seitas e graas a essa fatdica cauda toda essa sentena era apelada de um tribunal para outro como se fosse por si s o verdadeiro deus ex machina dos brmanes de Nassik e tem-se preenchido a respeito desse apndice mais resmas de papel que na querela celebrrima do ganso sagrado de Ivan Ivanitch e Ivan Nikiphoritch russos e se derramaram mais tinta e blis que o lodo existente em Mirgorod desde a criao do Universo. O porco que decide a famosa querela de Gogol, teria sido uma inaprecivel felicidade para Nassik ao acabar com sua eterna disputa. Alm disso, se tal porco viesse da Rssia nada poderia fazer, pois assim que chegasse seria detido como espio russo. Em Nassik se mostra ao viajante o banho de Rama e as cinzas dos brmanes verdadeiramente piedosos so trazidas

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aqui dos lugares mais remotos para serem arrojadas no Godavari e para que se mesclam eternamente com as guas do sagrado Ganges. Num certo manuscrito de um dos generais de Rama, que no se sabe porque no mencionado no Ramayana, indica o rio Godavari como fronteira entre Ayodya ou Ude, o imprio de Rama e Lanka ou Ceilo, o imprio de Ravana. Foi ali, efetivamente, segundo canta o Ramayana, o lugar preciso onde Rama, caador, viu um formoso antlope com cuja pele tratou de mimar a Sita, sua esposa; porm ao perseguir o gil quadrpede violou a fronteira e penetrou indevidamente no territrio de seu vizinho.

Os templos sepultados.
No deixa de ser muito estranho o fato de serem todos os hipogeus da ndia localizados sob rochas ou montanhas cnicas, como se seus construtores tivessem procurado intencionalmente tais pirmides naturais. Tal peculiaridade que tive a chance de observar em Karli exclusividade da ndia. Trata-se de u'a mera coincidncia ou isso obedece a uma exigncia arquitetnica do passado remoto. E supondo-se que isso seja verdadeiro, quem so os imitadores: os construtores de pirmides do Egito ou os arquitetos dos hipogeus industnicos? Da mesma forma que nos hipogeus e nas covas tudo parece submetido mais rigorosa exatido geomtrica. Em todos os casos as entradas so abertas na base, porm sempre a certa altura relativamente ao exterior. Por outro lado, ningum ignora que no a Natureza que copia a Arte, mas esta sim que trata de copiar de um modo ou de outro o que nos mostra a Natureza e se encontradas semelhanas entre os simbolismos da ndia e do Egito e mostradas como no casuais, dever-se- reconhecer que so demasiado chocantes pelo extraordinrio. indubitvel que o

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Egito tenha tomado infinitas coisas da ndia e os poucos fatos referentes aos antigos Faras que puderam ser descobertos pela nossa cincia, longe de contradizerem tal teoria, proclamam que a ndia foi a raiz da raa egpcia. Na remota antiguidade Kalluka - Bhatta escreveu com efeito Durante o reinado de Visvamitra, primeiro rei da estirpe de Soma-Vansha, depois de cinco dias de sangrenta batalha, ManuVena, o herdeiro de tantos reis gloriosos, foi abandonado pelos brmanes e teve que emigrar com seu povo atravessando a Arya e Parria para chegar finalmente a Masra. conveniente no esquecer que Arya a Prsia ou Ira e que Barria o nome mais antigo da Arbia, enquanto que Marra um dos nomes primitivos do Cairo, desfigurado plos muulmanos para Misro ou Musr.

Imprio do rito.
Como o europeu pode conceber um pas em que as aes mais nfimas da vida diria esto sujeitas a um rito religioso e que no possam ser executadas sem a presena de um minucioso e rotineiro programa? Pois tal pas a ndia. Nesta os mais solenes momentos da vida, tais como o nascimento, a puberdade, o matrimnio, a paternidade, a velhice, a morte e alm disso os misteres mais correntes da vida, tais como as ablues matinais, o vestirse, o comer e tudo o que se segue, desde o primeiro vagido da criatura at que exale o ltimo suspiro deve ser executado segundo o mais estrito ritual bramnico sob a pena de expulso da casta sacerdotal. Os brmanes so como msicos de uma orquestra em que cada instrumento representasse uma das diferentes seitas existentes no pas. Os instrumentos podero variar no timbre ou na natureza, porm obedecero cegamente a uma s batuta, que a Lei ou Cdigo de Manu seguida

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por todos brmanes, qualquer que seja o modo que sua respectiva seita tenha de interpretar os livros sagrados e por mais hostis que sejam entre si ao enaltecer suas divindades particulares. Esse Cdigo portanto o ponto central ao qual convergem todos eles como se tivessem uma nica mente e desgraado daquele que com a menor nota interrompa o sinfnico acorde, porque os ancios, conselheiros vitalcios da casta e das subcastas que existem em nmero indefinido so mais que governantes severos, so inexorveis. Contra a palavra destes homens no h apelao e a expulso de um indivduo da casta bramnica uma verdadeira calamidade com funestas conseqncias. Ante a rgida solidariedade da casta, o excomungado olhado como a um leproso, cujo simples contato mortal. Tamanha solidariedade somente pode ser comparada quela existente entre os discpulos de Loyola. Indivduos de duas castas distintas, por muito unidos que esteiam por amizades ou respeito, no podem casar-se entre si, nem comer juntos, nem aceitar reciprocamente nem um vaso d'gua ou oferecer-se um hukah; imaginai quais no sero as restries impostas ao excomungado! O desgraado deve morrer para todo mundo, inclusive para seus familiares, e se pai, esposa, filhos so obrigados a voltarem-lhe as costas sob pena de excomunho. Nem esperana de casamento devem ter seus filhos e filhas por mais inocentes que estejam do pecado de seu pai O hindu deve desaparecer absolutamente desde o instante em que excomungado. No pode beber do poo da famlia nem receber alimento de seu pai, nem de sua me. Nenhum da casta pode vender-Ihe alimentos nem prepar-los e morrer de fome ou adquiri-los- dos proscritos ou dos europeus aumentando ainda mais sua contaminao. O poder bramnico quando chegou ao apogeu at se atiava contra o excomungado as pessoas que quisessem engan-lo, roub-lo ou mat-lo, como gente fora da lei. Atualmente o excomungado est garantido contra

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esse risco, pelo menos, porm seu corpo depois que morre no pode ser queimado na pira, nem nos seus funerais podem ser entoados os mantras purificadores e ser lanado ao rio simplesmente ou apodrecer ao relento como um animal.

O homem, sucessor do homem.

O hindu no tem direito de permanecer solteiro. As nicas excees a esse respeito so os meninos destinados plos pais vida monstica desde a infncia e a daquele que consagrado a Trimrti antes de nascer. O preceito obedece necessidade que todo hindu tem de contar com um sucessor que se encarregue de executar todas as cerimnias prescritas pela lei para que o morto possa entrar em Swarga, o cu. Por isso, so obrigados a adotar os filhos dos outros os prprios Brahamachryas, casta cujos membros fazem voto de castidade e so os nicos celibatrios da ndia no obstante participarem da vida mundana. Os outros hindus devem submeter-se lei matrimonial at os quarenta anos, idade na qual tem direito de renunciar ao mundo e suas pompas e buscar sua salvao, levando uma vida asctica num bosque ou lugar afastado. Ainda que se nasa defeituoso, nem por isso a lei o exime e deve procurar na mesma casta u'a mulher que seja defeituosa, procurando observar a lei das compensaes, procurando-se o cego para a paralisada, o imbecil para a histrica etc., se o homem em questo desejar uma esposa s pode faz-lo procurando-a um grau abaixo de sua casta social, mas em tal caso, os parentes e amigos do esposo no daro acolhida em sua casta adventcia e isto sob nenhum pretexto. Tudo isso, claro, so disposies e composies que somente pode efetuar o guru ou brmane, diretor espiritual da famlia, sob a direo dos deuses.