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Radiografia do Jeovismo

RADIOGRAFIA DO JEOVISMO
Uma Avaliao do Sistema Denominado "Testemunhas de Jeov" ARNALDO B. CHRISTIANINI CASA PUBLICADORA BRASILEIRA Santo Andr - So Paulo Segunda edio refundida e ampliada Sete Milheiros - 1975

NDICE
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 1. A Data Crucial de 1975 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 2. A Pretenso dos Jeovistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 3. O Verbo Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 4. O "Eu Sou" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 5. "Senhor Meu e Deus Meu" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 6. Mais Uma Fraude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 7. "Existindo em Forma de Deus" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 8. Duas Subtilezas Desmascaradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 9. Ligeiro Estudo de Provrbios 8:22-24 . . . . . . . . . . . . . . . 61 10. Cristo Identificada com Jeov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 11. E o "Anjo de Jeov"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 12. Provas Suplementares da Deidade de Cristo . . . . . . . . . . 76 13. A Deidade do Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 14. O que se Deve Saber sobre "Jeov" . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 15. Consideraes Sobre a Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 16. "Presena" ou Vinda Visvel? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Radiografia do Jeovismo 17. Falsos Esquemas Profticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18. Provas Fotostticas de Algumas Fraudes . . . . . . . . . . . . 19. A Criao em 42.000 Anos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20. O Sbado e os "Descansos" Bblicos . . . . . . . . . . . . . . . 21. Revelao Progressiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22. O Dogma da Transfuso de Sangue . . . . . . . . . . . . . . . . 23. Outros Pontos Arrevesados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24. Cruz ou Estaca? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25. Algumas Objees Confutadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26. Alteraes e Inovaes Doutrinrias . . . . . . . . . . . . . . . 27. O Primeiro Lder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28. A Carga Incmoda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Radiografia do Jeovismo

PREFCIO
A Bblia sempre encontrou em Arnaldo Christianini um brilhante e talentoso intrprete. Com um estilo elegante e argumentos insofismveis ele se tem erguido repetidas vezes contra os adversrios das Escrituras Sagradas, que animados por um esprito crtico, ferrenho e parcial tm pretendido invalidar a autoridade do Sagrado Livro. Agora, em "Radiografia do Jeovismo" ele se agiganta com uma dialtica firme, sutil, no somente para advogar a Bblia a Palavra inspirada contra as interpretaes esprias e fantasiosas dos modernos discpulos de Russel, mas tambm para defender a ortodoxia ameaada, que em sua memorvel confisso proclamou a unidade de substncia e natureza entre a Palavra encarnada e o Pai. Valendo-se de uma sbria exegese gramatical ele denuncia as contradies existentes na difusa e confusa literatura publicada pelos jeovistas em sua intensa propaganda sectria. Com o mesmo entusiasmo pela investigao honesta revelado em seu ltimo livro "As Subtilezas do Erro", o autor analisa na segunda parte deste livro a singular histria dos Testemunhas de Jeov, destacando a participao e influncia de alguns dos seus dirigentes no perodo formativo deste grupo religioso. Denunciando, na ltima parte deste volume, as intolerveis heresias jeovistas relacionadas com o mistrio da Trindade e a Divindade de Jesus, o autor responde com a indisputvel autoridade das Escrituras a memorvel pergunta de Cesaria de Filipo: "Que dizes tu a respeito do Filho do Homem?" Fiel exegese ortodoxa que se contrape ao unitarismo intransigente dos russelitas, Christianini apresenta com cuidado e objetividade a unio hiposttica das duas naturezas de Jesus, "verdadeiro Deus e verdadeiro homem". Cremos que aqueles que lerem este valioso livro, com esprito investigador e corao sensvel, pesando-lhe os argumentos e ensinos, robustecero a f e confiana na autoridade da Bblia e contemplaro em Jesus o brilho fulgurante da glria divina.

Enoch de Oliveira

Radiografia do Jeovismo

INTRODUO
Dentre os muitos movimentos religiosos marginais do cristianismo, sobreleva-se, pela desbragada heterodoxia e sobretudo pela agressividade proselitista, esse "engano dos ultimas dias" que o jeovismo, movimento de herana russelita-rutherfordiana, que, a partir de 1931, evoca para si o pretensioso ttulo "Testemunhas de Jeov". De ltimo, objetivando mais alto nvel de penetrao, procuram modernizar sua mquina. de propaganda, tentando imprimir carter erudito s suas heresias, editando sua verso prpria das Escrituras, visando embasar-se nas lnguas bblicas originais, para afinal rejeitarem como inservveis as tradues clssicas e aceitas da Bblia. J nos primrdios do movimento, ainda na fase russelita, o "The Emphatic Diaglott" era o vade mecum em que procuraram estribar suas interpretaes herticas. O endereo telegrfico da "Associao dos Estudantes da Bblia" em Londres, por exemplo, era simplesmente " Diaglott". Ainda hoje o "The Emphatic Diaglott" , para eles, material subsidirio de altssimo valor. Porque editam o contedo da Bblia numa traduo a que chamam "Novo Mundo". No admitem a palavra "Bblia", "Velho Testamento" nem "Novo Testamento", porque, segundo eles, constituem velharias religionistas, sem abono no texto sagrado (ver "A Verdade Vos Tornar Livres" p. 210) . Ento editam as "Escrituras Hebraicas", e as "Escrituras Gregas Crists". Uma anlise serena de contedo escriturstico revela que o objetivo dessas edies tendenciosa e visa dar outra feio textual s passagem tangenciadas com o Deidade de Cristo, a Personalidade do Esprito, a Volta de Cristo e Sua ressurreio, procurando criar uma dogmtica peculiar sobre estes e outros assuntos. Antes de entrarmos no mrito de sua traduo prpria, a decantada "Novo Mundo", achamos de interesse informar aos leitores acerca da traduo, freqentemente invocada pai eles, o "The Emphatic Diaglott".

Radiografia do Jeovismo 5 Que traduo essa, chamada "The Emphatic Diaglott"? Em bom portugus, poderamos design-la por "O Diagloto Enftico". Tem mais de um sculo, pois foi publicada, pela primeira vez, em 1864. Seu autor foi Benjamin Wilson, redator autodidata (sem cursos formais) de uma revista quinzenal denominada "A Bandeira Evanglica e o Advogado Milenial". O massudo livro uma edio curiosa do texto grego do Novo Testamento de G. G. Griesbach, com uma traduo rija, colada, interlinear, e ainda mais uma traduo paralela para o ingls. Em muitos aspectos e mincias pode ser considerado o "Pai" da Traduo Novo Mundo, esta editada previamente pelos jeovistas. O "Diagloto" sempre citado pelas "testemunhas" como sendo a ltima palavra, a grande autoridade a amparar suas asseres presunosas e dogmticas, insistindo que "o sentido literal do grego tal e tal" porque assim est no "Diagloto". Nec plus ultra! Contudo, a traduo andina, deficiente, carece de valor, e as eruditos simplesmente a ignoram como fonte de consulta. No a citam, porque no oferece garantia, nem resiste a uma anlise seria. Por outro lado, os prelos da grande editora jeovista sediada em Brooklyn, Nova Iorque, EE. UU., em 1950 deram luz a primeira edio do Novo Testamento da "New World Translation of the Christian Greek Scriptures" (Traduo Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists). De ento para c, completando a traduo prpria da Bblia, imprimem-na em vrios idiomas. A edio em ingls recheada de notas margem e rodaps "elucidativos" do texto. Em 1963 lanam o Novo Testamento, Edio Brasileira, verso que evidentemente se situa abaixo da crtica. mera retraduo do ingls e, como aquela, feita sob medida, toda prmoldada heresia jeovista, fazendo "pendant" especialmente com o unitarismo enfermio que caracteriza a seita. Do ponto de vista consultivo nula. extravagante, tendenciosa, medocre e tambm, vista de seu flagrante demrito, igualmente ignorada pelos eruditos como fonte de consulta e estudo.

Radiografia do Jeovismo 6 Estas tradues no tm o valor que lhe atribuem as iludidas "testemunhas". Na sua boa f, trombeteiam, de maneira irritante, que a apreenso de sentido do grego original do Novo Testamento , nelas, correta e impugnvel? No entanto, no resistem a um cotejo srio, em profundidade. E citamos um fato rigorosamente verdadeiro, relatado pelo Sr. Norman Klann, co-autor da obra Jehovah of the Watchtower, pginas 99 e 100. Certo elemento do staff intelectual da Sociedade Torre de Vigia, Sr. Bowman, props-se a "esclarecer" o autor daquele livro no que concerne exata traduo do "The Emphatic Diaglott". Eis as palavras textuais de Klann:
"Nessa reunio apresentei-lhe o Sr. Robert Moreland, professor de grego e hebraico no Shelton College, que se ofereceu voluntariamente para ajud-lo na pesquisa da traduo correta de S. Joo 1:1, Colossenses 2:9, S. Joo 8:58 e outros textos que as 'testemunhas' traduzem errnea e tendenciosamente com a finalidade de 'provarem' suas doutrinas noortodoxas. O Sr. Bowman, instrutor categorizado das Testemunhas de Jeov, foi completamente derrotado pela exegese lingstica e ldimos postulados gramaticais do grego apresentados com maestria e autoridade pelo Prof. Moreland, a tal ponto que Bowman admitiu francamente no poder refut-lo, ficando to desconcertado como uma criana que acabara de ficar privada de seus brinquedos prediletos".

Nos primeiros captulos deste trabalho apresentaremos uma dissecao de suas tradues deformadas dos textos divinitrios de Cristo, os principais deles, mas o suficiente pura demonstrar que, neste ponta, os amigos jeovistas embarcam em canoa furada. Seus "ministros" de certa cultura decoraram urna "oferta verbal" destes pontos cuja orientao lhes vem no Escola Bblica de Gileade (South Lancing, Nova York), inaugurada em 1943. Contudo, no resistem a uma contraprova firme e documentada. Outra ttica que empregam presentemente, nos contatos proselitistas, a amabilidade, a cortesia estudada, pois verificaram que seus mtodos diretas e rspidos de outros tempos (de orientao rutherfordiana que aconselhava a odiar os "religionistas") no produziam

Radiografia do Jeovismo 7 os resultados esperados. Enfim resolveram aplicar os princpios das relaes pblicas. Passaram a usar a cabea. Contudo at mesmo dez anos depois do falecimento de J. F. Rutherford ainda mantinham a doutrina do dio. Prova? A revista The Watchtower (A Torre de vigia), edio de 1. de outubro de 1952, num extenso artigo intitulado "Jeov Forte Refgio Para Hoje", pginas 596-604, defende o "dio" ao denominado mundo cristo, cristandade, ali averbada de "inimigos de Deus". Reproduzamos alguns trechos:
"Os que aborrecem a Deus e a Seu povo [as Testemunhas de Jeov] devem ser odiados, mas isto no quer dizer que se busque urna chance de feri-los com esprito de maldade e rancor, porque estas coisas pertencem ao diabo, ao passo que o DIO PURO no lhe pertence. Precisamos odiar ao mais completo sentido, o que vem a ser votar a mais viva e extrema averso, considerar [os tais] como nojentos, odiosos e imundos, e detestar mesmo. Por certo os que aborrecem a Deus no esto capacitados para viver em Sua bela terra... "No haveremos, ento, de aborrecer aos que aborrecem a Deus? Sim, no podemos amar esses inimigos odiosos, pois eles apenas servem para a destruio". (Grifos e versais nossos],

Mais adiante, no mesmo artigo, depois de citarem trechos dos salmos 74 e 59, em que Davi se refere aos inimigos, prosseguem no mesmo diapaso:
"Estes so os verdadeiros sentimentos, desejos e oraes dos justos de hoje [as 'testemunhas de Jeov']. No so tambm estes os vossos sentimentos? Como odiamos aos obreiros da iniqidade, e aqueles que querem demolir a organizao de Deus!... "Os moabitas de hoje so os professos cristos... os quais contra as Testemunhas de Jeov movem um dio que no procede da justia, mas do diabo. . . Detestam o crescimento do povo de Deus... Sero humilhados, porque Jeov liqida com eles..."

Basta! Compare-se isto com o ensino de Jesus que manda amar os inimigos e orar pelos que nos perseguem. Hoje, no entanto, adotam a ttica da cortesia estudada, e no dizem que "odeiam".

Radiografia do Jeovismo 8 O Sr. William J. Schnell, autor do livro Trinta Anos Escravizado Torre de Vigia, falando das alteraes doutrinrias dos jeovistas, taxativo:
"O Evangelho da Sociedade da Torre de Vigia sofreu trs mudanas nos ltimos setenta anos e, entre 1917 e 1925, a Sociedade da Torre de Vigia mudou 148 pontos de doutrina e interpretao". (W. 1. Schnell, Outro Evangelho, p. 24).

Nosso desiderato, ao radiografarmos o jeovismo, mostrar o que se contm realmente em seu bojo, sem nutrir para com seus membros nenhuma animadverso, e para com o sistema nenhum odium theologicum. Este livro, contudo, destina-se a alertar os desavisados contra os enredos bem urdidos, com foros de verdade, mas que no passam de pitfalls armados ao longo do caminho do cristo. Cremos que, conhecendo-se os pretensos fundamentos doutrinrios da seita agressiva, e os fatos indesmentveis que h no bojo do sistema, mais se refora a convico de que o ensino disforme e obtuso do jeovismo deve ser rejeitado. Da a razo dessa radiografia que apresenta um retrato interior e transparente da esdrxula seita, inclusive divulgando fatos pouco conhecidos no Brasil. Conhecemos almas sinceras enredadas no sistema jeovista. Conhecemos outros que j o deixaram, desencantadas com sua escatologia e a lgubre "esperana" de salvao que apregoa. Destina-se o livro a reforar a f dos crentes em Cristo, "o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm". Rom. 9:5. Que Deus ilumine os sinceros!

Radiografia do Jeovismo

A DATA CRUCIAL DE 1975


As chamadas Testemunhas de Jeov, nos ltimos anos, em seus escritos e especialmente em suas palestras e estudos orais, tm dado muita nfase data de 1975, como ano decisivo "nos planos de Jeov". Nos seus contatos missionrios diziam abertamente que surgiria o Armagedom e at outubro desse ano tudo estaria consumado na Terra, seria o incio do milnio sabtico, coincidindo com seis mil anos da existncia do homem. Em sua literatura proselitista, essas afirmaes, embora no categricas, so insinuadas de forma bem persuasiva. Transcrevemos algumas dessas declaraes, extradas do livro Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus, editado em 1966. Pgina 29:
"Os seis mil anos desde a criao do homem terminaro em 1975 e o stimo perodo de mil anos da histria da vida humana comear no outono (segundo o hemisfrio setentrional) do ano de 1975 E.C. (...) Quo apropriado seria se Jeov-Deus fizesse deste vindouro stimo perodo de mil anos um perodo sabtico de descanso e livramento, um grandioso sbado de jubileu para se proclamar liberdade atravs da Terra e todos as seus habitantes!"

Pgina 30:
"No seria por mera acaso ou acidente, mas seria segundo o propsito amoroso de Jeov-Deus que o reinado de Jesus Cristo, o Senhor do sbado, correspondesse ao stimo milnio da existncia do homem".

Pgina 57:
"O atual sistema de coisas ftil da humanidade escravizada ser completamente eliminado, e ento o sistema divino de libertao assumir o controle completo sobre a Terra".

No mesmo livro h exaustiva Tabela de Datas Significativas, que assim conclui:

Radiografia do Jeovismo 10 Era Crist Ano do Mundo 1975 6.000 Fim do 6. dia de mil anos de existncia do homem (em princpios de outubro) 2975 7.000 Fim do 7. dia de mil anos. Fica claro, portanto, que, segundo essas declaraes, e as palestras e estudos verbais apresentados pela seita, o Armagedom estaria terminado antes de outubro de 1975, seguindo-se o incio do milnio sabtico, o stimo e ltimo, a consumao dos sculos, o livramento jubilar, o reinado de Cristo com os 144.000 no decurso desse milnio. E no haver um oitavo milnio. Nada, porm, acontece cm 1975. Por qu? Simplesmente porque o clculo proftico dos jeovistas baseou-se em duas falsas premissas. Primeiro, o conceito errneo do "dia-milnio". Segundo, uma falsa cronologia da criao do homem. Vamos analis-las a seguir. Bblico o Dia Milenar? Seria correto deduzir dos textos de Sal. 90:4 e II S. Ped. 3:8 que cada dia proftico vale mil anos? Respondemos convictamente: No, no correto. No h o menor fundamento para isto. Seria um falseamento dos princpios exegticos. 1. Esses textos no estabelecem uma medida de tempo proftico, nem sugerem uma EQIVALNCIA, mas apenas uma COMPARAO. Que isto fique bem frisado. Citemos o primeiro versculo, da verso Revista e Atualizada:
"Pois mil anos, aos teus olhos, so como o dia de ontem que se foi e como a viglia da noite." (Sal. 90:4)

a) O contexto do Salmo esclarece sobejamente o sentido do versculo: a brevidade da vida humana em comparao com a eternidade de Deus. Comparao e no equivalncia, pois esta redundaria em absurdo como se ver.

Radiografia do Jeovismo 11 b) A palavra "mil," no caso, um hebrasmo (maneira de expressar prpria da lngua hebraico), que designa uma grande quantidade indefinida. Eis um exemplo clssico: "Caiam mil ao teu lado, e dez mil tua direita, tu no sers atingido" (Sal. 91:7). evidente que a palavra mil a no expresso aritmtica, mas apenas uma figura literria indicando quantidade indefinida, embora grande. c) Documentemos isto com mais exemplos: "... um dia nos Teus trios vale mais do que mil". Sal. 84:10. "mil homens fugiro pela ameaa de apenas um". Isa. 30:17. "nem a uma das mil coisas lhe poder responder". J 9:3. "Entre mil homens achei um como esperava". Ecles. 7:28. "um s perseguir mil, e dois fazer fugir dez mil". Deut. 32:29. "o mais pequeno vir a ser mil". Isa. 60:22. A palavra "mil" idiomatismo do Hebraico que, alm de significar o numeral ordinal, significa tambm, por extenso de sentido, uma quantidade elevada indefinida. usual no Velho Testamento, e em nenhum dos exemplos apontados poder significar uma numerao exata. 2. O original tambm esclarece muito o exato sentido do texto. No hebraico lemas: 'leph (mil) shaniym (nos) bcy-neypha (aos olhos Teus) keyom (COMO o dia) theml (ltimo) kiy (que) iabir (se apresentou). Mesmo leigo notar que "como o dia," no hebraico KE-yom, sendo a conjuno KE correspondente a COMO. , portanto, nitidamente comparativa. Apenas comparativa. Eqivale conjuno grega hs, e assim a Septuaginta (texto do Velho Testamento em grego, iniciado em Alexandria no sc. III A.C.) a verteu. Como a comparao sobre a brevidade da vida humana, o mesmo verso a compara ainda "COMO a viglia da noite". Convm notar mais o seguinte: o sistema de 4 viglias com durao de aproximadamente trs horas cada, vigente nos tempos de Cristo, se estabeleceu pela influncia greco-romana. Nos recuados tempos bblicos do VT, a noite dividia-se em trs viglias de maior durao, sendo que a primeira ia do pr-do-sol

Radiografia do Jeovismo 12 meia-noite, a segunda da meia-noite ao cantar do galo, e a ltima desse limite at ao amanhecer (xo. 14:24; Ju. 7:19; Lam. 2:19). Essas viglias no tinham uma durao rigorosamente matemtica, pois a primeira quase eqivalia s duas ltimas. Isto importante, porque jamais poderia servir para indicar um perodo proftico exato. Portanto, a expresso "como a viglia da noite" apenas comparativa a um tempo indefinido. Comparao a um tempo que se escoa, que deflui, que passa, que transcorre certo mas indefinido. Nunca, porm um lapso de tempo cronometrado, exato, aritmtico e fatal. a) No mesmo salmo a conjuno comparativa hebraica ke surge em outros passos: Verso 5: "... so COMO um sono..." so "COMO a relva". Verso 9: "nossos dias... nossos anos COMO um breve pensamento". b) Em outros salmos: 37:2: "murcharo COMO a erva verde". 72:16: "floresam os habitantes COMO a erva da terra". 92:7: "os mpios brotam COMO a erva". 92:12: "o justo florescer COMO a palmeira... COMO o cedro do Lbano". Ainda outros textos poderamos alinhar. Concluso: "mil" hebrasmo, e "como" conjuno comparativa, nada indicando medida proftica de tempo. 3. Citemos o segundo texto. Est assim na verso Revista e Atualizada:
"... para o Senhor um dia COMO mil anos e mil anos COMO um dia". (II S. Ped. 3:8.)

A nfase nossa. O prprio contexto esclarece o sentido: aos impacientes quanto vinda de Cristo, Pedro fala da longanimidade divina que quer dilatar o tempo desse grandioso acontecimento para que todos cheguem ao arrependimento, se possvel. A palavra grega hs a meramente comparativa. Jamais poderia estabelecer uma equivalncia,

Radiografia do Jeovismo 13 porque ento chegaramos a este absurdo: mil anos na Terra correspondem a um dia no Cu, e l ento existe tempo. E o grego ainda nos ajuda muito neste ponto. Por exemplo, hs em S. Mar. 5:13 significa "aproximadamente", "cerca de", "mais ou menos" (dois mil porcos). Por qu? Porque h uma regra gramatical que estabelece: diante de numerais, "hs" significa "mais ou menos", "cerca de", "perto de", "condio semelhante" e 'idias afins". E vamos exemplificar biblicamente: Em S. Mar. 4:26: "O reino de Deus ASSIM COMO (hs) se um homem lanasse a somente terra", Seria o mesmo que dizer: "O reino de Deus COMPARADO A" Em S. Mat. 10:16: "Eu vos envio COMO (hs) ovelhas no meio de lobos". O sentido : "numa condio semelhante" a ovelhas entre lobos. Em Rom. 5:8 "andai COMO (hs) filhos da luz". O sentido : "ao estilo de", "comportando-vos como" filhos da luz. Em Apoc. 8:8: "O segundo anjo tocou a trombeta, e uma COMO QUE (hs) grande montanha. . . . " O sentido de hs a : "coisa parecida". Em Heb. 7:9: "E POR ASSIM DIZER (hs) tambm Levi..." Tratase, evidente, de meras comparaes, nunca equivalncias matemticas. O sentido correto de II S. Ped. 3:8 : "para o Senhor um dia POR ASSIM DIZER mil anos, e mil anos COMO SE FOSSEM um dia". Ou, ainda conforme a regra: "um dia COMO CERCA DE mil anos para Deus". E isto visto pelo ngulo humana, temporal, limitado. 4. Quando a Bblia quer estabelecer uma medida proftica de tempo, no emprega idiomatismos nem comparaes vagas. Exemplos:
Nm. 14:34: "Quarenta dias, CADA DIA REPRESENTANDO UM ANO, levareis as vossas iniqidades, quarenta anos". Ezeq. 4:7: "Quarenta dias te dei, CADA DIA POR UM ANO".

Maior clareza no pode haver. No se trata de idiomatismo, nem de comparao. Temos a equivalncia clara, lgica, insofismvel. E o

Radiografia do Jeovismo 14 contedo dos versculos alude inequivocamente a um futuro. Portanto proftico. No primeiro caso, a correlao de sentido to clara que estabelece a equivalncia, e pode ser perfeitamente traduzido assim: "UM DIA EQUIVALE A UM ANO". No segundo caso, h um fato que refora o sentido. No original hebraico est repetida a expresso "cada dia por um ano". Est literalmente assim: "um dia para o ano, um dia para o ano". Ou melhor traduzindo: "um dia eqivale a um ano, sim eqivale a um ano". Tal o critrio divino de expressar padres de tempo proftico. de 6.000 Anos a Durao do Homem na Terra? O segundo assunto acha-se relacionado com o primeiro. A teoria dos 6.000 anos do mundo habitado uma antiqussima especulao que no se originou da Bblia mas das antigas mitologias persa e etrusca. , portanto, da pior origem pag. Zoroastro (ou Zaratustra) pregava os seis milnios, no fim dos quais surgiria Soksan (o Libertador) que exterminaria Bivarasp (agente de Ahriman) livrando de seu poder os justos. Ento teria incio o milnio de Sonksan (o stimo), com a imortalidade e incorruptibilidade dos justos. Ver Antologia de Leyendas, de Garcia de Diego, Tomo II, pgina 1214. Consultar tambm Zoroastrian Theology, de M. N. Dhalla, Nova York, 1914. E agora a lenda etrusca. "De um ciclo de 12.000 anos (exatamente em correspondncia com os doze signos do Zodaco), dos quais 6.000 transcorreram na formao do mundo, OS RESTANTES 6.000 ANOS so reservados histria do homem na terra". Enciclopdia Italiana, ed. 1949, (Vol. XIV, p. 521, 1. coluna). Em outras palavras, a existncia do homem na Terra limita-se a 6.000 anos. Com base nos signos do Zodaco, valendo cada signo mil. A teoria dos 6.000 anos, pois, teve origem h mais de 500 anos antes de Cristo. Mas no s. Algumas interpretaes rabnicas, sob

Radiografia do Jeovismo 15 influncia pag, como as anotadas por Breithaupt sobre Isaaki, admitem a durao do mundo habitado em 6.000 anos, e muita ateno que isto importantssimo foi baseado nessa suposio que o arcebispo Ussher elaborou sua discutida cronologia, modificada em 1879 por J. B. Dimgleby sendo que este, com base na falsa teoria dos 6.000 anos, marcou o fim do mundo para 5926 A.M., ou seja 1928 A.D. E deu com os burros ngua:.. H, na Patrstica, uma obra espria e indigna de crdito pelos disparates que contm, a chamada Epstola de Barnab (que alguns supem datar do sc. III de nossa era. Diz esse pseudo Barnab, no seu duvidoso livrucho captulo XV, verso 4.
"Em seis dias os terminou. Isto significa que em 6.000 anos o Senhor consumar todas as coisas, porque para Ele um dia como mil anos. Ele mesmo o atesta quando diz: Eis que o dia do Senhor ser como mil anos. Portanto, filhos, em seis dias, isto , em seis mil anos, todas as coisas sero consumadas".

Nessas guas turvas, lodosas, indignas de crdito, nasceu a teoria dos seis milnios, e parvoce forar um abono escriturstico em seu favor. Interessante que mesmo os que acatam os ensinamentos dos Pais da Igreja vetam Barnab. Lange afirma: "inferir de II S. Ped. 3:8, como o fez Barnab, que o mundo durar seis mil anos... sem nenhum fundamento". E adiante: "O sabatismo do Heb 4:9 tem outro sentido". Nosso SDA Bible Commentary afirma:
"Esta teoria dos 6.000 anos no se baseia em nenhum perodo proftico da Bblia, que em parte alguma, apresenta este algarismo. Isto se originou na antiga Mitologia (persa e etrusca, por exemplo) e numa analogia judaica dos dias da Criao. Foi adotado por alguns pais da Igreja, como Agostinho. Os algarismos 6.000 so, sem dvida, uma grosseira aproximao com o tempo da Criao, baseado na cronologia patriarcal hebraica para o presente sculo, mas a relao deste nmero com a teoria dos 6.000 anos mera coincidncia".

Matematicamente, biblicamente, e em fontes idneas, porm, nada se prova a favor da teoria. Mera especulao, antiga que ressurge agora.

Radiografia do Jeovismo Ado, Criado no Ano 4.026 A.C.

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Prega-se o fim do Armagedom pira outubro de 1975, com suposta base, entre outras, na fixao do ano de 4.026 para a criao do homem. Pode-se ter certeza disto? Convictamente respondemos que no se pode, e s o charlatanismo exegtico, pretensioso e cego, se atreveria a dogmatizar sobre uma data remota, de exatido inalcanvel prelos meios informativos presentemente disponveis documentao e pesquisa. E com plena segurana podemos informar que mesmo os mais credenciados e melhor aparelhados organismos de pesquisas escritursticas e assuntos orientais que h no mundo, como as categorizadas American Schools of Oriental Research, os especialistas do The Trustees of the British Museum, os departamentos bem aparelhados das universidades de Oxford, Chicago, Princeton e outras, no obstante as mais recentes descobertas no campo da Cronologia, no conseguiram estabelecer precisos dados calendarianos de numerosos e marcantes eventos bblicos mais recuados no tempo. Sem receio de errar pode-se dizer que no existe nem existir uma cronologia absolutamente exata, e isto porque os dados cronolgicos fornecidos pela Bblia so falhos e insuficientes para com eles elaborarse a base de um sistema de datas matematicamente e historicamente corretas, precisas, infalveis. Principais Fontes de Cronologia Ser bom dizer que a cronologia dos tempos bblicos mais remotos dispe das seguintes fontes: 1. Bblicas a) Texto Hebraico Massortico b) Pentateuco Samaritano c) Septunginta (verso do Velho Testamento, em grego)

Radiografia do Jeovismo 17 2. Extrabblicas a) Flvio Josefo, escritor judeu b) Cronologia da histria do Egito (para comparaes). Para pocas posteriores, principalmente os tempos pr-exlicos e exlicos, alm das dedues cronolgicas extradas da Bblia, temos: a) Cnon de Ptolomeu (Almagesto), obra astronmica do segundo sculo A.D., que procura cronologar um perodo de 1.400 anos, a comear com o reinado de Nabonassar, na Babilnia, em 747 A.C. (para comparaes). b) Cnon Epnimo, formado de tabelas de oficiais assrios. Coincide com o "Cnon de Ptolomeu", e abrange o perodo de 900 a 650 A.C. (para comparaes). c) Tbuas Afonsinas, muito recentes (1252 A.D.) elaboradas por ordem do rei Afonso X, de Castela, e tenta abranger todos os perodos da histria humana. d) Outros computistas de menor peso. Dificuldades Para a Conciliao das Fontes A data do aparecimento do homem na Terra dada como provvel ou aproximada, por qualquer fonte honesta. Milhares de estudiosos, ao longo dos anos, tentaram fix-la com a maior exatido possvel, e o resultado este: h perto de 150 datas diferentes apresentadas por cronologistas qualificados, como data da Criao, o que implica na poca do surgimento do Ado. Falta-nos espao para mencionar essas datas, mas diremos que a mais curta a judaica, que a fixa em 3.483 anos da era crist, e a maior data de Afonso de Castela: 6.984 A.C. Esbarram as cronlogos e computistas com bices intransponveis, dos quais citaremos alguns. 1. impossvel resolver satisfatoriamente a disparidade de informaes para a primitiva cronologia de Ado ao Dilvio que,

Radiografia do Jeovismo 18 segundo o Texto Massortico de 1.656 anos, segundo a Septuaginta de 2.242 anos, segundo o Pentateuco Samaritano de 1.307 anos, e segundo informaes de Flvio Josefo temos dois totais, um de 2.156 e outro de 2.256. 2. Seguindo-se as indicaes bblicas, mesmo cotejando-as com datas que os historiadores estabelecem para as dinastias do antigo Egito e reis hititas, fatos posteriores ocorridos na Mesopotmia, Prsia, Grcia e Roma, chega-se concluso de que de Ado a Cristo temos um nmero varivel de anos ao redor de 3.900 a 4.000. O arcebispo Ussher, por exemplo, fixou a data de 4.00 (que devido ao engano de Dionsio, o Exguo, em determinar o incio da era crist, foi retificada para 4.004 A.C.) mas f-lo sem base cientfica, iludido pela teoria dos "seis milnios". O problema da cronologia exata continua insolvel e desafiante, embora aceitemos o Texto Hebraico Massortico como a mais fidedigno na atribuio das idades dos patriarcas. 3. H um problema, ainda no resolvido, quanto idade de Ter quando nasceu Abrao. Gn. 11:26 diz que tinha setenta anos e gerou a trs filhos (no eram certamente trigmeos) sendo um deles Abrao. Gn. 11:32 diz que Ter morreu com 205 anos de idade, e logo Abro deixou Ur, com 75 anos de idade, segundo Gn. 12:4. Como harmonizar isto? Continua desafiando os estudiosos. 4. Outro problema insolvel fixar o incio dos 430 anos, perodo da Promessa a Abro ao xodo, ou tempo da peregrinao dos filhos de Israel no Egito. xo. 12:40 e 41. H vrias opes, destacando-se trs: a) Conta-se sobre a data inicial? b) Conta-se sobre a data do pacto com Abrao, quando ele tinha 75 ou 85 anos? Gn. 12:4; 16:13? c) Conta-se sobre a data da descida para o Egito, como Ussher?

Radiografia do Jeovismo 19 Alguns, com base nas dinastias faranicas, admitindo ser Ramss II o opressor dos israelitas, datam o xodo como ocorrido provavelmente no ano 1.320. E esta data pode ainda ser reduzida a menos de 40 anos, se Ramss reinou de 1.348 a 1.281 A.C. segundo outros especialistas, destacando-se Mahler, baseado em clculos astronmicos. Certeza, porm, no h, e temeridade dogmatizar sobre datas. 5. Outra grande dificuldade de conciliao cronolgica a que procura delimitar o perodo que vai do xodo at a Construo do Templo de Salomo. Notemos a disparidade de informaes: a) A Bblia, pelo Texto Massortico (que adotamos) d 480 anos. I Reis 6:1. b) Flvio Josefo estranhamente nos fornece duas datas: a de 592 em "Antigidades", 8:3. 1, e 612 anos no livro "Contra Apion" 2:2. c) O apstolo Paulo nos d 574 anos. Isto se deduz de Atos 13:18-22 em que se mencionam perodos de 40, 50 e 40 anos, e Davi (que reinou tambm 40 anos segundo I Reis 2:11 e Salomo que comeou a construir o templo no ano 4. de seu reinado). 6. incerta a durao exata do tempo dos juzes. Imps-se entre os judeus a chamada "tradio dos 40 anos", e em decorrncia surgiu o modismo do nmero redondo 40 para designar unidades que dele se aproximasse. Porque Otoniel, Dbora, Baraque, Gideo julgou cada um 40 anos, como Eli, muitos crticos supem no serem exatamente matemticas essas cifras. Devido a isso, o tempo do xodo ao Templo de Salomo baseava-se em doze perodos de 40 anos, totalizando 480. Um fato certo. A extenso dos perodos dos juizes no pode ser dada em termos precisos at que venham novos elementos de clculo. 7. A Diviso dos reinos aps a morte de Davi oscila entre as melhores autores, de 983 a 931 A.C.

Radiografia do Jeovismo 20 8. Da fundao do Templo ao Cativeiro e Volta do Exlio h muita disparidade de dados. Diz Davis: "Entre os hebreus, como entre outros povos vizinhos, no existia regra fixa para determinar o ano em que um rei subia ao trono, ou se o ano civil subseqente devia ser contado como o primeiro ano do reinado". Aqui o srio problema de resolver a falta de uniformidade dos escribas em registrar as datas. Por exemplo: no reinado do mesmo monarca, uns escribas fixavam a data de sua ascenso ao trono; outros comeavam a contar o ano civil doze meses depois da subida do rei ao poder. E ainda se deve considerar o caso de o filho associar-se ao pai na realeza, gerando dois processos cronolgicos dspares entre si. Alguns escribas tomavam como ponta de partida o primeiro ano da associao com o pai; outros amanuenses reais tomavam por base o primeiro ano do reinado do pai. Temos a quatro coisas diferentes, impossveis de harmonizar: 1. processo ano da ascenso 2. processo ano antedatado 3. processo ano-conjuno (reinado em parceria) 4. processo ano-reinal 9. Voltando ao tempo mais recuado, diremos que no era difcil que um copista hebraico incorresse em erros na transmisso do nmeros. As cifras eram assinaladas por letras do alfabeto; ora, estes por vezes se assemelhavam tanto entre si que se podiam facilmente confundir com os outros. Por exemplo, o daleth (letra D) vale o nmero 4, e o resh (letra R) vale 200. No seria difcil tomar uma pela outra. Assim tambm o vav (letra V) vale 6, o zayin, (letra Z) vale 7 e o id ( Y e I) vale 10, e todas tm semelhana entre si. Disto poderia facilmente resultar engano nas transmisses, que eram feitas mo. Alguns desses enganos podem ser constatados: a) Em Gn. 2:2 lemos: "E havendo Deus terminado no dia stimo a Sua obra..." Mas na Septuaginta, bem como numa verso siraca do

Radiografia do Jeovismo 21 segundo sculo A.D. lemos: "E havendo Deus terminado no sexto dia... repousou no stimo". Aqui houve evidentemente confuso das letras vav e zayin, muito parecidas feitas mo, e que valem respectivamente 6 e 7. b) Outra flagrante diferena numrica, por erro de copistas observase em I Reis 4:26 (na Almeida Antiga, mais fiel neste passo) onde se l que Salomo possua quarenta mil estrebarias, e na passagem correlata de II Crn. 9:25 l-se que eram quatro mil estrebarias. A verso Revista e Atualizada diz tratar-se de 40.000 e 4.000 cavalos, mas o erro numrico patente. c) Outra divergncia numrica no texto hebraico (ver Almeida Antiga) est em II Crn. 36:9: "Era Joaquim da idade de oito anos quando comeou a reinar", mas na passagem paralela de II Reis 24:8 se l: "Tinha Joaquim dezoito anos quando comeou a reinar". d) Caso curioso o de I Sam. 18:1. No original hebraico no h numerao, e est literalmente assim: "Saul tinha a idade de ... anos quando comeou a reinar; reinou ... anos em Israel". A traduo americana Revised Standard Version assim a verteu, mas a Vulgata traduziu este disparate: "Saul tinha um ano quando comeou a reinar; reinou dois anos em Israel". As mais modernas verses simplesmente OMITEM os dois primeiros versos de I Sam. 13. No sabemos de que fonte se valeu S. Paulo para afirmar que Saul reinou quarenta anos. Atos 13:31. e) Outro exemplo de disparidade numrica acha-se em I Crn. 21:5 que, narrando o recenseamento de Israel afirma que havia 1.100.000 guerreiros, e Jud 470.000. Ora, o texto paralelo de II Sam. 24:9 diz que Israel tinha 800.000 guerreiros, e Jud 500.000. 10. Volvendo aos primitivos tempos da histria humana, podemos afirmar que a Cronologia Egpcia tambm lacunosa e incerta, e pode ser fixada razoavelmente ao redor de 1.600 A.C. Sabemos que Menes foi o primeiro rei histrico, contudo, h total discordncia entre os

Radiografia do Jeovismo 22 historiadores e egiptlogos, que o situam entre 2.000 a 5.500 A.C. muita diferena! Pelo texto hebraico da Bblia pode-se situar o Dilvio em aproximadamente 2.400 A.C., mas os egiptlogos, baseados na tradio egpcia do Dilvio, situam-na em 3.000 A.C. Outro pequeno problema h em Gn. 11:10: "Sem era da idade de 100 anos quando gerou a Arfaxade, dois anos depois do Dilvio". Segundo alguns cronologistas esses "dois anos" so adicionados ao total de anos da criao at Ter gerar seus filhos. A data, que geralmente estabelecida em 1946, passar a ser ento de 1948. As Profecias No So Afetadas A impreciso cronolgica das datas bblicas mais remotas nada significa nem afeta a veracidade dos fatos narrados. A Bblia registra os fatos, porque eles ocorreram. E isto basta. Quanto poca exata em que ocorreram, de somenos importncia. E o mais importante, para ns, que, a despeito dessas dificuldades, os tampos profticos NO SO AFETADOS por divergncias cronolgicos, e isto simplesmente porque as Escrituras no informam as datas da profecia. A Bblia descreve a profecia, mas as datas devem ser procuradas na Histria. A Bblia aponta a profecia, mas as datas esto nos fatos, que a confirmam e a cumprem. Outro ponto importante. A profecia sempre se projeta para a frente, para diante, para o futuro, e exata, precisa, matemtica. O absurdo, o ilgico, o irrazovel recuar no tempo, em clculo retroativo para se chegar a uma data pr-fabricada, principalmente varando a confusa e imprecisa cronologia dos tempos patriarcais. No d certo mesmo. Por isso reafirmamos: charlatanice afirmar que Ado foi criado em 4.026 A.C. Alm da fantasia de que Ado fora criado em 4.026 A.C. pretendem justificar a ano de 1975 em mais dois pontos: 1) o "ano sabtico" de Lev. 25:3, 4, que ocorria depois de seis anos de colheita; e 2) no Jubileu de

Radiografia do Jeovismo 23 Lev. 25:8-13. Eram sete semanas de anos, que totalizavam 49 anos e o 50. era o ano da libertao. Nada disso, porm, tem qualquer aplicao ao ano de 1975. Quanto ao ano sabtico aplicam-se to-somente ao regime agrrio israelita e local. No tem nenhum simbolismo, nenhuma aplicao proftica, e no fornece nenhum suporte para essa estranha teoria de que o Armagedom terminar em 1975. Pior ainda invocar o Jubileu, isto , n qinquagsimo ano, que era o ano de resgate. Sob outra cavilao, qual a de que os "dias" da criao tinham sete mil anos cada, e que se consumar em 49.000 anos (estaramos presentemente vivendo o sexto dia, o da criao do homem), construram esta ) rematada tolice de que estamos s vsperas do incio do 50. ano, portanto, da libertao para os eleitos. Tambm a Jubileu era prtica da economia israelita, e nada tinha que ver com a dispensao futura, nem sugere base para interpretaes escatolgicas.

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A PRETENSO DOS JEOVISTAS

A nota tnica da seita seu messianismo. Julga-se predestinada, detentora dos orculos divinos. Seus membros, imbudos desse esprito carismtico, candidamente se julgam "enviados divinos" com a misso de restaurar o nome de Deus, que, segundo entendem, sofreu uma espoliao nominal praticada pelos "religionistas", por inspirao do diabo. O nome intocvel "Jeov" foi criminosamente substitudo proclamam pelo de "Senhor", e isto a maior ignomnia da Histria. E para indicar esse agravo, surgiram profeticamente as "testemunhas de Jeov" que se empenham nessa tarefa reabilitadora, redentora! Como se disse, tm edio prpria das Escrituras. Em 1963, surgiu a edio brasileira do NT. "Traduo" feita sob medida, alambicada, feita com vistas a pontos-de-vista preestabelecidos, especialmente ao sabor da doutrina ariana. Fazem questo de grafar "Jeov", a exemplo da Verso Brasileira. Esprito e Esprito Santo grafados com inicial minscula. No NT especialmente (a que chamam de "Escrituras Gregas Crists"), os textos trinitrios e os divinitrios de Jesus sofreram deformaes, algumas bem grosseiras. Os principais deles sero analisados nos captulos que se seguem. Antes de terem traduo prpria, utilizavam-se de um sistema ecltico, citando de inmeras verses, os textos cuja redao melhor calhava com sua dogmtica desconchavada. Ora citavam a Verso Brasileira, ora a Almeida; num ponto, a Trinitariana, e predominantemente o texto de "The Emphatic Diaglott"; quando convinha, citavam Matos Soares; e muitas outras verses estrangeiras como King James, Leeser, a "Emphasized" de Rotherham, etc. Muitas delas de autoridade discutvel. Uma verdadeira colcha de retalhos.
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Na traduo para o espanhol: Que Crem as "Testemunhas de Jeov". (Nota do digitador)

Radiografia do Jeovismo 25 Pois bem, agora tm a verso prpria que rene exatamente esses "retalhos". a "Novo Mundo" (sempre que lhes favorecem, contudo, outras verses, delas se servem sem fastio o que de fcil verificao na contracapa das revistas que editam). E a edio brasileira, errnea e tendenciosa em inmeros textos, est sendo empunhada euforicamente pelas "testemunhas" como arma, principalmente para "provarem" a falsidade do texto das demais verses bblicas existentes. Assumem ares doutorais, inflam a peito, e afirmam que essa "traduo" segue exatamente o original. Consideremos rapidamente o NT (Escrituras Gregas Crists). Diga-se de passagem, que a "traduo" de penalizar, tal a sua pobreza franciscana! No vem direta; declara-se ser uma retraduo da verso inglesa, portanto, uma obra de segunda mo. No traz os clebres "Apndices", margens e rodaps da verso inglesa. Nem mesmo obra da Comisso de Traduo da Bblia, segundo se declara no prefcio. o que : uma traduozinha destituda de valor, vazada num portugus chocho, canhestro, duro e inatural. H expresses deste tipo: "Parai de julgar", "parai de armazenar tesouros", "pulai de alegria", ou ento essa de S. Mar. 2:21: "Ningum costura um remendo de pano no prencolhido numa velha roupa exterior", e centenas de outras que no so bem da ndole d lngua. Entre colchetes h palavras com que pretendem suprir a deficincia do original em relao ao portugus, mas no raro descambam para a interpretao, o mais das vezes tendenciosa. Pretendendo tornar o texto "atualizado", consignam em Apoc. 22:15: "L fora esto os ces e os que praticam o espiritismo ..." Isto no traduzir, interpretar. O Esprito Santo grafado sempre com iniciais minsculas. Vamos, porm, analisar coisa mais macia. pgina 5, no Prefcio, h este trecho:
"Jeov, o nome exclusivo de Deus, aparece 237 vezes no texto da Traduo da Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists. A razo disso explicada no Prefcio da traduo inglesa, sob o cabealho 'O Nome Divino'; e nas pginas 10 a 27, junto com fotografias; e nas pginas 30 a 33 fornecese uma lista de dezenove tradues, feitas do grego original para o hebraico,

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as quais contm o nome divino conforme representado pelo tetragrama hebraico (IEVE)".

Antes de tecermos consideraes sobre a fragilidade deste argumento, convm lembrar que no prefcio da verso inglesa, afirmam que as tradues existentes da Bblia tm o vcio das tradies religiosas que falseiam o pensamento dos escritores sagradas. E concluem, no prefcio da verso inglesa: "O esforo da Comisso de Traduo do Novo Mundo tem sido evitar este embuste do tradicionalismo religioso". Desta forma, procuram os jeovistas incutir na mente dos desavisados a idia de que a eles, exclusivamente a eles se reservou, como nicas, verdadeiras e intocveis testemunhas de Deus, a supergloriosa tarefa de restaurarem o divino nome "Jeov" ao texto do Novo Testamento, fraudulentamente omitido pelos "religionistas". Pois pgina 18 da verso inglesa, afirmam com fumos de erudio:
"A evidncia , portanto, de que o texto original das Escrituras Gregas Crists foi falsificado, da mesma forma como o foi o texto da Verso dos LXX. E, pelo menos a partir do terceiro sculo A.D. o nome divino em tetragrama tem sido eliminado do texto pelos copistas... Em lugar dele, puseram em substituio as Palavras KYRIOS (geralmente traduzida por "O Senhor") e THEOS, significando "Deus".

Aqui est outro tpico que s pode impressionar os que no conhecem os fatos. Aqui est uma informao destituda de fundamento. Que "evidncia" de falsidade esta? Sem dvida os tradutores jeovistas referem-se a um rolo de papiro da Verso dos Setenta, recentemente descoberto, que contm a segunda metade do livro de Deuteronmio (entre os chamados "rolos do Mar Morto"), a qual registra o tetragrama (nome "Jeov"). Alm disso, citam em abono de sua tese quila (128 A. D.) e a Orgenes, mencionando que ambos empregaram o tetragrama, aquele na sua Verso e este na Hexapla. E finalmente dizem que Jernimo, no quarto sculo, mencionou, que o nome "Jeov" era visto em certos escritos gregos, mesmo no seu tempo. E baseando-se nesta pequena coleo de "evidncias" fragmentrias, as chamadas "testemunhas de Jeov" assim concluem:

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"Isto prova que o original da verso dos LXX continha a nome divino sempre que ele acorria no original hebraico. Considerando ser um sacrilgio usar algum substituto como kyrios ou theos, os escribas inseriram o tetragrama em seu devido lugar na texto da verso grega". Pg. 12 da prefcio da verso inglesa.

Ora, quem conhea ainda que elementarmente a histria dos manuscritos sagrados, percebe logo a calvcie dessas afirmaes. Para arrasar isto tudo que reproduzimos de seus livros, basta o seguinte: 1. Muito facilmente se pode demonstrar que milhares vejam bem os leitores que no fora de expresso; so literalmente milhares mesmo de manuscritos e fragmentos do Novo Testamento grega em que NENHUMA VEZ aparece o tetragrama, nem mesmo no Evangelho de S. Mateus que, ao que se cr, fora originalmente escrito em hebraico ou aramaico e, por conseguinte, mais do que os outros, propenso a conservar os vestgios do nome divino. No entanto, tal no se d. Os famosos cdices unciais e os milhares de cursivos no o consignam. 2. O citado rolo de papiro que contm a ltima metade do livro de Deuteronmio, verso dos LXX, contendo o nome divino s prova que um exemplar continha o nome divino "Jeov" enquanto que e isso de suma importncia OUTROS EXEMPLARES EXISTENTES da mesma verso empregam kyrios e theos, que os russelitas clamam serem termos "substitutos". 3. Os testemunhos de quila, Orgenes e Jernimo, por sua vez, apenas demonstram que ALGUMAS VEZES se empregava o divino nome, mas a verdade geral, sustentada pelos eruditos, que a Septuaginta (ou verso dos Setenta) com raras excees, SEMPRE EMPREGA kyrios e theos em lugar do tetragrama, e o Novo Testamento jamais o emprega. Isto faz ruir a cidadela jeovista! 4. Quanto s dezenove fontes referidas no prefcio, e citadas na verso inglesa do NT jeovista, basta notar que todas so apenas tradues do grego QUE EMPREGAM OS NOMES "KYRIOS" E "THEOS" E NO O TETRAGRAMA, para o hebraico. E a mais antiga destas verses, isto , das 19 citadas data de 1385 e, portanto, de valor nulo como prova.

Radiografia do Jeovismo 28 Os jeovistas so superficiais e dogmticos, e seus trabalhos indignos de confiana. No verdade que os manuscritos antigos contivessem obrigatoriamente o tetragrama IEVE, e muito menos que os russelitas foram comissionados por Deus para restabelecer o nome divino, dolosamente eliminado pelos "religionistas". As "provas" que citam so insubsistentes. de penalizar que tenham uma religio de nomenclatura, s preocupada com nomes. No deveria existir "Deus", "Senhor", mas unicamente Jeov. No deve existir "cruz", mas "estaca de tortura". No deve existir "Mestre", mas unicamente "Instrutor" ou "Lder". Nada de "Bblia" mas somente "Escrituras Hebraicas e Gregas Crists". Isto em nada altera a veracidade dos fatos.

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O VERBO DEUS
Um dos passos bblicos que, de forma explcita e categrica, apresenta a natureza divina do Filho de Deus S. Joo 1:1, que reza: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus". Apesar da clareza meridiana que envolve o versculo, os atuais russelitas, na sua traduo consignam: "Originariamente era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era um deus". Assim est na Traduo "New World", em ingls. Na subtraduo brasileira est: '"No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era um deus". E o medocre "The Emphatic Diaglott" verte: "Num princpio era a Verbo, e o Verbo estava com Deus, e um deus era o verbo". Pois bem, sobre estas trs tradues equvocas em que a nome augusto de Jesus, referido como Deus, grafado com inicial minscula, rebaixado, assim, categoria dos deuses pagos representados por dolos, tentam os jeovistas armar o frgil jirau de seu doentio unitarismo. Haver realmente base para tal desconchavo lingstico? O que motivou tal perverso tradutria? Por que "um deus era o Verbo"? Estaro, de fato, erradas todas as tradues clssicas e aceitas da Bblia, que nos vm s mos desde a descoberta da Imprensa? Por que, s agora surge a "inovao"? Merece crdito a sensacional "descoberta" dos jeovistas? Analisemos pacientemente o texto em lide, como se encontra no original grego; com traduo interlinear ad literam: N ARCH N H LOGOS, KAI H LOGOS N PRS No princpio era o Verbo, e o Verbo era junto a TN THEN, KAI THES N H LOGOS". o Deus, e Deus era o Verbo Neste perodo h trs oraes, que vamos individualizar para maior clareza:

Radiografia do Jeovismo 30 1. n arch n h Logos (No princpio era o Verbo). Verifica-se o seguinte: a) que Logos (o Verbo) o sujeito da orao, e b) isto determinado pelo artigo h. 2. Kai h Logos n prs tn Then (E o Verbo era, ou estava junto com Deus). Verifica-se o mesmo fato ocorrido na primeira orao, pois Logos (Verbo) tambm sujeito desta segunda orao. 3. Kai Thes n h Logos, que a est numa ordem inversa, mas que se traduz corretamente "E o Verbo era Deus". Por qu? Porque Thes (Deus) a predicado e no sujeito, pois o sujeito da orao ainda Logos (Verbo) . O certo que Thes qualifica Logos, determinando-o como sujeito. Em outras palavras, Thes (Deus) o que se afirma de Logos (Verbo). Ensinam os gramticos helenistas, e princpio elementar da sintaxe do Grego, que o adjetivo vindo antes do artigo predicado; vindo o adjetivo tambm depois do substantivo sem tomar artigo, predicado. Ora, na ltima orao Thes n h Logos, funciona esta regra sinttica porque a palavra Thes vem ANTES do artigo, h, e portanto funciona como adjetivo qualificativo de Logos. Alm disso, a palavra Logos (Verbo) vem precedida do artigo h que aponta nela o sujeito da orao. Necessariamente Logos sujeito e Thes, predicado, e a traduo carreta, nica, irreversvel : "o Verbo era Deus". Salta aos olhos que nenhum artigo necessrio para Thes (Deus), e traduzi-lo por "um deus" crasso erro gramatical, pois Thes o predicado nominativo de era, e necessariamente se refere ao sujeito. Assim se desfaz o tremendo equvoco do Diagloto Enftico. Tambm errada a traduo Novo Mundo, porque calcada no Diagloto mantm "um deus", diminuindo a Divindade de Jesus, reduzindo-a a uma entidade secundria, criada, de poderes limitados, no da mesma natureza que o Pai. No Novo Testamento traduo Novo Mundo, nos Apndices 773-777 procuram desautorar o texto grego neste ponto. Argumentam elas, as chamadas Testemunhas de Jeov, que ocorrendo o artigo definido TN Then em S. Joo 1:1 segunda orao,

Radiografia do Jeovismo 31 e no ocorrendo o artigo com Thes na terceira orao da mesma passagem do Evangelho, porque essa omisso se destina a mostrar uma diferena. E vo mais longe ainda: dizem que essa "diferena" no primeiro caso significar o nico Deus Verdadeiro (Jeov), e no segundo caso significa apenas "um deus", outro que no o primeiro, inferior a Ele, sendo este ltimo "deus" Jesus Cristo. Ora, isto um contra-senso, alm de ser um sacrilgio! No h nenhuma base lingstica nem lgica para tal desconchavo. Pura invencionice! Sabendo que isto no tem amparo nos fatos, ento pgina 776, segundo pargrafo do Novo Testamento referido, escrevem esta grande tolice: que a traduo "um deus" correta porque "toda a doutrina das Escrituras Sagradas confirma esta traduo". Argumento fenomenal! A omisso do artigo junto de Thes de modo algum significa "um deus" diferente do Deus verdadeiro. Isto uma fantasia. Basta examinar outras passagens em que igualmente no ocorre o artigo junto de Thes para se convencer da improcedncia desta fico. Por exemplo: S. Mateus 5:9: "porque eles sero chamados filhos de Deus" S. Lucas 1:3.5: "ser chamado Filho de Deus" S. Joo 1:6: "um homem enviado por Deus" Pode-se honestamente traduzir-se por "filhos de um Deus", "Filho de um Deus" e "envido por um Deus"? Embora Theou nestas passagens signifique "de Deus", caso genitivo do mesmo nome (segunda declinao) e h tambm o caso dativo "por Deus". as prprias Testemunhas de Jeov no traduziram por "de um Deus" ou "por um Deus", embora tambm com ausncia do artigo. Assim no est no Diagloto nem na Novo Mundo. Por que, ento deveria estar somente em S. Joo 1:1? Isto quer dizer apenas que os russelitas apresentam ou deixam de apresentar a nfase sobre o artigo ou sua ausncia conforme convenha fantasia que criaram, sem considerar as normas gramaticais que se lhes opem. Essa a verdade crua!

Radiografia do Jeovismo 32 Num dos muitos Apndices da Traduo Novo Mundo, em ingls, citam uma reconhecida autoridade no Grego, o Dr. Robertson, mas nisto revelam falta de lisura. Na pgina 776 do Novo Testamento em exame, citando palavras do Dr. Robertson "entre antigos escritores O THEOS era empregado para designar a religio absoluta distinguindo-a dos deuses mitolgicos", deixam propositadamente de citar a sentena seguinte em que o Dr. Robertson diz: "No Novo Testamento, contudo, embora tenhamos PROS TON THEON (S. Joo 1:1, 2), muitssimo mais comum encontrarmos simplesmente THEOS, especialmente nas Epstolas". E isto destri todo o castelo de cartas construdo sobre a omisso do artigo! Mais ainda: indica falta de honestidade mental. Porque o que o erudito Dr. Robertson quis dizer que os escritores do Novo Testamento no empregam freqentemente o artigo com Thes e mesmo assim o sentido perfeitamente claro no contexto, ou seja, que significa o nico Deus Verdadeiro. Examine algum as seguintes referncias em que em versculos sucessivos e at na mesma sentena o artigo empregado em relao a Thes (por exemplo S. Mat. 4:3 e 4; 12:28; Atos 5:29 e 30, e muitas outras passagens), e a concluso de que insustentvel a teoria jeovista. Especialmente em S. Mar. 12:26 e 27, e S. Luc. 20:37 e 38, NO H O ARTIGO, e no entanto refere-se a Jeov, inquestionavelmente ao "Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Isto pulveriza. a pretenso das "testemunhas". Convm repisar o fundamento gramatical em que nos baseamos para destruir o disparate russelita: no grego o predicado geralmente dispensa o artigo. porm o sujeito quase sempre o tem. E quando um nome est em relao predicativa com outro nome, o nome que representa o predicado no levo o artigo. Isto ponto pacfico. E vamos documentar exaustivamente o que afirmamos, deitando por terra os falsos pilares do erro. Invoquemos uma nuvem de testemunhas, colhidas entre renomados gramticas e abalizados cultores do grego.

Radiografia do Jeovismo 33 1. Na sua gramtica "Beginners of the Greek New Testament", pgina 63, WILLIAN H. DAVIS, taxativo: "Observe-se que o sujeito diferencia-se do predicado sempre que o sujeito leva o artigo e o predicado no leva. Exemplo: agape estin o Theos, Deus amor. Neste caso, agape o predicado porque no leva o artigo, ao passo que Theos o leva". 2. Os autores do "Beginners Greek Book", ALLEN R. BENNER e HERBERT W. SMYTH, pgina 50, declaram: "O predicado substantivo geralmente no leva a artigo. Ex.: strategos en o kuros, Ciro era general". 3. A. FREIRE, em sua "Gramtica Grega", pgina 178, confirma: "Omite-se o artigo diante do nome predicativo do sujeito. Ex.: outos enos etairos en. Este era meu companheiro". 4. Em "Noes da Lngua Grega", ARNALDO DE SOUZA PEREIRA, pgina 145, sentencia: "O predicado, em geral, no tem artigo. Ex.: Kuros egeneto Basileus ton Person. Ciro tornou-se rei dos persas. 5. Prof. E. C. COLWELL, catedrtico da Universidade de Chicago. Considerado uma das maiores autoridades no assunto. Num extenso trabalho de sua autoria, intitulado "A Definite Rule For the NT Greek Article Usage" (Uma Regra Definitiva Para o Emprego do Artigo no Grego do Novo Testamento), afirma: "Um predicado nominativo definido tem o artigo quando vem depois do verbo. O primeiro versculo do Evangelho de S. Joo encontra-se em uma das muitas passagens que, conforme esta regra, sugere a traduo de um predicado como nome definido. A ausncia do artigo antes de "Thes" NO torna esse predicado indefinido, pois que vem antes do verbo "n". Nesta posio s poder ser definido quando o

Radiografia do Jeovismo 34 contexto o requer. Mas o contexto, no Evangelho de S. Joo, no justifica tal exigncia, porquanto esta declarao no pode, de modo algum, ser julgada estranha ao prlogo do Evangelho que chega ao seu ponto culminante na confisso de Tom, na captulo 20, verso 28: 'Senhor meu, e Deus meu'." Essa afirmao, partida de uma das maiores autoridades na matria, pulveriza a aberrao jeovista que insiste na traduo tendenciosa: "e o Verbo era um deus". O predicado no pode ser indefinido. 6. Invoquemos, a seguir, o testemunho de outra profundo helenista, o Prof. BRUCE M. METZGER, especializado no grego do NT, mestre emrito do Seminrio de Princeton (EE.UU.), que, no seu trabalho "Jehovah Witnesses and Christ", comenta: "Empregando o artigo indefinido "um" os tradutores da Traduo Novo Mundo desprezaram o bem conhecido fato de que na gramtica grega os nomes podem ser definidos par vrias razes, quer esteja presente ou NO o artigo definido. Uma frase prepositiva, na qual o artigo definido no vem expresso pode ser definida na grego, como ocorre realmente em S. Joo 1:1". 7. Outro gramtico grego de renome universal o Prof. J. W. WHITE, que no seu famoso First Greek Book, p. 266, tambm define com propriedade a regra da sintaxe do artigo. Diz textualmente: "Um adjetivo, quer preceda o artigo, quer venha depois do substantivo sem tornar artigo, sempre predicado adjetivo". E, para ilustrar a regra, o Prof. White, cita uma frase grega em duas verses. A orao a seguinte: MIKRAI (pequenas) HI (as) OIKIAI (casas) ESEN (eram). A frase "Mikrai hi oikiai esen" significa: "As casas eram pequenas". A ordem inversa. Nota-se que o adjetivo "mikrai" (pequenas) vem antes do artigo "hi" (as). O adjetivo a o predicado da orao. Claro?

Radiografia do Jeovismo 35 No entanto, h outra maneira de se escrever a mesma orao "HI (as) OIKIAI (casas) MIKRAI (pequenas) ESEN (eram)". Significa "Hi oikiai mikrai esen ", tambm "As casas eram pequenas". Vemos, porm que aqui o adjetiva "mikrai" (pequenas) est sem artigo e vem depois do substantivo precedido do artigo ("hi oikiai", as casas). Em ambas os casos, o substantivo sempre "oikiai" (casas), e o adjetivo "mikrai" infalivelmente o predicado adjetivo. Ora, no texto de S. Joo 1:1, ltima sentena, aplica-se esta regra. Diante deste fato irrecusvel, evidente que B. Wilson, autor do "Diagloto Enftico" cometeu erro crasso em traduzir "kai Thes n h Logos" por "e um deus era o verbo". Por qu? J o dissemos e repetimos: Thes (Deus) predicado adjetivo, vindo antes do artigo "h". O sujeito "Logos". Daqui no h fugir. O correto "e o Verbo em Deus". 8. W. MARTIN & KLANN, tambm doutos no grego, no seu trabalho Jehovah of the Watchtower, pginas 50, 51 e 52, comentando a insustentvel pretenso russelita na verso de S. Joo 1:1, concluem: "Contrariamente s tradues do 'Diagloto Enftico' e 'Novo Mundo, a construo gramatical grega no deixa nenhuma dvida de que esta [a traduo clssica e usual] a nica possvel do texto. O sujeito da orao "Verbo" (Logos), e o verbo, "era". No pode haver objeto direto seguindo "era", pois de acordo com a praxe gramatical, os verbos intransitivos no pedem objeto, mas, em vez disso pedem predicado nominativo, o qual se relaciona com o sujeito que, no caso vertente, "verbo" (Logos). Salta aos olhas que nenhum artigo necessria para "Thes" (Deus) e traduzi-lo por "um deus" no apenas uma incorreo gramatical como um grego estropiada, Pois "Thes" o predicado nominativa de era, na terceira orao da versculo, e certamente se relaciona com o sujeito "Verbo" (Logos)". As chamadas Testemunhas de Jeov no tm nem mesmo o senso do ridculo ao insistirem na sua esdrxula "traduo". Seus "ministros" (todos os membros so ministros) no admitem que ningum mais

Radiografia do Jeovismo 36 conhea o grego. Todas as sumidades de renome mundial daquele idioma so uns ignorantes. S as tradues "diagltica" e "novo mundo" so intocveis. No querem examinar. No querem cotejar. No querem analisar. Escondem a cabea sob a areia, como o avestruz. Tudo que no proceda deles, falsidade dos '"religionistas". de penalizar! 9. W. C. TAYLOR, na sua conhecida "Introduo ao Estudo do NT Grego", afirma (edio de 1932, pgina 195): "Quando se emprega o artigo, a substantivo definido; quando no se emprega, pode ser definido ou indefinido. ... Nunca devemos falar de 'omisso do artigo'. O grego no omitiu ... mas escreveu segundo a sua prpria ndole. Se no h artigo parque no lhe era natural us-lo." "Em geral o sujeito tem o artigo, mas o predicado no o tem. H Thes agap estin (Deus amor) (I S. Joo 4:16). Deus amor, mas o amor nem sempre Deus Em S. Joo Thes n h Logos, traduzimos 'A Palavra era Deidade', e no 'Deus era a Palavra'. Porque o adjetivo sem o artigo geralmente predicativo". 10. A maior autoridade, talvez, no idioma helnico, o Prof. A. T. ROBERTSON, que alm de sua monumental gramtica, muito escreveu sobre questes lingsticas e um tratado especial sobre o artigo. Ele citado na Traduo Novo Mundo das chamadas Testemunhas de Jeov, mas truncado e torcido, e incompleto. Falando do emprego do artigo, e sua ausncia em S. Joo 1:1 e 2, conclui: "No Novo Testamento... embora tenhamos "prs ton Theon", muitssimo mais comum encontramos simplesmente "Theos" [sem artigo], especialmente nas Epstolas". Essa opinio arrasa o castelo de cartas jeovista, no h dvida. Poderamos ainda citar William H. Davis, Samuel G. Green, Jlius R. Mantey, H. E. Dana e outros notveis gramticos da lngua grega. Mas os que citamos so suficientes para fulminar a cidadela jeovista erguida sobre S. Joo 1:1.

Radiografia do Jeovismo 37 Para provar a falta de sinceridade e de coerncia das chamadas Testemunhas de Jeov, vamos citar um s exemplo, dentre muitos. Teimam de maneira irritante que a traduo "um deus" certa devido ausncia do artigo. Pois bem. Em S. Joo 1:18, lemos "Ningum jamais viu a Deus". No grego est textualmente: "Thon oydeis eraken popote". Vamos decompor a frase, por amor aos leitores menos cultos. "Theon" (Deus, no acusativo, grego), "oydeis" (ningum), "eraken" (viu, no perfeito), "popote" (de alguma maneira, ou de modo nenhum). Como se observa, NO h o artigo. Pela lgica vesga dos jeovistas, deveria ser "um deus", devia ser indefinido. Mas, na sua famigerado traduo "Novo Mundo", traduziram este passo por "Deus" (Deus mesmo, o Jeov) e no "um deus", menor, criado, o Rei Jesus. Os tradutores por certo perceberam que a traduo "um deus" aqui seria uma aberrao gramatical. Devemos ainda dizer que, no Novo Testamento, traduo "Novo Mundo", com o objetivo de apoiar a traduo errada de S. Joo 1:1, h um longo Apndice no qual citam mais 35 passagens de S. Joo nas quais o nome-predicado tem o artigo definido no grego (p. 776). Pretendem com essas citaes provar que a ausncia do artigo em S. Joo 1:1 significa que "Thes" ali precisa ser traduzido por "um deus". Verifica-se, porm, que nenhum dos 35 casos paralelo, porque em cada exemplo o nome-predicado vem depois do verbo e, por conseguinte, levam apropriadamente o artigo, conforme a regra que citamos e repetimos: "Um predicado nominativo definido tem o artigo quando vem depois do verbo". (E. C. Colwell). Em ltima anlise, esses 35 exemplos, em vez de serem contrrios traduo usual e aceita de S. Joo 1:1, constituem uma confirmao, uma prova adicional da regra para a emprego do artigo definido no grego. Esta a verdade. As "testemunhas" fazem tremendo estardalhao em torno da omisso do artigo definido grego junto da palavra "Deus" na frase "E o Verbo era Deus". Ignoram, porm, (ou fingem ignorar) que esta forma de omisso comum junto aos substantivos (nomes) NUMA CONSTRUO

Radiografia do Jeovismo 38 PREDICATIVA. O emprego do artigo a igualaria o "Verbo" e somente o "Verbo" com Deus, ao passo que sua omisso fora o sentido: "E o prprio Verbo era Deus". O artigo tambm omitido, no original, em outras construes e, nesse mesmo captulo joanino, isto ocorre quatro vezes, melhor dito nos versos 6, 112, 13 e 18 todos referentes a Deus mesmo e no a "um deus". Em S. Joo 13:3 h um fato curioso que tambm reduz a frangalhos a pretenso dos jeovistas. Diz: "Ele viera de Deus e voltava para Deus" (no grego: oti apo Theou e ezhefthen kai pros TON Theon upagei). Nesse versculo, a palavra "Deus" ocorre duas vezes, contudo na primeira no leva o artigo e na segunda leva. Ora, seria absolutamente indefensvel traduzir a primeira ocorrncia por "um deus". Meditem seriamente nisto os jeovistas sinceros, e no venham com bobagens do "The Emphatic Diaglott" que no seguro ou do "Novo Mundo" (Escrituras Gregas Crists) que o menos ainda! Meditem no fato indisputvel que estamos apresentando. Meditem nele honestamente. Para finalizar, se fosse exata a verso "e um deus era o Verbo", como est no "Diaglott", ento, pela mesma lgica, deveramos traduzir I S. Joo 4:16 "o amor Deus" em vez de "Deus amor". E ainda S. Joo 1:14 "a carne se fez Verbo". Vejam a que ponto se chega!!!

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O "EU SOU"
Consideremos outro claro texto neotestamentrio que proclama, sem sombra de dvida, a preexistncia do Filho de Deus, a que os russelitas do uma interpretao "sui generis" com o objetivo de elidir a concluso da Divindade de Jesus. Encontra-se em S. Joo 8:58, e diz: "Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abrao existisse, Eu sou". O texto de clareza meridiana para os cristos, mas no para os jeovistas que, para expungirem o sentido irreversvel da preexistncia e Divindade do Mestre, claramente explcita na expresso "EU SOU", recorrem a um expediente extremamente reprovvel. Simplesmente inventaram um tempo de verbo inexistente no grego, a que denominam "tempo perfeito indefinido", e fazem a texto dizer: "Antes que Abrao existisse, Eu tenho sido". Sem a menor cerimnia, eliminam a forma presente do verbo "ser", isto , "Eu sou". Isto pode ser visto na famigerada Traduo Novo Mundo (New World Translation), editada por eles, na qual, pgina 312, h um rodap, e na parte c declara-se de maneira dogmtica, que a expresso grega "EGO EIMI" (EU SOU), no caso vertente deve ser "traduzida com propriedade no 'tempo do perfeito indefinido' (eu tenho sido) e no 'eu sou'." O mesmo ocorre na traduozinha brasileira "Novo Mudo". Isto, antes de mais nada, constitui uma afirmao atrevida, sem o menor fundamento nos fatos. Reproduzamos o texto original de S. Joo 8:58: Eipen aytois Iesus Amn Amn lego ymin, Falou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade digo-vos: prin Abraam genesthai Ego eimi. Antes que Abrao tivesse nascido Eu sou. Notemos, de passagem, o emprego de "genesthai", que indica nascimento, gerao, atribudo a Abrao, em comparao com "eimi" que significa "ser existente" atribudo a Jesus.

Radiografia do Jeovismo 40 O grande gramtico Dr. Robertson declara que "EIMI" absoluto, o que simplesmente quer dizer que no h predicado algum expresso com ele. E este mesmo emprego de "EIMI" ocorre mais trs vezes no mesmo Evangelho de S Joo: 8:24 "... se no crerdes que Eu sou [Ego eimi] morrereis nos vossos pecados". 13:19 "Desde j vos digo, antes que acontea, para que quando acontecer, creiais que Eu sou [Ego eimi]". 18:5 "Ento Jesus lhes disse: Sou Eu [Ego eimi]". Experimente o leitor sincero alterar a expresso dos textos acima pela "Eu tenho sido". No, em todos estes passos, a expresso a mesma empregada pela Septuaginta, ou Verso dos LXX (em grego) nos textos Deut. 32:29, Isaas 43:10; 46:4, e outros. Indica um tempo presente, e mais ainda, um presente perdurvel, infindvel, especialmente em S. Joo 13:19, onde Jesus diz aos discpulos coisas "antes que aconteam" para que "quando acontecessem", eles deveriam crer que "EU SOU" (EGO EIMI]. Ora, Jeov o nico que conhece "o fim desde o princpio" (Isa.. 41:10), donde se conclui, em que pese a esdrxula tese russelita, que, ao dizer Jesus "Ego eimi", estava Se identificando com Jeov. O grego jamais admitiria esta violncia "Eu tenho sido", e a nica traduo possvel "Eu sou", e uma vez que Jeov o nico "Eu sou" (xo. 3:14; Isa. 44:6), segue-se que Ele e Cristo so "Um" em substncia, poder e eternidade. o que a Bblia revela, e preferimos crer nela. As chamadas "testemunhas de Jeov" argumentam ainda que, em S. Joo 8:58, a frase "Eu sou" pode estar empregada no chamado "presente histrico", tendo um duplo sentido. Isto uma cavilao, porquanto, embora exista o tempo de verbo denominado "presente histrico", de modo algum pode aplicar-se na texto em lide. Simplesmente porque Jesus no estava narrando. Estava falando, discutindo, advertindo os discpulos. O presente histrico, de acordo com comezinha regra

Radiografia do Jeovismo 41 gramatical, empregado nas narrativas somente e no no discurso comum. E assim rui por terra mais uma grotesca pretenso russelita. Ainda a Septuaginta Insistimos em comparar expresso "Eu sou" [Ego eimi] referindose Jeov, na Septuaginta, ou Verso dos LXX, em grego. Em vrios textos, como Gn., 17:1; Sal. 35:3; Isa. 16:1; 43:10-13; Jer. 3:12; 23:23, e outros, consta "Ego eimi", sendo que na maior parte das vezes simples traduo tio pronome hebraico pessoal, caso reto, primeira pessoa, singular "ANI" (Eu). Por qu? Porque o hebraico tem duas formas para este pronome pessoal, a forma simples "Ani", e a chamada forma reforada ou enftica "Anoki". Na gramtica hebraica (em francs) de J. Touzard, pgina 158, h a seguinte observao a respeito: "As formas verbais hebraicas incluem o sujeito e, por esta razo, os pronomes pessoais separveis [ani, anoki] no so empregados a no ser quando se queira dar nfase ou relevo ao autor da ao expressa pelo verbo." Segue-se; pois, que, nas passagens atrs referidas, aparece separado o pronome pessoal "Ani" (Eu) com o objetivo de dar nfase Pessoa que, no caso em tela, Jeov. Necessariamente a traduo "Ego Eimi" corretssima e significa "Eu sou". Daqui no h fugir. O Sentido Exato de "EU SOU" Comentando S. Joo 8:58, diz J. H. Bernard, em A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel of St. John (Comentrio Crtico e Exegtico do Evangelho de S. Joo), volume II, p. 118: " evidente que o EGO EIMI (Eu sou) usado por Jesus reflete a maneira apropriada e peculiar de Deus falar de Si mesmo no Velho Testamento e, na boca de Jesus referindo-se Sua prpria Pessoa, esta

Radiografia do Jeovismo 42 expresso implica na sua Divindade, sendo exatamente isto o que Jesus quer significar". Que Jesus, ao dizer EU SOU, quis expressar aos judeus: "EU SOU JEOV", no padece dvida, pois assim eles entenderam. E tanto entenderam que, por isso, quiseram apedrej-Lo. Sim, porque Jesus abertamente Se proclamara Deus, em igualdade com Jeov, e isto eles consideraram uma blasfmia, pecado punvel com a morte, consoante a lei civil judaica (Lev. 24:16). Diante deste fato irretorquvel, as chamadas "testemunhas de Jeov" procuram uma escapatria dizendo que os judeus queriam apedrejar a Jesus porque, no verso 44, Ele os chamou de filhos do diabo. Ora, se isto fosse exato, ento porque no O apedrejaram em outras ocasies em que Ele os chamou diretamente de "raa de vboras"? (S. Mat. 23:33, por exemplo). simples a resposta. que, nessas ocasies, no havia uma base legal para o apedrejamento, pais no configurava o crime de blasfmia, por mais dura que fosse a reprovao. A questo fica inapelavelmente liquidada com as prprias palavras dos judeus, registradas em S. Joo 10:35: "Responderam-Lhe os judeus: No por obra boa que te apedrejamos, e, sim, por causa da blasfmia, pois, sendo tu homem, TE FAZES DEUS A TI MESMO." (Grifos e versais nossos). Diante disso, no h o que argumentar! Mas os jeovistas no se do por vencidos e vm com nugas que nada provam. Analisemos as principais: a) Dizem que Uma Traduo Americana assim verte o texto em lide: "Eu existia antes que Abrao nascesse". Ora, isso no favorece, de modo algum, as unitarianos, porque o passado imperfeito denota a uma continuidade indefinida ANTERIOR ao nascimento de Abrao. Sobre quanto tempo antes de surgir Abrao, no se tem medida! b) Citam a verso de Stage, que reza: "Antes que Abrao viesse a existir, Eu era". Tambm no vemos como isso abona a tese ariana. Apenas confirma a preexistncia de Cristo de modo ilimitado.

Radiografia do Jeovismo 43 c) Citam tambm Lamsa: "Antes de Abrao nascer, Eu era". Isso no estabelece uma poca em que Jesus teria sido criado; apenas afirma a preexistncia do Filho de Deus, em tempo imensurvel. Nada mais. Essas verses dizem, em suma, que Cristo EXISTIU num tempo remoto, imensurvel, que foge a um ponto de fixao. Abrao tornou-se um ponto de referncia, unicamente porque os judeus perguntaram a Jesus: "Ainda no tens 50 anos, e viste a Abrao?" Se o assunto fosse, por exemplo Satans, Jesus teria dito: "Antes que Satans existisse, Eu sou, ou Eu j existia, ou Eu era" o que, afinal, d no mesmo. Alegam as "testemunhas" que dois tradutores hebraicos admitiram a traduo "tenho sido". Isso nada prova. O fato de dois tradutores terem, por iniciativa prpria e com seu risco, vertido "tenho sido" onde essa traduo invivel, somado ao fato de tambm os jeovistas inventarem um tempo de verbo INEXISTENTE NO GREGO, e por eles denominado "perfeito indefinido" apenas para justificar esse disparate ("eu tenho sido") que desborda de todos os cnones lingsticos, no destri o fato de ser a traduo correta, nica, irreversvel: "Eu sou". Chamamos a ateno dos sinceros para este interessante paralelo. Em S. Joo 8:58 lemos: "Antes que Abrao existisse (gr. ginomoi, tornar-se, vir a ser, produzir-se), Eu sou (gr. ego eimi). Pois bem, no Salmo 90:2, a Septuaginta assim verte: "Antes que os montes viessem existncia [gr. ginomoi], desde a eternidade at a eternidade Tu s (gr. eimi) Deus". Os mesmos verbos, em emprego semelhante. Por que as "testemunhas" no afirmam que tambm aqui se deveria traduzir "Eu tenho sido"? Por a se v a inconsistncia do "argumento". Mas em xodo 3:14 no hebraico est ehih, palavra composta de pronome e verbo "ser", significando "Eu sou". No tem cabimento a traduo "Eu tenho sido". Os mais autorizados lxicos hebraicos aplicam a expresso a Deus, como o "Eu sou", ou "O que existe por Si". Mas os jeovistas inventam nova arenga: de que a Septuaginta verte xodo 3:14 por "ho on", ou "o Ser". Na verdade, "ho on", em grego,

Radiografia do Jeovismo 44 significa "o que ", "o que est", "o que existe". H algumas ocorrncias no NT, e entre elas: 1. S. Joo 1:18: "O Deus unignito que est no seio do Pai" (Gr. monogenes Theos ho on eis ton kolpon tou Patros). Refere-se a Cristo como O que existe, o que , o que est no seio do Pai, COMO DEUS UNIGNITO. Isso sinceramente no favorece o unitarismo. Ao contrrio, refora a Deidade de Cristo. Porque se a expresso "ho on" (aquele que existe) se torna um ttulo da Deidade, como em xodo 3:14, pode perfeitamente aplicar-se a Cristo. O "ego eimi" (Eu sou) como forma intransitiva pode igualmente tornar-se um ttulo da Deidade. Portanto, ainda que a Septuaginta haja vertido "ho on" isso no destri o fato de Cristo poder reclamar para Si ttulo idntico. 2. S. Joo 3:13: "A no ser o que desceu do Cu" (gr. "ei me HO EK tou ouranou"). A h a forma "ho ek", o que procede, o que vem do Cu. Ora, se os unitarianos apresentam isso como argumento, vero que lhes contrrio porque o texto reafirma a origem divina de Jesus: o que procede do Cu. 3. S. Joo 3:31: "Quem vem da terra, terreno e fala da terra" (Gr. "ho on ek te ges, ek te ges estin kai ek tes ges lalei".) A expresso "ho on" (Aquele que ) aplica-se perfeitamente a Cristo. "Aquele que , que era, e que h de vir" tambm se pode aplicar a Cristo, porque de fato Ele o mesmo "ontem, hoje e para sempre". Antes de concluirmos este captulo, convm relembrar que no grego no existe tempo verbal denominado "perfeito indefinido" que os jeovistas inventaram para tapar o Sol com a peneira. E no texto de S. Joo 8:58, o aoristo infinitivo, como tal, no forma uma clusula. Aqui no texto o advrbio PRIN (antes que) altamente significativo e dominante, de modo que a construo deve denominar-se Clusula Prin ("Antes que"). O Dr. Robertson declara que o verbo eimi " absoluto". Isto quer dizer que no pode haver predicado algum expresso com ele. Isto liqida a questo.

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"SENHOR MEU E DEUS MEU"


Nosso objetivo, ao escrevermos estes captulos, reafirmar a Divindade de Jesus, negada ardorosamente pelas chamadas "testemunhas de Jeov", useiros e vezeiros em truncarem os textos das Escrituras e dar-lhes sentido distorcido. E o fazem procurando apoio nas lnguas originais da Bblia, no intuito de impressionar os menos avisados. Isto o que se verifica nomeadamente nas tradues Novo Mundo e Diagloto, no apenas na seu inseguro contedo textual como nos apndices, rodaps e margens onde h comentrios e referncias de uma pobreza franciscana. Em captulos anteriores, esquadrinhamos e pulverizamos dois desses truncamentos: os de S. Joo 1:1 e 8:58. Consideremos agora a resposta pronta e decisiva do apstolo Tom diante da evidncia concreta da ressurreio do Senhor, proclamando-Lhe a Divindade. De forma alguma, porm, aceitam os jeovistas a clareza solar do texto, que se encontra em S. Joo 20:28, consistente nas seguintes palavras: "Respondendo-Lhe Tom: Senhor meu e Deus meu?", importando numa adorao ao "Deus manifestado em carne". A simples leitura textual no deixa dvida quanto Divindade de Cristo, proclamando de modo categrico, formal, incisivo. Mesmo assim, procuram os russelitas burlar o sentido clarssimo dessa afirmao, objetivando elidir a idia da Divindade do Filho de Deus, com processos discutveis. Contudo, em pura perda, e nesse particular, o tiro saiu-lhes pela culatra, como veremos. Vamos recompor todo o verso, como se acha no original, literalmente traduzido entre linhas:
Apekrithe Thomas kai eipen auto ho Kyrios moy kai ho Thes moy

Respondeu Tom e disse lhe (o) Senhor meu e (o) Deus meu. A expresso de Tom: "ho Thes moy" s pode ser traduzida por "Deus meu". No h outra sada. Tanto assim que o prprio Diagloto Enftico (massuda verso bilinge usada larga pelos jeovistas),

Radiografia do Jeovismo 46 pgina 396 traduz "ho Thes moy" literalmente por "O Deus de mim" ou "meu Deus". Mesmo os leitores leigos podem notar, no original grego, a presena do artigo "ho" tanto junto de "Kyrios" (Senhor) como junto de "Thes" (Jesus). A presena do artigo definido neste passo muito importante porque, de acordo com o argumento dogmtico das prprias "testemunhas de Jeov" segundo o qual s a existncia do artigo distingue o Deus Verdadeiro e nico Jeov, de um "deus" secundrio, inferior - temos aqui a prova provada, que elas mesmas nos fornecem, de que Tom se dirigiu ao Deus nico e Verdadeiro: Jesus, que Um com Jeov. E assim, os jeovistas caram dramaticamente na cilada do "artigo" que eles mesmos armaram. E isto se comprova na Traduo Novo Mundo, em ingls, pois nela h um Apndice pgina 776, com a seguinte declarao:
"Assim tambm S. Joo 1:1 e 2 emprega no HO THES para distinguir Jeov Deus, do verbo (Logos) como 'um deus', 'o unignito de Deus' como S. Joo 1:18 o chama".

uma confisso de que no texto em lide (S. Joo 20:28) a referncia a Deus Jeov mesmo! A bem da verdade deve ser dito que essa declarao, diante dos legtimos cnones lingsticos do grego, nada esclarece, e apenas reitera a idia fixa ariana, com o objetivo confesso de negar, a todo custo, a Divindade de Jesus, pretendendo reduzi-Lo a um "deus" de segunda mo, criado em algum tempo. Para pulverizar essa infmia sacrlega bastaria este simples raciocnio. Se Tom chamou a Cristo ressuscitado de Jeov ( vista da existncia do artigo definido "ho" diante de "Thes', como querem os russelitas), e Cristo no protestou, no negou essa qualificao divina, mas a confirmou plenamente ao dizer, no verso 29: "Porque Me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e creram", ento, amigos, nenhum malabarismo exegtico, nenhuma distoro do texto, poder alterar o pensamento bsico, a saber, que Jesus Cristo Jeov-Deus!

Radiografia do Jeovismo 47 H mais a considerar. A Traduo Novo Mundo em ingls evita cuidadosamente qualquer explicao ou comentrio deste texto, mas registra na margem, pgina 350, com asterisco (*) uma meia dzia de passagens com referncia a Cristo, que eles entendem mencion-Lo como um "deus", e desta forma desprimorosa tentam engodar o leitor desprevenido. Apresentam-lhe textos que no tm correlao alguma com o versculo em causa, e so mencionadas abstratamente, sem sentido, sem lgica, sem adequao, numa confisso tcita de que o argumento vale zero. O ponto capital este: h outro "deus" alm de Jeov? As Escrituras s do uma resposta: NO H! No h outro deus a no ser Jeov. Leia-se Isa. 45:21-23; 37:16-20; 44:8 e outros passos. Para sermos exatos, h muitos chamados "deuses" nas Escrituras, porm no so deuses pela identidade, pela existncia prpria, pela soberania, mas o so por aclamao e adorao humanas; so dolos. O prprio Satans caiu nesta categoria, e chamado o "deus deste sculo". Cristo, porm, Deus Um com o Pai, em substncia, natureza e poder. Tom, dizendo "Deus meu" adorou a Cristo como a ressurreta encarnao da Divindade: Jeov, nico, eterno, verdadeiro na Pessoa do Filho, Deus manifestado em carne. O cmulo do contra-senso a seguinte interpretao que nas foi dada por um russelita: quando Tom disse "Senhor meu" dirigia seu pensamento a Cristo que estava sua frente, mas quando disse "Deus meu", dirigiu-se a Jeov, no Cu. Primeiramente a frase uma s, ligada pela aditiva "kai" (e), isto , "Senhor meu E Deus meu". Em segundo lugar, isto corre parelha com o sistema jesuta das restries mentais, da duplicidade, do bifrontismo por parte de Tom, o que no aceitamos.

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MAIS UMA FRAUDE


H um texto da autoria do apstolo S. Paulo, que exalta a soberania de Cristo como agente da Criao, proclamando-Lhe, de modo inequvoco, a Divindade:
Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a Terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dEle e para Ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Col. 1:15-17.

exatamente o que diz a Bblia, nem mais nem menos. Como, porm, vamos lidar com uma grosseira falsificao, reproduzamos o texto original grego, com traduo interlinear ad litetam: hos estin eikon tou theon tou asratou, prototokos pass o qual imagem do Deus do invisvel, primognito de toda ktiseos, hoti n auto ektisthe ta panta n tois ouranos criao porque nEle criaram-se as todas as coisas em os cus kai epi tes ges ... Ta panta di autou kai eis autn e sobre a terra ... as todas as coisas por meio dele e para Ele ektistai. Kai auts estin pr panton. Kai ta se criaram. E Ele antes de todas as coisas. E as panta n auto unesteken. todas as coisas em Ele subsistem. Pois bem, com o objetivo de forar o texto a dizer o que no diz e amparar suas heresias, as chamadas "testemunhas de Jeov" no se pejaram de ACRESCENTAR nele palavras apcrifas, que absolutamente no existem no original, e isto no constitui apenas violncia ao texto e perverso das Escrituras, mas uma falsificao pura e simples. Vamos primeiramente citar o mesmo texto como se encontra na Traduo Novo Mundo, em ingls:

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"Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao, porque por meio dEle todas as outras coisas foram criadas nos cus e sobre a terra... Todas as outras coisas tm sido formadas por meio dele e para Ele. Tambm Ele antes de todas as outras coisas e por meio dEle todas as outras coisas foram tornadas existentes".

Neste trecho, a palavra "outras", que no consta do original, foi inserida quatro vezes sem nenhuma justificao. uma excrescncia, um acrscimo indevido, uma interpolao. Sem nenhum sentido, a no ser sugerir a errnea cristologia ariana. Na "traduozinha" Novo Mundo, Edio Brasileira, a palavra outras vem entre colchetes: "Tambm, Ele antes de todas as [outras] coisas e todas as [outras] coisas vieram a existir par meio dEle". Procurando justificar esse disparate, a Traduo Novo Mundo em ingls traz um rodap, assinalado com um (a) cada emprego da palavra "outras", indicando ao leitor que leia S. Luc. 13:2, 4, "e em outros lugares" em busca de apoio para essa traduo anti-gramatical. Contudo, lendo-se os textos indicados no grego verifica-se que tambm no consta a palavra "outras", embora algumas verses o consignem. Admitir-se-ia neste ltimo caso, em que Jesus contrasta certos galileus com outros galileus; mas jamais seria admissvel em Col. 1:15-17 inserir-se palavras apenas para provar ponto doutrinrio, nem se trata a de comparao de espcie alguma. totalmente incabvel, e no se pode citar o testemunho de nenhuma autoridade no grego para abonar um desconchavo to gritante. Alm do mais, todo o contexto uma descrio exaltada e superlativa de Jesus como imagem do Deus invisvel. Leia-se tambm S. Joo 1:3 e Heb. 1:3, e ter-se- o sentido exato do que S. Paulo afirma. Portanto, a incluso da palavra "outras", mesmo entre colchetes, s tem o objetivo de referir-se a Jesus como igual s demais coisas criadas. A Bblia comina uma praga apocalptica para os que acrescentam palavras Palavra de Deus. Apoc. 22:18. No caso em tela, se S. Paulo quisesse dizer "outras", teria escrito "(ta) alla", mas no o fez. E em pilares como este que escoram suas doutrinas.

Radiografia do Jeovismo 50 Desmascarada mais essa fraude jeovista, convm determo-nos um pouco sobre duas expresses por eles muito exploradas no deliberado intuito de justificarem a doutrina de que Cristo, em Sua existncia prterrestre, foi "criado" por Deus, o Pai. A primeira encontra-se no texto em causa: "o primognito de toda a criao" (Col. 1:15); a segunda, em Apoc. 3:14: "o princpio da criao de Deus". Procurando ligar estes dois textos com S. Joo 1:1, deturpado, concluem que Cristo foi "criado" e "teve um princpio". Querem os jeovistas que "primognito" signifique unicamente e exclusivamente "criado primeiro", antes da criao geral. Ora, se fosse realmente assim, S. Paulo teria escrito PROTOKTISTOS que a palavra grega a significar exatamente "criado primeiro". No entanto o apstolo dos gentios escreveu PROTOTOKOS, que significa coisa bem diferente, significa "primognito". Note-se que tem o elemento "primo" que se refere tanto posio como ao tempo. Isto importante. Assim S. Paulo refere-se no somente prioridade de Cristo sobre toda a criao, mas tambm SUA SOBERANIA SOBRE TODA A CRIAO. "Gerado" e no "criado"' o que est implcito no vocbulo. uma primazia sobre as coisas criadas. Alis o abalizado J. H. Thayer, no seu velho lxico grego-ingls declara que "protos" " primeiro, o Eterno". Idia de prioridade e exaltao. Os textos de modo algum indicam que Cristo fora um ser criado, a no ser no sentido fsico (S. Joo 1:14) por ocasio de Sua encarnao (S. Luc. 1:35). Em Apoc. 3:14, temos: "O princpio da criao de Deus" (Grego: he arch ts ktiseos tou theou). Houve tempo em que os russelitas interpretavam esta expresso como Cristo Se referindo a Si mesmo como "criado por Deus", mas dada a insustentabilidade desta posio em face do artigo "tou" na forma genitiva (de), viram-se forados a aceitar a verso clssica "criao de Deus" a assim consta tambm da traduozinha brasileira" Novo Mundo, pois no ousaram verter "por

Radiografia do Jeovismo 51 Deus". Se o sentido fosse realmente "criao por Deus", haveria obrigatoriamente a preposio yp. Tal, porm, no se d. E recuaram, derrotados no grego! Alm disso, a palavra arch pode ser corretamente traduzida por "origem", e o sentido exato seria "a origem da criao de Deus". Tanto esse o sentido que os jeovistas, na sua verso inglesa Novo Mundo (edio 1950), traduzem S. Joo 1:1 assim: "Originariamente era o Verbo". Arch, como princpio, d idia de origem, fonte primria. Convm reler S. Joo 1:3 para confirmao. Acrescentaramos ainda que primognito encerra, em muitos casos, a idia de importncia e no de prioridade. Por exemplo: Em xo. 4:22, Israel chamado primognito, mas Esa nasceu antes dele. Em Jer. 31:9, Efraim chamado primognito, contudo Manasss nasceu antes dele. Evidentemente o sentido de importncia, dignidade, eminncia, e no circunscrito a um acidente genetlaco. A esta altura recomendaramos aos jeovistas "buscarem a sabedoria", a exercerem "os olhos do entendimento"! Diramos ainda que, da mesma fonte etimolgica, nos vem a palavra "primcias" que se traduz por "primeiros frutos". No entanto Jesus chamado "primcias dos que dormem", no no sentido de prioridade de tempo, porque houve ressurreies antes da dEle. O sentido de dignidade, exaltao, eminncia, soberania. Poderamos invocar autoridades lingsticas em abono desta verdade. Reafirmamos nossa crena trinitariana, bblica e crist: Cristo Deus, a Segunda Pessoa da Trindade. Sentido Real de "Unignito" Outra palavra bblica de que abusam unignito. traduo do grego "monoguenes". No seu inglrio empenho de firmar a Cristologia ariana, as "testemunhas" agarram-se tambm a esta palavra, e, com astcia, conseguem, por vezes, engodar pessoas no bem informarias,

Radiografia do Jeovismo 52 levando-as concluso de que "unignito" significa e to-s "nico gerado", "nico filho" nascido de Deus. Partindo desta idia errnea, sugerem que, desde que esta palavra se aplica a Jesus Cristo cinco vezes no Novo Testamento, a concluso irreversvel de que Ele uma criatura. E gostam de citar o texto de S. Joo 1:18 como se acha no Cdice Alexandrino: "O nico Deus gerado". No entanto, por ignorncia ou m f, esquecem-se de que os mais autorizados lxicos e gramticas, os quais, sem exceo, vertem "monogenes" por "s e nico membro de uma raa ou espcie, da ser nico (mono)". Esta definio, a mais autorizada, foi extrada de Liddell and Scott Greek English Lexicon, Vol. 2, pg. 1.144. Para reforar a verdade dos fatos, citamos ainda os abalizados Moulton and Milligan, os quais, em seu vocabulrio do grego do NT, pginas 416 e 417 traduzem:
"Monogenes: Um de uma espcie. nico. Singular".

Primognito no NT empregado no sentido da mxima exaltao de Cristo como Filho de Deus. Lemos em Rom. 8:29: "... a fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos". E isto nada mais do que uma nfase posio privilegiada e honradssima de Cristo como o Irmo Mais Velho da famlia redimida por Ele. No Se envergonha de nos chamar "irmos". Heb. 2:11. H tambm a "igreja dos primognitos", isto , dos crentes que, por terem nascido de novo, formam a igreja invisvel. A primogenitura indica sempre uma posio elevada. Pois bem, "unignito" por seu turno, indica unicidade, singularidade, especialidade, algum que alvo de carinho especial. Tanto no grego clssico como no koin (grego do NT) o termo monogenes traz a idia de "nico, solitrio, s, nico membro de uma famlia particular". Convm notar a esta altura que a Septuaginta to do agrado dos jeovistas tambm emprega a palavra "monoguenes" como equivalente ao adjetivo hebraico "yachid", que significa "solitrio", e assim se acha

Radiografia do Jeovismo 53 em Salmo 68:6, por exemplo. Isto denota que os tradutores da Septuaginta viram em "monoguenes" o sentido de unicidade, da o realce posto em "nico", "s" ou "um" (mono) e no em genus. Se as "testemunhas de Jeov" insistem que "unignito" seja to-s "nico gerado", ento como se arranjam com o texto de Heb. 11:17 que afirma ser Isaque o "unignito" de Abrao? Pois a Bblia regista que Abrao teve, pelo menos, 8 filhos: Ismael, o primeiro, nascida de Hagar; Isaque, nascido de Sara; e mais seis filhos nascidos de Quetura. Contudo, Isaque denominado "unignito", no por ser o nico filho, o nico gerado (que tal no o caso), nem por ser o filho mais velho, mas por ser o filho dileto, o filho da promessa, e por isso Abrao o amava de modo especial. "Este Meu Filho amado, em quem Me comprazo". S. Mat. 3:17. "Eis o Meu servo, que escolhi, o Meu amado, em quem a Minha alma Se compraz". S. Mat. 12:18. Tal o sentido de "unignito". Uma comprovao de peso o insuspeito Thayer, por ser unitariano. No seu "Greek English Lexicon of the New Testament", pgina 417, declara:
"Monogenes: .. nico de sua espcie; nico... (monos) aplicado a Cristo indica o nico filho de Deus".

A insistncia dos russelitas tem origem num fato que eles desconhecem, ou preferem ignorar: que monogenes (grego) no tem o mesmo sentido de unigenitus (latim). A propsito, N. Klann, co-autor de "Jehovah of the Watchtower", naquela obra pgina 417, faz a seguinte observao:
"Lamentavelmente, na literatura antiga a palavra monoguenes tornouse indevidamente ligada ao temo latino unigenitus. No entanto, esta igualdade de sentido basicamente incorreta e basta um srio estudo lexicogrfico para a demonstrar".

Como j se disse e se reitera, o jeovismo uma religio mais preocupada com nomenclatura do que com fatos.

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"EXISTINDO EM FORMA DE DEUS"


As fraudes tradutrias das chamadas "testemunhas de Jeov" no se limitam ao abuso de verterem erroneamente ou truncarem os textos sagrados. Vo alm e, quando no encontram na Bblia um cabide em que dependurar suas idias herticas, recorrem ento ao processo da subtileza, da especiosidade no sentido da frase sacra, forando-a a amoldar-se ao esquema ariano, que nega a Divindade de Jesus. Um caso tpico temo-lo na verso que fazem do pensamento paulino exarado na carta aos filipenses, captulo segundo, verso seis. To subtil que, lendo-o pela primeira vez na verso Novo Mundo Edio Brasileira confesso no ter dado com o engodo. Relendo posteriormente, com mais ateno, pudemos verificar o sentido sibilino que procuraram dar solenssima declarao do apstolo, de exaltao a Cristo. Para melhor esclarecermos os leitores, vamos primeiramente dissecar o texto original, com a traduo ao p da letra: hos n morph theou uparchn ouch o qual em forma de Deus subsistindo no arpagmon hegesato to einai isa theo. usurpao julgou o ser igual Deus. A frase acima, devidamente transposta, na ordem lgica, e na ndole da nossa lngua, assim fica, com absoluta correo: "O qual, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao ser igual a Deus". Como bvio, at uma criana entende o que a se acha escrito. Salta aos olhos o sentido de que Cristo, sendo da natureza de Deus, Ele no considerou este fato uma usurpao, uma coisa indevida, uma coisa a que no tinha direito e por isso diz o versculo seguinte esvaziou-se,

Radiografia do Jeovismo 55 assumindo forma humana. Sem perder Sua Divindade, adquiriu a humanidade. O helenista William C. Taylor, na sua obra didtica "Introduo ao Estudo do Grego do Novo Testamento", edio 1948, pgina 363, assim traduz Fil. 2:6. "O qual, existindo essencialmente em natureza de Deus no considerou o estar em p de igualdade com Deus uma presa..." E a seguir, explicando a razo de ter usado a palavra "presa" acrescenta: "presa (o ser cobiado e retido como a leoa segura a presa ou o salteador o seu esplio)". O sentido da palavra grega arpagmon de amplitude difcil de ser transposta com justeza no portugus. H tradues que rezam: "coisa de que no devesse abrir mo" (a Divindade, o ser igual a Deus). Cristo no considerou o ser igual a Deus uma coisa de que no devesse abrir mo, e ento resolveu baixar at ao homem. Contudo, a despeito da clareza meridiana do texto, os jeovistas na sua subtraduo brasileira (?) vertem: "O qual, embora existisse em forma de Deus no deu considerao a uma usurpao, a saber, que devesse ser igual a Deus". Notaram os leitores como o sentido totalmente diferente? Com esse flagrante e grosseiro torcimento procuram impingir a idia de que Cristo despreza a Divindade, no Lhe interessando ser igual a Deus. Na Traduo Novo Mundo, em ingls, transpem o pensamento paulino de maneira pior: "Cristo Jesus, embora existisse na forma de Deus no deu nenhuma ateno a uma CAPTURA, isto , a ser igual a Deus". E h ainda uma nota, no ingls, que comenta: "Embora existisse em forma de Deus, desprezou..." E outra nota atribui palavra grega arpagmon (usurpao, reteno) o sentido de "apreenso, uma coisa que pode ser apreendida". Desta maneira torcem a linguagem neotestamentria a fim de for-la a combinar com a seu unitarismo, ou seja, incutindo o sentido de que Cristo no era igual a Deus a at mesmo desprezou esta igualdade.

Radiografia do Jeovismo 56 Descendo ao terreno da argumentao, clamam os jeovistas que a expresso em forma de Deus significa meramente uma "semelhana", uma "figura externa", e que isto eles admitem. Nisto, porm, revelam-se apedeutas, desconhecedores da ndole, da fora expressional do grego. O citado W. C. Taylor, na mesma abra, pgina 393, afirma, com relao ao texto em lide:
" 'Morph', significa forma, implicando carter e natureza essenciais. Est em contraste com schma que significa figura, semelhana exterior e efmera. Morph salienta a natureza divina e real humanidade de Jesus em Fil. 2:6 e 7, e schma salienta a fase passageira de sua humilhao".

Ora, a palavra "forma" que aparece em Fil. 2:6 exatamente morph, indicando a natureza divina de Cristo. No verso 7, a palavra para designar a figura humana de Cristo , ento, schma. preciso "buscar a sabedoria" e ver com "os olhos do entendimento"! Para reforo do que estamos explicando, invoquemos o que escreveu Sabatini Lalli, em sua obra "O Logos Eterno", pgina 38:
"No texto de Fil. 2:6-11, ocorrem duas palavras cujo sentido deve ser notado, porque revelam o propsito definido que Paulo tinha em mente: 'morph' e 'schma'. A palavra 'morph' significa 'forma' e envolve tambm a idia de 'substncia. ou 'essncia'. A palavra 'schma', por outro lado, tem, entre outros, o sentido de 'forma', 'aparncia', 'semelhana' e 'figura'. Sfocles, por exemplo, empregando a palavra 'schma', escreveu: 'tyrannon schma chein' (tem ares ou aparncia de rei). Isto significa que qualquer pessoa pode ter 'ares' ou 'aparncia' de rei, sem ser, necessariamente, rei! A palavra 'morph' portanto, em contraste com 'schma', denota a toma que a expresso externa de determinada substncia e essa forma concebida como intimamente relacionada com a natureza dessa substncia. ... Ao dizer que Cristo Se aniquilou, Paulo no est dizendo que Ele renunciou a Sua natureza divina, mas que renunciou apenas a forma ou o modo de Sua existncia como Deus. Como Logos sarks (Verbo no encarnado), Cristo Deus existindo na forma ou no modo de existncia divina; como Logos nsarks (Verbo encarnado), Cristo

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Deus existindo na forma, isto , na essncia ou substncia da natureza humana".

Afirma ainda Taylor, na obra citada, p. 309, que a palavra uparchn, forma gerundial do verbo "uparch, sou, existo, indica uma condio essencial ou original que perdura, em contraste com o fugaz ou acidental". correta a traduo de "subsistindo anteriormente", "existindo essencialmente" e conexas. Por que tal o sentido implcito no grego. Um helenista profundo, J. H. Thayer, insuspeito por ser unitariano, na seu famoso Thayer's Greek English Lexicon of the New Testament, edio 1889, explica a passagem de Fil. 2:6 da seguinte maneira: "(Cristo Jesus) que embora (quando previamente era Lgos asarks) teve a forma (em que apareceu aos habitantes do Cu) de Deus (o soberano, oposto morph dulou) todavia no julgou que essa igualdade com Deus devia ser zelosamente segurada ou retida". - p. 418, coluna b. Ora, isto importante, principalmente porque os jeovistas citam a Thayer como autoridade (e de fato o )! Pois bem, mirem-se nele na exposio desta passagem! Arthur S. Way, hbil tradutor de clssicos gregos, em "The Epistles of St. Paul" (edio 1921), pgina 55, assim traduz o passo:
"Ele mesmo, quando subsistia na forma de Deus, no se agarrou egoisticamente Sua prerrogativa de igualdade com Deus..."

E o erudito G. B. Phillips, em Epistles to New Churches, 1948, pgina 113, em traduo perifrstica, assim verte o texto:
"Porque Ele, que sempre fora Deus por natureza, no se ateve s Suas prerrogativas de igualdade com Deus, mas despiu-se de todo o privilgio, consentindo tornar-Se escravo por natureza e nascendo como homem mortal".

Diante dessa nuvem de testemunhas, as mais autorizadas, verdadeiras sumidades na lngua original do Novo Testamento, em que fica o arremedo de traduo, o mistifrio jeovista?

Radiografia do Jeovismo Respondam os sensatos.

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DUAS SUBTILEZAS DESMASCARADAS


Prosseguindo o esquadrinhamento das anomalias verificadas nas tradues editadas ou perfilhadas pelas denominadas "testemunhas de Jeov", vamos espatifar duas fraudes grosseiras que elas cometem em textos do NT. A primeira verso dolosa apura-se em Tito 2:13 que na traduozinha de fancaria rotulada de "Novo Mundo, Edio Brasileira", assim consta: "Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do grande Deus e de nosso Salvador, Cristo Jesus". Na traduo bsica jeovista, em ingls, tambm est exatamente assim. Com um pouco de ateno, os leitores podem observar que o empenho dessa traduo errnea forar o texto a estabelecer duas "manifestaes" distintas, separadas, estanques: "do grande Deus", e "de nosso Salvador, Cristo Jesus". Por que cometeram este crime tradutrio que desborda flagrantemente do sentido natural, lgico e gramatical do texto? Simplesmente, como no podia deixar de ser, para elidir dele a Divindade de Jesus, porquanto a traduo correta s aponta para uma nica "manifestao": da glria do nosso glande Deus e Salvador Cristo Jesus. A referncia a uma nica Pessoa, mas como isso no convm ao unitarismo enfermio dos modernos russelitas, ento, a golpes de martelo, inescrupulosamente, produziram essa grave falsificao no texto bblico, forando-o a dizer o que no diz. Prova? Vamos, antes de mais nada, copiar o original, com tradio adesiva: prosdechmenoi tn makarian elpida kai epiphaneian ths aguardando a bem-aventurada esperana e manifestao da

Radiografia do Jeovismo 59 doxes tou megalou theou kai sotros hemon Christou Iesou. glria do grande Deus e Salvador nosso Cristo Jesus. A temos o sentido natural, no forjado nem desvirtuado: Deus e Salvador, nica Entidade. Mas a "traduo" genial que os no menos geniais rutherfordistas apresentam, separando dolosamente "o grande Deus" do "nosso Salvador Cristo Jesus", alm de fugir da exatido do texto, entra em choque flagrante com reconhecida "regra de Sharp". Quantos estudam o grego sabem que esta regra gramatical estabelece: "quando a conjuno aditiva KAI (que corresponde ao "e", em portugus) liga dois nomes do mesmo caso, se o artigo vem antes do primeiro nome e no repetido antes do segundo nome, este ltimo SEMPRE SE REFERE MESMA PESSOA descrita pelo primeiro nome". Evidentemente, dentro deste cnone lingstico do grego e para ser absolutamente correto, este versculo da carta de S. Paulo a Tito refere-se necessariamente a uma s Pessoa: "grande Deus e Salvador Jesus Cristo". inadmissvel, incabvel e aberrante qualquer outra traduo! O grande erudito helenista BRUCE M. METZGER, catedrtico americano, em seu trabalho "Jehovah's Witnesses and Christ", pgina 86, considerando exaustivamente este caso, conclui documentalmente: "E ainda em apoio da traduo 'Deus e Salvador Jesus Cristo' podemos citar eminentes gramticos da grego do Novo Testamento, catre outros os seguintes: 1. P. V. Schmiedel, Grammatik Des Neutestamentlichen Sprachidoms, p. 158; 2. G. H. Moulton, A Grammar of Greek New Testament , vol. I p. 84; 3. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, pp. 785 e 786: 4. Blass-Debrunner, Grammatik Des Neutestamentlichen, pargrafo 278, 3.

Radiografia do Jeovismo 60 Estes eruditos esto de acordo em afirmar que em Tito 2:13 h referncia a somente uma Pessoa e, portanto s pode ser traduzido 'nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo'." Diante disto, o mistifrio jeovista reduz-se a cinzas. E para completar o desmascaramento desse desconchavo grosseiro e absurdo, invoquemos a traduo "Emphatic Diaglott" muitssimo citado e propagado pelas prprias "testemunhas de Jeov", a qual assim verte Tito 2:13:
"Esperando a bendita esperana, mesmo o aparecimento da glria de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo".

E assim, com suas prprias armas se suicidam os semeadores de erros. Mas, no param a. O mesmo erro intencional, a mesma fraude grosseira, a mesma improbidade se repete na transposio de II S. Pedro 1:1, ltima parte, que assim consignam na sua "traduozinha" brasileira do NT:
"Pela justia de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo".

E assim, de novo, ao arrepio da "regra de Sharp", os jeovistas inescrupulosamente fazem referir duas justias: uma "de nosso Deus", e outra "do Salvador Jesus Cristo". Na grego, porm, est simplesmente: dikaiosune tou Theou hemon kai Sotros Iesou Christou. justia do Deus nosso e Salvador Jesus Cristo. Tudo quanto dissemos em relao ao primeiro passo, lesado e desfigurado pelos neo-russelitas, igualmente aplicvel a este ltimo texto, o qual, tambm, de modo inequvoco, proclama a Divindade ou Deidade de Jesus dizendo simplesmente:
"... de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo".

Uma nica Pessoa no sentido gramatical. Um s Deus. Uma Entidade Divina. Referncia a Cristo somente, como Deus, pessoa no sentido teolgico, da Divindade.

Radiografia do Jeovismo Graas a Deus que assim!

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LIGEIRO ESTUDO DE PROVRBIOS 8:22-24


Em seu livro de Provrbios, captulo 8, Salomo compe interessante parbola, ou melhor, uma alegoria para descrever a excelncia da sabedoria. Em linguagem figurada, descreve o surgimento da sabedoria, sua antigidade inescrutvel, sua participao na criao, seu valor inaprecivel e seu regozijo com os homens. o passo do Velho Testamento que as pseudo testemunhas de Jeov exploram abusivamente para tentarem demonstrar que Cristo fora criado. A traduo feita por eles esta ou semelhante a esta:
"Jeov me fez na comeo do seu caminho, antes das suas obras da antigidade". (verso 22).

E nisto querem seguir a Verso das LXX, ou Septuaginta, toda em grego, que consigna: "O Senhor me criou...", da qual os arianos tanto abusaram com o fim de defenderem seu estrambtico unitarismo. E desta forma foram o verbo hebraico qnh (que no texto aparece numa forma imperfeita e pronominal qanan ) a ter o sentido de "criar" ou "fazer". Ora, isto insustentvel, e podemos afirmar, com absoluta segurana, serem errneas neste ponto, tanto a verso Septuaginta como a dos jeovistas. Os especialistas em lnguas semitas, destacando-se o douto F. C. Barney, afirmam que o verbo hebraico qnh tem o sentido de "gerar" (coisa bem diferente de "criar", como veremos adiante), "obter" e especialmente o sentido de "possuir"; nunca, porm, o de "fazer" ou "criar". Trata-se a de um equvoco da verso dos Setenta, endossado pelos jeovistas.

Radiografia do Jeovismo 62 Para maior compreenso, vamos recompor os trs versculos em debate, grafando o original hebraico transliterado com a traduo colada, ipsis verbis: YEHVEH QANAN RI'SHITH DARK o Senhor (me) possua (no) princpio (de) (seu) caminho QDHN MIPHALAIV M'AZ. (da) antigidade (suas) obras desde. M'LAM NISSAKTI MR'ISH Desde a eternidade fui ungida desde a origem MIQQADMAI-'RE antes do comeo (da) Terra Be'YN-TeHIMTH CHOLALTI. Quando (no havia) profundezas fui gerada. Transpostos, logicamente, em bom portugus, teremos:
"O Senhor me possua no incio de Seu caminho, desde as suas obras mais antigas. Desde a eternidade fui ungida, desde a origem, antes de existir a Terra. Fui gerada antes que houvesse abismos".

A chave do sentido encontra-se na exata traduo dos verbos. Analisemos os trs casos que estamos considerando: 1. No versculo 22 aparece o verbo qnh, cuja traduo mais exata possuir, no imperfeito. A propsito, "o Novo Comentrio da Bblia" de F. Davidson, comentando o versculo, afirma:
"Possuiu, traduo dada pelas verses em portugus, significaria que desde o princpio a sabedoria de Deus estava com Deus: Deus chamado de o Possuidor (raiz qnh) dos cus e da Terra, em Gnesis 14:19 e 22 . (...) "A referncia aqui no que a Sabedoria foi o primeiro ser criado, pois a sabedoria de Deus certamente inseparvel dEle; pelo contrrio, devemos entender por isso que a Sabedoria estava com Ele desde toda a eternidade".

Radiografia do Jeovismo 63 2. No versculo 23, aparece o verbo nassak, que alguns vertem por "estabelecer". Traduzimo-lo num particpio passado. Os melhores lxicos hebraicos lhe do vrios sentidos: (1) "derramar", (2) "fazer libaes", (3) "instalar", (4) "tecer', (5) "ungir". A traduo Almeida clssica. verteu-o por "ungir", que preferimos, embora o erudito B. Metzger admite que a raiz ska significa "unir estreitamente", o que tambm aceitamos e valoriza a tese que defendemos. O comentrio bblico de Davidson, j citado, assim comenta o verso 23:
"Ungida pode referir-se nomeao da Sabedoria, por Deus, para Sua tarefa. Essa palavra usada no sentido de consagrar... A sabedoria precedeu todos as seres criados e at mesmo as profundezas primevas. Mas isso ainda no tudo. A sabedoria no s esteve presente na criao, mas serviu de medianeira na mestra".

3. No versculo 24 h o verbo chul a que os bons dicionrios do o sentido de "contorcer", "agitar", "tremer" e, em pouqussimos casos, "gerar". Qualquer que seja o sentido de chul (chlalti devido desinncia), todavia incabvel dar-lhe sentido de um nascimento fsico, pelo fato de toda a passagem ser uma espcie de parbola. O sentido metafrico, figurativo e isso importante. Tambm estaria dentro da lgica do hebraico traduzir-se: "Antes de haver abismos, eu vibrei". Cremos honestamente que o que Salomo quis dizer, referindo-se Sabedoria de Deus foi isto:
"Eu estava com Deus no princpio (e isto concorda plenamente com S. Joo 1:2: "Ele eslava no princpio com Deus") ou no princpio de Seus caminhos, ou de Seus planos na insondvel economia divina. Desde a eternidade fui ungida, desde a princpio (...) Apareci antes de haver abismos".

Tudo, porm, indica incomensurabilidade de tempo, pois a linguagem metafrica do texto indica a eternidade da sabedoria, ou de Cristo: sempre presente em Deus, em qualquer tempo presente com Deus, desde a eternidade presente com Deus, fusionada com Deus.

Radiografia do Jeovismo 64 Replicam as chamadas testemunhas de Jeov que as expresses "antes das obras antigas", "antes do comeo da Terra" e semelhantes por si s indicam um tempo em que Cristo surgira e, portanto, fora criado. O argumento no colhe. No Salmo 90, por exemplo, Jeov tambm referido desta forma:
"Senhor [no original: Jeov] (...) antes que os montes nascessem e se formassem a Terra e o mundo (...) tu s Deus".

E aqui os neo-russelitas no interpretam que Jeov haja sido criado em algum tempo antes da formao do mundo. Por que no o fazem? Tambm em Dan. 7:9 e 13, Deus o Pai, como supremo Juiz, descrito como o "Ancio de Deus"; contudo Ele eterno. Ningum admitiria que, pelo fato de ser metaforicamente descrito como uma Entidade "de dias", haja Ele tido um comeo ou um nascimento. A Bblia deve ser interpretada com bom senso e imparcialidade, distinguido o figurativo do real. Para fugirem evidncia, os jeovistas no aceitam a interpretao correta do "Ancio de Dias". O douto Bruce Metzger, referindo-se pretenso dos jeovistas em relao a Prov. 8:22, aduz:
" um caso flagrante de exegese estrbica abandonar a corrente representao neotestamentria de Jesus Cristo como Ser incriado, e lanar mo de uma interpretao contestada de um versculo do Velho Testamento como se ele fosse a nica descrio satisfatria dEle. A metodologia prpria , sem dvida, comear com o Novo Testamento, buscando neles vislumbres, tipos e profecias cumpridas em Jesus Cristo".

Jehovah Witnesses and Christ, p. 87. A est o caminho sensato e correto que os jeovistas deveriam seguir, para no inverterem a pirmide. Judiciosamente o SDA Bible Commentary faz a seguinte considerao sobre a passagem em lide:
"A passagem alegrica, e deve-se exercer muito cuidado em no forar uma alegoria alm daquilo que o escritor do original tinha em mente. As interpretaes extradas dela tm que estar sempre em harmonia com a analogia das Escrituras. Alguns tm buscado aqui apoio

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para a idia de que houve um tempo em que Cristo no existia, e que Ele fora criado, ou gerado pelo Pai como o princpio de Sua obra em estabelecer um Universo ordenado e habitado. So incabveis concluses dogmticas extradas de passagens figurativas e parablicas. Os resultados desvirtuados desse procedimento podem ser vistos, por exemplo, na interpretao popular da parbola do rico e Lzaro (S. Luc. 16:19-31). A comprovao de crenas doutrinrias sempre deve ser buscada nas declaraes textuais, literais da Bblia. E declaraes explcitas sobre o assunto em causa acham-se em Miquias 5:2; S. Joo 1:1; 8:54 e outros lugares. Conquanto haja, sem dvida, uma referncia a Cristo, Ele a apresentado na figura da sabedoria. Outro exemplo de aplicao figurada ver em Ezeq. 28 onde o 'rei de Tiro' , em parte, apresentado como figura de Satans".

O Sr. A. Neves de Mesquita, em seu livro "A Doutrina da Trindade no Velho Testamento", pp. 135 e 136, assim comenta a sentido da alegoria de Salomo, destacando cinco pontos: "O pice desta alegoria encontra-se no captulo 8, versos 22-31. (1) No princpio de tudo, era a sabedoria; (2) ela estava no princpio com o Senhor, e 'foi ungida antes que a Terra tivesse seus fundamentos lanados; (3) foi gerada antes que a Terra existisse, 'e antes que os montes se elevassem' j existia; (4) quando a Senhor preparava o cosmos, l estava ela, e antes dos fundamentos da Terra serem postos, l a sabedoria se fazia ouvir; (5) ela era a alegria do Senhor, e, como se alegraram os anjos, pela fundao do Universo, assim se alegrava a sabedoria pelo surgimento das coisas". Concluir que a alegoria de Provrbios 8 prove a criao ou o nascimento de Cristo vesguice exegtica, ou oposio enfermia Divindade do Filho de Deus! luz de tolas estas informaes, no difcil entender-se o sentido de Prov. 8:22-24. Que Deus ilumine os sinceros!

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CRISTO IDENTIFICADO COM JEOV


JEOV CRISTO A Crucificao 1. Jeov quem fala de Si mesmo: l. Refere-se a Cristo: "(...) eles "Naquele dia, diz Jeov (...) vero Aquele a quem olharo para Mim a quem traspassaram". traspassaram (...)" Zac. 12:4 e 10 S. Joo 19:37. O Preparo do Caminho 2. "Eis a voz do que clama: 2. "Voz do que clama no deserto: Preparai no deserto o Caminho Preparai o caminho do Senhor de Jeov, endireitai no ermo (no grego Kyrios, referindo-se uma estrada para o nosso Deus". a Cristo)" . S. Mat. 3:3. Isa. 40:3. A Pedra de Tropeo 3. "A Jeov dos Exrcitos santificai 3. "Chegando-vos a Ele [Cristo]. (...) Ele vos ser Pedra de tropeo e pedra viva (...) e como uma rocha de escndalo (...)" Isa. 8:13, 14. pedra de tropeo e rocha de escndalo". I S. Ped. 2:4, 8. A Tardana 4. "Jeov me respondeu: (...) Se 4. "(...) dentro de pouco tempo, tardar espera-O, porque certamente Aquele que vem, vir, e no vir, no tardar". Hab. 2:2, 3. tardar". Heb. 10:37.

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Todo Joelho e Toda Lngua 5. "Por Mim mesmo [Jeov] tenho 5. "Ao nome de JESUS se dobre jurado (...) diante de Mim se dobrar todo joelho dos que esto nos todo o joelho, e por Mim jurar Cus e debaixo da terra, e toda toda a lngua". Isa. 45:23. a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor para glria de Deus Pai". Filip. 2:10, 11. O Esquadrinhador 6. "Eu, Jeov, esquadrinho o corao, 6. "Isto diz o Filho de Deus provo os rins, para dar a cada um (...) todas as igrejas segundo as suas abras". Jer. 17:10. conhecero que Eu sou o que esquadrinha os coraes e os rins, e darei a cada um segundo as suas obras". Apoc. 2:18, 23. "Cativo o Cativeiro" 7. O Salmo 68 , todo ele, uma 7. "(...) o dom de Cristo. Por isso exaltao a Jeov. "Subiste ao diz: Quando Ele subiu ao alto, alto, levaste cativos os prisioneiros; levou cativo o cativeiro, deu dons recebestes dons aos homens". aos homens." Efs. 4:8. Sal. 68:18. (ver tambm os versos 9 e 10) O Primeiro e o ltimo 8. "Assim diz Jeov (...) Eu sou 8. Refere-se a Cristo: o primeiro e Eu sou o ltimo". "No temas: Eu sou o primeiro e Isa. 41:6 (verso Brasileira). o ltimo". Apoc. 1:17. "Isto diz o primeiro e o ltimo". Apoc. 2:8. "Eu sou o Alta e o mega, o primeiro e o ltimo".

Radiografia do Jeovismo Apoc. 22:13. O Alfa e o mega 9. "Eu sou o Alfa e o mega, diz Jeov Deus, Aquele que , e que era, e que vem, o Todo-poderoso". Apoc. 1:8. "Aquele que est sentado no trono disse (...) Eu sou o Alfa e o mega (...)" Apoc. 21:5, 6. 9. Refere-se a Jesus: "Eis que venho depressa, e a recompensa que dou est comigo (...) Eu sou o Alfa e o mega (...)". Apoc. 22:12. 13.

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O "EU SOU" 10. "Disse Deus s Moiss: EU SOU 10. "Respondeu-lhes Jesus: Em O QUE SOU; e acrescentou: Assim verdade Eu vos digo: Antes diro aos filhos de Israel: EU SOU que Abrao existisse EU SOU". enviou-me a vs". xo. 3:14. S. Joo 8:58 (tambm v. 54). Os Cus Obra de Deus 11. (Quando se ajuntarem os povos 11. "[acerca do Filho, porm, diz: para servirem a) Jeov ... E Tu, Senhor, no princpio "Desde o princpio lanaste (Jeov) fundaste a terra; e os cus so obra os fundamentos da terra; e os cus das Tuas mos (...) Tu s o mesmo, so abra das Tuas mos (...) Tu s e os Teus anos no tero fim." o mesmo, e os Teus anos nunca Heb. 1:8, 10-12. tero fim" Sal. 102:22, 25-28. Rei dos Reis, Senhor dos Senhores 12. Refere-se ao Pai: 12. Refere-se a Cristo: "(.. ) a qual [manifestao de Cristo] "O Cordeiro os vencer, pois o em suas pocas determinadas, h de Senhor dos senhores e Rei dos

Radiografia do Jeovismo 69 ser revelada pelo bendito e nico reis". Apoc. 17:14. Soberano, o Rei dos reis, o senhor "[Cristo] tem no seu manto e na dos senhores". I Tim. 6:15 (ver v. 16). sua coxa um nome inscrito: Rei dos reis e Senhor dos senhores" Apoc. 19:16. Invocar o Nome 13."Todo aquele que invocar 13. Ler o contexto: Rom. 10:1-13, o nome de Jeov ser salvo". e ver que se refere a Cristo: Joel 2:32. "Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo". Rom. 10:13. Provocar a Ira 14. "Jeov disse (...) portanto 14. "(...) o Evangelho (...) a pregao Eu os provocarei a zelos com pela Palavra de Cristo (...) Eu vos aquele que no povo; com porei em cimes com um povo que louca nao os despertarei ira". no nao, com gente insensata Eu Deut. 32:19, 20 e 22. provoquei ira". Rom. 10:16, 17 e 10. A Mente Divina 15. "Quem conheceu a mente 15. "Pois quem conheceu a mente de Jeov? ou O possa instruir do Senhor, que O possa instruir? como seu conselheiro?" Isa. 40:13. Ns, no entanto, temos a mente de Cristo." I Cor. 2 :16. Provar a Bondade 16. "Provai e vede que Jeov 16. "(...) se que j provastes bondoso". Sal. 34:8. que o Senhor bondoso (...) chegando-vos para Ele [Cristo], a Pedra viva". I S. Ped. 2:3-4. Palavras Eternas

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17. As Palavras de Jeov so eternas

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17. As Palavras de Jesus so eternas:

eternas: "Seca-se a erva, e cai a flor, "Passar o cu e a terra, porm as mas a palavra do nosso Deus Minhas palavras no passaro." permanece eternamente". Isa. 40:8. S. Mat. 24:35. Autoridade de Falar 18. "Assim DIZ Jeov (...)" 18. "Eu, porm, vos DIGO (...)" Isa. 45:18, (mais de 100 vezes). S. Mat. 5:21 (Ver vv. 28,34,39,44) Poder de Perdoar Pecados 19. "(...) diz Jeov: Pois perdoarei 19. "Quem pode perdoar pecados a sua iniqidade, e no Me seno Deus? (...) o Filho do lembrarei mais de seus pecados". homem tem sobre a Terra Jer. 31:34. autoridade para perdoar " Ele [Jeov] quem perdoa as pecados." S. Lucas 6:21, 24. tuas iniqidades". Sal. 103:3. Redentor 20. "Jeov (...) Redentor meu". 20. "O Filho (...) no qual temos Sal.19:14. temos a redeno". Col. 1:14. "Quanto ao nosso Redentor, Jeov "(...) a redeno em Cristo dos Exrcitos o seu nome". Isa. 47:4. Jesus". Rom. 3 :24. Esposo, Noivo 21. "Como o noivo se alegra 21. Jesus se compara a um noivo (ou da noiva, assim de ti se esposo) em S. Mar. 2:19 e 20. alegrar o teu Deus". Isa. 62:5. Na Parbola das Dez virgens, Cristo "Naquele dia, diz Jeov, me tambm o "Eis o novo!" Mat. 25:6. chamareis Esposo (...) Osias 2:16. O Pastor

Radiografia do Jeovismo 22. "Jeov o meu Pastor". Sal. 23:1. "Eu mesmo apascentarei as Minhas ovelhas, diz o Senhor Jeov". Ezeq. 34:15.

71 22. "Eu [Jesus] sou o bom Pastor". S. Joo 10:14.


"Logo que o supremo Pastor se manifestar recebereis a imarcescvel

coroa de glria". I S. Ped. 5:4. "Agora, porm vos convertestes ao


Pastor (...) das vossas almas". I S. Ped. 2:25.

A Luz 23. "Jeov a minha luz". Sal. 27:1. 23. "[Jesus] a verdadeira luz". "Jeov ser a tua luz S. Joo1:9. perptua (...)". Isa. 60:19, 20. "Eu sou a luz do mundo". "Deus luz". I S. Joo 1:5. S. Joo 8:12. Rocha, Pedra 24. "Jeov a minha rocha (...)" 24. Refere-se a Cristo: Sal. 18:2. "(...) Ponho em Sio uma pedra "Jeov (...) Rochedo da nossa angular eleita e preciosa". salvao". Sal. 95:1. I S. Ped. 2:6. "E a pedra era Cristo". I Cor. 10:4. Salvador 25. "Eu sou Jeov (...) teu Salvador" 25. "o Salvador, que Cristo Isa. 43:3 (49:26). o Senhor". S. Luc. 2:11. "Eu sou Jeov, e fora de Mim "grande Deus e Salvador no h Salvador". Isa. 43:11. Cristo Jesus". Tito 2:13. A Verdade 26. "Mas o Senhor Deus a verdade". 26. "Respondeu-lhe Jesus: Eu Jer. 10:10. sou (...) a verdade". S. Joo 14:6. "Deus a verdade e no h nEle

Radiografia do Jeovismo injustia". Deut. 42:4. Deus Imutvel 27. "Eu, Jeov, no mudo". Mal. 3:6
"O Pai das luzes em quem no h

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mudana (...)" S. Tia. 1:17. O Justo 28. "Jeov justo". Sal. 129:4.
"Justo Jeov (...)" Sal. 145: 17.

27. "Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje, e para sempre". Heb. 13:8.

28. "Jesus Cristo, o Justo". I S. Joo 2:1.

"a vinda do Justo". Atos 7:52.

Digno de Adorao 29."Adorars ao Senhor teu Deus, 29."E todos os anjos de Deus O e s a Ele servirs". S. Mat. 4:10. adorem" [a Cristo]. Heb. 1:6. "Adorai a Jeov (...)" "Ao nome de Jesus se dobre I Crn. 16:29; Sal. 96:9. todo joelho, nos cus, na terra "No adorars outro Deus". xo. 34:14. e debaixo da terra". Filip. 2:10. Onipotente 30. "Deus Todo-poderoso te abenoe". 30. "Jesus disse-lhes: foi-Me Gn. 28:3. dado TODO O PODER no "(...) o Todo-poderoso". Apoc. 1:8. Cu e na Terra". Mat. 28:18. Eterno 31. "Abrao (..) invocou ali o 31. "e Ele (Jesus] tem por nome (...) nome de Jeov, o Deus Pai da ETERNIDADE" Isa. 9:6. ETERNO". Gn. 21:33. "(...) suas origens so desde os dias "(...) o eterno Deus (...) da eternidade". Miq. 5:2. no se cansa (...)" Isa. 40:28. "O que era desde o princpio". I S. Joo1:1. Onipresente

Radiografia do Jeovismo 73 32. "NEle [Deus] ns vivemos, nos 32. "[Cristo] Aquele que enche tudo movemos e existimos". Atos 17:28. em todas as coisas". VB; "Jeov (.. ) se subo aos cus l ests; Efs. 1:3. se fao minha cama no mais profundo "Estou convosco todos os dias abismo, l ests tambm". Sal. 139:1, 8. dias at a consumao dos sculos". S. Mat. 28:20. "Onde estiverem dois ou trs reunidos em Meu nome, ali estou no meio deles". Mat. 18:20. Criador 33. "Jeov que criou os cus (...) 33. "Sem Ele [Cristo] NADA do e fundou a Terra (...)" Isa. 42:5. que foi feito se fez". S. Joo 1:3. Onisciente 34. "Os olhos de Jeov esto em 34. "(Jesus) sabia o que era a todo o lugar, vigiando aos natureza humana". S. Joo 2:45. maus e aos bons". Prov. 15:3. "Jesus conhecendo-lhes os Ler o Salmo 139, sobre Jeov. pensamentos (...)" S. Mat. 3:4. "Todas as coisas esto nuas e "Ele sabia quem era a traidor". patentes aos olhos dAquele com S. Joo 13:11. Quem temos de tratar". Heb. 4:13. "(...) cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido". S. Joo 4:18. O Santo 35."Eu Jeov (...) sou Santo". Lev.19:2. 35. "Tu [Cristo] s o Santo de Tambm Isa. 6:3. Deus" VB, S. Joo 6.69.
Negastes o Santo". Atos 3:14.

"Possus a uno que vem do Santo". I S.. Joo 2:20.

Radiografia do Jeovismo 74 Este cotejo poderia alongar-se, porm, nosso objetivo demonstrar que as Escrituras, sem sombra de dvida, identificam a Cristo como Jeov, e isto prova a Deidade de Cristo.

E O "ANJO DE JEOV"?
Outra importante informao escriturstica acerca da Deidade de Cristo e Sua identificao como Jeov nos dada no fato de encontrarmos uma distino entre Jeov e o Anjo de Jeov, Que se apresenta como Um em essncia, PORM DISTINTO DELE. So manifestaes teofnicas, nas quais Deus assume forma de um anjo ou de um homem, com ttulos divinos, aceitando adorao. Ora "anjo", ora "Anjo de Jeov", ou "varo", "Anjo da Presena", "servo", mas que Se confunde com o prprio Deus. No vamos citar todas as ocorrncias bblicas, porque so muitas, mas apenas algumas delas para ilustrar a tese: a) A apario a Agar Gn. 16:7, 9, 10, 11 e 13: "O ANJO DE JEOV achou-se junto a uma fonte. (...) Disse-lhe o ANJO DE JEOV: Volta para a tua senhora. (...) Disse-lhe mais o ANJO DE JEOV: Multiplicarei sobremaneira a tua descendncia. (...) Disse-lhe ainda mais o ANJO DE JEOV: Eis que concebeste e dars luz um filho (...) porque JEOV ouviu a tua aflio. Ento [ela] chamou a JEOV QUE LHE FALAVA: Tu s Deus [Elohim] que v". Vemos que "Anjo de Jeov" mencionada 4 vezes; no verso 11 chama-se "Jeov", e no verso 13 "Jeov que lhe falava", e finalmente a mesma entidade DEUS. No se tratava de um anjo qualquer, pois a linguagem e os atributos no so de um mero anjo.

Radiografia do Jeovismo 75 b) Gn. 22:11 e 12: "(...) bradou-lhe da cu o ANJO DE JEOV: Abrao! Abrao!" A seguir o ANJO Se chama a Si mesmo Deus, ao dizer: "Agora sei que temes a DEUS e no ME negaste o teu filho. c) Gn. 48:15 e 16: "(Jac) abenoou a Jos, dizendo: o DEUS diante de quem andaram meus pais Abrao e Isaque (...) o ANJO que me tem livrado do mal ABENOE estes mancebos". Nota: O "Deus de Abrao, Isaque e Jac" JEOVA. Prova: xo. 3:15. d) xo. 3:2, 4, 6, 14: "Apareceu-lhe o ANJO DE JEOV numa chama de fogo, no meio de uma sara. (...) Vendo JEOV que ele [Moiss] se voltou (...) Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. (...) Assim dirs aos filhos de Israel: "o EU SOU enviouMe a vs". E em todo a captulo 4, chama-se JEOV o anjo. e) Juzes 6:12, 14, 16, 21, 22 e 23: "Ento lhe apareceu o ANJO DE JEOV e lhe disse. ( ..) Virou-se para ele JEOV e disse (...) Tornou-lhe JEOV: 'Certamente serei contigo'. (...) (...) e o ANJO DE JEOV desapareceu-lhe dos olhos. (...) vi a ANJO DE JEOV face a face. (...) Disse-lhe JEOV (...) No morrers". f) Em Atos 7:38, o ANJO foi quem, no monte Sinai, deu a Moiss Os orculos divinos contidos na Lei. Diz L. Boettner: " luz do Novo Testamento, este Anjo de Jeov que apareceu nos tempos do Velho Testamento, que falou como Jeov, exercia o Seu poder, recebia adorao e tinha autoridade para perdoar pecados no podia ser seno o Senhor Jesus Cristo, que: 1. Veio do Pai. S. Joo 16:18. 2. Fala por Ele. S. Joo 3:34; 14:24. 3. Exerce o Seu poder. s. Mat. 28:18. 4. Perdoa pecados. S. Mat. 9:2. 5. Recebe adorao. S. Mat. 14:33; S. Joo 9:38. E ainda mais essas razes: a) Deus, o Pai, no foi vista por algum. S. Joo 1:18.

Radiografia do Jeovismo 76 b) Deus no podia ser enviado por nenhum outro, mas Deus o Filho foi visto. I s. Joo 1:1 e 2. c) o Filho foi enviado. S. Joo 5:36. Se o Anjo no fosse Cristo, ento a pergunta: "quem ser este Personagem misterioso, 'o Anjo', no teria resposta". Este Anjo de Jeov no era outro seno o Filho de Deus, nico Mediador entre Deus e os homens!

PROVAS SUPLEMENTARES DA DEIDADE DE CRISTO


Diz a Bblia: "Jeov o que tira a vida e a d; faz descer sepultura, e faz subir". I Sam. 2:6. Portanto, o poder de dar e tirar a vida privativo de Jeov. A mesma Bblia, porm, diz com relao a Cristo: "Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer". S. Joo 5:11. Diro que o Pai Lhe outorgou tal poder. Isto ver por ngulo errado a funcionalidade da Pessoa do Filho, e Sua subordinao. Ele saiu, foi enviado para exercer a funo temporria na Terra, mas sem perder os requisitos inerentes Divindade. Diz ainda o Livro: "(...) O ltimo Ado [Cristo], porm, o esprito QUE VIVIFICA". I Cor. 15:45. Isto corrobora a Deidade do Filho de Deus. Propriedades Comuns Comparemos, com iseno de nimo, as afirmaes que seguem, perfeitamente documentadas com texto8 bblicos: 1. Honrar ao Filho honrar ao Pai. S. Joo 5:23. 2. Ver a Cristo ver a Deus. S. Joo 14:7-9. 3. Conhecer a Cristo conhecer ao Pai. S. Joo 14:7. 4. Crer em Cristo crer em Deus. S. Joo 12 :44. 5. Cristo faz as mesmas coisas que o Pai. S. Joo 5:19. 6. Cristo ressuscita os mortos como o faz o Pai. S. Joo 5:21.

Radiografia do Jeovismo 77 7. Cristo tem vida em si mesmo como a tem o Pai. S. Joo 5:26. 8. "Tudo quanto o Pai tem, Meu'". S. Joo 16:15. 9. "Eu e o Pai somos um". S. Joo 10:30. Isto nos leva fatalmente concluso da Deidade de Cristo. Especialmente as duas ltimas declaraes somadas significam que se Cristo possui TUDO QUANTO o Pai possui, por que no pode Ele possuir os ttulos do Pai, e por eles partilhar tambm de Sua intrnseca. Divindade? Os Caminhos de Jeov Revelam-nos as Escrituras que Joo Batista preparou o terreno para o ministrio de Cristo. Foi adiante dEle, e preparou-Lhe o caminho. Pois bem, Zacarias, pai de Joo Batista, em seu cntico refere-se a Jesus como Jeov. Assim reza textualmente a traduo Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists, edio brasileira, em S. Lucas 1:76:
"Mas quanto a ti, menino [refere-se a Joo Batista] sers chamado profeta do Altssimo, pois irs de antemo na frente de Jeov para aprontar os Seus caminhos".

Se os caminhos de Jesus e de Jeov so OS MESMOS, segue-se que Jesus e Jeov SO O MESMO. Disse-me um jeovista que o sentido a de que Jesus era mero "procurador" de Jeov. Se non vero bene trovato ... As concluses disparatadas so a tnica dos negadores das verdades cristalinas da Palavra de Deus! Pai e Filho No Podem Dissociar-Se Com esprito desarmaria de preconceitos, pensemos no seguinte: Na sua primeira carta aos corntios, Paulo no cessa de revelar vislumbres notveis da misteriosa, mas real relao existente entre o eterno Deus e Seu idntico Filho. Logo no primeiro capitulo Paulo declara que Cristo

Radiografia do Jeovismo 78 "PODER de Deus e SABEDORIA de Deus". Por outro lado, Joo escreveu que Cristo " o VERDADEIRO DEUS e a vida eterna". Estas declaraes, unidas, transfundem Cristo em Deus. Ora, se, como pretendem os jeovistas, o "poder" e a "sabedoria de Deus" (Cristo) no existiram sempre mas em algum tempo tiveram um comeo, ento AO PAI FALTOU EM ALGUM TEMPO plenitude, perfeio, integralidade, pois se o Filho, o Verbo, no fosse eterno, logicamente nem o Pai possui eterna sabedoria e eterno poder, visto que Cristo a plenitude de ambos esses predicados. Veja-se como isto se torna um argumento inexpugnvel, cotejando-se especialmente estes versculos:
"Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus". I Cor. 1:24, .p. "Ele o verdadeiro Deus e a vida eterna". I S. Joo 5:20. "Ele a resplendor da Sua glria [de Deus], e a EXPRESSO EXATA DO SEU SER [de Deus], sustentando todas as coisas pela palavra do Seu [de Cristo] poder". Heb. 1:3. "Porquanto nEle habita corporalmente TODA A PLENITUDE da Divindade". Col. 2:9.

A concluso fatal: Um no pode dissociar-Se do Outro, pois o esvaziamento de um seria o esvaziamento do outro. A Mesma Glria Lemos em Isaas 42:8: "Eu sou Jeov, este o meu nome; a Minha glria no darei a outrem (...) ". Esta ltima declarao reiterada em Isa. 48:11. Mas em S. Joo 17:5 nos revelado o seguinte: "E agora glorifica-Me Tu, Pai, junto de Ti mesmo, COM AQUELA GLRIA QUE TINHA CONTIGO ANTES QUE O MUNDO EXISTISSE". Ressalta do primeiro texto que a glria divina inerente e intransfervel, de Sua prpria substncia. No pode ser dada a outro. No pode ser partilhada com outro. Contudo, na orao de Cristo, Ele proclama que ser glorificado COM A GLRIA DO PAI, glria que no Lhe era nova, indita, pois diz que j a possua, com (grego para) o Pai,

Radiografia do Jeovismo 79 vislumbres dessa glria foram vistos em algumas ocasies: na transfigurao (S. Mat. 17:2), ao dizer "Ego eimi" (Eu sou, ou sou Eu). Em S. Joo 18:6 o que fez tombar seus capturadores, e a prpria ressurreio gloriosa de Cristo foi prova de Sua glria divina. Um jeovista "erudito" quis contornar o assunto dizendo que a palavra grega para, em S. Joo 17:5, quer dizer atravs de. Isso no tem cabimento. Atravs de em grego, seria dia. A palavra para no texto em lide est no caso dativo e jamais se pode traduzir por "atravs". O prprio Thayer a traduz "com", "juntamente com". Seria ento: "a glria que tive juntamente contigo (...)". Isto refora a verdade da Divindade de Jesus. A Idolatria de Estvo Estvo, o protomrtir do cristianismo, ao ser apedrejado "invocava e dizia: Senhor Jesus recebe o meu esprito". Atos 7:59. Ora, inadmissvel e sobretudo pecaminoso orar a quem quer que seja seno s a Deus. Portanto, se a opinio das "testemunhas de Jeov" fosse correta, isto , que Jesus um esprito criado, ento Estvo foi um idlatra quando orou a quem no era realmente Deus, a algum que era criatura. Daqui no h fugir. Ento, amigos, Cristo Deus, da mesma essncia que o Pai. Ainda a Glria de Cristo A viso do profeta Isaas relatada no captulo 6, foi de Jeov, no templo, na Sua glria, com o squito de serafins. Uma cena inenarrvel. Em S. Joo 12:41, as Escrituras nos revelam que Isaas VIU A GLRIA DE CRISTO, e falou dEle. A glria nica presenciada por Isaas foi a relatada no captulo 6 de seu livro: a glria de Jeov. A concluso, portanto, a de que Jeov o mesmo Jesus, e a glria de ambos uma s glria.

Radiografia do Jeovismo Louvor e Domnio Para Sempre

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No livro do Apocalipse, principalmente 1:6 e 5:13 se associam a Pai e o Filho na fruio dos louvores, da glria, do domnio pelos sculos dos sculos, e da adorao, em absoluta igualdade de condio. Isto impressionante. No entanto, o clmax dessa associao ocorre na ltima viso joanina em que Deus e o Cordeiro Se acham num NICO trono. Isto indica unidade essencial. Meditemos Nisto No foi seno DEPOIS que o Evangelho fora pregado quase 300 anos, nos exatos termos do Novo Testamento, que "algum" se props a atacar a crena dos cristos na Deidade de Cristo. Quem o fez foi rio. E a maneira inslita de seus ataques demonstrou que at aquela poca os cristos criam na Divindade de Jesus, sem nenhuma sombra de dvida. Era assunto lqido e certo. Mas os argumentos arianos, da forma como foram elaborados, eram uma objeo crena prevalecente, E NO A CORREO DE UMA HERESIA. Diante deste fato, ento o unitarismo que heresia. E de fato o . Heresia que distancia a homem da graa divina e o faz perder a salvao em Cristo Jesus.

Radiografia do Jeovismo

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A DEIDADE DO ESPRITO SANTO


Ensinam os jeovistas que o Esprito Santo uma influncia, a "fora ativa de Deus", e nada mais. No admitem Sua Personalidade e, conseqentemente, Sua Divindade. As Escrituras, contudo, ensinam e revelam coisa bem diversa: que o Esprito Santo uma Pessoa e divino. Preferimos ficar com as Escrituras. Revelam elas que o Esprito de Deus tem as seguintes caractersticas e qualidades: 1. volitivo, tem querer e determinao. Rom. 8:27. 2. agente (parakletos), isto , consolador, advogado, instrutor, guia, amparador, representante, patro. S. Joo 14:16, 26; 15:26; 16:7; I S. Joo 2:1. 3. tratado por pronome pessoal Ele. S. Joo 16:14; Efs. 1:14. 4. Seu nome se cita entre outras pessoas. Ex. Atos 11:28: "Pois pareceu bem ao Esprito Santo e a ns". Ler tambm S. Mat. 28:19, e II Cor. 13:13. 5. um outro Consolador, isto , alm de Cristo que tambm o em S. Joo 14:16. E Cristo Pessoa. O Esprito tambm o . 6. Tem conhecimento, e sabe as coisas divinas. I Cor. 2:11. 7. Ensina. S. Luc. 12:12; S. Joo 14:26. 8. Convence. S. Joo 16:8; Gn. 6:3. 9. Perscruta. I Cor. 2:10, 11. Impede, pe obstculo. Atos 16:6, 7. Concede, permite. Atas 2:4.

10. 11.

12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

Radiografia do Jeovismo Administra, distribui. I Cor. 12:11. Fala. Atos 10:19; 13:2; S. Joo 16:13; S. Mat. 10:18-30. Toma decises. I Cor. 12:11. Guia. S. Joo 16:13; Gl. 5:18. Anuncia. S. Joo 16:14, 15. entristecido. Efs. 4:30. Intercede. Rom. 8:26. Chama. Apoc. 22:17. resistido. Atos 7:51. Procura. I Cor. 2:10. Agrada-Se. Atos 15:28. Comissiona. Atos 13:2; 30:28. tentado pelo homem. Atos 5:9. Pode ser difamado e blasfemado. S. Mat. 12:31 e 32.

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Ainda outras especificaes de personalidade poderiam ser acrescentadas, mas as mencionadas so suficientes para provar, de modo irreversvel, a Personalidade do Esprito Santo. Quanto Sua Deidade, transcrevemos nove itens do excelente tratado do Prof. Elemer Hasse, "Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal", pp. 10 e 11: "1) Ele eterno como Deus Heb. 9:14. 2) Ele onipresente como Deus Sal. 139:7-10. 3) Ele onisciente como Deus I Cor. 2:10, 11. 4) Ele onipotente como Deus Sal. 139. 5) Ele Criador como Deus J 33:4; Sal. 104:30. 6) Ele Senhor como Deus I Cor. 3:17, 18. 7) Ele Recriador como Deus S. Joo 3:6; 1 S. Joo 5:4. 8) Ele Jeov como Deus Compare Sal. 69 com Atos 1:16; Compare Isa. 6:3-10 com Atos 28:25-37; Jer. 31:33, 34 com Heb. 10:15, 16; S. Luc. 1:67 com Atos 3:18-21; Atos 5:3, 4.

Radiografia do Jeovismo 83 9) Ele igual a Deus I Cor. 2:10 ('O Esprito penetra at as profundezas de Deus'. Ora, nada inferior ao prprio Deus, poderia perscrut-Lo)". Apesar de toda esta esmagadora evidncia bblica, teimam as "testemunhas" em dizer que o Esprito mera fora ativa, uma influncia emanada. Cristo prometeu outro Consolador. Mas era necessrio que esperasse o retorno de Cristo ao seio do Pai, para vir. Se fosse fora ativa, no precisaria esperar nada, pois estaria em toda a parte e necessariamente na Terra. A prpria designao "fora ativa" conspira contra a tese jeovista. Acham os leitores que teria sentido dizer-se: "Aquele que blasfemar contra a fora ativa de Deus no ter perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno"? S. Mar. 3:29. Segundo a esdrxula dogmtica jeovista, empregando-se a nomenclatura arrevesada da seita, assim registraramos S. Mat. 28:19: "batizando-os em nome de Jeov, de um deus, e da fora ativa de Deus". Teriam nexo textos assim vertidos: "(...) pareceu bem fora ativa (...)". Atos 15:28. "Isto diz a fora ativa (.. )". Atos 21:11. "No entristeais a fora ativa (...)". Efs. 4:30. "Mentistes fora ativa (...)". Atos 5:3. "Disse a fora ativa: Apartai-me a Barnab". Atos 13:2? No, tudo isto absurdo e incabvel. O Esprito Santo Deus, a Terceira Pessoa da Trindade!

Radiografia do Jeovismo QUADRO SUCINTO DA TRINDADE

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Para se ter, num relance, uma idia dos atributos das trs Pessoas da Trindade, elaboramos o seguinte quadro: 1. Deus 2. eterno 3. Criador 4. onisciente 5. onipotente 6. onipresente 7. Senhor 8. Recriador 9. Tem mente 10. Jeov 11. santo 12. a Verdade
13. Revela

PAI Isa. 40:28;

FILHO E. SANTO Rom. 9:5; Atos 5:3 e 4 .p.; xo. 20:2 e outros. S. Joo 1:1; Gn. 21:23; Miq. 5:2; Isa.9:6. Heb. 9:14. Sal. 90:2. Gn. 1:2; Sal. 104:30; Isa. 42:5; Joo 1:3; J 33:4. Atos 17:24. Heb. 1:10. Prov. 15:3; S. Mat. 9:4; I Cor. 2:10, 11; Sal. 33:13. S. Joo 2:25. Isa. 40:13, 14; Gn. 28:3; S. Mat. 28:18. Salmo 139. Apoc. 1:8. Sal. 139:1, 8. S. Mat. 18:20; Sal. 139:7-10. S. Mat. 28:20. Sal. 86:12; S. Mat. 14:22; II Cor. 3:17, 18. Ezeq. 13:20.27. S. Mar. 16:29. Isa. 65:17. II Cor. 5:17. S. Joo 3:6. Rom. 11:34. I Cor. 2:16. Rom. 8:27. Ver "Cristo identificado Isa. 40:28, etc. Atos 28:25 com com Jeov" [pp. 66-73] Isa. 6:3, 9,10. Isa. 6:3; 5:16; Atos 3:14; II Cor. 13:13, e Apoc. 4:8. S. Luc. 1:35. inmeros. Jer. 10:10; S. Joo 14:6. I S. Joo 5:6 .p.; Zac. 8:8. S. Joo 16:13.
Dan. 2:28. S. Mat. 11:27; S. Joo 1:28. I Cor. 2:10; Efs. 3:5.

Radiografia do Jeovismo 14. Presciente Isa. 46:10.

85 S. Mat. 24:5-41; Atos 1:16; Heb. 9:8; S. Luc. 22:31. II S. Ped. 1:21.

Por certo que h outras identidades nas Pessoas divinas. Mas o que apresentamos o suficiente para provar a harmonia e a unidade de atributos. Sim, a Trindade a maravilhosa revelao das Escrituras!

O QUE SE DEVE SABER SOBRE "JEOV"


Por amor dos leitores menos cultos, alinhamos aqui alguns esclarecimentos liminares, teis para a avaliao do que pretendem os jeovistas. O hebraico escrevia-se somente com consoantes nuas. No havia vogais. Os sons das palavras transmitiam-se oralmente pelos rabis, e isso nos tempos bblicos. Depois o hebraico entrou em declnio. Por muitos anos, devido a fatores histricos inelutveis. Somente no sculo VI que comearam a surgir os eruditos chamados "massoretas" (do hebraico , que quer dizer "tradio"), os quais instituram um sistema de pontinhos e sinais representando as vogais, ou melhor, os sons voclicos abertos e fechados, c por isso so chamados "sinais massorticos". Eram colocadas embaixo, em cima e at dentro das consoantes. Convm frisar que essas anotaes no fazem parte do texto sagrado original. No, pois o texto puramente consonantal. Por essa razo, a palavra que hoje se conhece como Jeov constava unicamente de quatro letras, isto , quatro consoantes hebraicas: o iod, o h, o vau, e de novo o h. Transliteradas, teramos YHVH (ou JHVH). Costuma-se cham-las de tetragrama (do grego ), que quer dizer exatamente "quatro letras". descabido afirmar que a pronncia do texto massortico de hoje seja exatamente a mesma dos tempos bblicos. Por vrios motivos, avultando, como j se disse, o acentuado declnio da lngua conseqente s disperses, redundando em longo perodo de quase desuso idiomtico,

Radiografia do Jeovismo 86 alm do afrouxamento da tradio entre os israelitas e as naturais transformaes que o tempo opera na linguagem. A confessa razo de ser da seita jeovista essa: reabilitar o nome sagrado Jeov, que ela proclama ser exclusivo e especfico da Divindade, nome que teria sido desprezado e alterado pelos "religionistas". vista disso, de bom alvitre conhecer-se os fatos que giram em torno do nome divino, e para abon-los citaremos outra nuvem de abalizadas testemunhas. H, no hebraico, a palavra quer que significa o que se deve ler, e dela os massoretas se serviram, escrevendo-a na margem para indicarem correes no texto manuscrito da Bblia. A propsito, diz o douto Prof. Guilherme Kerr, de saudosa memria, na sua Gramtica Elementar da Lngua Hebraica, pp. 90 e 91:
"Quando o escriba encontrava uma palavra errada, marcava-o com um asterisco, colocava sob ela as vogais da palavra certa, e margem escrevia quer (o que se deve ler) e ento as consoantes da Palavra certa... O quer mais comum o do tetragrama da nome de Deus do Pacto com Israel (JHVH) que era considerado inefvel pelo escrpulo supersticioso dos hebreus em pronunci-la. Para evitar que algum O profanasse pronunciando-O, colocavam sob ele as vogais a, , , da palavra 'Adonay' (Senhor). Isso se tornou to comum que no era preciso mais colocar margem as consoantes da leitura desejada. O tetragrama com essas vogais... obrigava o leitor a dizer logo: Adonay".

E a seguir, uma revelao surpreendente:


"Jeov no o nome da Deus de Israel, mas resultou de um erro de leitura do tetragrama inefvel com as vagais de Adonay, QUANDO SE RECOMEOU O ESTUDO DO HEBRAICO NA RENASCENA E NA REFORMA".

Antes dessa poca, os massoretas soam colocar os sinais voclicos sob o tetragrama JHVH, embora no se conhecesse a pronncia do mesmo. Na Renascena, contudo, reavivando-se o estudo da lngua

Radiografia do Jeovismo 87 hebraica, que se cristalizou a forma Jeov. E assim conclui o autorizado G. Kerr:
"No se sabe mais quais eram os verdadeiros sons que davam a esse nome, supondo-se, pela etimologia, que a forma original deveria ser JAV, 3. pessoa do incompleto da verbo (ser)".

Transcrevemos, a seguir, outro depoimento valioso, dos doutos Martin & Klann, como consta da obra Jehovah of the Watchtower, p. 146:
"Nenhum sensato estudioso da Bblia, par certo, ir objetar contra o emprega do termo Jeov no Livro Santo. Em vista, porm, de no original somente constarem as consoantes hebraicas JHVH, sem vogais, sua pronncia indeterminada, dela no se tendo certeza, e fix-la dogmaticamente como sendo Jeov ir alm dos limites da verdade lingistica. Quando as pretensas 'testemunha de Jeov' alardeiam com arrogncia terem 'restaurado' o nome divino (Jeov), tornam-se ridculos. Todo o estudante do hebraico sabe que, entre ao consoantes J-H-V-H se pode inserir qualquer vogal. Assim, teoricamente o nome divino poderia ser JeHevaH como JiHiviH sem que houvesse a menor leso gramtica da lngua. Temos aqui, pois, outra pretenso oca dos pseudo-eruditos da Torre de Vigia".

Para reforar este fato, citemos o douto John D. Davis, clssico dicionarista bblico, que entre outras coisas afirma o seguinte:
"JEOV Pronncia comum do tetragrama hebraico YHVH, um dos nomes de Deus, xo. 17:15. O nome original era ocasionalmente empregado pelos escritores mais distanciados da poca mosaica, como Neemias. (...) Era costume entre os hebreus, quando O liam, pronunciar a palavra Adonay, Senhor, em lugar de Jeov. (...) A partir do tempo em que os sinais massorticos vieram juntar-se s consoantes do texto hebraico, as vogais da palavra Adonay foram ajuntadas ao tetragrama YHVH. A PONTUAO DAS VOGAIS DEU LUGAR PRONNCIA JEOV, que se tornou corrente desde os dias de Petrus Galatinus, confessor de Leo X, no ano 1518. (...) Cr-se geralmente que a tetragrama YHVH era pronunciada IAV (...)".

Radiografia do Jeovismo 88 Temos aqui uma informao mais precisa da poca em que surgiu a pronncia Jeov: no incio da Reforma do sculo XVI. um fato histrico que ningum pode contestar. Consultemos, ainda, o SDA Bible Commentary, reproduzindo valiosos trechos sobre o assunto:
"Tem havido grandes divergncias entre os eruditos a respeito da origem, pronncia e significado da palavra JHVH. Provavelmente JHVH uma forma do verbo hebraico 'ser', e neste caso significa 'O Eterno', ou 'O Existente por Si'". Vol. I, p. 172. "No se deve, contudo, passar por alto o fato de que a pronncia conhecida atravs do texto corrente da Bblia Hebraica a que nos legaram os massoretas do sculo VII da era crist, a qual, como sabemos agora, difere, em certos aspectos, daquela do perodo do Velho Testamento". Vol. I, P. 34. "Os judeus consideravam o titulo JHVH to sagrado que no o pronunciavam mesmo quando liam as Escrituras (...) Ao invs disso, liam 'Adonai. (...) Consequentemente a verdadeira pronncia de JHVH, que hoje se ensina como sendo Jeov, se perdeu". Vol. I, V. 172. "Os judeus piedosos (. ) no o pronunciavam [o tetragrama]. Ao invs, quando deparavam com a palavra JHVH, diziam 'Adonai, Senhor. (...) Todos os leitores judeus, mesmo os principiantes, ao depararem com esta palavra deviam ler 'Adonai, embora s topasse com as vogais da palavra 'Adonai acrescentadas s consoantes JHVH. Em vista deste princpio no ter sido entendido pelos cristos quando aprenderam a usar a Bblia Hebraica nos primitivos dias da Reforma, o Divino Nome foi transliterado como 'Jeov' e dessa maneira pronunciado". Vol. I, p. 35.

Se os neorusselitas pretendem hoje restaurar a pronncia "Jeov" esto construindo uma fbula, pois procuram restaurar uma coisa incerta. Se querem restaurar um fato sobre uma usana do tetragrama, deveriam evitar de pronunci-lo, substituindo-o pela palavra "Senhor", o que se estabeleceu na cristandade. Se pretendem restaurar to-somente o tetragrama, ento deveriam grafar apenas as consoantes JHVH em suas "tradues da Bblia", ficando coma uma expresso impronuncivel. De

Radiografia do Jeovismo 89 qualquer maneira nunca tero garantias da exatido do Nome que pretendem restaurar. Sumariando o contedo acima, temos os seguintes fatos indesmentveis: 1. Na Bblia Hebraica, original, s havia o tetragrama JHVH, o qual aparece pela primeira vez em Gn. 2:4. 2. No se sabe qual tenha sido sua pronncia exata, e fica o desafio para que se prove o contrrio. 3. Pelo menos seis sculos depois de Cristo que surgiram os massoretas, que inventaram a grafia das vogais hebraicas, e ento sob o tetragrama JHVH colocavam as mesmas vogais da palavra Adonay, que significa "Senhor". 4. O tetragrama passou a ser lido por Adonay, pelo temor da profanao entre os rabinos ou tambm por superstio, como assinala G. Kerr. 5. S na poca da Renascena e no comeo do movimento da Reforma que se cunhou a grafia e a pronncia da palavra Jeov. Mesmo assim no era considerado nome exclusivo de Deus. 6. S com a relativamente recente ecloso do arianismo russelita que surgiu a fria especificatria do nome Jeov, com que vivem a perturbar o mundo religioso. Cremos que os rutherfordistas laboram em crasso erro ao pretenderem que o Nome Divino exclusivo e especfico sempre tenha sido Jeov, e que agora, no sculo XX foram eles comissionados para a tarefa de "restaurar" esse Nome. A Bblia atribui vrios nomes Divindade, todos vlidos e solenes: JHVH, Adonai, Eloim, EI, Elyon, El-Sadday. No cremos que haja nome privativo para Deus, o Criador dos cus e da Terra, o autor do plano de redeno. As razes que nos apresentam em defesa da exclusividade e especificidade do nome Jeov so dbeis e insubsistentes.

Radiografia do Jeovismo 90 Seria o nome Jeov o primeiro a aparecer na Bblia? No! No primeiro captulo de Gnesis aparece 28 vezes o nome de Deus, mas na hebraico Elohim. Gn. 1: "No principio criou Elohim os cus e a terra". No verso 2: "o Esprito de Elohim pairava sobre as guas". Verso 3: "E disse Elohim (...)". Verso 4: "E viu Elohim (..,)". E assim por diante. No verso 27, Elohim criou o homem. Em Gn. 2:3, Elohim abenoou o sbado. S em Gn. 2:4 que, pela primeira vez aparece Jeov, mesmo assim associado a Elohim. L est Jeov Elohim mencionado como criador dos cus e da Terra. E no verso 7 se diz que Jeov Elohim formou o homem. Portanto a Divindade a mesma apesar dos nomes. Mais adiante encontramos s Jeov, em outros lugares encontramos Adonay, em outros El, e ainda Elyon, El-Sadday, Jeov Sabbaoth (Senhor dos Exrcitos). Citemos ao acaso Juzes13:8: "Ento Mano orou instantemente a Jeov (Senhor), e disse: Ah, Adonay (Senhor), rogo-te que o homem de Elohim (Deus) que enviaste ainda venha para ns (...)". Pergunta, para encerrar o assunto: a quantos deuses se referem os textos acima invocados? Quantos seres divinos ai se acham implicados? Respondam os sensatos. A verdade que Jeov, Elohim e Adonay designam a Pessoa de Deus, o Deus nico e verdadeiro, Criador e Mantenedor dos mundos, Autor do plano da redeno. A verdade que em face do texto hebraico no se justifica nenhuma diferena de Pessoa com base na mera diferena de nomes. A palavra Jeov parece no ter sado dos lbios de Cristo, e tambm desconhecida de Seus seguidores imediatos. Cristo e os escritores do NT citavam as Escrituras Hebraicas e tambm a verso Septuaginta (*) que verte o tetragrama por Kurios (grego, Senhor), e com muita propriedade,
*

temerrio afirmar como sendo assunto liqidado, a existncia do tetragrama na Septuaginta original.

Radiografia do Jeovismo 91 de vez que o tetragrama tornara-se impronuncivel por temor ou superstio dos rabinos. E caberia uma pergunta final: Se a Septuaginta, ou Verso dos LXX, foi vertida das Escrituras Hebraicas para o grego por um grupo de eruditos judeus, por que estes zelosos judeus no deixaram intacto o tetragrama, e em vez disso, verteram-no por Kurios (Senhor), como se pode ver nos exemplares disponveis dessa famosa Verso? Jeov no o nico nome autntico do nosso Deus Todo-poderoso. H, na Bblia, pluralidade de nomes que designam nosso Deus eterno. Pelo menos onze denominaes, entre simples e compostas, so empregadas pelos autores dos livros sagrados ao se referirem a Deus, mesma Entidade suprema, que criou e governa o mundo. Ei-las: Jeov, Jeov-Elohim, Adonai-Jeov, Jeov-Sabaoth, Jeov-Adonai, Yah, Elohim, El, Eloah, Shaddai e Adonai. A ordem dos livros como se encontra na Bblia hebraica, e no na nossa. Isso no importa, porque a ordem dos fatores no altera o produto. Note-se que o livro de Ester no contm o nome divino. Tambm o Cantares de Salomo, salvo um caso duvidoso em 7:3, em que estaria Yah. O livro Eclesiastes s emprega a palavra Elohim, nenhuma vez Jeov. Em Lamentaes h Jeov, mas tambm 14 vezes Adonai e uma vez El todas se referindo ao Deus supremo. Em J o nome divino aparece 175 vezes, mas Jeov apenas 32, mesmo assim s no prlogo, no eplogo e em poucos outros passas, pois J prefere El e Eloah. Ezequiel tem preferncia por Adonai-Jeov que ocorre 216 vezes.

Radiografia do Jeovismo 92 Zacarias destaca Jeov-Sabaoth (61 vezes). As partes aramaicas da Bblia, principalmente no livro de Daniel, no trazem Jeov, mas Eloah 78 vezes no singular e 17 vezes no plural. Portanto, afirmar que o nome legtimo de Deus unicamente Jeov, no encontra fundamento bblico, e fruto de fanatismo inconseqente. Apresentamos a seguir uma estatstica dos Nomes divinos como aparecem na Bblia hebraica:

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CONSIDERAES SOBRE A TRINDADE


Ao crermos que Jesus Deus, fazemos profisso de f trinitria. E a doutrina da Trindade verdadeira, no porque passamos entend-la, mas porque um fato da Revelao. E isto, para ns, os que cremos, liqida o assunto. No conseguimos entender a origem do mal, o fato de Lcifer ter-se tornado Satans, a miraculosa operao do Esprito Santo e tantos outros fatos. Mas constituem matria de Revelao divina, e basta! infantilidade rejeitar a doutrina da Trindade sob a alegao de no existir este termo nas Escrituras. No livro divino tambm no se encontram palavras como Bblia, Milnio, Teocracia e outras que igualmente no repudiamos, porque o que se busca nas Escrituras so fatos e no nomenclatura. Outro contra-senso rejeitar a doutrina, averbando-a de mistrio. Deus mistrio (Isa. 45:15). Com Trindade ou sem ela, Deus mistrio. Cristo mistrio (Col. 1:26). Aceitemos com humildade a revelao das Escrituras sem precisarmos negar e distorcer as declaraes lmpidas e inequvocas da Bblia relacionadas com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Tolice estabelecer diferena entre "segredo" e "mistrio", considerando o primeiro como algo ainda no conhecido e o ltimo como coisa que no pode ser entendida. Um dos mais famosos dicionaristas do mundo, T. Barnhart, assim define: "Mistrio: segredo, alguma coisa oculta ou desconhecida". E tambm: "Segredo: alguma coisa secreta ou oculta; mistrio". A Divindade Se constitui EM trs pessoas, Todas eternas, Todas iguais, Todas divinas, permanecendo UMA em essncia, em propsito, em funcionalidade. Melhor dito, a Trindade o organismo da Divindade, o meio pelo qual Ela Se manifesta e existe em relao ao homem. A negao da Trindade advm primeiramente de um grande erro: conceituar pessoas divinas como se conceituam pessoas humanas.
"Em Teologia, como em qualquer outra cincia, h necessidade absoluta de alguns termos tcnicos. Quando dizemos que h trs

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pessoas distintas na Divindade, no queremos, com isso, dizer que cada uma delas to separada da outra, como um ser humano est separado de todas os demais. Embora se diga que Se amam, Se ouam, orem uns aos outros, enviem uns aos outras, testifiquem uns dos outros, no so, no entanto, independentes entre si; porque como j dissemos autoexistncia e independncia so propriedades no das pessoal individuais, mas do Deus Trino". L. Boettner, The Trinity, p. 59.

Em segundo lugar, a negao da Trindade, vem da explorao dos textos que falam da subordinao do Filho ao Pai. Contudo Cristo que Deus foi homem tambm. Da o dizer-se que Sua natureza teantrpica (divina e humana). Esta subordinao no de essncia, mas de ordem e operao. Cada uma das Pessoas divinas tem a Sua esfera de atividade, "como se fora uma sociedade bem organizada". Outro fator da negao da doutrina a pretensa ignorncia, mas na verdade deliberada m f de certos escritores arianos, supondo que cremos em trs deuses. Por exemplo, no livro Seja Deus Verdadeiro, pgina 97 lemos o seguinte sobre a doutrina da Trindade:
"Em resumo a doutrina consiste em dizer-se que h trs deuses em um".

Esta , quando muito, uma concluso que os jeovistas querem extrair, nunca porm a crena crist. Nunca isto foi escrito ou admitido por um cristo. Em tempo algum. inteiramente gratuita a acusao de tritesmo que nos feita, ao passo que ns podemos acusar os senhores jeovistas de bitesmo. Ao afirmarem que Jeov Deus Todo-poderoso e Cristo um deus poderoso, esto crendo em dois deuses! Um Deus maior gerando um deus menor: portanto dois deuses, no importa a categoria que procuram dar-lhes. Na Divindade encontramos, por assim dizer, uma forma de Personalidade sui generis, sem termos de comparao, totalmente diferente da que se encontra no homem. A revelao nos assegura que cada uma das Pessoas da Trindade possui in toto, numericamente, a mesma substncia. Eis os textos:

Radiografia do Jeovismo 96 Col. 1:9: "Porque nEle habita corporalmente TODA A PLENITUDE da Divindade"; S. Joo 14:11: "Crede-Me que Eu estou no Pai, E o Pai EM MIM"; S. Joo 10:30: "Eu e o Pai SOMOS UM". Mesmo estando na Terra, encarnado, Jesus estava como Deus na Terra e como Deus tambm no Cu. S. Joo 1:18: "O Filho Unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer". Jesus falava a Nicodemos, e emprega o tempo presente do verbo. H tradues que consignam S. Joo 3:13: "Ningum subiu ao Cu, seno Aquele que desceu do Cu, o Filho do homem que est no Cu". (Matos Soares, Figueiredo, Almeida Antiga e outras). verdade que pela razo jamais chegaremos compreenso integral da Trindade, mas os que "andam por f e no por viso" aceitam o que a Revelao apresenta. Jesus Cristo Deus porque as Escrituras expressamente O designam como Deus. Enumeremos os principais textos: a) S. Joo 1:1 "No princpio era o Verbo ... e o Verbo era DEUS". b) S. Mat. 1:23 "Ele ser chamado Emanuel (que quer dizer DEUS conosco".) c) Isa. 9:6 "O Seu nome ser (...) DEUS forte, PAI DA ETERNIDADE". d) Rom. 9:5 "Cristo (...) o qual sobre todos DEUS bendito para todo o sempre. Amm". e) S. Luc. 23:40 "Nem ao menos temes a DEUS estando sob igual sentena?" f) S. Joo 20:28 "Respondeu-Lhe Tom: Senhor meu e DEUS meu". g) Tito 2:13 "(...) a manifestao da glria do nosso grande DEUS e Salvador Cristo Jesus". h) Heb. 1:8 "Acerca do Filho diz: o Teu trono DEUS para todo o sempre". i) I S. Joo 5:20 "Seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro DEUS e a vida eterna".

Radiografia do Jeovismo 97 j) II S. Ped. 1:1 "(...) na justia do NOSSO DEUS e Salvador Jesus Cristo". k) S. Joo 1:18 "(...) o DEUS unignito que est no seio do Pai quem O revelou". l) Tito 1:3 .p "(...) a pregao que me foi confiada por mandato de DEUS, nosso salvador". m) S. Joo 10:33 "(...) sendo tu homem, te fazes DEUS a ti mesmo". A Frmula Batismal O mais citado texto trinitrio , sem dvida, S. Mateus 28:19: "Ide, pois, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em NOME do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo". H a meno clara das trs Pessoas da Divindade, porm a palavra "nome" na forma singular. No diz: "batizando-os nos nomes do Pai e do Filho e do Esprito Santo". Tampouco diz: "no nome do Pai, e no nome do Filho, e no nome do Esprito Santo", para destac-los como trs Seres separados. Nada disso. Ao contrrio, rene os trs dentro de um Nome nico. Para os discpulos que ouviram a Grande Comisso, o nico sentido que apreenderam foi o de que, dali por diante, Jeov passaria a ser conhecido pelo novo Nome: do Pai, do Filho, e do Esprito Santo. Uma Saudao Paulina Em II Corntios 13:13 temos o registo da bno apostlica para uso litrgico nas igrejas, assim redigida: "A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo, SEJA com todos vs!" No diz: "A graa, o amor, e a comunho de Deus seja com todas vs". As trs Pessoas de Deus so reunidas e a elas se atribuem bnos redentoras.

Radiografia do Jeovismo Outros Apstolos Mencionam a Trindade

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Lemos em I S. Ped. 1:2: "Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso no sangue de Jesus Cristo". As trs Pessoas surgem juntas em expresses de esperana crist, porm a referncia a de um s Deus. Em Judas 20 e 21 lemos: "Orando no Esprito Santo, conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna". Texto Impugnado H verses que em I Tim. 3:16 consignam "Deus fui manifestado em carne". Uma nota margem no "The Emphatic Diaglott" esclarece: "Quase todos os antigos manuscritos, e todas as Verses dizem 'Aquele que foi manifestado, em lugar de 'Deus' neste versculo, isto tem sido aprovado". No exato. Embora tradues e revises recentes tenham aceitado a verso "Aquele que", no se segue que "quase todos os antigos manuscritos e todas as Verses" a registrem. A Palavra "Deus" neste texto encontra-se em quatro dos poucas manuscritos unciais ainda existentes. Encontra-se em 260 dos manuscritos cursivos, e h 262 deles. Encontra-se em 30 exemplares dos apstolos, nas Verses Harcleana, Georgiana e Slavnica, e nos seguintes dos Santos Padres: No III sculo, Dionsio de Alexandria. No IV sculo: em Ddimo, Gregrio Nazianzieno, Diodoro de Tarso, Gregrio de Nissa (22 vezes), Crisstomo (3 vezes). No V sculo: em Cirilo de Alexandria (2 vezes, Teodoreto de Chipre (4 vezes), Eutlio, e Macednico. No VI sculo em Severo de Antioquia. No VIII sculo: em Joo Damasceno, Epifneo de Catana, Teodoro Studita, Osmnio, Teofilacto, e Eutmio. Estes dados foram extrados do "The Revision Revised" do erudito Burgon, que escreveu exaustivo trabalho sobre o assunto.

Radiografia do Jeovismo temerrio dogmatizar sobre textos discutveis. O "Plural de Majestade"

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Os que se recusam a admitir uma unio das trs Pessoas na Trindade apelam para uma frmula cmoda denominada "plural de majestade", diante do fato de o nome divino Elohim ser plural, e de passagens bblicas em que Deus fala no plural, como "Faamos o homem", "desamos", "vejamos", "Eis que o homem como um de ns", "quem ir por ns" Ora isto inveno humana, pois as Escrituras jantais autorizaram a inveno deste modus loquendi a que denominam "plural de majestade". Atribui-se esta inveno a Gesnio que de uma feita apresentou esta idia de que o plural era apenas a maneira de Deus se apresentar em sua majestade senhoril, moda dos monarcas antigos. Descobriu-se, no entanto, que a tese de Gesnio era falsa, porquanto ficou provado que nenhum monarca se utilizou desse sistema. Fara, nenhum monarca persa, e de nenhum outro reino antigo jamais falaram em nome seu e dos outros. Mas os jeovistas aceitam esta lenda. Em Gn. 41:44, por exemplo, diz Fara: "EU SOU Fara (...)" "tu estars sobre MINHA casa". Nada de plural de majestade. A verdade que quando a Bblia usa o plural da primeira pessoa, quando devamos esperar o singular, que alguma realidade est em jogo. O plural envolve pluralidade de Pessoas na Divindade. O prprio Cristo empregou o plural. Em S. Joo 3:11: "Ns dizemos o que sabemos e testificamos o que temos visto, contudo no aceitais o NOSSO testemunho". Ainda em S. Mat. 3:15, no batismo: "Assim NOS convm cumprir toda a justia". E nos versos seguintes ouve-se a voz do Pai, e se v o Esprito Santo em forma de pomba. As trs pessoas Se manifestam. Se, como querem os jeovistas, se trata de plural de majestade, ento Cristo o mesmo Jeov, ou o Elohim, porque Eles tambm usaram o plural de majestade!

Radiografia do Jeovismo 100 Mais um exemplo: "A que assemelharemos o reino de Deus? ou com que parbola o apresentaremos?" S. Mar. 4:30. Quando o apstolo S. Paulo escreve: "(...) a tribulao que NOS sobreveio na sia, acima das NOSSAS foras" (II Cor, 1:8), ou "quisermos ir at vs (...) contudo Satans NOS barrou o caminho" (I Tess. 2:18), estava associando consigo os companheiros de viagem, de tribulao e de trabalho. Por isso emprega o pronome "ns". No h por onde justificar o uso na antigidade do pluralis majestatis, uso que, na verdade, NO EXISTIA. O que h, de fato, pluralidade de Pessoas. E isto prova a existncia da Trindade!

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"PRESENA" OU VINDA VISVEL?


Outra subtileza, consignada pela traduo jeovista denominada Novo Mundo, Edio Brasileira, alis refletindo ipsis verbis a inglesa, a maneira tendenciosa de verter S. Mat. 24:3:
"Enquanto estava sentado no Monte das Oliveiras, aproximaram-se dEle os discpulos, em particular, dizendo: 'Dize-nos: Quando sucedero estas coisas e qual ser o sinal da Tua presena e da terminao do sistema de coisas?'." (Grifo nosso).

O termo '"presena" a est para permitir a interpretao de uma manifestao invisvel da volta de Cristo de modo a combinar com a esdrxula escatologia jeovista. Como este trabalho se destina mais aos estudiosos de certa cultura, de todo conveniente reproduzir o original com a traduo "colada" interlinear, para que se veja o incabimento da "traduo" dos Torre de Vigia: kathemnou d autou epi tou orous tn Elaion Estando sentado pois ali em o monte das Oliveiras Proslthon auto oi mathetai kat idian legontes aproximaram-se dEle os discpulos em particular pediram: Eipe hemin, pote tauta estai, kai ti to semeion ts Dize nos, quando isto ser. E qual o sinal da ss PAROUSIAS kai suntelias tou aionos. tua VINDA e fim do tempo? Convm dizer liminarmente que um dos dogmas basilares das atuais "testemunhas de Jeov" o de que no ano de 1914, tendo terminado os "tempos dos gentios", iniciou-se a "segunda presena" de Cristo, e que a partir de ento Ele est preparando os verdadeiros cristos, ou sejam, os que aceitarem o arrevesado sistema doutrinrio jeovista, para sobreviverem grandiosa catstrofe do Armagedom, quando ento os infiis sero varridos da Terra. o que se depreende de suas publicaes fantasiosas e andinas. Afirmam que Cristo j veio

Radiografia do Jeovismo 102 invisivelmente, e tambm invisivelmente dirige a organizao teocrtico jeovista com sede em Brooklin, Nova York. Reafirmam dogmaticamente que Cristo j veio, embora ningum O visse, a no ser os que "buscam a sabedoria" e aplicam o "olho do entendimento". Todo este castelo de cartas se baseia na traduo da palavra grega parousia por "presena" e concluem, com ares doutorais, que esta "presena" pode ser invisvel. A traduozinha brasileira Novo Mundo que circula por a no procura explica porque vertem parousia por "presena", mas na mesma traduo em ingls, pgina 780, apresentam uma lista de 14 recorrncias da Palavra parousia no NT, todas traduzidas por eles igualmente por "presena". E, no entanto, pgina 779, elaboram a seguinte defesa, que chega a ser risvel pela sua inconsistncia:
"A tendncia de muitos tradutores vert-la aqui por 'vinda' ou 'chegada'. No entanto, em todas as 24 ocorrncias, a palavra grega parousia .... tem sido por ns traduzida por 'presena'. Da comparao da parousia do Filho do homem com os dias de No, em S. Mateus 24:37-39, muito evidente que o sentido da palavra como a traduzimos. E do contraste estabelecido entre a presena e a ausncia do apstolo, tanto em II Cor. 10:10 e 11 como em Filip. 2:12, o sentido de parousia to clara que paira acima de controvrsia para outros tradutores".

Dizer que "para outros tradutores" o sentido de parousia "paira acima de controvrsia" uma afirmao temerria, pois pode-se afirmar, com absoluta segurana, que desde 1871, quando o "Pastor" Russell estabeleceu este estranho conceito (presena invisvel), tem ele sido denunciado e confutado por todos os eruditos aps acurado exame. A legtima exegese bblica natural, sincera, imparcial, sem ater-se a esquemas pr-fabricados, e o contexto, em muitos casos DETERMINA o exato pensamento do escritor sacro. Dentro de uns poucos contextos talvez seja admissvel que parousia tenha o sentido de "presena", mas nunca presena invisvel. Nenhum erudito ou tradutor de renome jamais sustentou a traduo que signifique presena invisvel.

Radiografia do Jeovismo 103 Concluir que "presena", mesmo admitindo-se em certos contextos, implique necessariamente invisibilidade crasso engano. Por exemplo: TRADUO NOVO MUNDO I Cor. 16:17 "Mas eu me alegro com a presena de Estfanas, e de Fortunato e Acaico, TRADUO CORRETA
"Alegro-me com a vinda de Estfanas,

e de Fortunato e de Acaico; porque porque estes supriram o que da compensaram a vossa ausncia aqui". vossa parte faltava". II Cor. 7:6 "No obstante, Deus que consola as abatidos, consolounos com a presena de Tito". "Porm Deus que conforta os abatidos, nos consolou com a chegada de Tito".

As chamadas "testemunhas de Jeov" para no darem o brao a torcer, verteram para "presena" a palavra parousia nos passos acima, mas em pura perda. Estariam Estfanas, Fortunato, Acaico e Tito "invisveis" com sua "presena"? No mais curial traduzir-se por "vinda" e "chegada"? Seria admissvel que em Filip. 1:16 e 2:12 a "presena" do prprio Paulo se deva entender como invisvel? MARTIN & KLANN, na obra "Jehovah of the Watchtower", pgina 157, aps exaustivo estudo deste ponto, concluem:
"Se os Torre de Vigia admitissem por um momento que PAROUSIA deve ser traduzida por 'vinda' ou 'chegada' nas passagens que falam do regresso de Cristo maneira por que todos os tradutores de gabarito a traduzem ento a 'presena invisvel' de Cristo, intentada pelo 'Pastor' Russel explodiria em seus rostos".

Ainda em abono do sentida exato de PAROUSIA, podemos citar uma autoridade de que as prprias "testemunhas de Jeov" se valem quando lhes convm: o Dr. Josh F. Thayer, tambm unitariano mas no jeovista, autor de um dos melhores lxicos do grego do Novo Testamento. No aludido dicionrio, pgina 490, comentando o termo parousia, diz textualmente:

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"(...) um retorno (Filip. 1:26). No Novo Testamento acha-se especialmente relacionado com o Advento, isto , a futura volta visvel de Jesus, procedente do Cu, o Messias, que vir para ressuscitar os mortos, decidir o ltimo julgamento e estabelecer, de maneira aparente e gloriosa, o Reino de Deus". (Grifos nossos).

O sentido de parousia deve ser buscado nos grandes lexicgrafos, especialmente em Liddell L. Scott. Ver-se- que o sentido predominante mesmo "vinda", "chegada" sendo assim empregada exclusivamente pelo "koin" ou grego do NT. H mais ainda: mesmo no grego clssico, seu sentido de presena visvel. Nos papiros comumente aparece a palavra parousia para designar a visita de um imperador ou rei. Mas no Novo Testamento, como foi dito, , por assim dizer, o termo cunhado para designar o segundo advento de Cristo, mas nem de leve sugere uma vinda secreta. E assim se demonstra a falcia da "traduo" jeovista Novo Mundo em mais um ponto!

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FALSOS ESQUEMAS PROFTICOS


Russell possua imaginao fertilssima, e elaborou muitos esquemas profticos que culminavam em datas definidas para certos eventos bblico-histricos. Alguns foram retificados, e outros abandonados totalmente. Rutherford era menos imaginoso, porm mais culto e sagaz, timbrava em modernizar as teorias russelitas. Knorr pouca coisa acrescentou s bases doutrinrias da seita, e seu empenho mais no sentido de arranjar bases cientficas ou fundamento nas lnguas bblicas originais para o jeovismo. Consideremos sucintamente as pretensas bases escritursticas para as trs principais linhas profticas em que pretende basear-se o movimento russelita-rutherfordiano-knorrista. 1. Esquema: A Data de 1874 O ano de 1874 foi, por Russell, proclamado como a data da "segunda presena de Cristo". Rutherford o confirma em seu livro "Criao" e em outros folhetos de sua lavra. Foi DOGMA INTOCVEL por muito tempo na seita. Agora est desacreditada a teoria entre os prprios jeovistas, pois a "segunda presena" agora se entende ocorrida em 1914, quando Cristo compareceu ao templo. A data de 1874 foi conseguida mediante o seguinte artifcio exegtico de Russell: Tomou o texto de Dan. 12:12, que diz: "Bem-aventurado o que espera e chega at 1.335 dias". Adotando o principio do dia-ano, calculou 1.335 anos. Agora s faltava um ponto de partida para este perodo, e arbitrariamente tomou o aro 539 AD como incio desta linha proftica, alegando o decreto de Justiniano e o incio do poder temporal do Papa na Itlia. Ento 539 + 1.335 = 1874. Fixou, ento, esta data como a segunda presena de Cristo.

Radiografia do Jeovismo 106 fcil demonstrar que tudo isto se baseia em falsas premissas. 1. Erro: O ponto de partida do esquema falso, pois o decreto do imperador Justiniano que reconheceu o Papa como "cabea de todas as igrejas" foi emitido em 533 AD, e no em 539 AD. Basta consultar a Histria. 2. Erro: No ano 539 nada ocorreu de notvel na histria da Humanidade. Houve, em 538 AD a derrota dos ostrogodos que, esbarrondando o puder ariano na Itlia, abriu as portas para a supremacia papal. Mas nada em 539 AD. A Verdade: No ano 503 AD, tomem bem nota os leitores, deu-se o primeiro e importante acontecimento que foi a definio histrica do papado. Segundo abalizadas fontes histricas (Councils, de Hardouin, Vol. 2, p. 983; Councils, de Labbe and Cessart, Vol. 4, col. 1364; History of the Popes, de Bower edio em trs volumes Vol. 1, pp. 304 e 305), naquele ano saiu um decreto de um conclio oficial de Roma declarando que "o Papa, como substituto de Deus, juiz e no pode ser julgado por nenhuma pessoa". A par deste fato histrico da maior ressonncia, iniciaram-se nesse mesmo ano os memorveis feitos blicos de Clvis, rei dos Francos, os quais se estenderam at o ano de 508 AD, em defesa das pretenses papalinas. Esta data, pois, 508 AD deve necessariamente ser o ponto de partida dos esquemas profticos de Daniel, os perodos de 1290 e 1335 anos. Como se v, nada de "segunda presena", e muito menos termina em 1874. 2. Esquema: A Data de 1914 Como se disse em captulo anterior, Russell de incio profetizara pira 1914 o estabelecimento visvel do reino de Cristo. Passando a data, pensou noutra interpretao, alis coroada por Rutherford: a vinda invisvel de Cristo. A data de 1914 fora fixada inicialmente por meio de clculos cabalsticos com base nas medidos da Grande Pirmide do Egito. Depois

Radiografia do Jeovismo 107 para confirm-la, o autor engendrou a seguinte raciocnio a fim de obter para ela uma escora bblica: 1. Leu de Daniel captulo 4, e achou que o novo sonho de Nabucodonosor ali relatado devia ter tambm urra interpretaro proftica de longo alcance; 2. Ora, Dan. 4:16 afirma que a loucura do rei devia durar "sete tempos". E como cada "tempo" deve significar um ano judaico de 360 dias, ento l vai! os "sete tempos" so 7 anos de 360 dias. Agora uma simples multiplicao: 7 X 360 = 2.520 dias. Aplicando-se no caso o princpio do dia-ano, temos ento 2.520 anos. Fabuloso! Agora s resta achar um ponto de partida para esses 2.520 anos. 3. Russell filosofa com seus botes, e Eureka! achou a data inicial: a destruio de Jerusalm pelos babilnios em 606 AC. Agora s diminuir 606 de 2.520 e ... pronto: 1914. Essa a data. (Em tempo. Posteriormente verificando que, com o cmputo dos anos completos o clculo dava falha de um ano, ento a data inicial passou a ser "o outono de 607 AC terminando no outono de 1914" Seja Deus Verdadeiro, pp. 245 e 246). Tambm aqui h um desconchavo que peca pela base. l. Erro: Este sonho de Nabucodonosor no passvel de interpretao com vistas aos tempos finais da Histria, a exemplo do que ocorre com o outro sonho registrado em Daniel captulo 2. Naquele, Daniel fez a devida interpretao apontando nitidamente a sucesso dos reinos at chegar finalmente "pedra" (Cristo). Ora, agora no sonho de Dan. 4, o mesmo Daniel diz claramente no verso 24: "Esta a interpretao, rei, este o decreto do Altssimo (...)" e a seguir, nos versos 25 e 26 declara TODA A INTERPRETAO. Neste passo as "sete tempos" so inequivocamente sete anos literais que se cumpriram na loucura da rei, e por mais que se procure, no h nenhuma contextuao favorvel fico jeovista. Os mais autorizados intrpretes antigos e modernos em sua quase totalidade do palavra

Radiografia do Jeovismo 108 iddan no verso 16, que se traduz por "tempo", o sentido de "ano". A prpria traduo dos LXX, to citada pelos jeovistas traduz exatamente por "'sete anos". So, portanto, anos literais mesmo. E dentre os mais antigos expositores que sustentam esta interpretao, citamos, entre muitos, Josefo (Antiquities, X, 10.6), Jernimo, e os rabinos Rashi, Iben, Esdras e Jephet. 2. Erro: A data inicial do perodo de sete anos no est certa. arbitrrio e fantasioso come-la em 606 ou 607 AD, porque ela no tem nenhuma ligao com a tomada de Jerusalm, pois quando Nabucodonosor teve o sonho da rvore, Jerusalm havia sido tomada h mais de trinta anos, Qualquer comeo proftico com base neste fato, ter necessariamente que comear quando comeou a loucura do rei. Sabemos que a proclamao de Nabucodonosor, reconhecendo altissonantemente a soberania de Deus e que se acha registrada em Daniel. 4:37, ocorreu precisamente um uno antes da morte do desafortunado rei de Babilnia, segundo o consenso dos comentadores. Ora, os registros histricos situam esta morte em comeos de 562 AC, o que nos leva a datar a recuperao do juzo do rei em comeos do ano 563 AC. Necessariamente a data do incio da loucura NO PODE SER ANTERIOR A 571 AC. A comea o perodo de "sete anos", e nunca em 606 ou 607 AC. E para confirmao do que afirmamos, consulte-se: Ado Clarke, Clarke's Commentary, Vol. IV, p. 565, sobre Dan. 4:37; Uriah Smith, Daniel and the Revelation, p. 86. Os cronologistas e historiadores de peso so unnimes em afirmar que Nabucodonosor subiu ao trono babilnico em 605 A.C. De runas arqueolgicas da Mesopotmia muita coisa se extraiu. Um importante tablete cuneiforme, denominado VAT 4956, que se acha guardado no Museu de Berlim, nos fornece os seguintes dados: 1. Foi datado do 37. ano de Nabucodonosor; 2. Contm registros astronmicos pormenorizados sobre as posies relativas do Sol, da Lua e dos planetas

Radiografia do Jeovismo 109 durante um ano; 3. Registra cmputos na base de um eclipse lunar ocorrido em 4 de julho de 568 A.C. (data fixada por contexto calendariano). E as inscries e observaes esto preservadas com tal riqueza de detalhes que os astrnomos modernos podem determinar, sem qualquer sombra de dvida, que o ano da observao foi o ano babilnico iniciado em 22/23 de abril A,C., e concludo em 11/12 de abril de 567 A.C. A autenticidade do documento atestada pelos astrnomos e assiriologistas, principalmente J. K. Fortheringham, A. T. Olmstead, E. R. Thiele e muitssimos outros. Donde se conclui que o 19. ano de Nabucodonosor foi necessariamente 586 A.C., e nunca 607 A.C. como erroneamente pretendem as Testemunhas de Jeov. 3. Erro: Dizer que assim como Nabucodonosor; rei de Babilnia, ficou "sete tempos" ausente e depois voltou ao trono, tambm Cristo, no fim dos "sete tempos" profticos (2.520 anos) voltou ao trono em 1914, chega a ser blasfemo. Por qu? Porque o rei de Babilnia DE MODO ALGUM poder identificar-se com Jesus, ou ser tipo dEle. Em nenhum sentido, pois segundo a Bblia, o rei de Babilnia SMBOLO DE SATANS. Prova? Isaas 14:4 e 12: "Proferirs este motejo contra o rei de Babilnia. (...) Como caste, estrela da alva (Lcifer, no original)"! Ler todo o capitulo 14. Ver tambm Ezeq. 18:12, onde outro rei comparado a Satans. Os reis mpios so, na Bblia, tomados como smbolo do demnio. Desafiamos que se prove que um nico rei mpio haja sido comparado a Jesus!!! A Verdade: O que se passou com Nabucodonosor algo estranho; mas havia o propsito divino de abater-lhe o orgulho. Foi acometido de uma forma de demncia que o fazia julgar-se um animal inferior e agir como tal. Na opinio de Davis tratava-se de licantropia. A propsito, h no Museu Britnico, um tijolo que menciona, em caracteres cuneiformes,

Radiografia do Jeovismo 110 a existncia de um homem nobre que comia relva como boi, e que muitos julgam uma referncia a Nabucodonosor, na sua dura prova de sete anos. Nada, porm, sugere, que isto foi smbolo de um longo perodo proftico que viesse a findar em 1914. 3. Esquema: A Data de 1925 Este esquema foi engendrado por Rutherford, e acha-se pormenorizadamente descrito no livreto Milhes dos que Agora Vivem No Morrero Jamais. No ano 1925 deveriam ter ressuscitado visivelmente, entre muitos fiis da antigidade, Abrao, Isaque e Jac. E como o carrancudo "Juiz" estabeleceu esta data? Como fabricou o esquema? Rutherford abriu a Bblia em Lev. 25:11 e leu: "O qinquagsimo ano vos ser jubileu". Ento, cada 50 anos um jubileu. Leu mais em Jer. 25:11: "Estas naes serviro ao rei de Babilnia setenta anos". Juntando ambas as passagens QUE NO TM A MAIS REMOTA RELAO ENTRE SI (uma trata do ano jubileu entre os israelitas nos tempos mosaicos, a outra do cativeiro babilnico), Rutherford elabora livremente a seguinte fantasia sem nenhuma norma exegtica: "As Escrituras a dizem que devem ser observadas setenta jubileus". E avana: "So setenta jubileus de 50 anos cada um, portanto 70 X 50 = 3.500 anos". Agora s arranjar um ponto de partida para estes 3.500 anos. E ento? Ora, isso no problema para Rutherford. E decidiu que a data em que Israel entrou em Cana fosse o incio. E assim ficou resolvido a problema, e no se discute! Segundo ele cr, isto ocorreu no ano 1575 AC. Ento diminuindo-se 1575 de 3.500, temos exatamente 1925. Pronto, eis a data! Cremos que no preciso refutar. Simplesmente ningum ressuscitou visivelmente nessa data, e a mesma j se desmoralizou entre os jeovistas de hoje, que evitam de falar nela. Foi uma chanchada rabnica de Rutherford. O livro Seja Deus Verdadeiro no a menciona mais, e no querem ouvir falar dela.

Radiografia do Jeovismo 111 Segundo Schnell, autor do libelo Trinta Anos Fui Escravo da Torre de Vigia, "entre os anos de 1017 a 1928 a Sociedade Torre de Vigia mudou 148 pontos de doutrina e interpretao". Isso diz tudo. Convm dizer que h anda outros esquemas profticos de menor importncia, como, por exemplo, o que fixou a data de 1878 como o ano em que "os apstolos da era evanglica ressuscitaram como seres espirituais" (Russell, Studies in the Scripture, Vol. III, p. 234). Hoje os jeovistas no mais aceitam isso. Tambm o ano de 1915 foi considerado como o tempo em que "cessaram os tempos dos gentios", e isto porque como em 1914 nada evidenciou a ocorrncia dos eventos preditos, ento na edio daquele ano de Studies in the Scripture, ALTERARAM a data de 1914 para 1915. Posteriormente decidiram restabelecer a data de 1914 com uma interpretao espiritualizada dos "acontecimentos", sendo essa data hoje o maior fundamento proftico-doutrinrio do jeovismo. Qual a origem dessa barafunda toda? indagar o leitor. E respondemos: tudo isso decorre da maneira livre, arbitrria, sui generis de interpretarem a Bblia, sem a menor considerao aos mais comezinhos princpios de exegese, juntando assuntos dspares, alheios, sem a menor analogia entre si. A respeito disso, Bruce Metzger, no trabalho As Testemunhas de Jeov e Jesus Cristo, j citado, e traduzido e inserto na "Revista Teolgica" do Seminrio Presbiteriano do Sul, edio de dezembro de 1952, pginas 77 e 78, declara:
"Unindo livremente pores das Escrituras que no devem ser unidas , sem dvida, possvel provar qualquer coisa pela Bblia. Por exemplo: 'Judas ( ..) retirou-se e foi-se enforcar'. S. Mat. 27:5; 'Vai e faze da mesma maneira'. S. Luc 10.37; 'O que fazes, faze-o depressa'. S. Joo 13:27".

A Bblia aconselha o suicdio? Salta vista que os disparates dos risveis esquemas profticos do jeovismo originam-se dessas combinaes imprprias de passagens bblicas, e ainda por cima mais 95% de imaginao!!!

Radiografia do Jeovismo 112 "O Cruzeiro", o conhecido semanrio brasileiro, de 13/02/65, reportando um batismo da seita, reproduziu o que ela prega hoje: "por volta de 1975 (uma gerao aps 1914) a Terra Vigia ver o fim desse sistema de coisas". Qual o fundamento disto? O crebro da organizao, a Sociedade Torre de Vigia, sediada em Nova Iorque, com sua infalibilidade Papalina dogmatizou que tem que ser assim, e no se discute! E ai do jeovista sensato, que tente discordar! Esta liberdade ele no tem, pois um escravo da seita, qual obedece cegamente como um cadver nas mos do anatomista! E o que penaliza ver-se muita gente boa e sincera, ilaqueada em sua boa f e na sua f, aceitando candidamente esse disparate! O Esquema da Pirmide J no volume I do Studies in the Scripture, Russell afirmava que a figura de Cristo como ''a pedra de esquina" s podia ser entendido com justeza pela pirmide. E no volume III ento descreve sua mirabolante teoria, verdadeiro dogma que tem como centro a Pirmide de Quops. Russell lera em Isaas 19:19 e 20 o seguinte:
"Naquele tempo o Senhor ter um altar no meio da terra da Egito, e um monumento se erigir ao Senhor na sua fronteira. E servir de sinal e de testemunho ao Senhor dos Exrcitos na terra do Egito, porque ao Senhor clamaro por causa dos opressores, e Ele lhes enviar um Redentor e um Protetor, que os livrar".

As expresses monumento e altar ficaram bailando e ressoando no crebro imaginoso do "pastor", levando-o concluso de que a Grande Pirmide de Giz cumpria estas especificaes, e, portanto, s podia ter sido obra do prprio Jeov. "Descobriu" que a pirmide, pela sua disposio e construo, apresenta o plano de Deus e a Cristo como o centro deste plano. "Descobriu" mais que essa Pirmide, atravs de suas medidas, revela os tempos e datas do plano divino. Ficou convicto principalmente pelo fato de dita Pirmide ter sido construda antes de ser

Radiografia do Jeovismo 113 escrita qualquer poro da Bblia, e ainda numa poca em que ningum, a no ser o prprio Jeov, sabia de Seu plano e das indicaes de tempo a ele pertinentes. Afirma o "pastor" que a Pirmide, como um todo, apresenta a Cristo coma "a pedra de esquina" mencionada em Sal. 118:22; Zac. 4:7; S. Mat. 21:42; Atos 4:11; e I S. Ped. 2:7. Vejamos apenas algumas das ilaes russelitas extradas das medidas da Pirmide: a) A hipotenusa da tringulo retngulo formado pelo espao interseccionado entre a extremidade Norte da Primeira Passagem Ascendente, e o ponto de interseo da projetada linha do piso da Cmara da Rainha e a Primeira Passagem Ascendente, mede 33,5 polegadas piramidais. Isso indica as anos que Jesus viveu: 33 anos e meio. b) A extenso que vai da Primeira Passagem Ascendente ao Tampo de Granito tem 1647 polegadas piramidais. Ora, esse o nmero de anos que decorre da Outorga da Lei no Sinai morte de nosso Senhor: 1647 anos! c) O tempo da Segundo Advento de nossa Senhor simbolizado pela distncia que vai do Ponto de interseo entre as passagens Ascendente e Descendente at ao Fosso (Pit) ao longo da linha do Piso. Essa distncia de 3.885 polegadas piramidais. isso indica um tempo que vai de 1512 AC a outubro de 1874 AD. Portanto, 1874 a data da "segunda presena". Mas h a considerar que a linha da Passagem Descendente prolonga-se no mesmo ngulo at alcanar o Fosso em mais 40 polegadas. Ento acrescentam-se mais 40 anos, e chega-se data irrecorrvel de 1914, quando devia comear a angstia e a destruio deste mundo. H muitssimas outras extraes profticas das medidas da Grande Pirmide, mas citamos o necessrio para que o leitor tenha uma idia de como o jeovismo se formou. Essa teoria foi, por muito tempo, aceita por Rutherford. Mas, com o correr dos tempos, vendo sua insustentabilidade,

Radiografia do Jeovismo 114 abandonou-a. Na "Watchtower" de 15/11 e 01/12/1928 ele repudia abertamente sua crena no dogma da Pirmide. E afirma textualmente:
"Lamentamos ter crido e destinado algum tempo no estudo da Pirmide de Giz. No apenas abandonamos agora tal estudo como rogamos a Deus que nos perdoe o termos gasto tempo com isto, e possamos remir o tempo apressando-nos a obedecer Seus mandamentos".

E chega concluso diversa da de Russel: afirma que a Pirmide de Quopos foi, sem dvida, construda pelo diabo!!! Os leitores que faam a avaliao no sistema!

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PROVAS FOTOSTTICAS DE ALGUMAS FRAUDES


The Finished Mystery (Mistrio Consumado) um livro escrito em 1917, amplamente divulgado pela seita, o qual tenta explicar profecias de Ezequiel e no Apocalipse, com base em datas obtidas pelos clculos da Pirmide de Giz. Reproduzimos cpias fotostticas de algumas pginas nesse livro, com traduo de partes interessantes.
PASTOR RUSSELL DEAD, BUT SPEAKING AGAIN 24:25, 26. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters. That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause to hear it with thine ears? Also, in the year 1918, when God destroys the churches wholesale and the churches members by millions, it shall be that any that escape shall come to the works of Pastor Russell to learn the meaning of the downfall of "Christianity." 24:27. In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know I am the Lord Pastor Russell's voice has been stilled in death; and his voice is, comparatively speaking dumb to what it will be. In the time of revolution anarchy he shall speak, and be no more dumb to those that escape the destruction of that day. Pastor Russell shall be a sign unto them," shall tell them the truth about the Divine appointment of the trouble, as they consult his books, scattered to the number of ten million throughout Christendom. His words shall be a sign of hope unto them, enabling them to see the bright side of the cloud and to look forward with anticipation to the glorious Kingdom of God to be established. Then "they shall know the Lord."

Na pg. 485 [acima], um comentrio de Ezeq. 24:25, 26 prediz a destruio de toda a cristandade em 1918. Eis a traduo da parte assinalada:

Radiografia do Jeovismo 116 "No ano de 1918, quando Deus destri, em grande escala, as igrejas e seus membros aos milhes, e acontecer que qualquer que escapar ser levado s obras do Pastor Russell para aprender o significado da derrota do "cristianismo".
258 14 To give unto her to cup of the wine of the fierceness of [His] THE wrath the wine of the vine of the earth Rev. 14:17-20; Jer. 8:14; Isa. 51:17-20; Jer. 25:26-28; Rev. 18:6. 16:20 And every island fled away Even the republics will disappear in the fall of 1920. And the mountains were not found. Every kingdom of earth will pass away, be swallowed up in anarchy. 16:21. And there fell upon men. Greek "The Men," the worshipers of the beast and his image, i. e., the clergy. A great hail of heaven Truth, compacted, coming with (...) The Finished Mystery REV.

Na pg. 258 se profetiza o desaparecimento de todas as repblicas em 1920. Traduo da parte assinalada: "At as repblicas desaparecero no outono de 1920."
That the deliverance of the saints must take place some time before 1914 is manifest, since the deliverance of flesh by Israel, as we shall see, is appointed to take place at that time, and the angry nations will then be to be authoritatively commanded to be still, and will be made to recognize the power of Jehovah's Anointed. Just how long before 1914 the last living members of the body of Christ will be glorified, we are not informed; but it certainly will not be until their work in the flesh is done; nor can we reasonably presume that they will long remain after that work is accomplished. With those two thoughts in mind, we can approximate the time of deliverance.

Radiografia do Jeovismo 117 Nesta pgina 228 do volume 3. de Studies in the Scriptures (Estudos nas Escrituras), escrito antes de 1914, lemos (parte assinalada): "Quanto tempo antes de 1914 os ltimos membros vivos do corpo de Cristo sero glorificados, no somos diretamente informados". Leia-se a legenda do quadro seguinte.
That the deliverance of the saints must take place very soon after 1914 is manifest, since the deliverance of flesh by Israel, as we shall see, is appointed to take place at that time, and the angry nations will then be to be authoritatively commanded to be still, and will be made to recognize the power of Jehovah's Anointed. Just how long after 1914 the last living members of the body of Christ will be glorified, we are not informed; but it certainly will not be until their work in the flesh is done; nor can we reasonably presume that they will long remain after that work is accomplished. With those two thoughts in mind, we can approximate the time of deliverance.

Contradio. Na edio do mesmo livro Studies in the Scriptures feita em 1923, a frase foi alterada, e sua traduo a seguinte: "Exatamente quanto tempo DEPOIS de 1914 os ltimos membros vivos do corpo de Cristo sero glorificados, no somos diretamente informados". Ficou pior a emenda...
144 8 The Finished Mystery REV.

Which stood before God. Featuring the Reformation. And to them were given seven trumpets Bugles with which to blow bugle-blasts of liberty from the oppressions of the papacy, leading up to and including the final blast of "Liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof" Lev. 25:10. 8:3. And another angel. Not the "voice of the Lord," mentioned in the precedent chapter, but the corporate body the WATCH TOWER BIBLE TRACT SOCIETY, which Pastor

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Russel formed to finish his work. This verse shows that, though Pastor Russel has passed beyond the veil, he is still managing every feature of the Harvest work. The WATCH TOWER BIBLE TRACT SOCIETY is the greatest corporation in the world, because from the time of its organization until now the Lord has used it as His channel through which to make known the "Glad Tidings". Z. '17-22; Rev. 14:18; 19:17.

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Pgina 144 do The Finished Mystery. A parte sublinhada diz o seguinte: "Este versculo mostra que, embora o Pastor Russell tenha passado alm do vu [falecido], ele ainda dirige todos os aspectos da obra da Colheita. A Watchtower Bible Tract Society [Sociedade de Bblia e Tratado Torre de Vigia] a mais elevada corporao no mundo, porque desde a poca de sua organizao at agora [1917] o Senhor a usou como Seu canal atravs do qual torna conhecidas as Alegres Novas". Isto quer dizer que em 1917, ano em que se publicou o livro, Russell, l do Cu dirigia a Sociedade Torre de Vigia. Logo depois a mestria Torre de Vigia ensinava que a ressurreio no ocorreria antes de 1918!
ness of times he might gather in one al things in Christ, both which are in heaven, and which are on earth; even in him." Eph. 1:9,10. The constellation of the seven stars forming the Pleiades appears to the crowning center around which the known systems of the planets revolve even as our sun's planets obey the sun and travel in their respective orbits. It has been suggested, and with much weight, that one of the stars of that group is the dwelling-place of Jehovah and the place of the highest heavens; that it is the place to which the inspired writer referred when he said: "Hear thou from thy dwellingplace, even from heaven." (2 Chron. 6:21); and that is the place to which Job referred when under inspiration he

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wrote: "Canst thou bind the sweet influences of Pleiades, or loose the bands of Orion?" Job 38:31. The constellation of the Pleiades is a small one compared with others scientific instruments disclose to the wondering eyes of man. But the greatness in size of other stars or planets is small when compared with the Pleiades in importance, because the Pleiades is the place of the eternal throne of God. For a like reason the various groups of stars, greater in size than the planet earth, must in the eyes of

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Pgina14 do livro Reconciliation. Eis a traduo dos trechos sublinhados: "A constelao de sete estrelas que formam as Pliades (...) uma das estrelas naquele grupo o lugar de habitao de Jeov e o lugar dos cus mais elevados (...) A constelao das Pliades (...) porque as Pliades so o local do trono eterno de Deus". Este ensino foi depois repudiado par outros lderes do movimento. Revelao progressiva, ou tapeao progressiva?
afar off and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruninghooks nation shall not life up a sword against nation, neither shall they learn war any more. But they shall sit every man under his vine and under his fig tree; and none shall make afraid; for the mouth of the Lord of hosts hath spoken it." Micah. EARTHLY RULERS As we have heretofore stated, the great jubilee cycle is due to begin in 1925. At that time the earthly phase of the kingdom shall be recognized. The Apostle Paul in the eleventh chapter of Hebrews names a long list of faithful men who died before the crucifixion of the Lord and before the beginning of the selection of the church. These can never be a part of the heavenly class; they had heavenly hopes; but God has in store something good for them. They are to be resurrected as perfect men and constitute the princes or rulers in the earth, according to his promise. (Psalm 45:16; Isaiah 32:1; Matthew 8:11). Therefore we may confidently expect that soon will mark the return of Abraham,

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Cpia da pgina 89 do livro em ingls "Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero", que profetizava a ressurreio de Abrao, Isaque, Jac e outros fiis antigos no ano de 1925. Como isto no ocorreu, que fez a Torre de Vigia? Simplesmente mandou apagar, no livro, a data 1925. Na pgina que reproduzimos acima, pode-se ver, na ltima linha, assinalada a palavra "soon" [logo] feita sobre rasura de 1925. Entretanto, na parte assinalada acima, deixaram escapar a data de 1925, nica vez no livro que se esqueceram de apagar e substituir pela palavra "soon".
a fixed date to mark upon the downward passage. This measure is 1542 inches, and indicates the year B. C. 1542, as the date at that point. Then measuring down the "Entrance Passage" from that point, to find the distance to the entrance of the "Pit," representing the great trouble and destruction with which this age is to close, when evil will be overthrown from power, we find it to be 3416 inches; symbolizing 3416 years from the above date, B. C. 1542. This calculation shows A.D. 1874 as marking the beginning of the period of trouble; for 1542 years B. C. plus 1874 years A.D. equals 3416 years. Thus the Pyramid witnesses that the close of 1874 was the chronological beginning of the time of trouble such as was not since there was a nation no, nor

Reproduo da pgina 342 do 3. volume de Studies in the Scripture, da autoria do Pastor Russell, publicado na dcada de 10, bem antes de 1914. Notem as medidas em polegadas extradas da Pirmide de Giz, assinaladas: 3416, e que levam ao ano de 1874. Comparem agora com a pgina reproduzida a seguir.
a fixed date to mark upon the downward passage. This measure is 1542 inches, and indicates the year B. C. 1542, as the date at that point. Then measuring down the "Entrance Passage" from that point, to find the distance to the entrance

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of the "Pit," representing the great trouble and destruction with which this age is to close, when evil will be overthrown from power, we find it to be 3457 inches; symbolizing 3457 years from the above date, B. C. 1542. This calculation shows A.D. 1915 as marking the beginning of the period of trouble; for 1542 years B. C. plus 1915 years A.D. equals 3457 years. Thus the Pyramid witnesses that the close of 1914 will the beginning of the time of trouble such as was not since there was a nation no, nor ever shall be afterward. And thus it will be noted

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O mesmo livro, a mesma pgina da edio de 1923. Nesta nova edio o "pastor" alterou as medidas da Pirmide, de 3.416 para 3.457 polegadas, a fim de favorecer o clculo da nova nata que agora 1914. Fraudes como estas so muito comuns nos livros antigos da Torre de Vigia. Sempre erraram em seus esquemas profticos, e para os justificarem sempre apelaram para a fraude. Os imaginrios sermes do

Radiografia do Jeovismo 122 "Pastor Russell" desmascarados pelo jornal. "The Brooklyn Daily Eagle", edio de 19 de fevereiro de 1912, p. 18. Ele jamais proferiu os discursos que anunciava. Eram inexistentes. S publicidade. Leiam a traduo dos trechos da ilustrao a seguir.

BROOKLYN DAILY EAGLE, New York ... DUAS OPINIES QUANTO AO "SERMO" DO "PASTOR" RUSSELL EM HONOLULU (Traduo da parte grfica recortada, com a foto). Honolulu Ilhas Havaianas A Comisso Internacional de Estudantes da Bblia para Investigao de Misses Estrangeiras permaneceu em Honolulu para observaes. O Pastor Russell, presidente da Comisso, proferiu urna palestra pblica. Teve a ouvi-la um grande e atento auditrio. Seu texto foi extrado de Isaas 66:8, a respeito do nascimento de uma nao num dia. Ele disse: nos dias de minha infncia... (Traduo da carta enviada direo do jornal "Brooklyn Daily Eagle" por um jornal de Honolulu) Caro Senhor: Em resposta sua indagao de 19 de dezembro a respeito do Pastor Russell, direi que ele esteve aqui umas poucas horas com a Comisso de Estudantes da Bblia para Investigao de Misses Estrangeiras, mas no proferiu uma palestra pblica como havia antecipado.

Radiografia do Jeovismo Com estima,

123 a) Walter G. Smith Editor do Star

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Charge publicada no "Brooklyn Daily Eagle" sobre o "Pastor" Russell e o "Trigo Milagroso". Seguiu-se uma ao de injria no valor de 100.000 dlares. Russell perdeu. (A seguir, a traduo da ilustrao).

Radiografia do Jeovismo O ENIGMA DO DINHEIRO FCIL

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BANCO DA CEBOLA (Em ingls "onion" que d trocadilho com "union", que o nome do Banco) (Palavras do diretor do Banco): Voc est desperdiando tempo. Venha aqui dentro. (Legenda por baixo da caricatura de Russell): Se o Pastor Russell pode ganhar um dlar por libra do Trigo Milagroso, que poderia ele ganhar em aes e aplices, na qualidade de um diretor no velho Banco Unio?

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A CRIAO EM 42.000 Anos


O livro Seja Deus Verdadeiro ttulo que no casa com o contedo arrevesado traz s pginas 174 e 175 o dogma da cosmogonia jeovista, segundo a qual nosso mundo foi criado em 42.000 anos, ou seis dias de 7 mil anos cada um. Desta forma, o stimo dia, o "descanso" de Deus, segundo eles, ainda est transcorrendo, acha-se em pleno exerccio, pois, tendo comeado em Gn. 2:2, est agora completando 6.000 anos. E os ltimos 1.000 anos neste "descanso" comearo logo com o Armagedom, iniciando-se o reino milenial de Cristo, com Satans amarrado, etc. Imaginao no lhes falta. Em que base se assenta esta fantasia? Simplesmente no fato de ter Deus cessado a Criao no "stimo dia". E, num rasgo de genialidade, concluem: este "stimo" nos leva concluso de que cada "dia" deve ter durado "sete mil" anos! No mesma sensacional? Procuram buscar reforo para esta mirabolante interpretao no fato de que em Gn. 2:4, por exemplo, a palavra "dia" significa mais do que um perodo de 24 horas. Vamos esbarrondar este absurdo. O "argumento" por demais velho, surrado e pudo, de to usado pelos evolucionistas e modernistas religiosos de todos os matizes. a velhssima estria de a palavra yom (dia) ter no hebraico um sentido elstico. Concordamos. No entanto, vamos estudar o assunto em profundidade. Antes, porm, de prosseguirmos, convm dizer que a hiptese jeovista, do "dia" criativo com durao de sete milnios, no veio assim como uma revelao indiscutvel, lquida, certa, intocvel. Surgiu como coisa admissvel, imprecisa, razovel, verossmil, aceitvel. S na fase atual da seita que ganhou foros de dogma. Leio no livro "Criao", da autoria de Rutherford (no confundir com um tratado de nome idntico publicado pelos "auroristas" ou russelitas dissidentes no qual defendem o "dia" de mil anos), edio de

Radiografia do Jeovismo 127 1923 (quando o nome da Seita ainda era "Associao Internacional dos Estudantes da Bblia") pgina 27; o seguinte:
"Desde que o Senhor dividiu os Perodos da Criao em sete, RAZOVEL admitir que estes fossem de igual durao".

Ora, isto no evidncia, nem prova. uma afirmao inteiramente livre, temerria e fantasiosa, sem a escora de um "Assim diz o Senhor". Perguntaramos honestamente: Que relao podem ter os sete perodos, com sua hipottica durao? Que identidade lgica pode haver? Com tal mtodo, pode-se afirmar livremente que o "dia" tanto pode ter 7 mil anos, como sete milhes de mas sem que se incorra em ilogismo! Notemos, sobretudo, a insegurana contido na expresso: razovel ... Em outro livro publicado ainda pela Associao Internacional dos Estudantes da Bblia, em 1943, denominado A Verdade Vos Tornar Livres, voltam ao assunto pgina 58, com estas palavras tbias. vacilantes, incertas:
"Por conseguinte, este grande dia de descanso do Criador para com a terra PARECE SER de cerca de sete mil anos de durao. Sendo de tal durao este stimo dia. RAZOVEL concluir que os seis dias de trabalho precedentes eram cada qual da mesma durao".

Tambm aqui o "juiz", inseguro e vago, sem convico e sem certeza, usa as expresses "parece ser" e " razovel concluir" que lhe tiram toda a autoridade de "doutrina". Feitos estes reparos, passemos direto ao assunto: 1. Primeiramente, e para abrir nossa argumentao, convm denunciar o flagrante ilogismo hermenutico em tentar um numeral ordinal (stimo) para transform-lo em cardinal (sete). Isto aberra de todo princpio estabelecido e consagrado em exegese. Isto, na provncia do bom senso e da lgica, destri a pretenso jeovista. 2. Quem invoca as lnguas originais da Bblia em abono de uma tese ter que arcar com todas as implicaes vlidas e comprovadas que elas encerram. Um estudo imparcial e acurado dos manuscritos hebraicos revela este fato surpreendente: em todos os casos em que a palavra yom

Radiografia do Jeovismo 128 (dia) acompanhada de um numeral ordinal, o sentido infalivelmente o de um dia de 24 horas. s verificar as ocorrncias no texto sagrado. Ver-se- que este o sentido quando a Bblia diz "o segundo yom da festa", "o terceiro yom da jornada", "o dcimo-stimo yom do ms", e assim por diante. Ora, esta regra aplica-se aos versculos da Criao, nos quais se verifica a existncia do numeral ordinal junto destes perodos de tempo. Lemos: por exemplo. "o primeiro dia" (Gn. 1:5), "o segundo dia" (v. 8), "o terceiro yom" (v. 13), "o sexto yom" (v. 31), e assim por diante. Isto prova, sem sombra de dvida, que, neste registro, os dias eram solares, de 24 horas, e nunca longos perodos de tempo, ou 7.000 anos. 3. Num assunto como este, no de desprezar-se o testemunho dos grandes lexicgrafos hebraicos, entre os quais apontamos os abalizados, Buhl, Koening, Brown, Driver, e Briggs, todos unnimes em afianar que os dias mencionados em Gn. 1 so dias de 24 horas. Igualmente no de desprezar-se a concluso de renomados pesquisadores e estudiosos do assunto. August Dillmann, em sua festejada obra Die Genesis, remata com estas palavras o comentrio sobre a Criao:
"As razes desenvolvidas por escritores antigos e modernos no esforo de interpretarem estes dias como longos perodos de tempo so INSUBSISTENTES".

Outro estudioso desapaixonado do assunto. John Skinner, em seu conhecido tratado International Critical Commentary, Vol. 1, pgina 21, na seo Genesis, assim conclui:
"A interpretao de yom como significando aeon recurso favorito dos que querem harmonizar a cincia com a revelao ope-se ao sentido clara da passagem e no tem nenhum abano do emprego gramatical do hebraico".

Portanto no h porque inventar-se um prolongamento de tempo indefinido ou mesmo de 7.000 anos, quando o "dia" inequivocamente solar!

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4. Os ltimos trs dias da Criao foram, inquestionavelmente, controlados pelo Sol, que surgiu no quarto dia. Pois bem, estes ltimos dias so referidos, no texto, exatamente nos mesmos termos dos dias anteriores. E o Sol s pode demarcar dias de 24 horas. Nunca uma extenso de 7.000 anos. 5. A prpria redao da narrativa, no original, indica a curteza do tempo, a rapidez da Criao, a momentaneidade dos fatos. Seno vejamos. a) No caso da luz, por exemplo, h um fortssimo imperativo do verbo hebraico hayah (ser, tornar-se). "Faa-se a luz!" Este "faa-se" no comporta delongas. "E a luz SE FEZ". Tambm nesta ltima frase, obrigatrio o sentido de instantaneidade, e no de uma demora de 7.000 anos. No teria cabimento a luz demorar to longo tempo para se fazer, para surgir, para brilhar. Onde fica o poder de Deus? O relato indica que houve execuo imediata ao mandado divino. b) Outro exemplo do forte imperativo hebraico ocorre em relao ao terceiro dia. Lemos em Gn. 1:11: "Produza a terra a relva (...)". No original est literalmente "Terra, nasa, renovos!" Da'sba, significa: faa brotar agora! E a registro indica que imediatamente a terra produziu. E as plantas yats (saram). c) O mesmo ocorre na verso 30: "Povoem-se as gua de enxames (...)". No original est: "gua, enxameia enxames!" De novo o vigoroso imperativo hebraico a est para desmentir o castelo de cartas dos jeovistas, evolucionistas e modernistas!!! E o que mais admira eles que tanto alardeiam estribar-se nas lnguas originais da Bblia, coando mosquitos aqui e ali, engulam camelo to volumoso, grotesco e indigesto como este! d) O fraseado hebraico de Gn. 1 confirmado, de modo inequvoco, em Salmo 33:9, onde referindo-se Criao, se l: "Pois Ele falou, e TUDO SE FEZ; Ele ordenou, e TUDO PASSOU A EXISTIR".

Radiografia do Jeovismo 130 Esta linguagem totalmente inadequada para longos perodos de tempo, pois o que ela diz que tudo se concretizou imediatamente. A concluso fatal: os dias da Criao foram dias solares. e) Diz a Bblia, em sua linguagem cristalina, que houve "tarde" e "manh" EM CADA DIA da Criao. No hebraico, manh a parte clara, o dia propriamente dito, ao passo que tarde a parte escura, noturna. Se num nico dia houve tarde e manh, ento, a hiptese jeovista nos levaria fatalmente a admitir que essas 24 horas tiveram uma extenso ininterrupta correspondente a um tempo longussimo da 7.000 anos, sendo 3.500 anos de parte clara, e 3.500 de uma noite interminvel. Isto um contra-senso. Imagine-se o Sol ardendo num espao de 3.500 anos! Teria queimado tudo. Ou ento, se comeou pelas 3.500 noites, o mundo vegetal teria perecido na escurido. Afirmar, por outro lado, que os 7.000 anos do "dia" da Criao no eram um s perodo, mas compunham-se de dois milhes e quinhentos e vinte mil dias literais, complica ainda mais a questo, e no honra a inteligncia dos jeovistas! 6. O fato de as plantas, a relva, a forragem terem surgido no terceiro dia, e continuaram, vivendo nos dias subseqentes da Criao, servindo de alimento para os animais, comprova que estes dias eram de fato dias solares. Primeiro porque no dia imediato surgiu o Sol; segundo porque os animais criados no quinto e sexto dias precisavam da vegetao para sobreviverem. 7. Atente-se sobretudo para este fato, que da mais alta importncia. No terceiro dia surgiram as plantas, ao passo que os animais surgiram no quinto dia. Ora, as plantas que deitam flores dependem dos insetos para reproduzirem, pois eles lhes transferem o plen. As plantas fanerogmicas s se reproduzem pela polinizao, e esta feita pelos insetos. Como poderiam estas plantas esperar 7.000 anos (ou 2.520.000) dias pelos insetos? A verdade que esperaram

Radiografia do Jeovismo 131 apenas um dia, o quarto. Nada mais, pais j no quinto havia os insetos, e eles trabalharam na polinizao, porque a lei da Natureza em vigor desde a Criao, como o a reproduo animal. Informa-nos Clarke que mudas de trevo vermelho foram levadas, certa vez, da Inglaterra para a Austrlia. Um ms depois, feneceram. Por qu? Faltou a polinizao. Com outra remessa de mudas de trevo foram tambm as abelhas polinizadoras. O resultado foi excelente, havendo reproduo abundante. Os dias da Criao foram de 24 horas. 8. O homem foi criado no sexto dia, dia que na concepo dos jeovistas teve a durao de 7.000 anos. Pediramos que os amigos nos esclarecessem estes pontos: 1. Se Ado nasceu no sexto dia, e viveu 930 anos segundo a Bblia, viveu-os dentro do perodo dos 7.000 anos que durou o "dia", o sexto? Se foi assim, como pode a Bblia relatar fatos da vida de Ado depois do sbado (stimo dia), e anos posteriores? 2. Se o "sbado da Criao", o stimo dia dela ainda est em pleno transcurso, segundo a idia jeovista, pois ainda faltam mais de mil anos para terminar, ento logicamente Ado ainda est vivendo. Onde estar ele, que no d notcia? Porque a Bblia diz que ele viveu depois do sbado. Se o "sbado" no acabou, os acontecimentos posteriores ainda no se deram, nem a queda, nem nasceram os filhos de Ado, nem se formou a humanidade! 9. No mesmo livro Seja Deus Verdadeiro, h um captulo intitulado "Por que a Evoluo No Pode Ser verdadeira", que bem demonstra a insegurana das afirmaes doutrinrias das "testemunhas". Ali fazem pesada carga contra o evolucionismo. Combatem a chamada "seleo natural das espcies", e dizem que todas as raas provieram de um casal original. E para justificarem a argumentao neste ponto, pgina 81, escrevem textualmente: "A Geologia mostra que as formas complexas de

Radiografia do Jeovismo 132 vida apareceram SUBITAMENTE numa grande variedade de famlias, como seria o caso do Criao". (Versais nossos). Se confessam que as formas de vida surgiram subitamente na Criao, ento como harmonizar esta declarao com a outra declarao de que cada "dia" da Criao teve a durao de 7.000 anos? Isto em bom portugus chama-se contradio! Escrevem textualmente que "todas as raas provm de um casal original" que Ado e Eva, casal criado no sexto dia, e esse dia, segundo a utopia jeovista, compreende sete milnios. Ento a criao de nossos primeiros pais ocorreu em 7.000 anos. Foi criao ou evoluo? Se a vida humana se formou num decurso de 7.000 anos, por certo no a criao sbita da parte de Deus. E se no foi assim, ento somos levados naturalmente a pensar em evoluo, e devem, para ser coerentes, arrancar o captulo VII do livro citado. Se no aceitam esta concluso, nica cabvel no caso, ento ficam no dever de provar em que "dia" desses longos 7.000 anos surgiu Ado. Barafunda intrincada! Tudo por fugirem da clarssima linguagem genesaca, e no aceitarem simplesmente o que a Bblia diz! 10. Agora, a questo do sentido elstico de yom (dia). Teimam os jeovistas em afirmar e reafirmar com veemncia que em Gn. 2:4, o termo yom empregado para abranger todos os sete dias. E verdade. Contudo, ocultam o fato irrefragvel de que neste versculo no h o numeral ordinal junto de yom. Consulte-se o original. E o sentido de "dia" a to irrelevante a ponto de as modernas tradues o omitirem. Almeida Revista e Atualizada, por exemplo, traduz assim: "Esta a gnese dos cus e da terra quando foram criados, quando o SENHOR Deus os criou.". Como se verifica, os revisores dessa traduo no consignaram a palavra "dia" que, no caso, tem sentido meramente acidental e indeterminado, fato impossvel de se dar com Gn. 1.

Radiografia do Jeovismo 133 11. Outro fato importante: o mandamento do sbado, que insofismavelmente a ele se refere como a um dia solar de 24 horas, REPORTA-SE Criao. "Porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou". Seria ilgico, absurdo, disparatado, sem nexo guardar um dia de 24 horas como memorial de seis dias de 7.000 anos. Notemos especialmente que em Lev. 23:32 se diz que o sbado devia ser guardado "duma tarde a outra tarde". E ali se emprega a mesma palavra hebraica usada em Gn. 1 para "tarde" em cada dia do Criao. De tudo se conclui que a teoria esdrxula da Criao em 42.000 anos mais uma fantasia entre as tantas que constituem a dogmtica imaginosa da seita. "Pela f entendemos que foi o Universo formado PELA PALAVRA de Deus, de maneira que o visvel VEIO A EXISTIR das coisas que no aparecem". Heb. 11:3. Graas a Deus que assim!

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O SBADO E OS ''DESCANSOS'' BBLICOS


Inventaram os jeovistas uma doutrina extravagante a respeito do sbado que tendo, segundo eles, a durao de 7.000 anos a partir do sexto dia da Criao, est em plena vigncia, ainda no terminou. Pretendem que o "'repouso de Deus" haja comeado h mais de 4.000 anos antes de Cristo. Nos dias de Davi afirmam j haviam decorrido 3.000 anos. Presentemente decorreram praticamente 6.000 anos do sbado da Criao, e antes de 1984* ferir-se- o dantesco Armagedom, e ter incio o milnio de Cristo, que sero os 1.000 anos finais, engavetados nos mesmos 7.000 anos de durao do sbado. Qual o fundamento destas ilaes to descabidas? No h nenhum fundamento srio, a no ser que isto vem a calhar com sua esdrxula escatologia. Mediante uma interpretao deformada de Heb. 3:13 a 4:11, assim dogmatizam: a) que Deus jurou no ano 1.500 A.C, ao tempo de Josu, que os israelitas no entrariam no "repouso divino"; b) que Davi, no ano 1.077 AC fala do "repouso" como ainda no atingido; c) e se Paulo diz que ainda resta um "repouso" para o povo de Deus, porque ningum ainda entrou nele. Isto quer dizer argumentam que o "repouso" est no futuro, e este futuro tem que ser o sbado por duas razes: primeiro porque etimologicamente significa "descanso", e segundo porque consta l em Hebreus, cap. 4. E como o sbado semanal no calha com a interpretao, ento tem que ser dado novo sentido ao sbado. Finalmente para harmonizar tudo isto, de maneira simplista e dogmtica para combinar com os acontecimentos finais, elaboraram o dogma dos dias de 7.000 anos de durao. Eureka! O sbado da Criao transcorre em nossos dias e acabar desembocando no milnio, isto , ser ele nos seus ltimos mil anos o sbado antitpico do Reino de Jesus! o sbado milenial! Torre de Vigia locuta est, causa finita est!
*

Presentemente a data 1975. [J estamos alm do ano 2000; portanto, j passou a data deles.]

Radiografia do Jeovismo 135 Estamos diante de uma tremenda falsidade! Antes de entrarmos no mrito deste absurdo, convm ter em mente as razes apresentadas no captulo anterior, em que pulverizamos a interpretao do "dia" de 7.000 anos, e isto o bastante para fazer ruir por terra a tese do milnio sabtico. Nem haveria necessidade de existir este captulo, mas como o tema enseja interessante estudo bblico, apresentaremos a correta interpretao de Heb. 3:13 a 4:11. Comearemos formulando esta pergunta: Que descanso? Sossego, tranqilidade, repouso, alvio, afrouxamento de tenso, recriao emocional, refazimento da fadiga, despreocupao, paz, desopresso, calma, segurana, serenidade, um estada de beatitude, um estado de graa, um estado de bem-estar e de prazer ntimo, refrigrio espiritual, e coisas anlogas a estas. Agora, outra pergunta: Quantos "descansos" ou "repousos"' se mencionam na Bblia? 1. O "descanso" do dia de sbado, institudo por Deus em beneficio do homem. No preciso citar textos. um descanso literal, caracterizado pela cessao dos trabalhos e preocupaes da vida, e pela adorao a Deus e o exerccio de atividades espirituais e benemerentes. Segundo a Bblia um sinal de santificao. 2. Um "descanso" acidental e histrico, de tempo indeterminado, que consistia no estabelecimento dos israelitas em Cana. Descanso afinal aps penosa e longa peregrinao; descanso dos embates com os inimigos; descanso das lutas indormidas atravs do deserto, sem um teto fixo e sem tranqilidade. Eis os textos que o provam: a) Deut. 3:20 "at que o Senhor d descanso a vossos irmos (...) para que ocupem a terra (...) dalm da Jordo" b) Deut. 12:9, 10 "at agora no entrastes no descanso e na herana que vos d o Senhor vosso Deus (...) Passareis o Jordo (...) e vos dar descanso de todas os vossos inimigos, e morareis seguros".

Radiografia do Jeovismo 136 c) Jos. 21:44 falando da gerao nascida no deserto, que entrou em Cana: "O Senhor lhes deu repouso (. .)". d) Jos. 23:1 "passado muito tempo depois que o Senhor dera repouso a Israel (...) e sendo Josu j velho (...)". Atente-se bem para o fato de que esse "repouso" denominado "repouso (...) de Deus" em Deut. 12:9. A gerao rebelde que saiu do Egito NO ENTROU nesse "repouso" (...) de Deus. Repouso e herana que Deus lhes daria como os deu aos outros. Em Sal. 95:11 Davi reporta-se a este fato (e no a um sbado esdrxulo de 7.000 anos que no seu tempo j estaria pela metade). Leiase o contexto do salmo, e ver-se- que a referncia ao repouso literal dos israelitas em Cana. Contudo e este o ponto alto deste assunto no mesmo salmo, versculos 7 e 8, Davi faz aos israelitas de seus dias um apelo para que entrem num OUTRO DESCANSO, num descanso espiritual com Deus. o que veremos no item que segue: 3. H um "descanso espiritual", especial, que Deus proveu para Seu povo. Originalmente, designara-o para os israelitas como Nao. Consistia esse descanso numa condio de Israel, como povo escolhido, integrar-se na graa divina, cumprir a misso de ser a luz para o mundo, identificar-se com Deus, levar a salvao de Jeov aos demais povos. Israel, caiu na modorra espiritual, no cumprira esta parte, desdenhara esta gloriosa misso, e assim no entrara neste "descanso" divino nos dias de Josu. Mesmo nos dias de Davi no haviam entrado neste singular descanso, e ento, o salmista reformula o convite para que o faam naquela ocasio. o tema do Salmo 95. Mas ao longo de sua histria, Israel foi uma reiterada rebeldia e, assim como Deus impedira a gerao rebelde de Cades-Barnia de entrar na Cana literal, tambm no lhes permitiu mais desempenharem o papel de povo escolhido. "O reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos". S. Mat. 21:43.

Radiografia do Jeovismo 137 Por intermdio de Davi, com a mensagem "Hoje se ouvirdes a Sua voz no endureais os vossos coraes". Deus renovou o convite a Seu povo. Inutilmente, porm. O povo no correspondeu, o que prova o fracasso de Israel em entrar no "descanso espiritual", tanto nos dias de Josu como posteriormente. Contudo mesmo nos dias de Davi Deus ainda no desistira de Seu propsito com Israel COMO NAO. Josu, bvio, no dera a Israel o "descanso" espiritual. Dera-lhe apenas o descanso do xodo, ou seja o estabelecimento na terra, da gerao nascida no deserto. Deus no muda. Quando Se prope a realizar uma coisa, ELE A REALIZA, a despeito dos fracassos humanos. O convite e a promessa divinos no deixam de estar em vigor, e uma vez que o ento chamado "povo de Deus" (Israel) no entrou no Seu "descanso", logicamente "RESTA UM REPOUSO PARA O POVO DE DEUS" (Heb. 4:9), e este povo so os cristos. A concluso do autor da carta aos Hebreus a de que os cristos podem entrar nesse "repouso", porque podem "chegar confiantemente ao trono da graa" (Heb. 4:16) onde Cristo ministra como "o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso" (Heb. 3:1). Eles acharo Algum que se compadece deles e lhes d socorro em tempo oportuno. Fazendo isso, entraro como um povo, no "descanso de Deus", tornam-se Sua propriedade particular, povo escolhido, nao eleita, sacerdcio real. a concluso no final do captulo 4, e isto significa que a experincia que os israelitas deixaram de ter h sculos, torna-se hoje privilgio dos cristos fiis (Heb. 3:13, 15). Esse "descanso espiritual" opera-se em pleno reino da graa, e se obtm pela f (Heb. 4:2). o refrigrio da alma rendida a Cristo, regozijando-se na salvao. O "descanso" no qual tanto os cristos como os judeus conversos entram hoje o mesmo "descanso espiritual" no qual Deus convidou o antigo Israel a entrar, como nao. a alma integrar-se no eterno propsito de Deus. Eis os textos que o confirmam: a) xo. 34:14 "(...) a Minha presena ir contigo, e Eu te darei descanso".

Radiografia do Jeovismo 138 b) Sal. 91:1 "(...) sombra do Onipotente descansar". c) Isa. 30:15 "Em vos converterdes e em terdes descanso est a vossa salvao". d) Jer. 6:16 "(...) Perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas almas". e) S. Mat. 11:29 - "(...) aprendei de Mim (...) e achareis DESCANSO para as vossas almas". Bem, depois destas definies que a prpria Bblia estabelece, a que "descanso" se referem Heb. 3 e 4? A este ltimo descanso, o "descanso espiritual de Deus". Contudo, os outros dois "descansos" so tambm mencionados para uma comparao. A esta altura, bastar ao leitor ler, com iseno de nimo, os captulos 3 e 4 da carta aos Hebreus, e ficar surpreendido de ver como tudo parece claro e lgico. Segundo a Bblia, o sbado da Criao (no os descansos festivais), de modo algum "sombra de coisas futuras", nem do milnio. Segundo a Bblia, o sbado memorial de um fato passado: a Criao. O mandamento que nos lembra a sua observncia reporta-se aos dias da Criao, e ao stimo dia que foi o "descanso", fato consumado no passado. Segundo a Bblia, o milnio passado no Cu, e no seu transcurso se processa o julgamento dos mpios. S depois desce a Nova Jerusalm. Prova? Lemos em Apoc. 20:4: "nos tronos" "assentaram-se os que tm autoridade de julgar". Quem so eles? Esclarece Paulo: "os santos ho de julgar o mundo". (I Cor. 6:2, 3). "Viveram e reinaram com Cristo durante mil anos". Apoc. 20:4. Isto s pode ser no Cu, pois para l Cristo levou os santos, quando de Sua segunda vinda. "Quando Eu vier vos levarei para Mim mesmo". (S. Joo 14:3). Mais claro ainda Joo na sua viso: "(...) olhei, e eis a multido (...) estavam diante do trono, e perante o Cordeiro" (Apoc. 7:9), e o contexto, especialmente os versos 11 e 15 confirmam que estavam no Cu. Basta ler! O trono est

Radiografia do Jeovismo 139 no Cu. Apoc. 4:2, 5, 6. Outros tronos tambm l foram vistos. Apoc. 4:4. O trono branco e o julgamento so mencionadas no Cu tambm em Apoc. 20:11. E s em Apoc. 21:2, depois de acabado o julgamento ocorrido durante o milnio que se menciona a descida da Nova Jerusalm. O "descanso" referido em Hebreus, caps. 3 e 4 no tem a mais remota ligao com o sbado, nem com um perodo de 7.000 anos, e muito menos com o milnio. Nada tem de escatolgico. Na verdade, o autor da carta aos Hebreus (cap. 4, verso 4 menciona o stimo dia, o repouso da Criao, mas apenas como uma comparao com o "descanso"' no qual Deus quer que os cristos entrem. a empregado para ilustrar. O dia stimo da Criao foi o repouso de Deus e do homem. Visava mais o refrigrio espiritual do homem, pois em seu benefcio fora institudo. "O sbado foi FEITO por causa do homem", para seu bem-estar, para sua restaurao fsica e espiritual. Sbado no original significa "descanso". NADA MAIS ADEQUADO comparao ou ilustrao de um "repouso" do que o sbado, e no caso vertente, de fato uma ilustrao. O "descanso" um refrigrio espiritual. Alguns procuram explorar o fato de o apstolo ter empregado duas palavras gregas diferentes para designar "descanso": "katapausis" e "sabbatismos" (essa s ocorre em Heb. 4:9), mas o argumento no colhe, pois o que decide o sentido a contexto, e ambas estas palavras so a empregadas sinonimamente. Ambas dizem apenas "descanso". Prova? Basta a leitura corrente dos textos. a) Visto como Josu no pde levar Israel a entrar no "descanso" espiritual ("katapausis", v. 8), resta para os cristos um "descanso" ("sabbatismos" v. 9). A coerncia exige que O QUE RESTA seja a mesma coisa que havia no princpio. Como de incio no se tratara da descanso sabtico, tambm a questo do "descanso" hoje no a do descanso sabtico. Muito menos de um sbado milenial, pois ele no estava na cogitao de Josu nem de Davi.

Radiografia do Jeovismo 140 b) Tendo como contexto as versos 1 e 6 do cap. 4 de Hebreus, a concluso que o descanso que resta um "katapausis", porque afirmar que o que resta para o "povo de Deus" o sbado milenial, eqivale a afirmar que Josu no conseguiu introduzir Israel ao sbado milenial!!! Absurdo! E acrescentamos: esse "descanso espiritual" ou "descanso de Deus" ao qual Josu no conseguiu levar o povo de Deus (na poca os israelitas), um "descanso" NO QUAL O POVO PODIA TER ENTRADO NAQUELE TEMPO. No o fez por razes bvias, por rebeldia espiritual, a ponto de o prprio Deus os impedir finamente de entrar. Nada de milenial. c) Nos dias paulinos, o convite ainda reformulado aos cristos, vindos do judasmo. Releva notar que a "Carta aos Hebreus" fora sem dvida dirigida aos hebreus, aos judeus, aos israelitas nos tempos apostlicos, e seu autor no iria dizer-lhes que ainda resta um sbado para ser guardado. Ele prprio nos d indicao clara de como entraremos no "descanso de Deus". Entramos nele: quando "consideramos" Jesus (3:1) quando "ouvimos a Sua voz" (3:7, 15; 4:7) quando "expressamos f nEle" (4:2, 3) quando abandonamos nossos esforos para ganhar a salvao, descansando das obras" (v. 10) quando "retemos nossa confisso" (v. 14) quando "nos aproximamos do trono da graa" (v. 16). Ah, o bendito "descanso de Deus"! Ele se processa aqui, em pleno reino da graa, e no no reino da glria. L ser o gozo permanente da vida eterna. Paulo entrou nesse '"descanso" e, sentindo-o, exclamou: "vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim". Todas as almas que fizeram seu concerto com Deus, em sinceridade e integridade, entraram nesse descanso. Todos quantos entram nesse descanso sero arrebatados quando Jesus voltar na Sua apoteose de glria e poder!

REVELAO PROGRESSIVA

Radiografia do Jeovismo 141 As testemunhas de Jeov, baseadas em Prov. 4:18, especialmente na expresso de que a luz vai "brilhando mais e mais at ser dia perfeito", afirmam que recebem revelao progressiva. Entendemos por revelao progressiva a descoberta de uma verdade at ento ainda no entendida. Entretanto a seita procura escorar-se nesse texto de Salomo para justificar as contradies existentes em seus livros, seus erros doutrinrios, seus errneos esquemas profticos, alterao de datas, etc. Isto no honesto. Apenas a ttulo de informao reproduzimos algumas contradies facilmente verificreis em sua literatura. 1. AFIRMAO: "Em 1878 todos os santos apstolos e outros vencedores na Era do Evangelho ... foram ressuscitados (...)" The Finished Mystery (O Mistrio Consumado), p. 182. CONTRA-AFIRMAO: "... os apstolos e outros (...) em 1918 (...) foram levantados glria (...)" Seja Deus Verdadeiro, p. 126. 2. AFIRMAO: "1874 foi a data exata do retorno de nosso Senhor" The Time is at Hand (O Tempo Est Prximo), p. 170. CONTRA-AFIRMAO: "Esta volta de Cristo comeou no ano de 1914". Esteja Seguro de Todas as Coisas, p. 319. 3. AFIRMAO: "O tempo da segunda presena do Senhor data de 1874". A Harpa de Deus, p. 236. "1874, a data da segunda presena de nosso Senhor" (...) Idem, p. 240. CONTRA-AFIRMAO: "Em 1914 a segunda presena de Cristo comeou invisivelmente (...)" Watchtower (Torre de Vigia), 1. de abril de 1961, p. 205. 4. AFIRMAO: "No h razo para pensar que Ado viver de novo, porque foi um homem mpio e morreu nessa condio". Filhos, pp. 121, 122. "No h promessa alguma (...) de que a ressurreio de Ado e sua salvao venham a ocorrer em algum tempo". Salvao, p. 43. CONTRA-AFIRMAO: "Finalmente o prprio Ado ressuscitar de seu crcere em que jazera par to longo tempo, e receber de novo, se

Radiografia do Jeovismo 142 quiser, a ddiva inefvel da vida eterna". The Finished Mystery, p. 338. "A segunda oportunidade de Ado (...)" O Plano das Eras, (ed. 1911), p. 130. 5. AFIRMAO: "A Watchtower de 15 de novembro de 1902 dizia 'o livro de Rute no proftico, mas apenas histrico'." Preservao, p. 174. CONTRA-AFIRMAO: "O livro de Rute (...) uma profecia". Preservao, p. 175. 6. AFIRMAO: "O rei da Norte Roma". The New World (O Novo Mundo), p. 92. CONTRA-AFIRMAO: "O rei do Norte a Gr-Bretanha". A Harpa de Deus, p. 236. "... O Imprio Germnico". Seja Feita a Tua Vontade, pp. 265, 277. " o moderno comunismo". Watchtower, 15 de fevereiro de 1961, p. 104. 7. AFIRMAO: A besta que era e no e est para emergir do abismo (Apoc. 17:8) " o Imprio Papal Restaurado". The Finished Mystery, p. 266. CONTRA-AFIRMAO: A besta que era e no e est para emergir do abismo "a Corte Internacional de Haia", "a Liga das Naes". The Light, vol. 2, pp. 104, 105; "A Liga das Naes"; "As Naes Unidas". Seja Feita a Tua Vontade, pp. 282, 283. 8. AFIRMAO: "... o nmero 666 so as Naes Unidas (...)". Babylon the Great is Fallen (Caiu a Grande Babilnia), pp. 508, 500. CONTRA-AFIRMAO: "... 666 o Papado (...) ". The Finished Mystery, p. 215. 9. AFIRMAO: "A Lei nunca se aplicou aos no judeus (...)" Government, p. 64. CONTRA-AFIRMAO: "... os estrangeiros (...) so gentios, quer dizer no judeus ou no israelitas (...). Os estrangeiros que jornadeavam com os israelitas (...) deles se exigia obedecerem lei de Deus". Salvao, p. 130.

Radiografia do Jeovismo 143 10. AFIRMAO: "... Os Dez Mandamentos foram abolidos (...) " Seja Deus Verdadeiro, p. 185. CONTRA-AFIRMAO: "... as Testemunhas de Jeov no sadam a bandeira (...) essa recusa baseada no segundo dos Dez Mandamentos que se encontram em xodo 20:3-5". Despertai, 22 de agosto de 1959, p. 12. "O mandamento dada s pessoas pelo Deus Todo-poderoso , 'No matars' xodo 20:13". Salvao, p. 276. O adultrio uma transgresso do mandamento de Deus". Despertai, 8 de abril de 1958, p. 25. 11. AFIRMAO: "O sbado do stimo dia sombra [tipo] dos 1000 anos do reinado de Cristo (...)" Make Sure of All Things, p. 319. "... a observncia semanal do sbado prefigurava o reinado de Cristo durante 1000 anos". Watchtower, 1. de janeiro de 1962, p. 32. CONTRA-AFIRMAO: "O tipo [sombra] no pode passar sem cumprimento (...). Todos os tipos devem ser continuamente repetidos at que venha o anttipo, pois a observncia de um tipo no seu cumprimento. O cumprimento ocorre quando o tipo [sombra] cessa, sendo substitudo pela realidade, o anttipo". The Time is at Hand, pp. 175, 174. (Observao: Se este princpio verdadeiro, e o tipo precisa encontrar o anttipo para ser extinto e posto de lado, ento o sbado do stimo dia est ainda em vigor porque ainda no encontrou o anttipo dos 1000 anos. E se os sbados do stimo dia ainda esto em vigor e devem ser observados [porque o reinado de1000 anos AINDA NO se cumpriu ou os substituiu], ento os adventistas do stimo dia esto certos na observncia de cada sbado do stimo dia, na semana). 12. AFIRMAO. "Pessoas cheias de dio, como o diabo, no podem ver a luz. 'Aquele que diz estar na luz e odeia a seu irmo, at agora est nas trevas' I Joo 2: 9'." Watchtower, 1. de janeiro de 1962, p. 6. "A Bblia lhes ordena especificamente a amarem o prximo como a si mesmos (,,,) ". Watchtower, 1. de janeiro de 1962, p. 31. "Jeov e Cristo demonstraram amar pelos pecadores conquanto odiassem os

Radiografia do Jeovismo 144 pecados destes. Assim devemos fazer". Watchtower, 15 de julho de 1958, p. 425. CONTRA-AFIRMAO: "Quando uma pessoa persiste num caminho de maldade depois de conhecer o que direito (...) ento a fim de odiar o que mau o cristo tem de odiar a pessoa qual a maldade se acha inseparavelmente ligada". Watchtower, 15 de julho de 1961, p. 420. "No podemos amar esses inimigos odiosos. Como desprezamos os obreiros da iniqidade". Ibidem. 13. AFIRMAO: "Os 6.000 anos a partir de Ado terminaram no ano de 1872 A. D. e o milnio comeou em 1874, com o retorno de Cristo" Estudos nas Escrituras, vol. 4, p. 63, e tambm vol. 7, p. 386 (edio 1911). CONTRA-AFIRMAO: "... Os seis mil anos desde a criao do homem terminaro em 1975, e o stimo perodo de mil anos da histria humana comear no outono do ano de 1975 E. C." Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus, p. 29. 14. AFIRMAO: "Porque algum chega ao conhecimento da verdade, no significa que deva alterar seus hbitos no comer (...) O homem pode comer ou beber o que julgar melhor para seu prprio bemestar fsico. Se algum fizer do comer e do beber um ponto de debate estar distraindo a ateno da atividade importante na vida de servir ao Criador e poder conduzir a disputas e dificuldades". Watchtower, 1. de junho de 1961, p. 331. "Ningum deve julgar a outrem quando vai comer e beber". Watchtower, 1. de maio de 1903, p. 273. CONTRA-AFIRMAO: "... comer o sangue? negao da f crist". Watchtower, 1. de janeiro de 1962, p. 31. "A transfuso de sangue uma alimentao com sangue". Make Sure of all Things, p. 47. "O recebedor de uma transfuso de sangue deve ser eliminado do povo de Deus pela excomunho ou cancelamento de sua condio de membro". Watchtower, 15 de janeiro de 1961, p. 64. (Observao: Embora no se deva levantar controvrsia sobre o COMER, diz a Sociedade Torre de Vigia, ela procede exatamente assim

Radiografia do Jeovismo 145 em relao s transfuses de sangue, que sustenta ser COMER sangue. Entretanto, a Sociedade admitira que "a transfuso de sangue no estava em voga nos dias dos apstolos, e (...) os doze apstolos e seus seguidores da congregao de Jerusalm no tiveram uma tal coisa como a moderna transfuso de sangue em mente (...)" Watchtower, 15 de janeiro de 1961, p. 63). 15. AFIRMAO: "O final dos reinos deste mundo ocorrer pelo fim do ano 1914 de nossa era (...) a batalha do grande dia do Deus Todopoderoso (Apoc. 16:14) terminar em 1914 A. D, com a completa destruio dos atuais governos da terra (...)" The Time is at Hand, pp. 98-101. CONTRA-AFIRMAO: "Assim, embora saibamos que estamos nos aproximando rapidamente da batalha do Armagedom, no sabemos quando ela comear, nem quando terminar (...)" Watchtower, 1. de novembro de 1901, p. 671. 16. AFIRMAO: "A organizao de Satans formada de grandes homens que usam ttulos e se deleitam neles". Life, p. 250. "A si mesmos se intitulam 'doutores em divindade', 'clrigos', 'bispos' e outros ttulos altissonantes". Salvao, p. 231. CONTRA-AFIRMAO: "... o Presidente Rutherford (...) o Presidente Rutherford (...) o Presidente Rutherford (...)" Seja Feita a Tua Vontade, p. 338. (Nota: Rutherford foi um dos dirigentes da Sociedade).

O DOGMA DA TRANSFUSO DE SANGUE

Radiografia do Jeovismo O Surgimento da Nova Revelao

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A doutrina de que Deus veda e abomina uma medida eficacssima de salvar vidas humanas, a transfuso de sangue humano, relativamente nova na sistemtica jeovista. Russell jamais pensou nela. Rutherford, idem. Mas lago aps a morte do "juiz", ocorrida em janeiro de 1942, j nos corredores da sede da Sociedade Torre de Vigia se cochichava alguma coisa a respeito da transfuso de sangue. Era ainda uma coisa vaga, que s trs anos mais urde assumiria definitivamente foros de doutrina a ser finalmente incorporada na dogmtica da seita. Sob a direo de Nathan Knorr, os "doutores da lei" do neorusselismo, a princpio timidamente, comearam a propalar a grande '"descoberta"': a transfuso de sangue proibida pela Bblia. E sem levar em conta o fato indisputvel de que a Bblia nem toca neste assunto, totalmente desconhecido nos tempos bblicos, a revista The Watchtower (A Torre de Vigia), em sua edio (em ingls) de 1. de julho de 1945, PELA PR1MEIRA VEZ anunciou, num artigo intitulado "A Santidade do Sangue", que "a transfuso do sangue humano constitui violao do concerto de Jeov, ainda que esteja em jogo a vida do paciente". (Grifos nossos). Isto significa que a vida humana pouco ou nada vale para os fanticos jeovistas. Esta nova "revelao" provocou uma onda de veementes protestos da classe mdica estadunidense, pois o mdico, fiel ao juramento profissional, levado a salvar a vida humana quando esta corre perigo, e no lcito que se lhe oponham barreiras ao desempenho de seu mister. Certo. Rigorosamente certo. Tenho, em recortes de jornais e publicaes outras, uma dezena de fatos lamentveis e criminosos em que as "testemunhas de Jeov" permitiam conscientemente e deliberadamente a morte de entes queridos, cuja sobrevivncia dependia apenas de uma transfuso de sangue. Em outras casos precisou a polcia e a justia intervirem para que se evitasse uma morte iminente. E as "testemunhas" se vangloriam disso.

Radiografia do Jeovismo 147 A prpria revista Awake (Despertai) de 22 de janeiro de 1952, pgina 160, LOUVA a atitude de certa me (Sra. Hazel) que se recusou a concordar com uma transfuso de sangue que afinal salvou a vida de seu filho Jnatas que se esvaa em conseqncia de hemorragia, agravada por um apndice herniado. Um mandado judicial retirou-lhe o filho, e o materno poder. Outro fato, dentre as muitos, foi o relatada pela jornal New York Daily News. Jovem casal impediu a transfuso de sangue no filho de nove anos. O mdico protestou e chamou a autoridade para intervir, mas ... tarde demais. O menino morreu. o pai, Thomas Grzyb, declarou: "Foi a vontade divina. Cumpri a lei de Deus. Se me chamam assassino, esta vontade de Deus". O mesmo jornal, edio de 27 de abril de 1952, relata outro fato em que o pai e dois irmos de uma mulher gravemente ferida foram presos por impedirem ao mdico de proceder transfuso de sangue na paciente, sendo que esta, no sendo "testemunha de Jeov" desejava a medida herica. Tambm no Brasil tem ocorrido casos desses, e as autoridades tm intervindo, como o do menino Dario Manequine. Fundamento "Bblico" da Heresia O pensamento jeovista sobre este assunto baseia-se unicamente numa interpretao errnea, livre., extra-contextual e inteiramente descabida das regras do sacerdcio levtico pertinentes ao sangue sacrifical DOS ANIMAIS. Citam livremente os versculos, sempre isolados do contexto, sempre separados do assunto a que se prendem. Passemos uma ligeira revista aos principais textos que costumam citar, e examin-los honestamente dentro da contextuao em que aparecem:
Gn. 9:4 "Carne, porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis".

Radiografia do Jeovismo 148 Quem disse aos jeovistas que isto se refere transfuso de sangue? Aps o Dilvio, no havendo ainda vegetao suficiente para alimento, Deus diz a No que, naquela contingncia, podia usar alimentao crnea, porm com o cuidado de tirar-lhe previamente o sangue. No h a nenhuma aluso, nem remota ao sangue humano, e muito menos se refere a transfuses. O assunto carne de animais. O assunto alimentao por via oral. comer, digerir, alimentar-se.
Lev. 3:17 "Estatuto perptuo ser durante as vossas geraes, em todas as vossas moradas: gordura nenhuma nem sangue jamais comereis".

Primeiramente o adjetivo "perptuo", empregado no hebraico holam, e significa durao enquanto durar o fato a que se junta. As festas judaicas, luas-novas, pscoa, o sacerdcio arnico, etc. tambm eram "estatuto perptuo", mas no se celebram mais. Em segundo lugar a proibio, no texto em tela, tambm se aplica ao consumo de gordura animal, e os jeovistas ainda no resolveram inventar um dogma sobre isso, para serem coerentes. Em terceiro lugar, o texto acima refere-se a ofertas queimadas, e a parte dela que devia ser COMIDA, com exceo da gordura e tambm do sangue. Estas razes sero explicadas mais adiante, mas o assunto ainda alimentao via oral, e pertinente carne, gordura e sangue de ANIMAIS. Nada de humano. Nada de transfuso. Leiam-se os versculos anteriores, com iseno de nimo, e ter-se- o sentido exato. Para que distorcer?
Lev. 7:27 "Toda Pessoa que comer algum sangue, ser eliminada de seu povo".

Por que as "testemunhas" no apresentam o contexto? O versculo anterior d claramente que sangue DE ANIMAIS: "No comereis sangue em qualquer das vossas habitaes, quer de aves, quer de gado". (Grifos acrescentados). No h a menor referncia a sangue humano, e obrigar a significar transfuso afirmar que minha av bonde eltrico! O assunto alimentao por via bucal, refere-se a comer e digerir, e no a sangue transfundido.

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Lev. 17:10, 11, 14 "Qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre eles, que comer algum sangue, contra ele me voltarei e o eliminarei do seu povo". "Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas vossas almas: porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida". "Porquanto a vida de toda carne o seu sangue; por isso tenho dito aos filhos de Israel: No comereis o sangue de nenhuma carne, porque a vida de toda a carne o seu sangue; qualquer que o comer ser eliminado".

As "testemunhas" costumam disparar estes trs versculos juntos, e com muita nfase, para tentar provar a tese contra a transfuso sangnea, mas com deliberada m f, porque OMITEM o contexto. Porque saltam exatamente o versculo 13 que esclarece: "Qualquer
homem que caar ANIMAL ou AVE que se come, derramar o seu sangue, e o cobrir com p".

A est o sentido correto. simplesmente o que a Bblia diz. A Bblia em lugar algum se refere a comer sangue humano, e isto porque no havia canibalismo entre os israelitas. A lei de Deus tem um mandamento "No matars", no qual incorre inclusive quem permite que outros morram quando pode salvar-lhes a vida, como no caso da transfuso de sangue. Deus abominava e abomina a antropofagia. "Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu". Gn. 9:6. Aqui se refere ao homicdio e no s transfuses. Deus probe sacrificar pessoas a Moloque. Lev. 20:1-5. Portanto todos os sacrifcios abonados por Jeov eram de animais, e o sangue destes animais no devia ser ingerido como alimento. Lev. 19:26 "No comereis coisa alguma com sangue". A ordem no COMER carne com sangue. Carne de animal. No h referncia a transfuses. Atos 15:20, 29; 21:25 So trs versculos do Novo Testamento, idnticos na enunciao "que se abstenham (...) da carne de animais
sufocados e do sangue". "Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos, bem como do sangue, da carne de animais sufocados (...)". "Quanto

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aos gentios que creram (...) que se abstenham das coisas sacrificadas aos dolos, do sangue, da carne das animais sufocados (...)".

Ser que Tiago, na primeiro verso, estava aconselhando os cristos que se abstivessem de comer sangue humano? Se foi assim, ento havia canibalismo ou antropofagia na igreja primitiva. A referncia, nos trs versos, carne animal, comida como alimento. Sempre evitar de ingerir o sangue.
Por a se verifica que tudo resulta de falsa interpretao de textos que se relacionam com carne de animais. verdade que Deus probe comer o sangue, bem como a gordura dos animais. Que razo havia para isso? Vamos dar a palavra a um cientista de renome e cristo, o douto Prof. Flamnio Fvero. Diz ele:
"1. Fundamentalmente [no se deve comer sangue] para inspirar ao homem o respeito pelo sangue. prescrio, assim, de carter moral. Pelo sangue se respeita a vida, de que o mesmo smbolo e at sede... "Quando se toma um animal morto violentamente, escorrendo sangue, tem-se a impresso de que a vida ainda lateja naquela carne quente, e que essa vida se extingue justamente quando se for a ltima gata de sangue. "O corpo humano tem grande poro de sangue, cerca de 1/13 do seu peso, ou sejam 5 litros para um peso de 65 quilos. Quando aberto um vaso, h hemorragia, e a morte sobrevm desde que a metade desse lquido se perca. Pelo mecanismo chamada dessangramento, processase uma anemia aguda, de graves conseqncias, que apenas uma injeo de outro sangue, de TIPO ADEQUADO, pela transfuso, pode combater. "O sangue a vida... "E pela circulao desse lquido que se realizam todas as trocas vitalizadoras nos lugares mais distantes e escondidos da economia orgnica. "Bem cabe ao sangue, pois, a sinonmia, que a Bblia lhe empresta, de vida. (...) "Enquanto tiverem [os animais] sangue tm resqucios de vida. E a vida no nos pertence, no nossa...

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"2. Em paralelo com essa prescrio de carter eminentemente moral, que apela para o respeito ao sangue, est outra de aspecto higinico. (...) A quebra de preceito de higiene pode redundar em males gerais e individuais e, neste ltimo caso, quando so capazes de atingirnos, lembramo-nos de evit-los. (...) "O sangue no deve servir de alimento, porque bastante indigesto, pelas albuminas bem resistentes dos seus glbulos vermelhos e, ainda, pelo teor elevada de pigmento ferruginoso que os mesmos contm. desse pigmento, a hemoglobina, que deriva a cor vermelha especia1 que caracteriza o sangue dos mamferos. E conforme a sua pobreza no mesmo, fala-se em maior ou menor grau de anemia, necessitando ser tratada por medicamentos contendo ferro ou que facilitem a sua fixao adequada. "Como se no bastasse ser indigesto, o SANGUE SE CORROMPE FACILMENTE, putrefazendo-se. Basta sair dos vasos que o contm, para coagular-se, dividindo-se em uma parte slida o coalho e outra lquida o soro. E ENTO, NO TENDO MAIS VIDA, OS GERMES PUTREFATIVOS INVADEM, TRANSFORMANDO-O INTEIRAMENTE, DANDO-LHE ASPECTO E CHEIRO REPELENTES. Compreende-se logo o que vai de perigoso no uso de alimento corrompido, cheio de toxinas venenosas, que causam grave dano sade e at a morte. Da a sabedoria da Bblia, mandando derram-lo na terra, que o absorve. (...)" (Os grifos e versais so nossos). Excertos extrados do artigo intitulado "No Comereis o Sangue de Qualquer Carne (...) na seo "Religio e Cincia", em F e Vida, de maro de 1939, pp. 16 e 17).

Falou a cincia autorizada. Uma coisa o alimentar-se, por via oral, do sangue de animais, que no deve passar pela qumica digestiva, tal o perigo que oferece vida, e outra muito diferente renovar a corrente circulatria, com o mesmo elemento que a compe, depois da classificao tcnica do tipo sangneo, repondo o sangue perdido, evitando a morte do paciente. Quando ocorre uma transfuso, no se trata de comer sangue humano, nem de alimento, mas de reabastecimento circulatrio, uma ddiva feita num esprito de misericrdia e caridade. As estatsticas da Cruz Vermelha, por exemplo, atestam que milhes e milhes de vidas

Radiografia do Jeovismo 152 preciosas foram salvas pela transfuso. Ao passo que, por outro lado, quantas vidas so ceifadas por falta de uma transfuso. A Bblia diz: "No matars". Negar por vontade prpria a transfuso salvadora, matar, transgredir a lei de Deus! E disse Jesus: "Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em favor de seus amigos". S. Joo 15:13. E a vida o sangue porque o sangue a vida! Quem quer que leia os Evangelhos, com esprito contrito, sem pensar nas extravagantes interpretaes das "testemunhas de Jeov", ficar impressionado com a atitude de Cristo em face do sofrimento alheio. Compadecia-Se dos doentes, curava-os, confortava-os onde os encontrasse. E ns, como servos Seus, como Suas testemunhas, devemos ter o mesmo esprito para com os doentes. Lemos em I Joo 3:16 que "devemos dar a vida pelos irmos". As "testemunhas de Jeov" no mantm NENHUM hospital, nenhuma instituio de assistncia social. Dizem que a misso deles restaurar o nome de Jeov e no fazer caridade. Que a melhor caridade fazer proslitos. Mas quando est em jogo a vida humana, se depender de uma transfuso de sangue, no a aceitam nem a do, e ... que morra o paciente! Para eles a lei "No matars" foi abolida! O Sr. Roger Baldwin, quando presidente da Unio das Liberdades Civis Americanas (American Civil Liberties Union), num trabalho publicado na revista Collier's, de 2 novembro de 1946, em certo ponto declara: "Procurando contestar, nos tribunais, todas as restries que h
sobre eles, estas Testemunhas de Jeov... na verdade no tm servido a causa de seus semelhantes, a quem odeiam".

A revista "Selees", em portugus, ao resumir essa declarao, omitiu a expresso "a quem odeiam". Mas ela est no artigo original da Collier's. O Sr. Stanley High, escritor e ex-redator do Reader's Digest, num artigo que escreveu no jornal Saturday Evening Post, edio de 14 de

Radiografia do Jeovismo 153 setembro de 1040, assim conclui: "As Testemunhas de Jeov odeiam a todos, e procuram tornar este dio recproco". Em seu livreto "Jehovah's Witnesses" W. R. Martin, pgina 14, tratando deste assunto, tem o seguinte trecho:
"Para os que desejam mais prova documental sobre este ponto, indicamos as prprias publicaes deles. A Watch Tower de dezembro de 1951, ler bem o que se acha nas pginas 731 a 733, nas quais as "testemunhas" demonstram a pior traficncia do dio. Outro material precioso sobre isto se encontra na mesma revista, edio de outubro de1952, pginas 596 e 594, onde se aconselha s 'testemunhas' a manifestarem 'puro' dio aos inimigos da Teocracia!"

O prprio "Juiz" Rutherford foi quem, primeiramente, aconselhou aos membros da seita a detestarem o prximo. Falando numa cadeia radiofnica, aconselhou as "testemunhas" a odiarem. Num livro intitulado Riquezas, pgina 216, h esta frase: "O desejo do povo de Deus ver os inimigos de Jeov DESTRUDOS ..." Que Deus Se apiade das almas sinceras e iludidas que se acham nessa Babilnia!

OUTROS PONTOS ARREVESADOS

Radiografia do Jeovismo 154 Este sistema eivado de erros, que o jeovismo, tem em seu bojo coisas realmente desconcertantes. Passemos sucintamente em revista algumas delas, com ligeiros comentrios. Coisinhas As chamadas "testemunhas de Jeov", no raro, fazem tremenda carga contra coisas destitudas de importncia, provocando questes que os ingleses designam como hair-splitting (de rachar o cabelo no sentido de seu comprimento), devido bizantinice que as caracteriza. Vamos mencionar apenas duas, para se ver que o sistema mais inconstante do que a gua. A primeira refere-se afirmao de que Cristo no tinha barbas longas. Era escanhoado. Isto uma afirmao livre. Nas ilustraes a bico-de-pena de algumas obras, eles representam a Cristo sem pelos no rosto. No entanto, nos livros de Rutherford h gravuras de Cristo com longas barbas, iguais s estampas clssicas. Por exemplo, no livro Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero, h vrias figuras de Cristo com longas barbas e bigodes. Tambm o livro Criao traz figuras de Cristo com barbas longas... Portanto a "revelao" de que Cristo era imberbe, nova na seita! Outra o pavor pela palavra "cruz". No houve cruz, mas sim a "estaca" berram hoje. Nos livros de Rutherford encontra-se cruz. Por exemplo, em Criao, pgina 160 encontramos esta expresso: "sendo obediente at a morte de cruz". E mais adiante: "mais tarde, no mesmo dia, Jesus foi crucificado". Rutherford emprega ainda as palavras "cruz", "madeiro", "crucificar" e semelhantes. Com a teoria de "revelao progressiva para este tempo", eles iro longe... Sombrias Perspectivas de Salvao

Radiografia do Jeovismo 155 A cavilosa teoria da seita dogmatiza que, na primavera de 1918, Cristo apareceu no templo de Jeov como Mensageiro, e iniciou-se o julgamento, o qual ainda est em processo, primeiramente designado para a "casa de Deus", e a seguir para as naes. E a execuo desse juzo se far na exploso definitiva do sanguinolento Armagedom, iniciando-se ento o milnio, sendo a ltima data o ano de 1975. A salvao para as "testemunhas" coisa incerta e uma contemplao, pois para a esfera celeste h um nmero limitado de felizardos: 144.000. Muitos destes comearam a subir para o Cu, depois de ressuscitados espiritualmente, invisivelmente, a partir de 1918. A esta altura dos acontecimentos pouca ou nenhuma esperana resta para os jeovistas militantes, pois, de um modo geral, crem que no tm mais possibilidades de entrar no "Reino Celeste de Deus", porque o nmero dos 144.000 felizardos j se completou. No h mais vaga. Ento s lhes resta a salvao de segunda classe: esforam-se por conseguir um lugar na Terra, onde podero viver para sempre, trabalhando e procriando, tudo dentro das normas do Governo Teocrtico de Jeov. Mas, mesmo para obterem esse prmio de consolao, resta-lhes uma grande prova: tero que sobreviver ao Armagedom. Muitos deles vivem amedrontados diante de to sombria perspectiva. So pobres "retardatrios", e se daro por muito felizes se to-somente puderem ser contados entre a "Grande Multido" terrena. E como tm dvidas quanto a serem salvos na batalha dantesca do Armagedom, no podem necessariamente ter certeza da vida eterna nem o gozo do Esprito Santo. No esta evidentemente a salvao bblica, de que temos a certeza ao crermos em Jesus, aceitando-O como nosso Salvador pessoal. Em suma, o esquema do Novo Mundo jeovista o seguinte:

Radiografia do Jeovismo 156 1. No Reino Celestial, o "pequeno rebanho" dos privilegiados 144.000 seres espirituais. 2. Na "Terra Nova" estaro os seres carnais: a) os fiis da antigidade, ressuscitados, que sero "prncipes"; b) a "grande multido" sobrevivente do Armagedom, as "outras ovelhas", os "Jonadabes". Casar-se-o, tero filhos e repovoaro a Terra. 3. Finalmente os "injustos" ressuscitam para a segunda oportunidade, e ento: a) os que provarem sua integridade, passaro a enquadrar-se no Governa Teocrtico; b) os que mantiverem a rebeldia, e no forem aprovados no teste, sero no final do milnio, durante a soltura de Satans, destrudos, aniquilados. Fica entendido que os mpios, os "inquos voluntrios" jamais ressuscitam. A morte foi seu nico quinho. Fica entendido tambm que Cristo ser o Rei do Novo Mundo, governando-o da esfera celeste. Evidentemente a escatologia bblica no esta. Ela nos d a certeza da vida eterna. Em pouqussimas palavras diremos: Aguardamos, esperanados e radiantes, a volta visvel, literal e corprea de Jesus, quando ter lugar a ressurreio dos justos, e o arrebatamento da igreja. S. Joo 5:28 e 29; 1 Tess. 4:13-18; Apoc. 20:510; S. Joo14:1-3; Apoc. 1:7; S. Luc. 21:25-27; 17:26-30; Atos 1:9-11; Heb. 9:28; S. Tia. 5:1-18; II Tim. 3:1-5; S. Mat. 24:36 e 44; Joel 3:9-16; Dan. 7:27. O milnio se segue a estes acontecimentos, e em seu transcurso, os santos de todos os tempos vivero no Cu com seu bendito Redentor. No fim do milnio, a Cidade Santa, com todos os santos, descer para a Tema. Ento ocorre a segunda ressurreio, a dos mpios. Satans, sendo solto, frente dos mpios ressuscitados e com eles subiro sobre a largura da Terra, a fim de sitiar a cidade dos santos, quando do Cu descer fogo de Deus, e os devorar. E na conflagrao que destri Satans e suas hostes, a prpria Terra ser regenerada e purificada dos efeitos da maldio. Assim o Universo de Deus ser purificado da

Radiografia do Jeovismo 157 horrvel marcha do pecado. Apoc. 20; Zac. 14:1-4; II S. Ped. 3:7-10. E finalmente Deus renovar todas as coisas. A Terra, restaurada sua prstina beleza, tornar-se- para sempre a habitao dos santos do Senhor, imortais, glorificados. Cristo reinar supremo. Gn. 13:14-17; Rom. 4:13; Heb. 11:8-16; S. Mat. 5:5; Isa. 35; Apoc. 21:1-7; Dan. 7:27; Apoc. 5:13. a salvao eterna. Gloriosa. A herana dos santos na luz. A Expiao no Sistema Jeovista Segundo o obtuso ensino da seita, Cristo, antes de Sua vida terrena, era um esprito criado, chamado Miguel, a primeira das criaes de Deus, e por Ele as "outras coisas" foram feitas. Na Terra, Jesus teve um nascimento carnal, mortal mas no uma encarnao. Foi um ser humano perfeito igual a Ado antes da queda. No batismo foi "gerado" Filho espiritual, e isto precisaram inventar a fim de combinar com a teoria segundo a qual, na ressurreio, Ele Se levantou espiritualmente, ou, como dizem, "ressuscitou em esprito". E a fim de se livrarem das dificuldades que o relato dos evangelhos lhes pe frente, dizem que Jesus teve de materializar-se para aparecer aos discpulos, e a seguir Se desmaterializava. Assim o fez vrias vezes, mesmo na ascenso. Na morte de Jesus desapareceu Sua natureza humana e, como prmio da obedincia, Deus lhe deu uma natureza espiritual divina. Tendo sido na Terra nada mais que um homem, o efeito expiatrio de Sua morte foi apenas o de um ser humano. Cristo morreu como preo de resgate em favor dos obedientes, e essa "expiao", muito precria, apenas garante aos homens viverem na Terra, no Novo Mundo, sem nenhuma aspirao celestial. uma redeno humana. Eis o que, a respeito, escrevem no Seja Deus Verdadeiro, p. 111:
"Aquilo que se perdeu foi a vida humana perfeita, com Seus direitos e perspectivas terrestres. Aquilo que se redime, ou que se compra de

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novo, o que foi perdido, a saber, a vida humana perfeita com seus privilgios e prospectos terrestres". (Grifos nossos).

Quer dizer que a substituio que Cristo realizou foi totalmente humana! A Bblia no diz isso. O que o homem perdeu foi a glria original, a comunho direta com Deus, a vida eterna, a imagem e semelhana divinas, a felicidade suprema. O preo pago na cruz restaura tudo isto, pois reconcilia o homem com Deus. A expiao remove os pecados, prov o perdo, torna o homem "co-participante da natureza divina" II S. Ped. 1:4. A palavra "expiao" (Rom. 5:ii) traduo de katallage que tambm significa reconciliao, religamento. O homem por ela readmitido na famlia de Deus. A fim de melhor compreendermos a expiao feita na cruz, preciso ter em mente a expiao tpica, sacrifical no santurio terrestre, onde se imolavam sacrifcios dirios, mas que culminava no Dia da Expiao anual, no dcimo dia do stima ms verdadeiro dia de juzo, em que se fazia a remoo total dos pecados. Era oficiado pelo sumo sacerdote, que, com sangue de animais imoladas, adentrava o Lugar Santssimo (segunda cmara da tabernculo), ande o shekinah (claro da glria divina) aprovava a expiao. Depois simbolicamente os pecados se transferiam para o bode emissrio que desaparecia no deserto. Tudo isso era tpico. O anttipo foi a expiao feita por Cristo Vtima e Sacerdote (Cordeiro Deus e Sumo Sacerdote) que, na cruz, verteu o sangue, e como Sumo Sacerdote entrou no santurio antitpico, no Cu, para, com Seu sangue, pleitear em favor dos que se convertem e Lhe suplicam perdo.
"Cristo, como Sumo Sacerdote (...) pelo Seu prprio sangue entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno (...)" .

Heb. 9:11, 12. Em Heb. 8:1, 2; 9:1, 8 se descreve o santurio antitpico, onde os benefcios da expiao na cruz so aplicados s almas sedentas da salvao e que se apegam ao Mediador.

Radiografia do Jeovismo 159 Reiteramos: a verdadeira expiao bblica remove o pecado, satisfaz a justia de Deus, outorga a salvao ao pecador pois a justia de Cristo lhe imputada e tudo se opera na graa de Deus e pelo poder de Cristo atravs do Esprito Santo. A expiao foi completa e eficaz. Quando o pecador arrependido entra espiritualmente em contato com Jesus, Jesus lhe ministra as benefcios de Sua expiao. Os resultados da expiao finalizam na glorificao que ocorrer quando Ele voltar: a herana dos santos na luz. Graas a Deus que assim. Religio Organizada Clamam as "testemunhas" que toda religio organizada tem a Satans como patrono. A delas, porm, um sistema papalino, centralista, totalitrio. Seno vejamos, citando seus rgos diretivos em ordem decrescente. A religio jeovista tem o seguinte sistema jurisdicional: 1. SOCIEDADE TORRE DE VIGIA sede mundial, em Brooklyn, EE.UU. o supremo comando da organizao, rgo absoluto, infalvel um presidente a dirige. 2. ZONA regies do mundo h cerca de duzentas. So dirigidas por "servos de zona". 3. FILIAL em cada pas dirigidas por "servos de filial". 4. DISTRITO regio do pas so dirigidos por "servos de distrito". 5. CIRCUITO conjunto de congregaes, aproximadamente 20 dirigidos por "'servos de circuito". 6. CONGREGAO conjunto dos fiis ou "ministros" que se renem em "sales do reino", e onde funcionam os "centros de servio". Dirigidos por superintendentes. Fazem oraes. H um sistema de ofertas voluntrias, depositadas numa caixa que h no salo. Os crentes, pelo batismo, se tornam "ministros".

Radiografia do Jeovismo 160 H inclusive ministros de tempo integral que recebem a literatura por preo inferior ao custo e, vendendo-as tm lucro e ganham a vida. Em alguns casos, adicionalmente podem perceber uma ajuda nominal da Sociedade. Ora, tudo isto eufemismo, palavras que ocultam idias. Usando outra terminologia, diramos que o n. 1 seria uma associao geral, um supremo conclio; o n. 2 seria uma diviso, uma sede continental; o n. 3 seria uma unio, um smbolo, a igreja no pas; o n. 4 seria uma associao, uma misso, conclio regional, presbitrio; o n. 5 seria um grupamento regional de igrejas, um conclio menor; o n. 6 seria a igreja, reunida em casa de adorao, de culto, de orao. O superintendente, uma espcie de pastor, embora digam no haver isso nas Escrituras. So obreiros, alguns de tempo integral que percebem ganhos, sustento mesmo, pelo trabalho exclusivamente missionrio que realizam. Ensinam doutrinas. Renem-se coletivamente. Batizam em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, embora neguem a Trindade. Celebram a santa ceia uma vez por ano. Editam livros e folhetos religiosos. Editam e vendem bblias. Realizam catequese nas ruas e nos lares. Pretendem ter a verdade e salvar a humanidade. Mas no so uma religio porque toda religio organizada do diabo... O leitor que tire as concluses!

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CRUZ OU ESTACA?
Cristo morreu pregado numa cruz ou num poste? A bem da verdade deve dizer-se que originalmente a "cruz" no era o que hoje se entende por ela, mas compunha-se de uma s pea de madeira ou poste, terminado em ponta. Denominava-se em hebraico 'es (pau) e aparece na Bblia, pela primeira vez em Gn. 40:19. Jos disse ao padeiro que ele seria pendurado num madeiro. A palavra 'es aparece tambm em Jos. 8.89, onde lemos que Josu mandou retirar do madeiro o cadver do rei de Ai. Tambm a forca de Mordecai (Ester 5:14) designado como 'es. Posteriormente os latinos ao descreverem esse madeiro, denominavamno acuta crux. Temos essa designao em Sneca, Epstola XVII, 1, 10, referindo-se especificamente a esse instrumento de suplcio. H, contudo, entre os autores latinos, referncias muito claras a outra espcie de instrumento de execuo, designado simplesmente por crux, sem o modificativo acuta. E alguns so mais explcitos e mencionam que essa crux se compunha de duas peas de madeira. A mais slida prova temo-la nas citaes de Plauto (comedigrafo e poeta cmico latino 254-184 A.C.) Portanto, dois sculos antes de Cristo ele descrevia a cruz como tenda duas peas. A maior era o stipes, o esteio, o tronco mais longo e pesado, que se fincava no solo. A menor era o patibulum, a travessa da cruz (tambm chamada antenna). Um texto de Plauto acha-se em Mostellaria, livro I, 1, 56, que diz textualmente: "Ita te ferabunt patibulutum per vias stimuli". (Deste modo carregaste teu patibulum pelas ruas sob aoites). Mais adiante: "Tibi esse pereundum extra portam dispansis manibus, patibulum quom habebis" (A ti, que hs de morrer fora da porta, de mo estendida, depois de trazeres o patibulum). O mesmo autor clssico Plauto em sua obra Carbonaria, fragmento 2, faz outra referncia segunda pea da cruz. "Patibulum ferat per urben deinde adfigatur cruci" (O patibulum era carregado atravs da

Radiografia do Jeovismo 162 cidade; em seguida pregado na cruz). Estas palavras foram escritas bem mais de um sculo e meio antes de Cristo. Tertuliano, em fins do sculo II, em Adversus Nationes, livro II, afirma: "Tota crux impatur cum antenna scilicet sua, et com illo sedilis excessu". (Toda cruz, assim suspensa com sua verga atravessada, e nela sobressai o "assento"). Ternos, nas citaes acima, primeiro o testemunho de um pago, depois o de um pai da Igreja. Ambos viveram no tempo em que se crucificavam pessoas, e testemunharam a forma da cruz. H tambm um testemunho que reputamos valioso. Maternus Julius Firmicus, escritor latino pago, que viveu no tempo de Constantino, afirma em sua Mathematica, VI, 31: "Patibulo sufixus in crucen tollitur". (O patibulum era pregado na cruz levantada). Ainda segundo outra descrio de Plauto (Cab. 2) o patibulum ou trave da cruz era levada pelo ru simplesmente sobre o ombro, ou passando-o por detrs do pescoo, segurando a trave com as mos, uma de cada lado. Rehault de Fleury foi talvez o mais notvel pesquisador da cruz. Consultou obras antigas, descries, iconografias, viajou muito e, depois de longos anos de pesquisa, escreveu sua famosa Mmoire sur les Instruments de la Passion, que publicou em 1870, em Paris. E na pgina 73 dessa obra ele afirma que a cruz em que Cristo morreu era feita de uma rvore confera espcie de pinheiro oriental e consistia de uma haste vertical e outra transversal. E, baseando-se em testemunhos comparativos, conclui que a cruz deveria ter o stipes (o tronco propriamente dito) de 4,80 m, e o patibulum (haste transversal) de 2,30 a 2,60 m. Seu peso era de cerca de 100 quilos. Isto coincide com os dados de outro estudioso, Busy que, em sua nota ao Evangelho de S. Mateus (p. 371) afirma que as cruzes pesavam geralmente 100 quilos, sendo que 70 kg era o peso do stipes. Nesse caso, o patibulum deveria pesar cerca de 30 kg.

Radiografia do Jeovismo 163 Outro paciente pesquisador da cruz foi Holzmeister. Em seu livro Christus Dominus Spinis Coronatur, p, 17 diz que a cruz constava de dois travesses: um vertical, chamado stipes ou palus, e outro horizontal, chamado patibulum. O stipes estava ordinariamente cravado no solo, no lugar do suplcio. A Enciclopdia Catlica diz: "O stipes da cruz era erguido no local do suplcio, fixado no solo antes da execuo. Nenhum texto diz que a cruz era carregada inteira. Isto no seria possvel no caso de Jesus, pois a cruz teria mais de 4 m e um peso tal que, no apenas um homem enfraquecido pela flagelao seria incapaz de levar, mas mesmo um homem so e robusto. Alm do mais, isto exigiria muito trabalho, esforo e tempo sem nenhuma utilidade. O ru, na verdade, levava s costas somente o patibulum (...) A fixao do condenado na cruz era feita na cruz j montada. O condenado era fixado primeiramente no patibulum estendido no solo. A seguir era o condenado erguido pelos executores, o patibulum era encaixado ou pregado no stipes, e concluase com a cravao dos ps do condenado". Outros testemunhos variam, afirmando que, outras vezes, o stipes j se achava fincado no cho. Com o auxlio de escadas os executores erguiam o ru j cravado no patibulum, e completavam o trabalho da execuo. Esse pormenor, entretanto, irrelevante. O que fora de dvida que a cruz, desde antes da era crist, compunha-se de duas peas, e assim o era a cruz latina. E o "Staurs"? Bem, os escritores gregos usam geralmente a palavra staurs para designar a cruz. Segundo o autorizado International Standard Bible Encyclopaedia, a palavra cruz tem duas designaes no grego: staurs, "uma cruz", e sklps, "uma estaca", "um poste". Esta ltima indica especificamente uma estaca. A outra, ocasionalmente. Perto de dez dos melhores lxicos gregos so unnimes em definir staurs como: 1. pau;

Radiografia do Jeovismo 164 2. paliada; 3. estaca; 4. patbulo; 5. instrumento de suplcio; 6. cruz. Ora, um contra-senso pretender que a palavra tenha apenas UM desses significados. Da mesma forma, o verbo stauro, significa levantar uma paliada, proteger com paus, empalar, crucificar. Tau a designao grega da letra T. E o T assemelha-se cruz. H at um tipo de cruz exatamente com essa forma. A forma de um T ou, no grego, de um TAU. O verbo sTAUro, etimologicamente significa "colocar num TAU" (isto , num T). A palavra "tau" est dentro de staurs e stauro. Da o sentido de crucificar. A cruz, pois, evoluiu, da simples estaca para o instrumento de suplicio com duas peas. O fato de Constantino ter exaltado a cruz ao ponto de tornar-se objeto de venerao, o fato de a cruz, entre os antigos povos pagos, ter sido smbolo de fertilidade, dos rgos de reproduo, e tambm das coisas ignbeis, no invalida a veracidade histrica da forma da cruz. Prova apenas que Cristo sofreu a maior humilhao em ter de morrer sobre objeto to indigno e infamante. Primeiro Testemunho Arqueolgico da Cruz O mundo todo ficou emocionado com a notcia amplamente divulgada pelos meios de comunicao de massa. Em fins do ano de 1971, arquelogos israelenses encontraram o esqueleto de um crucificado h cerca de dais mil anos. Esse achado foi minuciosamente estudado por especialistas, e trouxe muita luz sobre o suplcio da cruz. Nas escavaes que se faziam para uma construo civil, encontrou-se um tmulo muito antigo. O Dr. Niqu Has, Diretor da Seo de Anatomia da Faculdade de Medicina da Universidade Hebraica (uma das mais famosas do mundo) fez acurados estudos sobre o achado, concluindo que era de "considervel importncia antropolgica e histrica".

Radiografia do Jeovismo 165 Segundo esses estudos, o crucificado tinha a estatura de 1,67m, e idade varivel de 24 a 28 anos. No ossrio havia inscrito o nome Yehohanan, forma hebraica do nome Joo. Outro cientista, o Professor Vassilios Tzaferis, arquelogo do Departamento de Antigidades, da mesma Universidade, concluiu que a execuo ocorrera no primeiro sculo da Era Crist. E isto muito importante, porque se pode estabelecer um paralelo entre esta crucificao e a de Cristo. A cruz ora descoberta tinha um minsculo assento, ou sedicula, onde a vtima podia apoiar uma nica ndega. Sua finalidade era evitar que o crucificado morresse mais rapidamente e, portanto, prolongar o suplcio.

As observaes anatmicas indicavam que o homem fora pregado na cruz na posio mais antinatural possvel. Seus ps foram superpostos e pregados com um nico cravo, ficando as pernas quase paralelas. Um
cravo foi pregado em cada pulso, o que contraria a suposio de alguns, de que as mos receberam um s cravo, acima da cabea, juntas , como

Radiografia do Jeovismo 166 se em vez de cruz fosse uma simples estaca ou poste, sem a travessa altura da cabea. Os joelhos foram dobrados, com o direito sobre o esquerdo, "os braos estendidos em sentido horizontal" e o tronco estava contorcido. Estas palavras so reproduzidas de extenso artigo intitulado "Achado Esclarece o Suplcio da Cruz" publicado em O Estado de So Paulo, edio de 05-01-1971 Ambas as tbias do ru haviam sido fraturadas. Niqu Has concluiu que as pernas foram quebradas por algozes, talvez conto um golpe de misericrdia. O grande arquelogo Siegfried S. Horn tambm escreveu a respeito. Foi a descoberta arqueolgica do sculo, igual em importncia a do achado dos papiros do Mar Morto. Diz Horn, num trabalho sobre o acontecimento, intitulado O Primeiro Testemunho Arqueolgico da Crucifixo, reproduzido em vrias revistas especializadas: "Verificou-se, depois de detido exame, que os cravos perfuraram no as palmas das mos, mas sim os braos. Neste caso, o peso do corpo teria dilacerado os ligamentos de cada mo. A descoberta deste crucificado demonstrou que os braos e no as mos foram perfurados cada um por um cravo". Minucioso estudo dos vestgios das perfuraes em ambos os antebraos da vitima, perto do pulso, revelou que ambos apresentavam o mesmo sinal de um cravo para cada antebrao. Fosse o caso de um s cravo para pregar os dois pulsos, o primeiro teria perfurao mais larga, e o segundo mais estreita, devido forma afunilada e pontiaguda do cravo, o qual tinha 18 centmetros. Parece que, em casos de muita robustez do ru, perfuravam-se os pulsos ou o antebrao; no geral, porm, perfuravam-se as palmas das mos. Como ocorreu com Cristo.

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ALGUMAS OBJEES CONFUTADAS


Enviar
O prprio fato de Deus ter "enviado" o Filho prova que este era outro ser, distinto do Pai, porque ningum envia a si prprio.

Se lermos, com esprito despreconcebido, a revelao escriturstica, s podemos entender que, na ocorrncia incidental do plano da salvao, o Pai enviou o Filho para ser a propiciao pelo pecado, e o Filho regressou para a glria que tinha junto do Pai antes que o mundo existisse, e aps esse regresso, Ele (o Filho) enviou tambm o Esprito Santo com a misso de aplicar a redeno aos homens. Contudo, este enviar, rigorosamente de acordo com o original uma sada (gr. exelthon). Esta sada, convm acentuar bem, no foi apenas da presena de Deus (gr. ap, como est em S. Joo 16:30), ou da comunho de Deus (gr. par, como est em S. Joo 16:17), mas uma sada do prprio Deus (gr, ek, como est em S. Joo 8:42; 16:28). Afirmando que Seu lar eterno junto de Deus, na intimidade do Ser Divino, revela que um em substncia com o Pai. "Eu Hoje te Gerei" Refere-se a Cristo, mas no no sentido de uma criao, ou de gerao espiritual ocorrida por ocasio de Seu batismo. Notemos que as Escrituras aplicam a frase a vrios eventos da vida de nosso Salvador. 1. Sua Encarnao. Heb. 1:5 e 6. Leiam-se os versos juntos e o contexto. 2. Sua Ressurreio. Atos 13:32 e 33. Ler junto a Rom. 1:3 e 4. 3. Ao Seu Sacerdcio. Heb. 5:5 e 6. Convm notar que h expositores que vem na expresso "Eu hoje Te gerei" uma aplicao clara ao Segundo Advento de Cristo. Por

Radiografia do Jeovismo 168 exemplo. N. E. Vine, Expository Dictionary of the New Testament, vol. 4, p. 49, diz:
"[Em Heb. 1:6, a palavra palin, 'novamente'] empregada corretamente no Revised Version, que assim verte: 'Quando Ele novamente introduzir o Primognito no mundo'. Isto aponta para o Seu Segundo Advento, que posto em contraste com o primeiro quando Deus pela primeira vez manifestou Seu Primognito ao mundo".

Alis, Rotherham, tradutor muito citado pelos jeovistas, assim transpe Heb. 1:6: "Mas quando quer Ele introduzir novamente o
Primognito na Terra habitvel".

E Weymouth assim verte o mesmo passo: "Mas falando de um tempo em que Ele mais uma vez manifestar Seu Primognito ao mundo". Pensemos nisto: Se, neste texto, a palavra grega, palin (que quer dizer 'de novo, outra vez') est empregada em relao a eisagage (que quer dizer "introduzir") ento no h dvida de que a referncia mesmo Segunda Vinda de nosso Senhor. Mas dir algum leitor e a referncia ao batismo? Sim, podemos tambm extrair uma inferncia ao batismo. No uma afirmao direta. Em S. Luc. 3:22 lemos: "Tu s Meu Filho amado, em Ti me tenho comprazido". A Revised Standard Version traz um rodap com esta indicao: "Eu hoje te gerei". Os principais cdices no trazem esta frase, exceo feita ao Cdice de Beza. E alguns Pais da Igreja a ele se referem, como Justino (Dilogo com Trifo, cap. 103), e Clemente da Alexandria (Instrutor, cap. 6). Convenhamos que so bases muito precrias. Ateno para este fato: os jeovistas rejeitam a legitimidade do texto de I S. Joo 5:7 pelo fato de no estar em cdices antigos. A mesma precariedade ocorre com a incluso de "Eu hoje te gerei", em S. Luc. 3:22. E ainda que a expresso se aplique ao batismo, no exclusiva do batismo, nem prova uma "gerao espiritual". Esta a verdade! H autores credenciados que aplicam Heb. 1:6 tambm Investidura e Coroao de Jesus, na restaurao de todas as coisas

Radiografia do Jeovismo "O Primognito de Toda a Criao"

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Retornamos ao tema de Col. 1:15 para esclarecimentos suplementares. Primognito gr. prototokos) nunca significou exclusivamente o "primeiro nascido", mas, em virtude das implicaes de ordem jurdica advindas do privilgio da primogenitura, passou a designar pessoa eminente, dotada, respeitvel, digna de ateno especial, e isso j nos velhos tempos bblicos. Exemplos: a) xo. 4:22 "Israel Meu filho, Meu primognito" Contudo Esa nasce antes de Jac (Israel). Referindo-se ao povo israelita o sentido de predileo. No se trata de primogenitura fsica. b) Jer. 31:9 "Efraim Meu primognito". Contudo Manasss nasceu antes de Efraim. A referncia de novo de predileo. c) Sal. 89:20, 27 "Encontrei Davi, Meu servo. (...) F-lo-ei por isso, Meu primognito". No entanto, Davi era o ltimo filho de Jess. Houve sete antes dele. Por que, ento, se tornaria primognito? Evidentemente o sentido no de descendncia. d) I Crn. 26:10 "Sinri, a quem o pai constituiu chefe, ainda que no era o primognito". Por onde se v que prototokos tem significado mais amplo do que descendncia fsica. No caso de Efraim, por exemplo, que foi considerado primognito sem s-lo fisicamente, o sentida nos dado, de modo irrefutvel, em Jer. 31:20, onde lemos: "Efraim, meu precioso filho". Predileo, honra especial, isto o que significa. e) I Crn. 5:2. Jos foi considerado primognito, embora fosse o undcimo filho. Diro que a primogenitura pode perder-se por indignidade. Ento mais uma razo para no se firmar numa base precria para aplic-la com exclusividade a Cristo. f) Notemos que o prprio Salomo embora no fosse o primeiro filho, teve as prerrogativas da primogenitura e foi escolhido sucessor de Davi.

Radiografia do Jeovismo 170 Estabeleamos uma comparao da primogenitura, seus privilgios e Cristo, para melhor compreendermos a razo por que Cristo designado como "o primognito". PRIMOGENITURA 1. O Primognito gozava o direito de dominao, autoridade igual a
do Pai sobre os irmos. Gn. 25:23; 27:29.

CRISTO 1. O domnio pertence ao Messias. Gn. 49:10; Rom. 8:29.

2. O primognito tinha o privilgio 2. Cristo sacerdote. Sal. 110:4; do sacerdcio. Nm. 3:12, 13; 8:18. Heb. 5:6; 7:21; 4:14. 3. O primognito era herdeiro preferencial, com poro
superior aos demais. Deut. 21:17.

3 Cristo herdeiro de todas as coisas. Heb. 1:2; Rum. 8:17.

Em Cristo se renem TODOS os privilgios da primogenitura. O domnio, a poro dupla da herana, respeitabilidade, sacerdcio, tudo isso foi atribudo a Jesus num sentido muito mais amplo e completo. Mas no que fosse primeiro filho. Convm lembrar que a palavra "primeiro." nos veio do latim "primus", (atravs de "primarium") e ela mesma, alm de ser um nmero ordinal, tem tambm o sentido de eminncia, distino, privilgio, favorecimento, prestgio. O primeiro aluno da classe o mais distinto, aplicado e sbio. O chefe de gabinete nos regimes parlamentaristas chamado Primeiro Ministro. Quantos primeiros ministros houve, por exemplo, na Inglaterra? E ainda hoje, se elegerem um, continuar sendo chamado Primeiro Ministro, porque a palavra primeiro indica preeminncia, sua funo importante, sua autoridade, sem nenhum carter ordinal.

Radiografia do Jeovismo 171 Que no latim "primus" tem sentido de importante, se comprova na expresso primus inter pares (o mais destacado entre os iguais). A expresso grega de Col. 1:15: "prototokos pares Ktiseis", PODE SER CORRETAMENTE TRADUZIDA: "O Senhor de toda a Criao", ou ainda "O Originador de toda a Criao", como a traduziu Erasmo (original: bringer forth). Isto , primeiro autor, "produtor original". Importante: dizem as Escrituras em S. Joo 1:3: "Todas as coisas foram feitas por Ele [Cristo] e sem Ele NADA do que foi feito se fez". Vamos destacar esta ltima parte: "sem Ele [Cristo] NADA do que foi feito se fez". Vamos notar bem: "NADA se fez". "NADA FOI CRIADO sem Cristo". Ento Ele mesmo NO FOI CRIADO, porque Ele criou tudo quanto foi criado, sem exceo de coisa alguma, de nada. Nada se fez sem Ele". A no ser que Ele Se criasse a Si prprio. Mas Deus incriado; assim o Filho. A Bblia diz em vrios lugares "O unignito Filho de Deus", mas em lugar algum diz "O primognito Filho de Deus". Isso importante, e destri a infeliz e sacrlega tese jeovista. Para finalizar, em Rom. 8:29 aparece "primognito" aplicada a Cristo, demonstrando de maneira inequvoca Sua preeminncia e nunca, nem remotamente, a idia de ser a primeira criatura feita por Jeov Deus. "A fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos". No diz "dos irmos", mas "entre muitos irmos". Pode-se interpretar que Jesus o primeiro nascido entre muitos irmos? Meditem nisto, os sinceros! "O Princpio da Criao de Deus" Diremos agora mais sobre Apoc. 3:14 que, no grego est: "e arche tes ktiseos tou Theou". Querem os jeovistas que "Arche" signifique um comeo. No entanto, eles prprios, na primeira edio "New World Translation of the Christian Greek Scriptures", assim verteram S. Joo 1:1

Radiografia do Jeovismo 172 "Originalmente era a Palavra". "Arche" significa "origem", e o texto em lide porte ser corretamente traduzido "A origem da criao de Deus". A palavra grega "arche" tambm significa "autoridade, principado" em S. Luc. 2:20; "governo" em Tito 3:1 (forma verbal); "governadores" em S. Luc. 12:11. No estaria errada tambm a traduo: "O autor da criao de Deus". Outra observao importante: a palavra grega "ktisis", traduzida por criao, tem nas Escrituras outros sentidos. Em II Cor. 5:17 e Gl. 6:15, por exemplo, refere-se "criao espiritual", ao "novo homem" convertido, gerado pelo Espirito Santo atravs de Cristo. Com base neste fato, h intrpretes que afirmam que Apoc. 3:14 no se refere criao original de todas as coisas, mas sim restaurao da criao de Deus pela obra redentora realizada pelo divino Filho encarnado. De qualquer modo, nem remotamente se deve inferir ser Cristo uma criatura, a primeira. Isto perverter as Escrituras! Inferioridade do Filho
"Cristo inferior ao Pai, pois disse: 'Meu Pai maior do que Eu'. Isto prova que no podem ser iguais em essncia."

O mesmo Jesus que disse: "(...) o Pai maior do que Eu" tambm disse: "Eu e o Pai somos um". Se Cristo merece crdito quando faz a primeira declarao, tambm o merece quando faz a segunda. E o problema no se resolve pela negao de uma delas. Os jeovistas aceitam a primeira e distorcem a segunda, negando-a. Liminarmente diremos que estamos diante de um texto que fala da subordinao do Filho. E antes de prosseguirmos convm acentuar que a Divindade tem, por assim dizer, Sua economia prpria, Seu governo, e nesta economia, tambm por assim dizer, Deus Pai representa o "chefe". Isto em certo sentido. Ele que manda ou envia o Filho, e ordena ao Esprito Santo. Ora, estas palavras, ou ordens, digamos, so maneiras de

Radiografia do Jeovismo 173 dizer COISAS DIVINAS em palavras humanas. So modos de administrar que s podemos entender por comparao. Cristo que deixara a glria do Cu, temporariamente, assumindo a forma de Servo, estava na Terra numa relao de subordinao e dependncia do Pai. Disse: "O Filho por Si mesmo no pode fazer coisa alguma, se o no vir fazer o Pai". S. Joo 5:19. Ora, Jesus no fazia, no porque "no podia", mas "porque no devia, pois no buscava Sua vontade, mas a do Pai" (S. Joo 5:30), e Sua comida era fazer a vontade dAquele que O enviou (S. Joo 4:34), Ainda no Getsmani pediu que, se fosse possvel, passasse dEle o clice, mas que se fizesse a vontade do Pai e no a Sua (S. Mat. 26:39). Podia fazer, mas no devia. Foi obediente at morte, e morte de cruz. Considerando-se bem o estado de humilhao de Cristo, na Terra, explicam-se os textos em que Ele parece ser inferior ao Pai ou Seu subordinado, Amas, no mesmo texto que estamos considerando, S. Joo 5:19, Cristo remata: "Porque tudo quanto Ele [o Pai] faz, O FILHO O FAZ IGUALMENTE". E nesta ltima afirmao Ele Se considera to poderoso quanto o Pai. Por conseqncia, quando afirma que o Filho, por Si mesmo, no pode fazer coisa alguma, no quer dizer que "no possa", mis to-somente que "no deve", porque Sua glria depende de Sua obedincia e submisso vontade do Pai no plano da redeno do homem. Na condio de encarnado, Cristo era subordinado ao Pai, e esta relao entre ambos se pode ilustrar com o "disco solar" e seus "raios", ambos so da mesma essncia, mas, num sentido, o disco solar maior do que seus raios. Assim o Pai era "maior" do que o Filho. O disco solar e os raios so, por assim dizer, coisas separadas, mas que formam uma s coisa. O sentido de "maior" apenas aparente, resultante da situao funcional e da perspetiva do disco e seus raios. Corretamente entendida a expresso "Meu Pai maior do que Eu", encerra uma alta significao, pois somente coisas da mesma ordem de magnitude ou homogneas podem ser comparadas. Nenhum homem ou

Radiografia do Jeovismo 174 ser angelical jamais poderia dizer: "Deus maior do que eu", porquanto os criados e os no-criados so de ordens diferentes! So heterogneos! Somente Cristo, mesmo como servo, podia estabelecer comparao com o Pai. Por este diapaso se aferem os demais textos relacionados com a subordinao ou humilhao do Filho, na Sua condio de homem. Procedncia do Filho
"A prpria designao 'Filho DE Deus', 'Esprito DE Deus' indica procedncia, derivao e, conseqentemente, subalternidade. Por isso Filho e Esprito no podem ser Deus, porque derivam de Deus".

Isto um argumento sibilino, baseado em postulaes gramaticais ocidentais. As Escrituras empregam essas expresses no sentido semtico ou oriental de identidade de natureza ao invs de dependncia ou subordinao, ou melhor, subalternidade. O grande pesquisador, que foi Loraine Boettner, o confirma em A Trindade, pgina 64. Aps exaustivas consideraes de ordem filolgica do esprito ocidental, conclui:
", sem dvida, a conscincia semtica que est por detrs da fraseologia das Escrituras, e sempre que as Escrituras chamam a Cristo 'Filho de Deus' AFIRMAM A SUA DIVINDADE VERDADEIRA E PRPRIA".

Para ser Filho de Deus preciso que Deus seja Seu Pai. Lemos em S. Joo 5:18: "Por isso os judeus ainda mais procuravam mat-Lo, porque tambm dizia que Deus em Seu prprio Pai, FAZENDO-SE IGUAL A DEUS". Quer dizer que a "filiao" significa "igualdade". No subalternidade. O mesmo autor, pgina 65 do citado livro, afirma:
"Os judeus, de acordo com o uso hebraico da palavra, tiveram razo ao compreenderem que pretenso de Jesus de ser o 'Filho DE Deus' era equivalente a afirmar que era igual a Deus, ou, simplesmente Deus".

Radiografia do Jeovismo 175 Invoquemos ainda a abalizada opinio do erudito Dr. Warfield, em Bible Doctrines, pgina 163: "Em linguagem bblica, filiao simplesmente semelhana: tudo quanto o Pai , o Filtro o igualmente. O termo 'Filho' afirma Sua igualdade com o Pai e no derivao. De igual modo, a designao 'Esprito de Deus' (...) simplesmente o nome executivo de Deus, ou seja, a designao de Deus do ponto de vista de Sua atividade, o que importa em identidade com Deus. (...) Lemos em I Cor. 2:10, 11 '(...) o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus'. O Esprito , pois, o substrato da autoconscincia de Deus. (...) Numa Palavra, Ele o prprio Deus na essncia mais ntima do Seu ser". Poderoso e Todo-Poderoso
"Cristo era um poderoso deus, mas no o Poderoso Deus Jeov, porque em Isaas 9:6, no hebraico, no h o artigo diante na declarao "poderoso". Portanto, no se refere a Jeov".

Se isto fosse exato, o genial argumento dos jeovistas nos conduziria irremediavelmente ao bitesmo, ou seja, existncia de dois "poderosos deuses", o que seria o maior absurdo teolgico. Porque: a) Em Isaas 10:21 se l: "Os restantes se convertero ao Deus forte, sim os restantes de Jac". Neste texto tambm NO H o artigo hebraico. E no entanto refere-se a Jeov. Sabemos que, conforme xo. 3:6, Jeov o "Deus de Jac", Portanto o Todo-poderoso. Pois bem, Isa. 10:21 o mesmo caso de Isa. 9:6. b) Em Jer. 32:18 se l: "Tu s o grande, o poderoso Deus, cujo nome Jeov dos Exrcitos". Aqui h o artigo mas expressa a mesma idia. Lemos em Miq. 5:2 que as origens de Cristo so DESDE OS DIAS DA ETERNIDADE. e) Afirmar que Cristo era um deus poderoso e Jeov um Deus Todo-poderoso, puro bitesmo, pois o prprio texto vital da seita diz:

Radiografia do Jeovismo 176 "Antes de Mim NENHUM DEUS se formou, e depois de Mim NENHUM HAVER". Isa. 43:10. No pode mesmo haver dois deuses. Nem um Todo-poderoso ao lado de outro apenas poderoso. Nem coisa alguma! Um Deus maior, criando outro menor. inaceitvel! d) Observe-se que em todos os textos citados, a palavra hebraica que designa "forte" ou "poderoso" gibbor. El Gibbor, "Deus forte". Ora com artigo, ora sem ele, mas sempre designando o Deus de Jac. A distino que os jeovistas pretendem fazer no tem fundamento A Unio Pai-Filho
Quando Jesus disse: "Eu e o Pai somos um", deu a entender que unidade no significa um em pessoa e substncia, mas que Pai e Filho trabalham unidos em harmonia e unidade, que assim tambm os membros da igreja devem viver em unidade, isto , que tambm "seja um".

Primeiramente o texto de S. Joo 10:30, em que Jesus afirma, "Eu e o Pai somos um", NO EST na contextuao forada pelos jeovistas, nem Jesus a faz comparao alguma com unidade de membros de igreja. Ao contrrio, ao dizer Ele estas palavras, imediatamente os judeus entenderam que Jesus Se igualava ao Pai, e tomaram em pedras para O apedrejar, e depois explicam o motivo: "pela blasfmia, porque sendo tu homem, TE FAZES DEUS A TI MESMO". (Verso 33). Se Jesus a "deu a entender" alguma foi precisamente o ser da mesma substncia que a do Pai. verdade que a palavra usada para designar "um" , no grego, neutra, o que no pode significar ser Ele e o Pai uma nica Pessoa. Nem dizemos ns que Cristo e o Pai so uma nica Pessoa. So o mesmo Deus, mas duas Pessoas distintas. verdade que, sendo integrante da Divindade, Jesus tambm afirmava Sua unidade com o Pai em vontade, propsito, objetivos, mas podemos dizer com segurana que o Pai Se achava detrs dos palavras e atos de Jesus, ou a recproca, que Jesus Se achava frente dos propsitos do Pai, e Ele

Radiografia do Jeovismo 177 reivindicou Sua Divindade. Pelo fato de em outra passagem das Escrituras, tratando de outro assunto, Jesus valer-Se da comparao de Sua unidade com o Pai para ilustrar a unidade dos discpulos, no se deve concluir que, no texto em tela, ocorra o mesmo. Isto forar as Escrituras a dizerem o que no dizem. Nem honesta tal maneira de argumentar. A objeo, portanto, no procede. Dagon Tambm Elohim
Se os trinitaristas argumentam que o uso de Elohim com verbo singular significa que h mais de uma pessoa implicada, ento a mesma coisa deve ser verdade quanto a Dagon, o deus-peixe, pois a ele tambm as Escrituras designam por Elohim.

J demonstramos a inexistncia do chamado "'plural de majestade" na designao de Elohim, que a forma plural de Eloh (Deus), mas a indicao de mais de uma Pessoa. A objeo acima no passa de argumento de fachada. Vamos pulverizar mais esta tolice. 1. verdade que elohim, palavra hebraica, empregada, embora raramente, em relao a dolos como no caso do bezerro de ouro a deuses pagos, ou mesmo a atribuies pessoais. Contudo um fato irrecusvel que as particularidades do emprega de uma palavra nada tem a ver com o seu sentido profundo e natural nas Escrituras. Por exemplo, o termo "homem" tanto se emprega em relao a um santo como a um demnio. Nem por isso perde o seu valor se a aplicarmos a Cristo que era a perfeio humana. Com relao a Elohim, pelo fato, de, esporadicamente, ser aplicado a coisas ou a seres inferiores, no destri o fato de designar a Divindade. Deus no repudiou este nome. Fica mal s "testemunhas" o quererem minimizar o termo Elohim, pois ele designa o prprio Jeov. Lemos em Deut. 6:4: "Jeov NOSSO ELOHIM o nico Jeov". Em outras termos, seja Elohim, seja Jeov, Deus UM S.

Radiografia do Jeovismo 178 Pela lgica vesga das jeovistas, poderamos devolver-lhes assim o "argumento": Se Dagon, o deus-peixe, chamado elohim um dolo, Jeov, por ser Elohim, tambm um dolo. Daqui no h fugir! 2. Embora em Gn. 1:1 se diga que "Elohim criou (bar) os cus e a Terra", lemos (v. 26) na criao do homem: "Disse Elohim: Faamos o homem nossa imagem, NOSSA SEMELHANA". Aqui o verbo aparece no plural, e no entanto a ao criadora era a mesma da do primeiro versculo do Gnesis. Ainda em Gn. 3:22, o mesmo Elohim diz: "Eis que o homem como um de NS". Insistimos: por que este repetida pluralizao de verbos e de pronomes? Elohim, quando aplicado a Deus envolve pluralidade de pessoas, como plural de Eloh. a revelao de Deus, e preferimos crer nela a aceitarmos as distores dos jeovistas. "No Princpio"
A expresso "no princpio", como usada nas Escrituras, quer dizer "em um comeo".

Aqui est outra tolice, que nem mereceria resposta. As "testemunhas" exploram muito a palavra "princpio". Querem que signifique um ponto de partida, e assim sendo, o Logos (Cristo) teve um comeo, na poca da Criao ou antes dela. Dizem que "o princpio da criao de Deus" se enquadra neste sentido. J demonstramos o verdadeiro sentido dessa expresso, e se a analisarmos melhor veremos que o contexto apresenta um agente, o Amm, a Testemunha fiel e verdadeira para testemunhar esta criao, o que d a Cristo o sentido de Principiador ou "primeira causa" dessa Criao. Para demonstrar a irrazoabilidade do argumento jeovista, basta atentar-se para o seguinte: Em Apoc. 21:6 a palavra "princpio" se aplica ao prprio Deus, portanto descabido concluir que "Deus teve um princpio".

Radiografia do Jeovismo 179 Eis a comparao: Col. 1:18 "Ele [Cristo] o princpio (...)". Apoc. 21:5. 6: "Aquele que est assentado no trono [Deus, o Pai] disse-me: Eu sou (...) o princpio (...)". E h mais ainda: Em Apoc. 21: 6, Deus afirma ser o princpio "e o fim". E Apoc. 22:13, Cristo tambm afirma ser o princpio "e o fim" Seria curial concluir que tanto Cristo como Deus, o Pai tiveram um comeo e tero um fim? Porque, para sermos coerentes, se "princpio" est em relao ao tempo, tambm o "fim" dever estar. A expresso "no princpio", de S. Joo 1:1, no tem o sentido limitado que as "testemunhas" querem. En Arch (no grego) no tem artigo definido, contudo definido no significado. E se aqui se empregasse o artigo, o sentido implicaria determinado espao de tempo ou um princpio. Sem o artigo definido, porm, e em contexto com os versos de 1 a 3 a frase significa, sem dvida, o mais remoto tempo que se possa imaginar, ou melhor, um tempo mesmo inimaginvel, imensurvel, no sujeito a uma poca de fixao, mas antes da criao de todas as coisas (verso 3), antes de qualquer comeo, isto , o passado da eternidade, anterior mesmo ao "princpio" de Gn. 1:1, sem limite nessa precedncia. Houve Encarnao? No houve encarnao, mas mero nascimento carnal de Jesus. Para encarnar-Se no teria sido necessrio nascer como criana, mas simplesmente assumir um corpo como o fez depois da ressurreio. Cristo, na verdade poderia ter vindo de vrias maneiras, ou mesmo assumido um corpo adulto, mas as Escrituras revelam que ele Se encarnou. No era mero nascimento carnal, porque se declara que fora gerado do Esprito Santo. E sobre a encarnao, diz a Bblia em Heb. 1:5: "Pelo que, entrando no mundo, diz (...) CORPO ME PREPARASTE".

Radiografia do Jeovismo 180 Negar que Jesus veio em carne decorre da ignorncia do verdadeiro sentido da expiao bblica. Para redimir o homem, era necessrio que o Filho de Deus Se tornasse homem no sentido completo, passando pela completa experincia humana, desde o nascimento at morte. Tinha que desenvolver-Se "em estatura, sabedoria e graa diante de Deus e dos homens". Tinha de enfrentar as tentaes, inclusive as da infncia, da juventude e da adultez. Do contrrio no seria uma Vtima humana perfeita no plano da Expiao. A Palavra "Religio"
No h na Bblia a palavra "religio". A verso siraca, em Tiago 1:26 e 27 verte "adorao" em lugar de "'religio". Foi Satans que inventou a religio.

Isto denota crassa ignorncia do assunto, pais em Tiago 1:26 e 27 aparecem no original de verses mais autorizadas do que a siraca: a) "therskos" adj. Ocupado com observncias religiosas. No NT, religioso, devoto, pio. (Harper's Analytical Greek Lexicon). b) "threskeia" subs. Religio, piedade. Tambm em Atos 26:5 aparece threskeia no mesmo sentido de religio. Imaginem os leitores, neste ltimo texto, se faria sentido dizerse: "... conforme a seita mais severa da nossa adorao" Portanto, no tem cabimento afirmar que "threskeia" signifique adorao. Em sua conhecida obra didtica do grego do Novo Testamento, Taylor, em acurado estudo dos vocbulos, conclui, s pginas 264, 363 e 378: "Threskos, threskeia (religiosus), de culto expressa em atos de ritual, cuidado em observar prescries religiosas. Atos 26:5; Col. 2:18 e especialmente S. Tia. 1:26 e 27". "Servio religioso e sem mcula diante de Deus e Pai este: visitar rfos e vivas".

Radiografia do Jeovismo 181 "Threskeia o termo geral de reverncia pela piedade. (...) Em Atos 26.5 o culto externo se usa como nome de todo o sistema do judasmo". Para indicar "adorao" o termo apropriado, no grego, seria "latreia". Tal, porm, no se d no texto mencionado! Deus Um S
Deus um ser solitrio, pois as Escrituras dizem: "Ouve, Israel, Jeov, nosso Deus o NICO Jeov". Deut. 6:4. No pode haver mais de UM Deus.

Certo. Certssimo. No pode haver mais de UM Deus, e ns cremos que s h UM Deus, ao passo que os senhores jeovistas afirmam haver DOIS deuses, um maior (Jeov) que criou um deus interior (Jesus). So, portanto, dois deuses, no importa a "categoria" que inventam. A divergncia, no fundo, a seguinte' as "testemunhas" afirmam que Deus uma unidade solitria, ao passo que as Escrituras revelam a Deus como uma unidade completa. Proclamam e a escritura hebraica diz, de fato, em Deut. 6:4: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor" ou, segundo o original: "O Senhor um", e o fazem visando a combater a Trindade. Contudo, mais uma vez, o original desmascara a superficialidade deste recurso. No texto citado, a palavra "nico, ou melhor "um' echod, e NO INDICA uma "unidade absoluta" em muitas passagens atravs do Velho Testamento, e muitas vezes indica a "unidade composta", e isto constitui antes um argumento em favor da entidade da Divindade (Jeov). Por exemplo, em, Gn. 2:24 est "deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne". No hebraico est bosor ECHOD. Por certo que isto no significa que no casamento os esposos se tornam uma pessoa, mas que se tornam um na unidade e, aos

Radiografia do Jeovismo 182 olhos de Deus, so considerados uma pessoa. Notemos bem que isto verdadeira unidade, contudo no uma "unidade solitria", mas uma "unidade composta". Citemos outro exemplo. Os doze espies que Moiss enviara a Cana, voltaram trazendo um enorme cacho de uvas (hebr. eschol ECHOD). Nm. 13:23. Ora, desde que haveria centenas de gros de uva nesta nica haste, par certo no se tratava de uma unidade solitria ou absoluta, contudo a palavra echod a empregada para descrever o cacho. conclusivo que as uvas eram consideradas uma no sentido de serem da mesma origem, o que prova tratar-se de uma unidade composta. Deus uma "unidade composta". Lemos em Gnesis cap. 18 de que trs vares visitaram Abrao na tenda sob os carvalhais de Manre. Dois deles eram anjos (Gn. 19:1), mas o terceiro se apresenta como Jeov Deus, nada menos de catorze vezes. Este terceiro visitante permaneceu e conversou com Abrao, e depois partiu. Mas com relao a Sodoma e Gomorra, diz: "Descerei e verei se, de fato, o que tm praticado corresponde a esse clamor que vindo at a Mim; e, se assim no , sab-lo-ei". Gn. 18:21. E no verso 33, lemos: "Tendo cessado de falar a Abrao, retirou-Se Jeov." Abrao esteve face a face com Jeov, mas dizem as Escrituras (S. Joo 1:18): "Ningum jamais viu a Deus: o Deus unignito que est no seio do Pa [o Filho], quem O revelou." Ningum pode contemplar face a face o Pai, no seu resplendor, pois morreria fulminado, mas pode ver a Deus atravs da Segunda Pessoa da Trindade. Isto destri a idia da "unidade solitria". Com relao ao Pai, afirma Jesus: "Deus esprito. (...) O adorem em esprito e verdade. (...) O Pai que me enviou (...) jamais tendes ouvido a Sua voz, nem vista a Sua forma". S. Joo 4:24; 5:37. Quando lemos em Gn. 19:14: "Ento Jeov fez chover enxofre e fogo DA PARTE DE JEOV sobre Sodoma e Gomorra", a concluso irreversvel esta: Deus, o Pai fez chover o fogo sobre as cidades, e

Radiografia do Jeovismo 183 Deus, o Filho, foi quem falou e comeu com Abrao e Sara. Duas pessoas, sendo ambas chamadas Jeov (Gn. 18:21; 19:24; conferir com Isa. 9:6 e Miq. 5:2) e ambas as Pessoas so UM (echod) com o Esprito Santo na "unidade composta": um s Deus. Deut. 6:4. o que as Escrituras revelam.

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ALTERAES E INOVAES DOUTRINRIAS


Com o repentino falecimento de Russel, o manto pontificial da Sociedade Torre de Vigia, foi, de bom grado, aceito por Jos Franklin Rutherford, apesar de ter de enfrentar alguma resistncia de certas reas do movimento. O antigo advogado da entidade era conhecido por "Juiz", pelo fato de ter exercido par algum tempo o cargo de juiz da Oitava Vara Judicial do Foro de Boonville (Eight Judicial Circuit Court of Boonville), no Estado de Missouri. Era um tipo imponente. Bem apessoado, altivo, usando colarinho alto " Rui Barbosa", gravata borboleta, monculo, bengala, quase sempre enfarpelado num fato escuro, dono de uma voz potente e bem entonada, era, de fato, uma personalidade insinuante. Contra ele, no entanto, pesam duas acusaes srias: a de uso excessivo de bebidas alcolicas, e a de empregar linguagem dura e inconveniente, principalmente quando se encolerizava. Dois anos depois de empossado na suprema direo do movimento jeovista, foi preso e remetido Penitenciria Federal de Atlanta por violao da chamada "Lei da Espionagem", ou como consta do Processo, "por aconselhar a evaso ao recrutamento militar durante a Primeira Grande Guerra". Foi solto em 1919, e soube capitalizar o episdio, retornando com ares de mrtir e de heri. Rutherford no era menos enfatuado nem menos presunoso do que Russell. Por exemplo, no livro Why Serve Jehovah? (Por que servir a Jeov?), pgina 62, ele declara, cheio de empfia, ser o prprio "intrprete de Jeov para esta poca" e que Deus designou suas palavras como "palavras que so a expresso do mandato divino". Aos que dele discordavam, ameaava com a condenao, isto , que "no sobreviveriam ao Armagedom". Russell havia elaborado uma complexa tabela proftica para apurar a data da volta de Cristo, baseada nus medidas da Grande Pirmide do Egito. Rutherford sempre havia concordado com o disparate, que fora

Radiografia do Jeovismo 185 reeditado na reimpresso do Studies in the Scriptures por ordem do mesmo Rutherford, mas apercebendo-se da fragilidade dessa fantasia, foi aos poucos lanando descrdito sobre ela, e em 1929, com grande alarde, anunciou que essa idia devia ser definitivamente abandonada pelos seguidores de Jeov. Houve tremendo rebulio nos arraiais russelitas. Mas Rutherford no admitia divergncias. Era desptico, e nessa ocasio demonstrou mais uma vez sua dominao unipessoal. Ao denunciar o esquema "piramidal" de Russell, averbando-o de "frustrada tentativa de buscar a vontade de Deus fora das Escrituras", milhares, milhares mesmo de seguidores daquela teoria abandonaram o movimento devido s exploses colricas do "Juiz" que os ameaou de "sofrerem a destruio caso no se arrependessem e reconhecessem a vontade de Jeov expressa mediante a Sociedade de que ele era Presidente". H meno deste fato no livro O Reino, pgina 14, escrito por Rutherford em 1933. Para impressionar seus adeptos com um sinal visvel de que a Saciedade era autntica representao divina na Terra, nesse mesmo ano J. F. Rutherford decide construir na Califrnia a riqussima manso denominada Bet-Sarim para ser futura morada dos fiis da antigidade ressuscitados, na mais desbragada explorao da credulidade pblica de que se tem notcia. Para os leitores que no estejam muita propensos a crer neste absurdo, o fato que dita manso foi mesmo construda, e nela habitou e faleceu o "Juiz". Mas a melhor prova, achamo-la no transcrito do livro Salvao, pginas 275 e 276, editado pelos jeovistas:
"Em San Diego, Califrnia, Estados Unidos, h um terreno pequeno, no qual, em 1929, construiu-se uma casa, que se conhece como BetSarim. As palavras hebraicas Bet-Sarim significam 'Casa dos Prncipes'; e o intento de adquirir essa propriedade e edificar a casa foi para que houvesse alguma prova tangvel de que existem pessoas na Terra que acreditam em Cristo Jesus e em seu reino, crendo que os fiis da antigidade sero brevemente ressuscitados pelo Senhor, voltaro Terra, e se encarregaro dos negcios visveis da Terra. A escritura de Bet-Sarim est feita em nome da Watch Tower Bible & Tract Society,

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para ser usada presentemente pelo presidente da Sociedade e seus adjuntos, ficando depois disso para sempre disposio dos Prncipes da Terra acima mencionados (...). Ela ali permanece como um testemunho ao nome de Jeov; e quando os prncipes voltarem, se alguns deles fizerem uso dessa propriedade, isso confirmar a f e a esperana que induziu a edificao da Bet-Sarim".

Sem comentrios, a no ser dizer que os grifos so nossos. E Rutherford viveu plcida e nababescamente naquela riqussima manso. Por algum tempo manteve, in totum, as doutrinas de Russell, mas notando que muitas delas eram insustentveis, foi introduzindo alteraes. guisa de exemplo, citamos a seguinte: Motivado pelo fato de, em 1914, no ter ocorrido o que Russell havia inicialmente profetizado no Vol. III de Studies in the Scriptures, de Russell, edio Brooklyn 1801, e reimpressa em 1910, pgina 228 h a seguinte passagem:
"Torna-se manifesto que o livramento dos santos ter de se realizar ANTES do ano de 1914. (...) Sobre quanto tempo ANTES de 1914 os ltimos membros vivos do corpo de Cristo sero glorificados, no temos informaes precisas".

Pois bem! O mesmo trecho, no III Vol. de Studies in the Scriptures, de Russell, na edio de 1923, em plena era rutherfordiana, foi alterado e acha-se expressa nestes termos:
"Torna-se manifesto que o livramento dos santos ter de se realizar logo DEPOIS do ano de 1914. (...) Sobre quanto tempo DEPOIS de 1914 o ltimo membro vivo do corpo de Cristo ser glorificado, no temos informaes precisas".

No vamos comentar. Apenas devemos dizer que os grifos e versais foram por ns acrescentados para realar o contraste. O que Russell havia, de incio, profetizado para 1914 era simplesmente o estabelecimento literal e material e visvel do reino de Cristo, e a destruio deste mundo. Como nada disso ocorresse, ento o prprio Russel ensaiou outra hiptese: de que em 1914 foi o fim cronolgico do "tempo dos gentios". E assim, lanou a semente da idia

Radiografia do Jeovismo 187 de que a profecia devia passar de um plano material para um plano espiritual. Rutherford, hbil advogado, aproveitou a idia, desenvolveua, deu-lhe novas roupagens, transformando-a em dogma da seita. No depoimento de William J. Schnell, ex-testemunha de Jeov, que por trinta anos esteve integrado no movimento russelita, "Russell organizara um grfico denominado 'O Plano Divino Sobre as Eras' que apontava para 1914 como a data fatal do fim do mundo e da ascenso corporal de todos os santos que pertenciam Torre de Vigia, datando da tambm o comeo da batalha do Armagedom". Ora, Rutherford resolveu modificar a interpretao dos "acontecimentos de 1914", formulando a seguinte doutrina at hoje em vigor entre os jeovistas:
"Cristo Jesus, de fato, retornou Terra em 1914, porm de maneira invisvel, e em 1918 entrou subitamente no Seu templo. Essa segunda parte da 'profecia', Rutherford baseou nas Palavras de Mal. 3:1: "(...) de repente vir ao Seu templo o Senhor (...)".

A informao do ex-jeovista Schnell (Another Gospel, p. 9). Rutherford tanto ficou induzido pela idia de que em 1914 despontara a era milenial e j era caminho para o final Armagedom que, em 1920, em seu famoso livro Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero, profetizou, sem a menor cerimnia, que no ano de 1925 Abrao, Isaque e Jac e outros fiis ressuscitariam fisicamente como representantes da nova ordem. Se os leitores no esto propensos a crer nesse disparate, a vai a reproduo do que se acha pgina 88 do citado livro:
"A principal coisa a ser restaurada a raa humana, restaurada vida; e uma vez que outros textos da Escritura afirmam claramente que haver ressurreio de Abrao, Isaque e Jac alm de outros fiis da antigidade, e que estes sero os primeiras favorecidos, podemos esperar que o ano de 1925 testemunhe a volta das fiis homens de Israel do estado da morte, sendo ressuscitados e plenamente restaurados perfeita humanidade, e tornados visveis, representantes legais da nova ardem de coisas na Terra". (Grifos nossos).

Radiografia do Jeovismo 188 E no s. O mesmo disparate acha-se repetida nas pginas seguintes:
"Podemos esperar confiantemente que 1925 assinale a volta de Abrao, Isaque e Jac e as fiis profetas da antigidade. (...) Est a entrar a nova ordem e 1925 assinalar a ressurreio dos fiis a dignatrios de outrora e o incio da reconstruo (...) razovel concluir que milhes de pessoas agora na Terra nela ainda se acharo em1925. Ento, baseados nas promessas salientadas na Palavra divina, podemos chegar concluso positiva e inquestionvel de que milhes dos que agora vivem jamais morrero". Idem, pp. 89, 90 e 97.

Desnecessrio ser dizer que tal no ocorreu. Em 1933 houve certa onda de perseguies contra as "testemunhas" (pois a partir de 1931 passaram a adotar a denominao de "testemunhas de Jeov" numa v tentativa de apagar o rano russelita do movimento). Reagindo violentamente, o "Juiz" desafiou o Papa ou qualquer purpurado da Igreja Romana a debater com ele o problema das "testemunhas". (Ver Religious Intolerance Why? [Por que a Intolerncia Religiosa?] p. 41). Ningum o tomou a srio. Foi ignorado, e isso o deixava impaciente e nervoso, a proferir e gravar mensagens grosseiras e violentas. No encontrando eco s suas pretenses, desafiou tambm o Conclio Federal das Igrejas de Cristo nos Estados Unidos (protestante) para um debate no rdio. A resposta foi o silncio. Era como se no existisse o "Juiz" e suas fanfarronices! Em 1939, demitiu injustamente, por mera perseguio, o chefe do departamento legal das "testemunhas", Sr. Olin Moyle. O prejudicado, em represlia, moveu ao de difamao contra Rutherford e contra vrios membros da diretoria da Sociedade Torre de Vigia, e ganhou a ao no Judicirio em 1944 (dois anos aps a morte de Rutherford, vitimado de cncer) e a Sociedade Torre de Vigia, com a pecha de caluniadora, teve de pagar a Moyle 25.000 dlares por perdas e danos. Sucedendo a Rutherford em 1941, empossou-se como Diretor da Sociedade Torre de Vigia o Sr. Nathan Homer Knorr, responsvel pela Escola de Treinamento Missionrio de Gilead (South Lansing, NY).

Radiografia do Jeovismo 189 Organizou a monumental concentrao jeovista em agosto de 1958 no Yankee Stadium, onde se reuniram 252.000 pessoas (ver reportagem em "Selees" de outubro de 1958). Knorr aceitou o russelismo em 1911, esteve no movimento nas fases de Russell e de Rutherford. Era empacotador de livros na sede da Sociedade em Brooklyn. Em 1932 tornou-se gerente geral dos escritrios de publicidade de Brooklyn. Em 1934 foi eleito membro da diretoria da Sociedade, at que em 1942 foi guindado Presidncia onde se mantm. E exatamente neste ano surgem as primeiras manifestaes de uma nova doutrina, estranha ao prprio Rutherford. Cochichava-se nos corredores da sede da organizao Torre de Vigia que a transfuso de sangue era proibida pela Bblia. Pode-se afirmar, com segurana, que oficialmente a doutrina da "transfuso de sangue" entrou na teologia jeovista no dia 1. de julho de 1945, quando pela primeira vez, o rgo da entidade, The Watch Tower, trata abertamente do assunto num artigo intitulado '"Santidade do Sangue", afirmando entre outros disparates que "a transfuso do sangue humano constitua violao do concerto de Jeov, mesmo quando est em jogo a vida do paciente". Isto levantou uma onda de protestos das associaes mdicas americanas. O noticirio dos jornais de vrias partes do mundo acha-se repleto de episdios em que pacientes jeovistas morreram por no permitirem a transfuso salvadora. Preferem morrer, e tambm deixar os outros morrerem, mas no admitem a transfuso de sangue. Para finalizar, mais duas palavras ainda sobre o segundo presidente. A eleio de Rutherford, feita na base da cabala segundo nos informa Paul S. L. Johnson, em "Merariism" (Vol. VI de Epiphany Studies in the Scriptures), deu origem a uma ciso na seita, da qual resultaram vrias ramificaes: "The Dawn Bible Students" (os "auroristas", dos quais encontramos alguns membros no Brasil), os "Epifanistas", a "Layman Home Missionary Movement" (Movimento Missionrio Domstico de Leigos) , "Standfast Movement" (Movimento da Posio Firme), "The Elijah Voice" (A Voz de Elias). Com exceo dos dois primeiros, os

Radiografia do Jeovismo 190 demais se diluram. Os "auroristas" exercem grande atividade nos Estados Unidos, onde mantm famoso programa radiofnico denominando "Frank and Ernest", ouvido em mais de 300 emissoras. Editam a revista "The Dawn" (A Aurora) com perto de 30.000 assinantes. Mantm quase intactos os ensinos de Russell, inclusive a teoria da "Pirmide", e afirmam que Rutherford foi um usurpador da Sociedade Torre de Vigia, que desvirtuou a mensagem russelita, levando-a por novos e estranhos caminhos! Ainda sobre o temperamento de Rutherford, reproduzimos duas informaes de Paul S. L. Johnson, no volume Merariism, em polmica com o "Juiz", e que no foram contestadas. A primeira sobre a truculncia de Rutherford, escrita era 1917, aps a posse no cargo. Trechos extrados das pginas 71, 80, 81 e 82.
"No dia 17 de Julho (...) deu-me o ultimatum: 'Daremos um jeito em voc'. Disse-o to irado, vociferando e gritando que podia ser ouvido a mais de 50 ps. (...) Os quatro irmos que dissentiam dele por causa do controle da entidade estavam no Tabernculo quando se chamou um soldado da polcia para expuls-los de l. (...) "No dia 27 de julho, na encerramento da reunio da 'People's Pulpit Association' (...) ele [Rutherford] extremamente irado, levantou-se, dizendo: 'Ento ser a guerra', querendo dizer que dali por diante estaria disposto a tudo, at violncia. (...) "Ficou exaltado e vociferou: "Voc ocasionou rompimento na Igreja Britnica'. Repliquei-lhe que a culpa era dele. Ainda mais irado, gritou-me que abandonasse Betel [o local onde estvamos]. (...) "Retruquei-lhe que apelara para a Mesa (...) mas se ele exigia minha retirada, eu atenderia j. Nesta altura, ele perdeu completamente o autodomnio. Para fazer valer sua ordem, precipitou-se sobre mim, berrando: 'Ponha-se na rua'. Agarrando-me fortemente pelo brao, sacudiu-me com violncia que quase me fez cair. Tal foi a violncia do aperto em meu brao que, se eu no fosse musculoso, por certo, ele me teria esfolado ou produzido marcas negras e azuis no brao. Chamei a ateno das presentes para o fato de ele [Rutherford] estar empregando violncia fsica contra a minha pessoa. O Sr. A. H.

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Macmillan, saltando ao lado dele, evitou que uma de suas mos descesse sobre mim golpeando-me na cabea, e conseguiu afastar a outra mo de Rutherford que segurava meu brao. Mas ele continuou me maltratando (...) deixei o cmodo, magoado por este exibio de truculncia".

E ainda da pgina 416 desse livro polmico, escrito em plena era rutherfordiana, extramos o seguinte sobre uma recada espiritual do "Juiz":
"Relatarei um incidente que a chave parcial para revelar seu estranho procedimento desde 1916 [procedimento de Rutherford]: Quando ele e eu, em 1915, estvamos andando no hotel em que nos hospedamos, depois da ltima assemblia da Conveno de Oakland, Califrnia, ele, segurando-me pelo brao, comeou a chorar. Indaguei-lhe a razo isso, e ele declarou ser o esfriamento de sua espiritualidade, dizendo mesmo que sua espiritualidade estava reduzida a zero. Pediu que eu lhe indicasse um meio de curar sua condio. Sabendo que a Verdade o poder de Deus que opera em ns o querer e o fazer, perguntei-lhe se estudava diariamente os Volumes [refere-se aos volumes de Studies in the Scriptures] como o nosso Pastor [refere-se a Russell) recomendava. Respondeu que havia tantas coisas que lhe desviavam a ateno, que raramente tinha oportunidade de estud-los".

Apesar disso, dois anos depois, Rutherford assumia a direo mundial da Sociedade de Tratados Torre de Vigia! O livro Seja Deus Verdadeiro, pp. 215/6, afirma: " verdade que (...) homens como (...) J. F. Rutherford participaram proeminentemente neste trabalho mundial como testemunhas de Jeov, assim como nos tempos antigos Jesus Cristo (...) e muitos outros participaram destacadamente no trabalho servindo por testemunha de Jeov". Esta comparao , a nosso ver, sacrlega!

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O PRIMEIRO LDER
Quando se traz baila a figura do fundador do movimento, os jeovistas procuram contornar os fatos mediante dois estratagemas: a) afirmar que os fatos imputados a Russell so invencionice dos "religionistas", ou b) que no se sentem hoje ligados a Russell e a seus ensinos. Ora, no presente trabalho evitaremos ao mximo os comentrios. Deixaremos os documentos falarem por si. E o leitor que tire as concluses. 1. Fato: O Divrcio do Corifeu Russelita Charles Taze Russell faleceu no dia 31 de outubro de 1916, em plena viagem num trem transcontinental, no Texas. Conforme seus ltimos desejos, foi sepultado envolto num lenol que lembrava uma toga romana. A edio do dia seguinte (1. de novembro de 1916) do jornal The Brooklyn Daily Eagle, publicou na seo de bitos o noticirio do falecimento do lder, e uma biografia muito franca, contendo inclusive os fatos desabonadores. Citaremos literalmente os seguintes trechos alusivos ao seu divrcio. Aps seis anos de separao, devido ao temperamento insuportvel de Russell, a esposa pediu e obteve a divrcio. "Um ano depois de ter sido fundada a publicao The Watchtower, Russell consorciou-se com Maria Ackley em Pittsburgh. Ela se interessou par ele atravs de seus ensinos, e o ajudou a dirigir a Torre de Vigia. (...)
"A Sociedade [Torre de Vigia] prosperou extraordinariamente sob a administrao conjunta do marido e da esposa, mas em 1887 a senhora Russell abandonou o esposo. Seis anos depois, em 1903 ela props em juzo a separao. Foi obtida a sentena em 1906 depois de sensacional depoimento, e o 'pastor' Russell foi repreendido pelos tribunais.

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"Houve muito litgio desfavorvel pretenso do 'pastor', concernente ao de alimentos contra ele intentada pela esposa, at que em 1909 foi fixado o pagamento de US$ 6.036 para a senhora Russell".

O tribunal, condenando o 'pastor', aceitou os motivos apresentados contra ele, a saber, "orgulho, egotismo, prepotncia e conduta imprpria para com outras mulheres". Quando, em 1913, Russell fora outra vez condenado pelos tribunais como "perjuro", na ao contra Ross, um dos fatos que contriburam para isso foi ter jurado ao promotor pblico Staunton que jamais a esposa se divorciara dele, e nem fora condenado na ao de alimentos. Contudo uma fcil devassa no foro ps calva sua mentira, e foi forado a confessar o divrcio e os alimentos que teve de pagar ex-esposa. Tudo isto se encontra na parte final do processo de difamao que Russell moveu a Ross, arquivado na Alta Corte de Ontario. 2. Fato: As Pregaes Fantasmas Em 1912, Russell decide empreender uma viagem missionria ao redor do mundo, precedido de grandes alardes publicitrios. Um jornal secular que jamais o poupava, investigou a excurso do lder em terras alm-mar. E na edio de 19 de fevereiro de 1912, o The Daily Brooklyn Daily Eagle, pgina 18, publica extensa reportagem com os seguintes ttulos e subttulos: "OS IMAGINRIOS SERMES DO 'PASTOR' RUSSELL RELATRIOS
IMPRESSOS DE DISCURSOS EM TERRAS ESTRANGEIRAS, QUE JAMAIS FORAM PROFERIDOS CITAMOS COMO EXEMPLO O DISCURSO 'PROFERIDO' EM HAVA".

Reproduzimos os seguintes trechos:


"[Russell] est pregando sermes a auditrios imaginrios nas ilhas tropicais, e completando suas 'acuradas pesquisas' em termos missionrios na China e no Japo, detendo-se poucas horas em cada pas. (...)

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"Ps sua tipografia a trabalhar a fim de imprimir, com antecipao, sua literatura que, em grandes quantidades, so enviadas a todos os lugares onde o pregador tenciona visitar. A seguir, comprou espao em muitos jornais americanos para, como matria paga, serem divulgados seus sermes imaginrios. "Deixando a Costa do Pacfico, sua primeira parada foi em Honolulu. E l coisa prodigiosa! os jornais cujo espao havia sido comprado para publicarem matria paga, estamparam longos despachos que apresentavam os discursos do 'pastor'. "O jornal local publicou, como matria paga, um artigo que assim comeava: 'A Comisso de Estudantes Internacionais da Bblia' (Investigao de Misso Estrangeira) fez alto em Honolulu para observaes. O Pastor Russell, Presidente da Comisso, proferiu um discurso pblico, diante de um grande auditrio que o ouvia atentamente. Num trecho da sermo, o 'pastor' alude ilha como sendo o 'Paraso do Pacfico'. Disse textualmente: 'Observo vosso clima maravilhoso e tudo o mais que contribui para formar essa semelhana de Paraso'. "A verdade que o 'pastor' Russell jamais falou na ilha de Honolulu durante as poucas horas que o navio ali se deteve para abastecer-se de carvo. (...) "O diretor deste jornal escreveu ao redator do Hawaiian Star que circula em Honolulu, interessado em apurar a veracidade dos fatos, e eis literalmente a resposta: 'Em resposta sua indagao de 19 de dezembro a respeito do Pastor Russell, cumpre-me informar que ele esteve aqui por algumas horas juntamente com a Comisso de Estudantes da Bblia (...) mas no proferiu nenhum sermo como fora anunciado. Walter G. Smith, redator do Star'."

Diga-se, de passagem, que a carta final foi estampada em clich. A publicao prossegue, referindo-se estada de Russell em Tquio. Um jornal local, cujo ttulo traduzido "Crnica Semanal do Japo" (Japan Weekly Chronicle), na edio de 11 de janeiro, reclama que a redao do jornal, por semanas a fio, fora assediada pelos agentes de Russell e sua literatura "como se aquele reverendo e seus asseclas constitussem uma companhia teatral secular".

Radiografia do Jeovismo 195 Depois de publicar a chegada de Russell a Tquio, a pregao de um sermo sobre o destino dos mortos, e a volta para a China, tudo escrito em tom de blague, conclui seriamente: "A verdade que toda essa expedio no passou de tremendo ardil publicitrio". Nada houve de real! E no famoso processo do chamado "trigo milagroso", que Russell perdeu nos tribunais, tambm "foi provado que, em muitos casos, os sermes nunca foram proferidos nos lugares referidos". 3. Fato: A Fraude do Chamado "Trigo Milagroso" Em 1913 ocorre o escndalo do "trigo milagroso". Do jornal The Brooklyn Daily Eagle, de 1. de novembro de 1916, extramos o seguinte: "A publicao de Russell, The Watchtower anunciava sementes de trigo venda por um dlar a libra-peso. Foi denominado 'O Trigo Milagroso', e garantia-se que produzia dez vezes mais do que qualquer outra espcie de trigo. Havia outras pretenses em favor desse trigo, e os adeptos eram aconselhados a comprar as sementes, de vez que o resultado financeiro seria revertido para a Torre de Vigia e aplicado na publicao dos sermes do 'pastor'. "Por ter este jornal publicado os fatos acerca dessa nova aventura russelita, inclusive estampando uma charge a respeito do 'pastor' e seu 'trigo milagroso', o senhor Russell nos moveu uma ao de calnia, exigindo uma indenizao de cem mil dlares. "No processo, os peritos do Governo examinaram o trigo pelo qual se cobrava um dlar a libra-peso, e eles foram arrolados como testemunhas principais na sesso de instruo e julgamento, o que ocorreu em janeiro de 1913. Ficou patenteado que o chamado 'Trigo Milagroso', nos testes realizados, era de padro ordinrio. Assim o afirmou o laudo dos peritos. Este jornal ganhou a questo nos tribunais".

Radiografia do Jeovismo 4. Fato: O Controle Financeiro da Organizao

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No decorrer do processo do "trigo milagroso", foi levantada a questo do controle financeiro do imprio russelita. O citado jornal Eagle que acompanhava a tramitao do processo, sendo ele uma das partes em juzo, publica em sua edio de 25 de janeiro de 1913, p. 16, relatrios financeiros da Sociedade Torre de Vigia, elaborados pelo secretrio-tesoureiro Van Amberg. Por eles fica evidenciado que Russell manejava os fundos da organizao sem ter que prestar contas a quem quer que fosse. Pressionado em juzo, Van Amberg declarou: "A ningum temos que dar conta de nossos gastos. Somos responsveis somente para com Deus". Ainda quando da ao de divrcio de sua esposa ficou comprovado que as atividades religiosas de Russell se espraiavam atravs de sociedades subsidirias. Afirmava o Eagle, o jornal processado por Russell:
"Toda a riqueza que flua para ele, provinda dessas sociedades, estavam sob o controle nico de uma original sociedade por aes e na qual o 'pastor' mantinha US$ 990 dos US$ l.000 de capital. Os US$ 10 restantes figuravam como pertencendo a dois adeptos seus".

Isto quer dizer que Russell controlava a Sociedade Torre de Vigia possuindo 99% das aes, e portanto qualquer contribuio Sociedade era na verdade praticamente para ele. 5. Fato: O Conhecimento da Lngua Grega Em 1912, um pastor batista de nome J. J. Ross publicou um folheto denunciando as heresias russelitas, dando nfase no despreparo e falta de idoneidade de Russell. Este contratou o "juiz" J. F. Rutherford (que depois seria seu sucessor na direo do russelismo), como seu advogado e moveu uma ao de calnia contra Ross. Russell foi desafiado pelo advogado de Ross a provar que tinha credenciais de ministro religioso

Radiografia do Jeovismo 197 bem como conhecimentos humansticos. Russell jurara sobre a Bblia dizer a verdade, s a verdade e nada seno a verdade, conforme a tradicional praxe dos tribunais estadunidenses. Afirmou que era pastor ordenado, e conhecia o Grego. Perdeu a ao em juzo e foi condenado oficialmente como perjuro. (Ru por falsidade f jurada). Na memorvel sesso de maro de 1913, o Supremo Tribunal de Ontrio deu ganho de causa a Ross. Nos arquivos daquela Suprema Corte h o processo em cuja capa se pode ler: "C. T. Russell contra J. J. Ross" Ao: Calnia Julgado 17 de maro de 1913. "No Bill" Uma das peas dos autos registra o interrogatrio a que o Promotor Staunton submeteu Russell, no que tange ao alardeado e jurado conhecimento de Grego. Ei-lo transcrito ipsis literis: Pergunta (Promotor Staunton) "O senhor conhece o alfabeto grego?" Resposta (Russel) "Sim". Pergunta (Staunton) "O senhor pode me dizer os nomes destas letras que o senhor v?" Resposta (Russell), hesitante - "Algumas delas (...) talvez eu possa me enganar em algumas delas". Pergunta (Staunton) "O senhor quer me dizer os nomes destas letras no alto da pgina, da pgina 447 que tenho aqui? Resposta (Russell) "Bem, no sei se serei capaz". Pergunta (Staunton) "O senhor pode me dizer que letras so estas? Olhe bem para elas, e veja se pode dizer". Resposta (Russell) "Estou em dificuldade (...) (neste ponto foi interrompido)". Pergunta (Staunton) "O senhor est familiarizado com a lngua grega?" Resposta (Russell) "No". Dispensa comentrios!

Radiografia do Jeovismo 6. Fato: A Questo da Ordenao Pastoral

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Tendo jurado perante a autoridade judiciria que era pastor, passou por maus bocados durante o julgamento. Do mesmo processo, extramos o seguinte tpico de interrogatrio: Pergunta (o advogado de Ross) " verdade que o senhor nunca foi ordenado Pastor?" Resposta (Russell) "No verdade". A esta altura, o promotor Staunton solicita do magistrado permisso para formular uma pergunta direta ao interrogado, e faz a seguinte: Pergunta (Promotor Staunton) "Veja bem: o senhor nunca foi ordenado por um bispo, um clrigo, um presbitrio, um conclio, ou por uma corporao de homens vivos?" Resposta (Russell), depois de longa pausa) "Nunca fui". Perdeu em juzo, com a pecha de "perjuro". Interessante notar que o homem cuja doutrina fulmina os governos constitudos como organizao de Satans, tenha em sua vida pedido abrigo nas cortes de justia, movendo processos contra todo o mundo, e sempre perdendo! Para finalizar, reproduzamos uma declarao que se encontra no livro Seja Deus Verdadeiro, pp. 215 e 216: " verdade que, desde o sculo dezanove, homens coma C. T. Russell (...) participaram proeminentemente neste trabalho mundial COMO TESTEMUNHAS DE JEOV, assim como nos tempos antigos, Cristo Jesus, Paulo, Joo o Batista, Moiss, Abrao, No, Abel e muitos outros participaram destacadamente no trabalho servindo POR TESTEMUNHAS DE JEOV". (Grifos e versais acrescentados, para darem nfase). As concluses ficam a cargo dos leitores.

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A CARGA INCMODA
O trfego C. T. Russell escreveu seis volumes doutrinrios denominados Studies in the Scriptures [Estudos nas Escrituras], que deviam ser considerados como orculo divino. Que o autor arrogantemente colocou sua produo humana acima da Bblia um fato que os atuais seguidores da seita procuram negar categoricamente. No entanto aqui est a prova irrefragvel: um artigo da autoria do prprio Russell publicado em The Watchtower [A Torre de Vigia] de 15 de setembro de 1910, p. 208, do qual destacamos e reproduzimos o seguinte tpico:
"Se os seis volumes de Studies in the Scriptures constituem praticamente a Bblia arranjada em tpicos comprovados com textos bblicas, poderamos com propriedade denominar os volumes "A Bblia Numa Forma Lgica". Ou seja, no so comentrios da Bblia, mas so praticamente a prpria Bblia. Alm disso, vimos no s que as pessoas no podem compreender o plano de Deus estudando a Bblia de ver si, mas tambm que se algum deixar de lado o Studies in the Scriptures mesmo depois de os ter usado, depois de ter-se familiarizado com eles, depois de os ter lido por dez anos se essa pessoa os deixa de lado ou os passa por alto, e vai Bblia somente, embora a tenha entendido por dez anos, a nossa experincia mostra que dentro de dois anos ele cai em trevas. Por outro lado, se ele apenas leu o Studies in the Scriptures e suas referncias, e no tenha lido sequer uma pgina da Bblia, ELE ESTAR NA LUZ no fim de dois anos, Porque ter a luz das Escrituras". (Grifos e versais acrescentados para darem nfase).

Sem comentrios! To gritantes so os aspectos negativos do pioneiro russelita, que as atuais "testemunhas de Jeov", no podendo fugir evidncia

Radiografia do Jeovismo 200 esmagadora das fatos, enveredam por outro caminho: procuram negar sua relao com Russell. Dizem hoje:
"No somos 'russelitas', pois no seguimos a Charles T. Russell ou qualquer outro homem imperfeito. Um exame sincero de nossa literatura atual logo revelar que ela difere daquela de Russell, apesar de ter sido ele o primeiro presidente da nossa sociedade". (Trecho de uma carta enviada por Nathan H. Knorr, atual presidente da Sociedade Torre de Vigia ao Sr. Norman H. Klann, co-autor do livro Jehovah of the Watch Tower).

Uma declarao mais explcita temo-la na revista AWAKE (Despertai), de 8 de maio de 1961, pgina 26:
"(...) mas quem est pregando o ensina do Pastor Russell? Certamente no as Testemunhas de Jeov! Elas no podem ser acusadas de o seguir, pois NEM O CITAM COMO AUTORIDADE nem publicam nem distribuem os escritos dele".

Tudo isto nada mais do que um esforo desesperado para se desembaraarem de uma carga incmoda e comprometedora, como veremos. como tapar o Sol com a peneira. Com este expediente querem enganar seus semelhantes. E vamos mostrar que assim , alinhando alguns fatos indesmentveis: 1. A obra fundamental dos jeovistas Seja Deus Verdadeiro, diz pgina 214 que, na fase moderna, as "testemunhas" comearam em 1872 com a classe bblica instituda por Russell. E pgina 215 e 216 afirmam categoricamente que Russell era "'testemunha de Jeov". 2. J. F. Rutherford, o sucessor de Russell na chefia da seita, fora por este contratado como procurador da Sociedade Torre de Vigia. 3. A atual revista que eles editam "Torre de Vigia, Anunciando o Reino de Jeov" (nome em portugus) mera sucessora da "Revista Torre de Vigia de Sio" (nome em portugus) fundada em 1870 por Russell.

Radiografia do Jeovismo 201 4. A prpria organizao, a Sociedade Torre de Vigia (em ingls Watchtower Bible and Tract Society) simples sucessora da Zion's Watchtower Tract Society (antigo nome da mesma sociedade) fundada por Russell em 1884. 5. As doutrinas ensinadas por Russell sobre a Trindade, a Pessoa de Cristo, a Ressurreio de Cristo, a Volta de Cristo, o Inferno, especialmente a famosa Cronologia proftica de 1914, e outras so exatamente as mesmas hoje ensinadas pelos jeovistas. 6. A sede da organizao em Brooklyn ainda do tempo de Russell que para l a transferiu em 1908. 7. Os volumes escritos por Russell denominados Studies in the Scriptures, aps sua morte foram reeditadas em 1923 por ordem de Rutherford apenas oito anos antes de a seita sentir necessidade de mudar sua denominao para "testemunhas de Jeov". 8. Nos funerais de Russell, o "Juiz" Rutherford fez inflamado discurso diante do cadver do pioneiro, com frases elogiosas ao "caro irmo Russell, fiel at morte". Disse textualmente:
"Nosso irmo no dorme na morte, mas foi instantaneamente transformado da natureza humana para a divina".

Com isso quis dizer que Russell era dos 144.000 do reino celestial. 9. Quando Russell morreu no houve legado, nem alterao, nem dissoluo no que tange Sociedade, mas apenas mudana de chefia, o que ocorreu em 1916. Rutherford, o novo chefe, vendo que o movimento se comprometia com a m repercusso da vida de Russell decide, em conveno, quinze anos depois, mudar o nome da seita para "testemunhas de Jeov", visando desfazer a pecha de russelitas. 10. Em 1923, Rutherford escreveu um folheto de 50 pginas, intitulado World Distress Way and Remedy (Angstia do Mundo Por qu, e o Remdio). Nesse trabalho O 'PASTOR' RUSSELL CITADO nada menos que dezesseis vezes; h doze referncias elogiosas no livro Studies in the Scriptures, de autoria de Russell, e as seis pginas finais

Radiografia do Jeovismo 202 fazem propaganda daqueles volumes que ainda eram considerados orculo divino. 11. O mesmo Rutherford em outro folheto publicado em 1925, intitulado Comfort for the People. Ali cita a cronologia proftica de 1914 concebida por Russell, como vlida e correta. Nas quatro pginas finais desse panfleto, recomenda os livros de Russell e faz propaganda deles. 12. Em 1927 (apenas 4 anos antes de decidirem mudar o nome da seita para "testemunhas de Jeov") a Sociedade Torre de Vigia publicou o clebre livreto "Criao", da autoria de Rutherford, do qual difundiram milhes de exemplares. Dele reproduzimos o seguinte trecho:
"A segunda presena de Cristo data de cerca de 1874. "A partir dessa poca, muitas das verdades por muito tempo obscurecidas pelo inimigo, comearam a ser restauradas para os cristos sinceros. "Como Guilherme Tyndale foi usado para chamar a ateno do povo para a Bblia, assim o Senhor usou Charles T. Russell para chamar a ateno da povo para uma compreenso da Bblia, especialmente daquelas verdades que foram subtradas pelas maquinaes do diabo e seus agentes. Visto ento ser a tempo exato de o Senhor restaurar estas verdades, Ele usou Charles T. Russell para escrever e publicar livros conhecidos como Studies in the Scriptures pelas quais as grandes e fundamentais verdades do plano divino so esclarecidas. Satans tem-se esforado ao mximo para destruir estes livros porque eles explicam as Escrituras. Assim como a verso da Bblia feita Por Tyndale foi destruda pelo clero, assim o clero em vrias partes da terra tem recolhido milhares de volumes de Studies in the Scriptures, queimando-os publicamente. Esta impiedade, porm, apenas serviu para anunciar a verdade do plano divino".

13. Na edio de 15 de julho de 195U, The Watchtower, p. 216, cita o "pastor" Russell como uma autoridade no que refere sua cronologia dos 2.520 anos da dominao dos gentios, os quais, segundo os clculos de Russell, terminariam em 1914. E citam, nesse artigo, reproduo do texto da mesma revista datada de 1880, quando o redator-chefe da publicao era o prprio Russell.

Radiografia do Jeovismo 203 14. A Sociedade Torre de Vigia publicou em 1953 um panfleto intitulado "Testemunhas de Jeov Comunistas ou Cristos?" Citam cinco rezes os escritos do pastor Russell, mencionando inclusive dois livros dele. 15. The Watchtower de 1. de outubro de 1953 cita o volume IV, pgina 554 do livro Studies in the Scriptures de Russell como argumento vlido. Certamente h outras fontes de informao de que no podemos nos valer, devido s limitaes de nossas pesquisas. Mas a que a est mais do que suficiente para provar, acima de qualquer controvrsia, os elos indissolveis RUSSELL-RUTHERFORD no movimento jeovista. E estes se ligam a KNORR (atual papa do jeovismo) numa sucesso ininterrupta. Os sucessores apenas acrescentaram novas aspectos doutrinrios ao arcabouo de Russell. Nada mais! Mas so todos vinho da mesma pipa, e o movimento um s. Todos se fundem no mesmo iderio religioso ariano. Par mais que tentem jamais se livraro da marca do russelismo, pois a ela se acham umbilicalmente ligados. Uma herana irremovvel!

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BIBLIOGRAFIA
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Radiografia do Jeovismo 205 The Brooklyn Daily Eagle (fotocpias de edies de 1913, Jan. 1, pp. l e 2; Jan. 22, p. 2; jan. 23, 24, p. 3; jan. 25, p. 16; jan. 27, p. 3; jan. 28, p. 2; jan. 29, p. 16. Tambm do suo 1912, fev. 19, p. 18; 1916, nov. l, coluna "obiturio".) Emprestadas gentilmente pelo missionrio E. H. Harris. Religious Intolerance Why?, I. F. Rutherford, 1932. World Distress Why and Remedy, J. F. Rutheford, 1823. Comfort for the People, opsculo, I. F. Rutherford, 1935. The Watchtower (Announcing Jehovah's Kingdom), revista, vrios exemplares, e algumas fotocpias. Jehovah of the Watchtower, Martin & Klann, 5. edio, 1959. Jehovah's Witnesses. Walter R. Martin, edio de 1957. The Emphatic Diaglott, Interlinear Greek-English Translation of the New Testament, edio da Watchtower Bible and Tract Society. A Torre de Vigia, revista, vrios nmeros. A Sentinela, exemplares antigos. Despertai, vrios nmeros. A Bblia Sagrada, vrias tradues. Velho Testamento, em hebraico, duas edies, uma de Norman Henry Snaith, Londres, e outra editada por Rudolf Kittel, Stutgart, Alemanha. Gramtica Elementar da Lngua Hebraica, Guilherme Kerr, 1948. Dicionrio Hebraico-Portugus, Sbado Dinotos. An Introduction to the Hebrew Grammar, A. B. Davidson, 1927. Beginners of the Greek New Testament, William H. Davis. Beginner's Greek Book, Benner and Smith. Gramtica Grega, A. Freire. Noes da Lngua Grega, Arnaldo de Souza Pereira. First Greek Book, J. W. White. Introduo ao Estudo do Grego do Novo Testamento Grego, W. C. Taylor.

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Radiografia do Jeovismo 207 A Doutrina da Trindade no Velho Testamento, Antnio Neves Mesquita, edio de 1956. Beyond the Personality, C. S. Lewis. Dicionrios Bblicos, diversos. Concordncias, diversas. O Reino, I. F. Rutherford, 1933. International Critical Commentary, John Skinner. Luz Sobre os Fenmenos Pentecostais, E. Hasse, edio de 1964 (sobre a natureza e obra da Esprito Santo). Artigos: "Religio e Cincia", Prof. Flamnio Fvero, em F e Vida, edio de maro de 1939; "Os Caixeiros-Viajantes de Jeov", Bill Davidson, em Selees, 1947; "As Testemunhas de Jeov e Jesus Cristo", Bruce M. Metzger, em Revista Teolgica, Campinas, 1952; "Sistema Doutrinrio das "Testemunhas de Jeov", Jlio Andrade Ferreira, em Revista Teolgica, (Campinas), dezembro de 1860; "Cristo Nosso Senhor" (srie de 4), em O Ministrio Adventista, nmeros 3, 4 (1964), e 5 e 6 (1965) de W. E. Read. Some Facts and More Facts About the Self-stled Pastor Charles T. Russell, J. J. Ross, edio de 1913. Os Ensinamentos das "Testemunhas de Jeov" Luz da Palavra de Deus, opsculo, L. H. Olson, CPB. SDA Answer Questions on Doctrine, Review and Herald, edio de 1957. Armagedom, opsculo, J. F. Rutherford, 1937. Livros publicados pela "Dawn Bible Student Association" (ramo dissidente do Russelismo): Creation (opsculo), "When Pastor Russell Died" (opsculo).