Instituto Pedro Francisco Bon

Teodicea

DIOS Y LA CUESTIN DEL MAL EN LOS SISTEMAS FILOSFICOS DE DESCARTES Y KANT SEGN EL LIBRO LA PREGUNTA POR DIOS DE JUAN A. ESTRADAi.
Por Alexander Garca, sj Con Kant y Descartes inicia y llega a su culmen el intelectualismo platnico y el racionalismo, marcando definitivamente el pensamiento filosfico de la modernidad europea. Con el primero se instaura el continente del yo, la razn y la conciencia de s, ponindose las bases del pensamiento moderno. Con el segundo la ilustracin inicia su proceso de maduracin y el criticismo (junto al idealismo) encuentra propulsin. Tanto el sistema cartesiano como el kantiano estn basados en la crtica metodolgica como acceso seguro a la verdad, con lo que se emancipa el pensamiento de los dogmatismos omnipresentes en sus respectivas pocas. Empero, esta crtica metodolgica y pragmtica significa un deterioro profundo en las convenciones, convicciones, fundamentaciones y creencias, generndose una sensacin de inseguridad en los individuos. Estos pensadores, utilizando un nuevo paradigma de racionalidad, sobre todo matemtico y mecanicista, rompen con la filosofa del ser en favor de una teora del conocimiento y pasan del teocentrismo al antropocentrismo. Sus planteamientos surgen en un contexto donde el nominalismo haba erosionado las bases que mantenan a Dios como garante del orden y la razn, por lo que ante una religin y una tica en crisis, sus propuestas tienden a la universalidad, a la inmanencia y a la obligatoriedad que se imponen de manera necesaria sobre la subjetividad privada de los individuos. Con ellos tambin se establece un giro radical en el modo en el que era tratado filosficamente el problema de Dios. En la filosofa clsica Dios era abordado desde los conceptos de sustancia y desde sus atributos (ser eminentemente infinito, bueno y perfecto), mientras que Kant y Descartes desautorizarn estas vas de la eminencia y analoga divina en favor de una va reductiva donde Dios ya no es tratado como trascendente, sino como un ideal trascendental. Ese cambio radical en la concepcin de Dios, signific otro tanto en la concepcin del hombre y en su relacin con los otros entes, relacin que queda profundamente marcada por el racionalismo y el utilitarismo. Sin embargo, a pesar de que la racionalidad cartesiana y kantiana logran estereotipar a Dios dentro de los lmites de la mente humana y en funcin suya, no les es posible explicar y combatir satisfactoriamente un problema existencial: el sufrimiento humano y el mal latente en el mundo. Dado que las propuestas filosficas de Kant y Descartes, y sus respectivas concepciones de Dios y del mal sern asumidas y tratadas (ya sea para criticarlas o para seguirlas) por los sus sucesores, creo que es importante analizar estas concepciones dentro de sus referentes filosficos para ver qu tienen de positivo y cules son sus baches. Por eso, en este breve trabajo me propongo presentar primero las propuestas filosficas de ambos y desde ah mostrar sus concepciones de Dios y del mal para luego terminar con un cruce entre las dos visiones y una breve conclusin.

DESCARTES
El sistema filosfico de Descartes
La propuesta de Descartes se contrapone a la metafsica de las sustancias y de los primeros principios del ser y se vuelca en favor de una ciencia de la naturaleza que establece el primado de la conciencia pensante subjetiva, individual, ahistrica, descontextualizada y desmundanizada; y un mundo de naturaleza mecanizada al que slo puede accederse desde el mtodo mecnico, con lo que en lugar de la ontologa cobran relevancia los problemas del conocimiento. Con esto se establece una ruptura con la filosofa del ser y se pasa a un intelectualismo que acabar siendo unilateral, por lo que encontrar muchas resistencias entre sus contemporneos y sus sucesores. El giro a la subjetividad como fundamento de toda certeza y por tanto, la conversin del mundo en una representacin del sujeto, signific que lo existente, en cuanto objeto de representacin, perdiera ser y surgiera como valor. El punto seero de la propuesta cartesiana lo lleva, sin lugar a dudas, la cogitatio que se vuelve la certidumbre fundamental y donde se sustenta todo su sistema, quedando el cogito, ergo sum como el nico conocimiento fundamental y el ms seguro luego que el nominalismo eliminara a Dios como garante del orden racional. Otro elemento crucial en el sistema de Descartes es la duda metdica que, teniendo como ideal la racionalidad matemtica, hace de la inseguridad existente el punto de partida para buscar certezas. Es una deconstruccin del conocimiento positivo y una ruptura con la filosofa sapiencial antigua con el deseo de llegar a aquello que sea realmente seguro y que se ajuste ms cabalmente a la realidad. Esta duda metdica favorece la crtica ilustrada y la impugnacin de verdades relativas que se tenan como absolutas. Pero esta emancipacin del pensamiento tambin significa una erosin profunda de las creencias, fundamentaciones y convicciones que darn como resultado una inseguridad y desfundamentacin ontologa y epistemolgica creciente en los individuos y en los colectivos. Una doble accin se verifica en el sistema cartesiano: un desplazamiento del ser por la conciencia subjetiva y una cosificacin de la naturaleza. La conciencia subjetiva surge como la base sobre la que se autoafirma el sujeto y se pasa a universalizar el yo pensante en desmedro del sujeto emprico que queda, por dems, despersonalizado. Se establece un dualismo entre sujeto y objeto a partir del cual el sujeto lgico sustantivizado queda constituido como fundamento de las certezas. Es la instauracin de una conciencia autrquica, que somete la naturaleza a la razn al establecer una dicotoma radical entre el mundo de la razn, que muestra las realidades inteligibles, y el de los sentidos, que muestra un mundo objetivado presente a la conciencia cognoscente. El sujeto se autoafirma frente al mundo, por lo que todos los entes quedan bajo su valoracin, significacin y necesidad con lo que la verdad no consiste en la adecuacin a la realidad sino en las certezas subjetivas que son parte del mundo que es construido por el sujeto. La verdad es, entonces, un concepto de carcter normativo y absoluto elaborado por la razn un tanto independiente de lo emprico. La naturaleza, por tanto, sufre un desencantamiento, pues espritu y materia quedan escindidos de manera tajante y definitiva. Se establece un mundo sin centros ni referencias privilegiadas. No hay continuidad entre el mundo de la persona y el de la naturaleza sino contraposicin.

Con esto, el Cogito queda desencarnado, ya que para cumplir cabalmente su misin, el sujeto pensante puro debe ser aislado y separado del cuerpo y del sujeto concreto, con lo que las diferencias individuales carecen de relevancia.

Dios en el sistema filosfico de Descartes

A pesar de plantear y defender la razn total y proponer el cogito como el primer y ms seguro fundamento del hombre, Descarte se da cuenta de que aunque en el orden del conocimiento el cogito es lo primero, su legitimacin no puede venirle del pensamiento mismo sino que debe estar referido a una instancia superior, por lo que tiene que cambiar su paradigma o recurrir a una figura superior, aqu recurre a Dios. Pero, como era de esperarse, la aparicin de Dios y su existencia, no se plantear sino al servicio del hombre y sus cogitaciones, es decir, Dios, como causa sui aparece en funcin del cogito y de la idea de Dios en l y no como causa del mundo. Sin embargo, Dios viene a ser el garante de todas las certezas del cogito, por lo que el antropocentrismo cartesiano parce ponerse en jaque. Al hablar de Dios, el punto de partida es el hombre como sujeto pensante con una dimensin espiritual que es capaz de conocerse a s mismo y las otras sustancias y al ser, junto a su racionalidad. En esta definicin, la imagen de Dios aparece como una idea innata que est presente en la mente y como un ideal regulativo. La idea de Dios, que es innata y no una construccin elaborada, causa la idea de Infinito perfecto en el cogito independientemente de los datos empricos. Esta idea de Dios, que se garantiza por s misma, es la que permite la existencia de la ideas de orden lgico y dan validez tanto a las ideas claras y distintas como al correcto funcionamiento de la mente. Es como si lo trascendente se actualizara como Dios en el pensamiento humano (cogito), pero, sin embargo, desbordndolo. Al igual que San Anselmo, Descartes muestra un Dios que sigue siendo mayor que cualquier pensamiento ya que l no es slo una idea sino que como realidad divina posee autonoma y prioridad ontolgica sobre el ser pensante. Dios, entonces, aparece desde su aseidad como el ser que autofundndose y automantenindose funda todo ente y sirve de modelo al ser humano que se funda solipsistamente y slo es relativo a Dios, el cual aparece como garanta de la existencia del mundo y como afirmacin necesaria anterior a la afirmacin de la propia existencia. Esta idea de Dios y la certidumbre de su existencia es mayor que la certeza lgica de la matemtica y de ella se desprende la conciencia de la dependencia humana con respecto a la divinidad, y por tanto su contingencia. Es decir, la idea de Dios es ms segura que las ideas de la geometra ya que la existencia real pertenece necesariamente a la esencia divina. He aqu el argumento ontolgico cartesiano.

El mal en el sistema filosfico cartesiano

Para descartes el mal no posee un carcter objetivo, y se reduce al mal uso de la libertad. Dios, es suma bondad y creador de todas las cosas. Al crearnos bondadosamente imprime en lo existente esa bondad, que imposibilita, por un lado, que la facultad cognitiva nos lleve al error, por otro, que las cosas sean malas en s mismas. En este sentido, todo el mal se reduce a la praxis irracional, es decir, al mal uso de las facultades racionales y los medios que hemos recibido de Dios.

KANT
Sistema filosfico kantiano
El pensamiento de Kant significa un desplazamiento de las realidades empricas en favor de un conocimiento sinttico, una revalorizacin de los sentidos y una separacin radical entre la normatividad de la moral y los hechos empricos. Al Igual que Descartes, Kant cree que la duda es un medio adecuado para llegar a la verdad, por lo que construye un mtodo crtico, pero se separa del sistema cartesiano al criticar el entendimiento y la razn misma. Es decir, Kant critica el criticismo metodolgico y busca establecer las condiciones y los lmites del conocimiento con lo que se suprime todo dogmatismo y se imposibilita la metafsica como ciencia certera. El mtodo cientfico y su experiencia emprica se convierten en el modelo a seguir tanto por la filosofa como para todo tipo de antropologa y metafsica. El sistema kantiano significa una dualidad entre el en s de las cosas, al que no podemos llegar, y el fenmeno que es el mbito de las cosas que nos es dado a travs de los sentidos, como se nos presentan. Es un dualismo entre la realidad emprica y la razn que impide todo intento de llegar ontolgicamente al principio constituyente de lo real y se avanza a una investigacin terica del conocimiento. Las categoras dejan de ser deducidas desde el ser, y se empiezan a constituir desde la mente con lo que la metafsica de esencias da paso a la metafsica de la subjetividad. En el mbito de la experiencia, lo primordial son los sentidos, y en lo antropolgico la razn. De aqu se desprende la prioridad de la subjetividad en el conocimiento que queda establecido como una sntesis. Con esto se pasa del orden dado por Dios al orden construido por el ser humano y el sujeto recibe la autorizacin de cerciorarse de su propio conocimiento sin recurrir a Dios como garante del funcionamiento del cogito. Este planteamiento rompe definitivamente con el concepto tradicional de verdad como adecuacin aunque persiste la idea de un ser trasparente a la razn y que la permea. La naturaleza queda mecanizada, determinada y causal, mientras que la libertad, la autonoma y la normatividad estn subordinadas al pensamiento.

Dios en el sistema filosfico Kantiano

Para Kant Dios es idea de la razn humana y postulado moral, sin que se pueda afirmar su existencia. En el primer caso aparece como idea regulativa e ideal arquetpico de la razn pura y en el segundo como garante de la razn prctica. En el plano de la razn pura, la idea de Dios aparece unto al concepto de alma y mundo como un principio regulativo que no es objeto de la experiencia, pero del cual no puede prescindir la razn. Estas tres ideas son constitutivas e indispensables de la razn ya que el concepto de alma da unidad absoluta e incondicional al sujeto pensante, el mundo es la serie de impresiones y manifestaciones que recibimos, y Dios es la condicin suprema de posibilidad de todo lo que podemos pensar. Sin embargo, estas ideas que son indispensables en la mente humana, no se refieren a objetos algunos, pues no se pueden referir a ninguna realidad concebible y experimentable. Son ideas constitutivas de la mete, pero se quedan en su validez referencial. Aqu el problema de demostrar la existencia de Dios, pues a pesar de ser una idea enraizada e irrenunciable en la mente humana, esta no puede demostrase pues no existe

ninguna realidad que corresponda con esa idea, por lo que el conocimiento no puede rebasar lo experimental. Dios es el ser pensable, pero nunca comprobable. Dios es slo un principio regulador de la mete que nos permite considerar toda conexin en el mundo como si procediera de una causa necesaria y eficiente, constituyndose en un una condicin formal del pensamiento, pero no es una condicin material o hiposttica de la existencia. De esta conclusin Kant desprende su crtica al argumento ontolgico, pues segn l, lo que siempre se ha hecho es pasar del plano ideal al plano real (como es, de alguna manera, el caso de Anselmo), lo que es del todo invlido. El discurso de Dios se queda slo en su carcter regulativo, pero pierde las categoras de necesidad y casualidad. El mbito del ser racional expulsa a Dios del mundo de la experiencia, y elimina el trasfondo ontolgico de la idea cartesiana de Dios. Empero, cuando la razn se extiende del mbito de la explicacin terica al campo de la accin moral, se recurre a Dios como garante y no slo como elemento regulador, con lo que surge una metafsica del sentido. En su reflexin y propuesta moral, Kant parte de un factum rationis que obliga a la accin moral excluyendo completamente el influjo de la voluntad. Se separa tajantemente la libertad subjetiva de la determinacin natural, con lo que surge una moralidad individual rigurosa que rechaza toda motivacin y afeccin natural en favor del puro querer de la accin moral. La moral kantiana es de carcter formalista y con pretensiones universales pues se opone a toda moral de contenidos dados con lo que se prescinde de todas las mediaciones socioculturales en favor de una moral puramente racional y universalizable porque parte de un sujeto trascendental y no desde uno emprico. Es decir, es una moral abstracta basada en la obligatoriedad de la conciencia que implanta la autarqua del Yo y absolutiza la pureza de intencin en desmedro del yo real, de las tradiciones y costumbres y que no toma en cuenta a las consecuencias de dicha accin moral. Esta es, por tanto, una moral fundamentalmente de la interioridad subjetiva del individuo y que no tiene en cuenta en el reconocimiento de la alteridad del otro. Pero surge un problema motivacional, pues el hombre necesita una estimulacin que le impulse a realizar las acciones morales, ya que el puro deber parece estril y no funciona como ente catalizador. Debe existir un incentivo teleolgico, como la realizacin personal o la felicidad, que le d atractivo y cohesin a las acciones morales, cosa que no puede venir de ellas mismas, pues la experiencia desvincula la accin moral con la realizacin personal o la felicidad. Aparece el factor felicidad como retribucin posible de la buena accin pero surge la necesidad de un ente que garantice que la buena accin tenga algn resultado positivo para el individuo, ya que la experiencia emprica contradice la vinculacin entre felicidad y accin moral. Es aqu donde aparece Dios en la moral Kantiana, no como fundamento, sino como fortalecimiento de la idea y accin moral. Dios aflora como el postulado que exige la razn para que las exigencias morales no sean absurdas, pero los mandatos morales no deben ser cumplidos por la existencia de Dios, sino por el deber mismo. En otras palabras, los mandatos de la moral remiten a Dios como ideal del hombre sin importar si existe o no, pero debemos procurar el bien haya Dios o no, sin embargo su realizacin perfecta depende de su existencia. Si el ser virtuoso no me lleva a la felicidad, pierde atractivo. Dios surge, entonces, como una exigencia prctica al servicio de la accin buena. Sobre estos dos planteamientos bsicos, Kant construye su religin dentro de los lmites de la razn (prctica). Aqu Dios aparece como un postulado de la razn prctica y como una idea intrnseca racional, aunque indemostrable. Con esto, Kant primero excluye a Dios del conocimiento terico, reducindolo a un ideal regulativo de la mente humana, y luego muestra la practica moral como autnoma con lo que la divinidad queda como una instancia exterior y no vinculante.

El mal en el sistema filosfico kantiano

El mal es tratado por Kant desde su racionalismo moral, por lo que queda constituido no como emprico, sino como concerniente al mundo de lo ininteligible siendo, por tanto, indiferente al dolor humano y a las deficiencias de la razn frente al dolor. Kant rechaza toda racionalizacin del mal, ya sea en su sentido pedaggico, funcional o utilitarista, definindolo no como disposicin natural, ni como una consecuencia de la depravacin de la razn, sino como una realidad que se enraza en la libertad, en cuanto que la conciencia se aparta de su puro deber y elige el mal. Es decir, alejarse de la razn en favor de los afectos y sentido, es esencialmente el mal. El mal, que no es del todo una situacin fsica ni moral, sino sobre todo racional, es una realidad innegable con la que hay que enfrentarse y la persona slo puede hacerse merecedora de la gracia y de la honorable virtud con su comportamiento moral y digno frete al mal. Por su parte, la felicidad aparece como garante de la moralidad, pero no aparece en lo que se refiere al mal.

CRUCE Y CONCLUSIONES
La figura de Dios
El paradigma cartesiano y kantiano pueden ser llamados reduccionistas en lo que se refiere a la imagen de Dios, el cual queda constituido como un ser sin ser es decir, su ser queda desobjetivizado (sobre todo en Kant) y reducido a una existencia inexistente que es tratada desde su valor y utilidad y no desde su ser. Esta visin reduccionista de Dios los llev a atraparlo y encasillarlo dentro de categoras y esquemas que pretendieron comprenderlo (comprender en su sentido ms estricto). Pero esta conceptualizacin y compresin se enfrentan directamente con el Dios de la tradicin judeo-cristiana, que se caracteriza por su trascendencia. Kant se pregunta sobre lo que podemos conocer de Dios, y se da cuenta de que es una especie de idea que le es patente y permanente, pero no se plantea, como Descartes, que esa idea de Dios le es del todo trascendente y desbordante, que no puede desontoligizarse, por lo que la trascendencia divina no puede ser reducida a simple teora racional o postulado moral. Al equiparar a Dios con el pensamiento, Kant y Descartes aseguran el buen funcionamiento de la estructura racional, pero si Dios es equiparable al pensamiento, no debera este ltimo guardar los atributos divinos, como son la bondad suma, la inmutabilidad, la perfeccin, etc? La experiencia emprica parece mostrar lo contrario. Kant, al Igual que Descartes, desplaza la metafsica del ser, subordinando la experiencia a la mente y haciendo hincapi en las formas a priori de la razn. Esto establece una superioridad del pensamiento sobre la materia y le da a la primera una funcin ordenadora que surge de la subjetividad y no del cosmos. Pero Qu ocurre cuando lo racional (que puede ser someramente catalogado como bueno) es pervertido por el mal?

Dios como garante y como postulado de la razn prctica

Tanto en Descartes como en Kant la figura de Dios aparece como funcin explicativa y desde una relacin funcional, pragmtica y utilitarista que marcan una revolucin con respecto a concepciones anteriores que vean a Dios como centro y su inmanencia impulsaba una relacin simblica y gratuita.

Dios aparece como un escaln en el proyecto dominador del hombre, que comienza por entender y desacralizar la naturaleza y el cosmos, para luego sumirlos bajo sus categoras valorativas y valorativas y ponerlos a su servicio. Aunque en los planteamientos de ambos filsofos se puede descubrir la pervivencia de un cierto teocentrismo cristiano, no es menos cierto que el cristianismo queda reducido a sus aspectos ticos y racionales, suprimindose lo trascendente, lo experiencial, lo afectivo y lo simblico. Slo es cuestin de tiempo para que este Dios tapa agu eros como figura explicativa sea expulsado de todos los sistemas racionales por ser considerado innecesario a la hora de estudiar y decir la realidad que se explica en s misma y por ella misma. Como antes dije, en la base de los sistemas de ambos filosficos podemos ver el recurso a Dios como garanta y modelo al servicio del hombre: Dios como garante Dios aparecer como el garante de la validez de las ideas y el funcionamiento de la mente, y como el postulado que salva la eficacia del deber de la accin moral. Pero este recurso a Dios es funcional y posterior, slo al servicio de la voluntad explicativa del hombre. Totalmente racional y no relacional. Esta idea de Dios, que es innata en Descartes y constitutiva de la razn e intrnseca a la racionalidad en Kant, es un principio regulativo e utilitario de la mente que si bien posee realidad objetiva en Descartes (no en Kant) carece de un carcter vinculante y suprime toda relacin de tipo personal, dndole muerte al Dios de la religiones y al Dios de los filsofos clsicos. Estas propuestas reducen la religin a la interioridad ya que Dios no es un referente externo, una persona, un ente, sino un referente interior a la conciencia moral, reducindolo a una especie de voz. Dios, por tanto, no es ms que una obligacin moral desde una instancia ideal o una estructura unificadora y garantista. Dios como modelo o postulado de la razn prctica. Tanto para Descartes como para Kant, la idea que el hombre tiene de s mismo deriva de la idea de Dios. En este sentido, pudiera decirse que el Dios de la teologa natural persiste de alguna forma, pero ya no a partir de la existencia del mundo, sino de la existencia contingente del ser humano, que lleva grabado en s mismo la idea de un dios infinito y perfecto al cual le debe su existencia. Dios no es el centro y la fuente como en las concepciones anteriores, sino que su recurso est en funcin del demiurgo humano que es el sujeto unificador y ordenador, dndose la prioridad a la subjetividad en el conocimiento que siempre es una sntesis, pasndose del orden dado por Dios al orden construido por el ser humano. El sujeto es el demiurgo que trabaja sobre el caos de la experiencia emprica y le da orden. El Dios exmquina se hace presente sobre todo para dar consistencia y continuidad a la creacin, y para conservar el ser en su ser, pero no guarda una relacin personal con su creacin. El Dios inmanente y autosubsistente viene a ser el modelo del hombre que, a pesar de ser contingente, posee la posibilidad autoregulativa. Por su parte, el criterio de verdad como adecuacin, es sustituido por la subjetividad humana, aunque persiste la idea de un ser trasparente a la razn y que la permea. La verdad es, entonces, un concepto de carcter normativo y absoluto elaborado por la razn y que no tiene por qu tener apoyo emprico con lo que surge la cuestin de cmo la mente finita puede llegar a verdades y leyes universales. Sin embargo esta concepcin mecanizaste del mundo y la intramundaneidad de su planteamiento se pone en tela de juicio cuando el ser humano busca explicaciones trascendentes a las

realidades terrenas al no sentirse satisfecho con las explicaciones racionales. Al parecer el hombre tiene una dimensin que le impulsa a la trascendencia y que no se conforma con los argumentos de tipo exclusivamente gnotico. El mismo Kant, que arga la legitimidad de especular ms all de la experiencia emprica, busc un sentido trascendente al comportamiento moral.

El problema del mal

El racionalismo e idealismo de Descartes y Kant hacen que su modo de tratar el mal tienda a desvincularle de su carcter dramtico y de su realidad emprica en favor de un holismo explicativo cerrado que ve en el sufrimiento y el mal como una nota discordante que no es enfrentada cabalmente por ninguno de los dos sistemas filosficos. El mal es visto, ms bien, como una realidad efectiva a la que el sujeto debe resignarse o como una consecuencia de la accin irracional. Pero la pregunta sobre del mal no queda respondida por su facticidad ni la alusin a los actos contra la razn explican la diversidad y multiformidad del mal fsico y natural. El sujeto autrquico y totalmente racional, se ve quebrado y doblegado ante el sufrimiento y ante una realidad maligna que parece superarle y arroparle. La racionalidad objetiva, ahistrica y extracorporal se topa con un cuerpo que sufre, que se encarna y desarrolla dentro de una realidad que no es del todo inteligible. No basta con la funcin mental organizativa, sino que el mal y el sufrimiento parecen poner en jaque esta facultad y la racionalidad del ser humano mismo pues, Por qu hay tanto mal y el bien no prevalece de forma definitiva si racionalmente nos damos cuenta que lo segundo es mejor que lo primero? Aunque los sistemas cartesiano y kantiano tratan el mal como simple desviacin del imperativo racional y lgico, parece que la iniquidad posee una ob etividad y realidad que desarma los argumentos racionales. Incluso se pudiera hablar de un mal racional, o al menos racionalizado, que se enfrenta decididamente a la racionalidad del individuo. Me surge la pregunta de si es posible que exista algo que pueda catalogarse de mal racional, o si acontecimiento como el holocausto deben reducirse, simplemente, a una irracionalidad momentnea e insustantiva. En efecto, los casos del siglo XX -estereotipados en Auschwits, en las Guerras Mundiales, en Hiroshima y en Nagasaki- son ejemplos vivos de la objetividad del mal y de cmo la racionalidad humana puede ponerse a su servicio. El yo racional como ser absoluto, parece eclipsarse ante acciones racionales que son totalmente inmorales y que van en detrimento de la colectividad y, en muchos casos, en menoscabo del sujeto mismo. Descartes, pero sobre todo Kant, absolutizaron la pureza de intencin del sujeto en desmedro del yo real, pero la experiencia ha mostrado que aun los ms bellos ideales o las acciones ms nobles pueden tergiversarse y convertirse en calamidades. En este sentido se pudiera decir que, contrario a lo esperado por muchos idealistas, la racionalizacin del mundo no signific la supresin del mal, sino que se exacerb y pas a racionalizarse y hasta justificarse. Como era de esperarse, si en la modernidad el problema del mal sufri un proceso en el que se suprimi su realidad objetiva y su dramatismo humanoindividual-colectivo, no haca falta mucho esfuerzo para justificarlo y hasta promoverlo en favor de los nuevos ideales trascendentales como son el progreso, el desarrollo, etc. Si con Descartes inicia un largo proceso que har del hombre y su sub etividad la taza y medida de todas las cosas, se abre la antesala de acciones que por ser consideradas como bienes individuales, ustifiquen crmenes colectivos. Existe, de igual modo, un mal como voluntad, ante la cual el hombre no est dispuesto a posicionarse desde la pasividad, estoica como sugieren los racionalistas, sino que el ser mismo parece levantarse en rebelda ante esta realidad tan palpable. Es decir, ante los tiranos y dems

productores voluntarios e intencionales de sufrimiento, el hombre racional no puede mantenerse inmutable sino que su ser reclama una especie de rebelda que le impulsa a la accin o al menos al cuestionamiento. Es aqu donde se diluye la divisin clsica y cartesiano-kantiana entre mal fsico y mal moral. En nuestra modernidad y contemporaneidad son muchos los casos de males morales que producen males fsico y viceversa. Este es la cuestin de los daos irreparables al medio ambiente o el manejo de las finanzas mundiales que enriquecen a unos pocos y afectan a grandes poblaciones. Por otro lado, aun el mal como causa ciega de la naturaleza es una realidad que se nos presenta como un balde de agua fra y que no basta con las explicaciones de la racionalidad cientfica para apaciguar el dilema que plantean al hombre. Los desastres naturales siguen siendo tan estremecedores e impactantes como antes de que conociramos sus causas lgico-cientficas. Es ms, el hecho de que se hayan desmitificado y cosificado nos causan un estupor mayor que si los viramos, al igual que los antiguos como divinidades encolerizadas o como castigos celestes. Tampoco basta ver el mal como carencia o privacin ya que estas concepciones no pueden explicar la multiplicidad de males. La muerte, es otro aspecto que rompe con la racionalidad y las pretensiones humanas de absolutez. La muerte no se reduce a un mero acontecimiento biolgico sino que lleva dentro de s una irracionalidad y una incertidumbre que erosiona toda cavilacin humana y toda pretensin de infinitud y perpetuacin. La muerte, y no la mentira, es el mal radical que hace tropezar todos los discursos humanos y nos ponen delante de una realidad que desorienta y confunde la mente de los sabios. Ciertamente que los planteamiento de Kant en la razn prctica tienen mucha valides, sobre todo en su deseo de alcanzar una obligatoriedad universal que asegurara la accin moral de los individuos, pero, Qu ocurre cuando los individuos y los colectivos, desde su racionalidad, deciden hacer lo inmoral? Sabemos que Kant se apoya en el mal radical como respuesta, pero este no basta a la hora de explicar ese mal que se impone como una especie de velo sobre el deseo bondadoso y la obligacin moral del individuo. Aparecen aqu tres interrogantes: primero, si es posible establecer un puente entre la dualidad razn mundo; segundo, si es posible hallar un sentido o razn para el mal; y tercero, si existe una forma en la que el hombre pueda enfrentarlo o si es necesario que se adapte y resigne a l.

Teodicea
Esta realidad del mal nos refiere a lo trascendente, ya que aunque este fenmeno dramtico puede estudiarse prescindiendo de Dios, hay algo que nos remite a l de manera explcita o implcita. No nos contentamos con el mal como una realidad existente a la cual debemos moldarnos, sino que le buscamos un sentido que remite a una realidad superior a la que llamamos Dios. Empero, esta referencia trascendente no implica la equiparacin del mal con Dios, sino que por una especie de intuicin profunda nos percatamos de que la idea de Dios no es compatible con la del mal, por lo que, ante la experiencia emprica de este ltimo, surge la pregunta de si esa figura existe, y de existir, cules son sus atributos esenciales que, a primera vista, parecen oponerse al mal. En posible, entonces, hablar de Dios a pesar del mal, o este ltimo hecho es una prueba fehaciente de la inexistencia de Dios (o, al menos, del Dios bondadoso)? Es posible una teodicea en los sistemas cartesianos y kantiano? Descartes habla de la realidad de Dios slo como creador y relojero. Pero es su propuesta parece avistarse una cuasiteodicea o prototeodicea pues al presentar a Dios como un creador perfecto y bondadoso que imprime (no deterministamente) en su creacin esos mismos atributos (sobre

todo los de orden racional, lgico y mecnico) relega sobre el hombre la responsabilidad del mal al dar un uso incorrecto de esos bienes que en s mismos son buenos. Es decir, si es el hombre el que al faltarle a su racionalidad comete el mal sustentado sobre su libre albedro, la responsabilidad de la iniquidad no recae sobre Dios, sino sobre el individuo. Sin embargo esta explicacin es vlida para el mal moral, pero no para el mal fsico ni para los desastres naturales, con lo que surgira vlidamente la pregunta de si esos desastres naturales y los sufrimientos fsicos son parte de la concepcin creadora del Dios bondadoso o si son una secuela de ese mal individual-irracional. En el caso de Kant no es posible dilucidar una teodicea, pues, dado que Dios no puede ser comprobado, tampoco puede ser justifica su accin y mucho menos puede ser constatada una vinculacin entre gracia y accin moral de la conciencia. En el sistema kantiano a lo ms que se puede llegar es a una antropodicea prctica. En ambos sistemas todo esfuerzo de teodicea encontrara serias dificultades pues el mal se encuentra desobjetivado, desencarnado y racionalidad; y la figura de Dios queda relegada a un mero ser creador que nada tiene que ver con los acontecimientos actuales, a no ser ajuste, aseguracin, garanta y modelo de la maquinaria llamada mundo. Estos metarelatos racionalistas e idealistas nos muestran que en el caso del mal no hay metarelato que englobe todas sus dimensiones y especificidades y que logre agotar las implicaciones individuales y subjetivas de cada hombre que se ve doblegado ante ese fenmeno que se le impone forzosamente y que le corroe interior y exteriormente. Y es que todo sistema global explicativo choca con la finitud de la razn ante el carcter misterioso de Dios y ante la complejidad y pluralidad de la realidad. En este sentido, los sistemas filosficos actuales tienden a buscar una convivencia de Dios con el mal, y no el para qu y el porqu del mal mismo. Hoy la teodicea queda posibilitada al confesar, primero, los lmites de la razn humana y, segundo, que todo deseo de pensar a Dios y de racionalizarle debe tener como presupuesto su enigmaticidad y lo insondable de su pensamiento que permite concebir una especie de irracionalidad divina que puede mantener sus atributos de creador amoroso y bondadoso aun frete a la acuciante realidad del mal. La teodicea se reduce mayoritariamente hoy a respuestas que pretenden abrir horizontes de sentido y esperanza, renunciando a toda explicacin global satisfactoria. En este tenor y siguiendo las conclusiones de Estrada, toda teodicea guarda una eficacia bsica que se refiere a la valides de preguntarse sobre Dios y sus atributos frente a la realidad del mal, pero reconociendo que todas sus elucubraciones tendrn una fisura ya que el mismo concepto de Dios implica una trascendencia y una enigmaticidad que no puede ser suprimida sin anular el concepto mismo de Dios. Con Hans Jonas podemos afirmar que despus de Auschwits y las catstrofes del siglo pasado, toda teodicea debe replantear los atributos clsicos de Dios, sobre todo su omnipotencia. Su majestad divina debe contrastarse con su ser suficiente como capacidad divina de sufrir con su creacin; la idea de Dios como inmutable por la de un Dios que deviene al afectarse por aquello que acaece en el mundo, un mundo con el que establece una relacin continua y con el cual se involucra de manera no determinista, asumiendo lo que acontece es su fluir temporal. Por ltimo Jonas propone un Dios preocupado en contra de Dios aptico y autrquico. Ese Dios no se queda alejado, separado, encerrado en s mismo, sino que se involucra con aquello que le preocupa, que en este caso es el ser humano y su creacin. Por supuesto, surge la pregunta de los momentos en los que ese Dios redimensionado queda en silencio, pero la imagen de un Dios en devenir, suficiente y preocupado, no significa un

Dios milagrero ni tapagujeros, sino un Dios que auntolimitandose asume, sufre y se afecta con las realidades de su creatura. Un mundo abierto y no determinado por la fuerza omnipotente de Dios, podra ser una explicacin parcial de los males morales y naturales y le daran a Dios una cierta exoneracin. Sigue latente el reto de afirmar la existencia de Dios y admitir la presencia del mal sin postular la imagen de un dios sdico, ya que toda propuesta que atribuya el mal a una pedagoga divina, a un castigo merecido, o a una teleologa extramundana oscurecera la imagen de Dios. Pero yo redimensionara la figura de Dios y su existencia afirmando no solamente su inocencia frente al mal, sino que subrayara la bondad latente en el mundo. Claro que el mal, el sufrimiento y la muerte son realidades que por antonomasia nos remiten a nuestro ser y nos cuestionan sobre ese ser que somos. Pero el bien, la alegra, la paz, etc., son elementos indispensables en la existencia verdaderamente humana y son componentes esenciales del mundo segn lo conocemos. Ms que preguntarme por la existencia de Dios desde la realidad del mal, quisiera repetir con Beocio: Si Dios no existe, de dnde viene el bien.

ESTRADA Juan. La pregunta Por Dios. Entre la metafsica, el nihilismo y la religin. Descle de Brouwer, Bilbao, Espaa (2005)