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" D e m o c r a c i a r a c i a l " f o i , a princpio, uma t r a d u o livre cias idias expressas p o r G i l b e r t o Freyre em suas c o n f e r n c i a s na Universidade da B a h i a e d e Indiana, em 1 9 4 3 e 1 9 4 4 .

4 . N e s s a " t r a d u o " , R o g e r B a s t i d e o m i t e o sentido " i b r i c o " , restrito, q u e Freyre atribua e x p r e s s o " d e m o c r a c i a social e t n i c a " ; realando-lhe o c a r t e r u n i v e r s a l i s t a de " c o n t r i b u i o brasileira h u m a n i d a d e " . A s s i m t r a n s p o s t a para o universo individualista ocidental, a " d e m o c r a c i a r a c i a l " t o m o u n o v o fleg o , fazendo c o m que, c o m o t e m p o , ganhasse a c o n o t a o de ideal de igualdade e d e r e s p e i t o a o s direitos civis. S d e p o i s de 1 9 6 4 , " d e m o c r a c i a r a c i a l " v o l t o u a significar, apenas e e x c l u s i v a m e n t e , m e s t i a g e m e m i s t u r a tnico-cultural. T o r n o u se, assim, para a m i l i t n c i a n e g r a e para intelectuais c o m o l l o r e s t a n Fernandes, a s e n h a d o r a c i s m o brasileira, um m i t o racial. Recentemente, p a r a o s antroplogos, o mito transform a - s e em chave i n t e r p r e t a t i v a d a cultura. A d e m o c r a c i a r a c i a l c u n h a d a originalmente, e m plena ditadura varguista, p a r a n o s inserir no mundo dos v a l o r e s p o l t i c o s universais p r e c i s a a g o r a ser substituda pela dem o c r a c i a tout court, q u e i n c l u i a t o d o s sem m e n o a r a a s , h s t a s , que n o e x i s t e m , c a r r e g a d a s de negatividade, f a r a m o s m e l h o r se as a p a g s s e m o s d o n o s s o ideal de c o n v i v n c i a , reservando-as apenas p a r a d e n u n c i a r o racismo.

Antnio

Srgio

Alfredo

Liiumarars

FUSP
i-undao de A p o i o Universidade de So Paulo Apoio:

F u n d a o Ford ".-732b-S3E-X

73 2 6 2 3 22

G CI tO r*.^lA..3 4"

FUSP
F u n d a o de A p o i o Universidade de So Paulo

Antnio Srgio Alfredo Guimares CLASSES, RAAS E DEMOCRACIA

A p o i o : Fundao Ford

editoraB34

E D I T O R A 34 E d i t o r a 3 4 Ltda. R u a H u n g r i a , 5 9 2 Jardim Europa C E P 0 1 4 5 5 - 0 0 0 S o P a u l o - SP Brasil Tel/Fax ( 1 1 ) 3 8 1 6 - 6 7 7 7 www.cditora34.com.br

CLASSES, RAAS E DEMOCRACIA

Agradecimentos Apresentao 1. Classes sociais


O grande consenso dos anos 1 9 6 0 : industrializao e modernidade O Estado e os empresrios c o m o agentes sociais Os estudos sobre a formao da

' 9 13
15 16 20 30 32
J

F U S P - F u n d a o de Apoio Universidade de S o P a u l o A v . A f r n i o Peixoto, 14 Butant C E P 0 5 5 0 7 - 0 0 0 S o P a u l o - SP Brasil Tel/Fax ( 1 1 ) 3 8 1 5 - 0 8 0 0 A p o i o : F u n d a o Ford fusp@edu.usp.br

C o p y r i g h t Editora 3 4 Ltda., 2 0 0 2 Classes, raas e democracia Antnio Srgio A l f r e d o Guimares, 2 0 0 2

classe trabalhadora brasileira Os estudos sobre as classes mdias Os estudos sobre o campesinato e o proletariado rural Novos estudos de classe CLv.se como "condio" e "identidade" Concluses

A F O T O C P I A D E Q U A I Q U E R TOLHA DESTK L I V R O I L E G A L , 1- C O N F I G U R A UMA A P R O P R I A O I N D E V I D A DOS D I R E I T O S I N T E L E C T U A I S E P A T R I M O N I A I S DO A U T O R .

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C a p a , p r o j e t o grfico e editorao eletrnica: Bracher Reviso: Adriennc de Oliveira firmo & Malta Produo Grafica

2. R a a e pobreza no Brasil
Rediscutindo o conceito de raa Os limites do racialismo negro As causas da pobreza negra no Brasil: algumas reflexes As crticas s aes afirmativas Concluses ,

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48 61 64 70 75

V E d i o - 2 0 0 2 ( D Reimpresso - 2 0 0 6 )

3. Poltica de integrao e poltica de identidade


O \oto negro e a cincia poltica 0 conformismo negro

79
80 85 8/ 90 99 10->

C a t a l o g a o na Fonte do Departamento N a c i o n a l d o Livro ( F u n d a o Biblioteca Nacional, R J , Brasil)


C u i m a r c s , A m o r n o Srgio Alfredo
t , , 6

01 movimentos negros A cinmica do movimento negro O .milombismo o u a influncia de Abdias do Nascimento nos anos 1 9 8 0 Os limites da cooptao

- '

Cl.is.ses. r a a s e d e m o c r a c i a / A m o n i o S r g i o A l f r e d o O u i m n r e s . S o Paulo: F u n d a o d c A p o i o a U n i v e r s i d a d e J e S o P a u l o ; F.d. 3 4 2 0 1 ) 2 232 ISBN p. 85-7J26-2J2-X 1. R a c i s m o - Brasil. 2. C l a s s e s s o c i a i s - B r a s i l . 3 . B r a s i l - R e l a e s r a c i a i s . [. F u n d a o de A p o i o n U n i v e r s i d a d e d e S o P a u l o . 11. T t u l o . CDD - 305.80981

4 . Direitos e avessos da nacionalidade


A Matriz francesa: memria e no raas A matriz americana: o encontro do paraso O Brasil moderno: uma democracia racial Unia nova identidade nacional brasileira? Os avessos do mito: o preconceito contra os baianos

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110 113 117 122 125

5. Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito


A idia de um paraso racial O "Itinerrio da d e m o c r a c i a " de Roger Bastide O consenso racial-democrtico A "democracia social e tnica" e a denncia do " m i t o da democracia racial" O novo protesto negro e o "mito da democracia racial" A democracia racial enquanto mito Concluses

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139 141 144 149 157 163 166

AGRADECIMENTOS

6. O mito anverso: o insulto racial


0 que so os insultos raciais? Os termos injuriosos encontrados As situaes de insulto i Insultados e insultantes Os insultos proferidos em situao de trabalho Os insultos dos vizinhos Os insultos a consumidores O insulto no trnsito e em outros mbitos Concluses

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! 1 1 /3 1 S1 I 86 189 191 192 193 1^4

Os captulos que compem este livro resultam de projetos de pesquisa realizados com o apoio financeiro de diversas instituies e agncias de fomento. Entre elas: a F u n d a o F o r d , atravs da d o t a o n 0 9 8 0 - 1 8 1 4 ; a A N P O C S (Associao N a c i o n a l de P s - G r a d u a o em Cincias Sociais), e a C A P E S , atravs do projeto " O que ler na cincia social brasileira"; o C N P q , atravs de uma bolsa de produtividade de pesquisa; a F A P E S P , atravs da c o n c e s s o de uma bolsa pesquisa no exterior, entre d e z e m b r o de 1 9 9 9 e fevereiro de 200(3.

Bibliografia

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D e n t r e as instituies que apoiaram tais projetos e s t o o D e p a r t a m e n t o de Sociologia da USP, atravs de Lseas N e g r o e Sedi H i r a n o , e Centre des Recherches sur le Brsil C o n t e m p o r a i n , da cole des H a u t e s tttdes en Sciences Sociaes, atravs de Afrnio G a r c i a . N a d y a A r a j o Guimares reve pacincia para rever o s originais do livro, sugerindo melhorias no estilo e na a r g u m e n t a o . M r c i o M a c e d o , Elvia Mateus Rios, Rita Hip)lito e Uvanderson Vitor da Silva, meus assistentes de pesquisa, ajudaram na c o l e t a de material e na organizao da bibliografia. O s meus agradecimentos s o u t r a s pessoas que discutiram verses anteriores dos textos que c o m p e m este livro esro expressos em cada um dos captulos. N e s t e s encontra-se tambm a referncia bibliogrfica da verso publicada em revista acadmica ou apresentada em c o n gresso cientfico.

Agradecimentos

APRESENTAO.. _

Este livro rene arrigos escriros por mim entre 1 9 9 9 e 2 0 0 1 . O que os une so duas indagaes que me tm sido constantemente repetidas: primeira, qual a relao entre classes e " r a a s " e, segunda, o que significa, afinal, democracia racial? A idia de que a discriminao e o preconceito de que sofrem os negros no Brasil, assim como as desigualdades sociais entre brancos e negros, tm um fundamento de "classe" uma idia que persiste apesar de todas as tentativas feitas anteriormente, por m i m ou por outros, para demonstrar o seu carter racial. D o m e s m o modo, a idia de que a democracia racial , ao fim e ao c a b o , uma doutrina satisfatria ou, pelo menos, fundadora de um possvel futuro de relaes no-racistas entre os grupos de cor parece resistente denncia do " m i t o da democracia racial". N o s captulos que seguem, tento desvendar a permanncia dessas concepes (que poderia c h a m a r t a m b m de iluses). N o captulo inicial deste livro, resenho a trajetria acadmica do conceito de "classes sociais" na sociologia brasileira. O c o n ceito de "ciasse", c o m o sabemos, ganhou universalidade e difuso atravs dos escritos de M a r x e dos marxistas. Para demonstrar que a sociedade capitalista moderna, a sociedade burguesa, devia sua dinmica e seu desenvolvimento explorao dos Trabalhadores, M a r x ( 1 9 6 7 ) , subtraiu de sua anlise da r e l a o social de trabalho no capalismo todas as formas de coero n o econmicas que pudessem conspurcar essa relao (o gnero, a ernia, a idade, a r a a , a religio, a nacionalidade e t c ) . Sua inteno era encontrar e a n a l i s a r a relao de explorao entre capital

Apresentao

e t r a b a l h o que fosse tipicamente capitalista. O a r g u m e n t o poltico erroneamenre derivado dessa anlise em a b s t r a t o , que muito deve a o evolucionismo do sculo X I X , foi o de q u e as classes sociais capitalistas se formam prescindindo de q u a l q u e r uma daquelas formas de sociabilidade, consideradas a partir da como formas a r c a i c a s , a serem superadas pelo prprio r e g i m e capitalista. O r a , o conceito de classes sociais capitalistas n a d a mais que um recurso analtico para referir-se a esse tipo de explorao, que, na prtica social e no mundo real, aparece s e m p r e misturado a hierarquias de gnero, de raa, etnia ou outra f o r m a qualquer de construo de outsiders (Elias e Scotson, 1 9 9 4 ) . O problema terico deve ser colocado como de explorao ou a p r o p r i a o dferencial de recursos. Assim, rautologicamente e p o r definio, no se pode escapar do fato de que as desigualdades raciais n o capitalismo sejam t a m b m desigualdades de classe (afinal trata-se de apropriao diferencial). D o mesmo modo, os preconceitos de cor ou de raa s tm sentido se resultarem em posies de classe, distinguindo brancos de negros, no caso especfico de que e s t a m o s tratando. O fato de que tais preconceitos e desigualdades persistam no interior de uma mesma classe o modo lgico mais c l a r o de demonstrar a a t u a o de componente tipicamente " r a c i a l " n a gerao dessas desigualdades. Ou seja, a constante recriao de raas, gneros e etnias c o n t i n u a sendo um dos meios mais eficientes de gerar explorao e c o n m i c a e tal "tecnologia" longe de ser suplantada no capitalismo tardio, tem sido constantemente reatualizada. N o primeiro captulo deste livro, portanto, m e dedico a resenhar boa parte da literatura sociolgica brasileira para descobrir a trajetria do conceito de "classe" entre n s . M e u objetivo, mais que contextualizar, alargar a concepo de "classes" para us-la n o apenas como categoria analtica, m a s c o m o grupo de pertena. Isso para sugerir que, seguindo a i n t u i o nativa, no Brasil, os " n e g r o s " formam uma "classe". N o segundo captulo, ao contrrio, v o l t o - m e para esclarecer c o m o a palavra "raa" pode e deve ser e m p r e g a d a como conceito a n a l t i c o . Nesse captulo, retomo os a r g u m e n t o s do meu li-

vro anterior (Guimares, 1 9 9 9 ) , enriquecendo.-o.com o dilogo e debate profcuos que estabeleci c o m alguns dos meus crticos. N o captulo terceiro, busco reinterpretar o intervalo democrtico entre 1 9 4 5 e 1 9 6 4 c o m o compromisso poltico, a um s tempo racial e de classes. Ou seja, nesse captulo avano a tese de q u e a democracia racial brasileira n o foi a p e n a s doutrina de convivncia pacfica enrre as raas ou ideologia de dominao racial, ou mesmo mito fundador da nacionalidade brasileira: foi t a m b m , e principalmente, um pacto e c o n m i c o e poltico que uniu a massa negra urbana (formada principalmente por trabalhadores) e os intelectuais negros a o establisbment (elites poltic a s , intelectuais e econmicas) do Estado desenvolvmentista. N o quarto captulo, trato diretamente da formao do imaginrio nacional do Brasil m o d e r n o e das mudanas que podem ser observadas recentemente na nossa " d e m o c r a c i a racial", mais especificamente das fissuras que e x p e , nesse c o m e o de sculo, o nosso sentimento de nacionalidade. Nesse captulo, invisto na temporalidade e historcdade desse senrimento, abordando algum a s tenses recentes que aparecem no nosso trato com os indgenas e os negros. N o final, traro dos i m i g r a n t e s nordestinos. Investigo a origem de sua discriminao, algo que antecede a grande imigrao para o Sudeste, nos anos 1 9 5 0 . M e u argumento que o preconceito contra os " b a i a n o s " e "nordesrinos" teceu-se n o sculo X X aps a primeira leva de m o d e r n i z a o em finais dos oitocentos , a partir da substituio da herana cultural lusobrasileira e colonial pela modernidade e u r o p i a , estigmatizando a tudo e a todos que remetiam quele passado. O Nordeste, particularmente a Bahia, e nordestinos p a s s a r a m a ser associados a o atraso, ao arcaico, ao avesso do trabalho livre e voluntarioso. Essa forma de estigmatizar os outros pelo que a eles atribumos de antimoderno e no-europeu parece ser u m a constanre no nosso m o d o de ser, alimentando os estigmas que cultivamos tambm em relao a outros grupos tnicos, sociais e nacionais. N o quinto captulo, e x a m i n o a c o n s t r u o e vulgarizao da idia de democracia racial, assim c o m o s u a aparente dissoluo

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Classes, r a a s e democracia

Apresentao

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atual. Nele procuro r e s t i t u i r expresso "democracia r a c i a l " os._ seus significados histricos, datando os diversos contextos em que tal concepo vigeu. No ltimo e s e x t o c a p t u l o , retomo a anlise emprica do racismo brasileira, t o m a n d o c o m o objeto os insultos raciais. Esse texto tem a mesma e x t r a o temporal e documental dos captulos reunidos em um livro anterior meu (Guimares, 1 9 9 8 ) . T r a ta-se de um b a n c o de d a d o s sobre queixas de discriminao racial registradas na D e l e g a c i a de Crimes Raciais de So Paulo.

1. CLASSES S O C I A I S
1

C e n t r a l para os estudos de estrutura, organizao e estratific a o s o c i a l , o conceito de "classes sociais" emerge com a nascente academia brasileira. Em 1942, Donald Pierson caracteriza o Brasil c o m o u m a "sociedade multirracial de classes" ou de grupos sociais abertos a o contrrio de sociedade de castas, que s o g r u p o s fechados, o u de "estados", grupos mais comunais que s o c i e t r i o s (Pierson, 1 9 4 2 , 1 9 4 5 ) . Estas distines, introduzidas por T n n i e s ( 1 9 6 6 ) e W e b e r ( 1 9 6 8 ) , foram posteriormente reelaboradas pela sociologia americana e popularizadas em manuais de s o c i o l o g i a . N o s a n o s 1 9 4 0 , a revista Sociologia, editada pela E s c o l a de

Sociologia e Poltica de So Paulo, serviu de veculo p a r a o primeiro d e b a t e terico sobre classes sociais, na nascente s o c i o l o g i a brasileira (Pierson, 1 9 4 5 , 1 9 4 8 ; ' P i n t o , 1 9 4 6 ; F e r n a n d e s , 1 9 4 8 ; Willems, 1 9 4 8 ) . De m o d o geral, o debate ops, de um lado, aqueles que, c o mo Pierson e Willems, viam as "classes" c o m o meros estratos sociais, d o t a d o s de conscincia e sociabilidade p r p r i a s
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e, de ou-

tro lado, a q u e l e s que, como Pinto e Fernandes, viam as classes

Este captulo uma verso ampliada do captulo publicado originalmente em Srgio Miceli (org.), O que ler na cincia social brasileira [19701995), vol. II: Sociologia, So Paulo/Braslia, SumarVANPOCS/CAPES, 1 9 9 9 , pp. 1 3 - 5 6 . Seguindo as orientaes traadas nos estudos de Y a n k e e City p o r Lloyd W a r n e r . Ver Gordon (1963).
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Classes, raas e democracia

Classes sociais

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como_estruturas sociais, que condicionavam as aes coletivas nas sociedades capitalistas. Para os primeiros, o conceito de "classe social" era aplicvel a qualquer sociedade humana, sendo simples sinnimo para "camada social", distinguindo-se apenas de outros tipos de estratos pelo grau de mobilidade ou solidariedade que proporcionava. Para os segundos, as e c o n o m i a s ocidentais capitalistas teriam se encarregado de destruir as sociedades de castas e de estados, anteriormente exisrentes, de tal modo que a sociedade de classes passou a condicionar a sociabilidade prpria modernidade e ao capitalismo ocidentais. Em jogo, estavam mais que as concepes de duas tradies disciplinares a antropologia versus a sociologia ou metodoos estudos histricolgicas os estudos de comunidade versus
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partir do.comportamento e das atitudes...deJtor.es coletivos, referidos, direta ou indiretamente, s classes sociais, prescindindo ou no de atores individuais.

O G R A N D E C O N S E N S O D O S ANOS 1 9 6 0 : INDUSTRIALIZAO E MODERNIDADE A sociologia brasileira, em seus primeiros anos, principalmente nas dcadas de 1 9 3 0 e 1 9 4 0 , era ainda uma sociologia tributria daquela feita e m C h i c a g o , cuja fora se mostrava n o s estudos de comunidade. L o g o em seguida, a partir dos meados dos 1 9 5 0 , ormar-se- um grande consenso terico, que transformar o processo de indusrrializao em explanandum onipresente de todos os fenmenos s o c i a i s brasileiros. Tal paradigma se c o n substancia na idia de t r a n s i o , seja do tradicional para o m o derno, seja do patrimonial para a ordem social competitiva, seja do escravismo para o c a p i t a l i s m o , seja do capitalismo mercantil para o capitalismo industrial. Nesse contexto t e r i c o , sero as classes sociais os principais agentes e o seu conceito a principal ferramenta da sociologia. A prpria idia de sociologia passa a ser associada ao conhecimento de uma estrutura (a estrutura social), regida por leis cientficas e, portanto, racionalmente compreensvel, mas totalmente o p a c a a o entendimento dos indivduos quaatores sociais. As relaes sociais engendradas pelo processo de industrializao sero aladas, portanto, condio de principal objeto da pesquisa sociolgica, m a s tambm numa petio de princpios evidente condio de explicao mais plausvel para os fenmenos mais diversificados. Os anos 1 9 6 0 assistiram ao avano da teoria das classes e consolidao da influncia d o marxismo, e de todas as formas de explicao estrutural, na Sociologia brasileira. A vontade de desenvolvimento e c o n m i c o e social passou, cada vez mais, a vincular-se a uma expectativa de que as classes sociais (fosse o e m presariado industrial, fosse o operariado nascente, fossem as clas-

esrruturais. Tratava-se de definir o o b j e t o mesmo da reflexo sociolgica no Brasil. No dizer de F l o r e s t a n , a sociologia tinha " c o m o objeto fundamental, o c o n h e c i m e n t o da origem, da estrutura e da dinmica de sociedades de c l a s s e s " (Fernandes, 1 9 4 8 : 9 3 ) . N o Brasil, o objeto da sociologia seria, pois, fundamentalmente, o desenvolvimento de uma sociedade capitalista entre ns, ou o que vem dar no mesmo o desenvolvimento de uma sociedade de classes ou, simplesmente, o desenvolvimento.

O debate entre essas duas formas de compreender e utilizar o conceiro de classes sociais ( c o m o c o n c e i t o descritivo, por um lado, ou como conceiro explicativo, por outro) chega aos anos 1 9 6 0 com o claro predomnio daqueles que consideram a anlise de classe central para a explicao s o c i o l g i c a . A anlise de classe, enquanto estilo de explicao, se fundamenta no princpio de que a estrutura social e sua reproduo dependem, fundamentalmente, da ao das classes. Tal estilo de fazer sociologia consiste, basicamente, em interpretar e e x p l i c a r os fenmenos sociais a

Podemos subdividir essa corrente em duas: havia os que prescindi-

am de problematizar as classes e havia os que buscavam, em seus trabalhos de campo, compreender a organizao social atravs da estratificao em classes das comunidades estudadas (Cndido, 1 9 4 7 ; Willems, 1 9 4 7 ) .

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Classes, raas e democracia

Classes sociais

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ses mdias) adquirissem.axonscincia necessria para assumir o que se pensava ser seu papel histrico: quer a superao das olig a r q u i a s agrrias no poder, quer a implantao do socialismo. Essa problemtica ser expressa, sob a forma de anlise de classes, em trs movimentos tericos: a) O de uma sociologia e c o n m i c a . Trata-se dos estudos de desenvolvimento econmico-social que culminam com as anlises de dependncia 1969). (Fernandes, 1 9 6 8 , 1 9 7 5 ; Cardoso e Faletto, Nesse caso, as anlises macrossociais abandonam o estilo

inao) de seus suieitos/agentes: o. E s t a d o , a classe operria, o campesinato, a classe mdia e a burguesia. O papel do Estado no processo de desenvolvimento capitalista brasileiro foi sempre elemento inesperado para os esquemas tericos mais rgidos, permanecendo desafiador e instigante para novos esquemas interpretativos. A tal ponto o Estado esteve presente, no imaginrio acadmico, que Cerqueira e Boschi 9)
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(977:

observam: "[...] no caso dos pases de desenvolvimento tardio, parece-nos que a tentativa de captar a complexidade do processo poltico subjacente consolidao do capitalismo industrial n o se furtou de um certo vis, na medida em que, invariavelmente, saiientou-se o papel determinante do Estado c o m o matriz geradora dos processos sociais. Embora historicamente esta preponderncia do Estado c o m o ncleo vital do sistema seja inquestionvel, questionvel , isto sim, o pequeno espao que as anlises conferiram possibilidade de atuao autnoma de grupos s o c i a i s " .

m e t o d o l g i c o individualista das anlises anteriores, para enfocar a a r t i c u l a o entre a dinmica interna de classes, o Estado nacional e a ordem capitalista mundial. O objetivo ser analisar as possibilidades de transformao do Estado e de aumento do bemestar social; a ferramenta, a anlise de classes. b) O de uma sociologia poltica. Principalmente os estudos s o b r e parrimonialismo, clientelismo, populismo e, recentemente, d e m o c r a c i a . Os autores de tais estudos, ainda tributrios da anlise de classe, focalizaro as insrituies e o sistema polticos, o E s t a d o e o seu contexto societrio. c) O dos estudos de formao das classes sociais brasileiras. Estes se ramificam em cinco: de formao do empresariado nacional; de formao de burocracias ou elites dirigentes; de formao de classes mdias; de formao da classe operria industrial; e de f o r m a o do proletariado rural.

A princpio, para dar conta da importncia do Estado, desenvolveu-se, entre ns, um estilo de anlise, s vezes, por demais cul-

aceleramento da diviso social do trabalho, a dominao crescente do capital sobre o trabalho, a submisso da economia agrria s necessidades industriais e a imposio ao conjunto da sociedade de critrios capitalistas de 'racionalidade'" (Pinheiro, 1 9 7 5 : 1 2 5 ) .
5

O E S T A D O E OS E M P R E S R I O S C O M O AGENTES SOCIAIS

Sader e Paol (1986: 5 1 ) assim explicam a percepo do Estado en-

A nascente sociologia brasileira se atirou anlise dos agentes do p r o c e s s o de industrializao , procurando explicar a ao (ou
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quanto agente: "[...] segundo a verso dominante do imaginrio sociolgico c poltico dos anos 6 0 , o Estado que torna a classe dominante apta sua tarefa histrica quando disciplinou as relaes entre as classes sociais".
6

As citaes de textos publicados nos 19 primeiros nmeros dos BIB Sociais no

Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais sero feitas de


4

" P o r industrializao, a partir de 1 9 3 0 , no se entende somente o

acordo com a paginao dos BIB: O que se Deve Ler em Cincias Brasil, vols. I, II e III.

desenvolvimento das foras produtivas e da mecanizao, mas tambm o

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Classes, raas e democracia

Classes sociais

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turalista, de procura de um etbos. nacional, outras vezes por demais estruturalista, no qual as variveis causais ganhavam, quase sempre, o estatuto de agentes, substituindo-os'. Este estilo tem razes, sem dvida, nas anlises clssicas de Gilberro Freyre (1969 [1933]), que a b a n d o n o u o determinismo racial e c l i m t i c o do fim de sculo, e m t r o c a do desvendamento de uma matriz cultura! fundadora; de Srgio Buarque de Holanda ( 1 9 3 6 ) , que inrroduziu a noo depat r i m o n i a l i s m o entre ns; e de Caio P r a d o J r . ( 1 9 6 5 [1937]), que teorizou sobre as determinaes sistmicas e as restries exgenas a o n o s s o desenvolvimento nacional. E m c a d a uma dessas matrizes, as classes sociais, qua agentes, estiveram em segundo plano. T a l tradio de anlise teve c o n t i n u i d a d e c o m o clssico de R a y m u n d o Faoro (1958), e levou algum rempo esquecida, sendo r e t o m a d a , com toda a fora, nos anos 1 9 7 0 , por Schwartzman ( 1 9 7 0 , 1 9 7 3 , 1982). Tanto em F a o r o , q u a n t o em Schwartzman, ser a c a m a d a dirigente, os donos do poder, portadora do ethos patrimonialisra, que dar os rumos sociedade brasileira. Tal perspecriva, discutida exausto em Dados, n 1 4 , 1 9 7 7 , e criticada em seu culturalismo implcito, foi invariavelmente substituda por c o n c e i t o s mais dialgicos, que capturavam melhor a articulao entre E s t a d o e classes da sociedade civil, tais c o m o os conceitos de p o p u l i s m o (Ianm, 1 9 6 3 , 1 9 7 5 , 1 9 8 8 ; C a m a r g o , 1 9 7 4 , 1 9 7 6 ) ; de autoritarismo (Martins, 1 9 7 3 ; R e i s , 1 9 7 4 ; Velho, 1976; Cardoso, 1 9 7 5 ; Linz, 1975; Stepan, 1 9 7 3 ) e de corporativismo (Erickson, 1 9 7 2 ; Malloy, 1976; 0 ' D o n n e , 1 9 7 6 ) . Concomitantemente, desenvolveram-se algumas perspectivas t e r i c a s que procuraram teorizar o E s t a d o , enquanto ator, atravs de categorias sociais plenas, tais como a tecnoburocracia (Martins, 1 9 7 4 ; Pereira, 1978; Suarez, 1986) ou a burguesia de Estado (Perei8

ra, 1 9 7 7 , 1 9 7 8 , 1 9 8 5 ) . Apenas nas anlises marxistas mais ortodoxas, mais prximas do P C B que da academia (Sodr, 1 9 6 8 , 1 9 7 6 ) , o Estado ser teorizado c o m o aparato apropriado por uma classe (a oligarquia rural e os setores agro-exportadores, ligados ao c a pital estrangeiro) e, portanto, quase como instncia epifenomnica. O empresariado nacional mereceu uma ateno especial de nossos analistas, principalmente depois de frustradas as esperanas de uma revoluo burguesa nacionalista ou mesmo socialista (Martins, 1 9 6 8 ; Faria, 1 9 7 1 ; Cardoso, 1 9 7 2 ; Cerqueira e B o s chi, 1 9 7 6 ; Guimares, 1 9 7 7 ; Santos, 1 9 7 7 ; Gomes, 1 9 7 9 ; Boschi, 1979). Tais anlises desmentiram expectativas nutridas pela teoria das classes enro vigente, que procurava encontrar, na burguesia, o principal ator da revoluo burguesa. A concluso, ao contrrio, foi a de uma revoluo sem ator (Fernandes, 1 9 7 4 ) , e de uma burguesia politicamente inexpressiva. N o dizer de Cerqueira e Boschi ( 1 9 7 7 : 1 5 ) : " [ . . . ] consolidou-se a idia deste setor social como ator poltico de pouca relevncia, o que de certa forma deslocou o foco da a t e n o , na produo das cincias sociais, para outros grupos tais c o m o tecnocratas, militares e burocrticos". A tradio dos estudos sobre o empresariado e as elites empresariais tem continuidade, nos anos 1 9 8 0 , deixando para trs, tanto as expectativas normativas sobre o papel poltico e histrico das classes, como as vises dicotmicas simples, que opunham o Estado controlado por estamento burocrtico a outro, controlado por classe dominante. Assiste-se a um grande desenvolvimento conceituai (populismo, anis burocrticos, neocorporativismo e t c ) , que refora a necessidade de novos estudos empricos. Assim, foi atravs de pesquisas bastante inovadoras que a cincia poltica explorou as anlises de representao de interesses, de disputas por recursos de poder, de formao de opinio pblica e de opinio de grupos dirigentes, de formao de elites e de lobbies congressuais e t c , ampliando o universo da anlise de

' Na verdade, o nacionalismo de Estado foi, entre ns, uma forte ideologia. V e r , a respeito, Reis (1990).
s

classes. Muito representativos dessa nova postura foram os trabalhos de Cerqueira e Boschi ( 1 9 7 6 , 1 9 7 7 a ) , Dimz e Boschi ( 1 9 9 3 ) , Dimz ( 1 9 7 8 , 1 9 8 4 , 1 9 8 6 , 1 9 9 2 ) , Boschi ( 1 9 7 9 , 1983), Cheibub

Sigo, aqui, a interpretao de Antnio C n d i d o ( 1 9 9 4 ) , contrria

de R a y m u n d o Faoro (1993).

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( 1 9 9 5 ) , Reis e Cheibub (1995), Lima e Boschi ( 1 9 9 5 ) , Pereira ( 1 9 9 4 ) e Minella ( 1 9 8 8 ) .

foi a questo do peso dos imigrantes estrangeiros na formao da classe operria [antes de 1 9 3 0 ] . Em seguida sublinharam-se as conseqncias da imigrao rural na composio da classe operria, ressaltando-se os seus

OS ESTUDOS SOBRE A F O R M A O D A CLASSE T R A B A L H A D O R A B R A S I L E I R A N o comeo dos 1 9 6 0 , o diagnstico consensual, nas cincias sociais, era o de que os anos 1 9 3 0 haviam marcado uma ruptura n o processo de desenvolvimento brasileiro, c o m o esgotamento da economia agroexportadora. N o desenvolvimento da nova e c o n o m i a urbano-industrial, novas classes sociais teriam sido geradas, que se tornariam, da em diante, os agentes (ou referentes) principais da mudana social e poltica: o operariado, as classes mdias urbanas e a burguesia industrial. Ainda nos anos 1 9 6 0 , aparecem os primeiros estudos sociolgicos sobre a classe operria brasileira, principalmente paulista, que podem ser agrupados em dois temas: o sindicalismo e a o r g a n i z a o operria (Simo, 1 9 6 6 ; R o d r i g u e s , ] . , 1 9 6 8 ; Rodrigues, L . , 1 9 6 6 , 1 9 6 8 ) ; as atitudes e os valores da classe operria nascente (Cardoso, 1 9 6 9 [ 1 9 6 1 ] ; T o u r a i n e , 1 9 6 1 ; Lopes, 1 9 6 4 , 1 9 6 7 ; Pereira, 1 9 6 5 ; Rodrigues, L., 1 9 7 0 ) . T o d o s eles esto referidos problemtica maior da industrializao e da transformao da estrutura social no ps-1930; mais especificamente, buscam avaliar a ao, a fora e o potencial poltico dos trabalhadores industriais brasileiros. So, pois, estudos que procuram situar e analisar a classe operria qua agente coletivo. Escritos e publicados entre o final dos anos 1 9 5 0 e o c o m e o dos 1 9 7 0 , o mvel poltico e a perspectiva de anlise que os alimentam esgotam-se c o m os golpes dc 1 9 6 4 e 1 9 6 8 , quando fica clara a impossibilidade de ao coletiva da classe operria no futuro imediato. Na a v a l i a o crtica da gerao que os sucede, " O s ensaios [...] pecaram por uma leitura demais sociologizante: preocupou-se mais c o m a estrutura e a composio da classe operria. Aqui o prato de resistncia

valores tradicionais, a sua dificuldade em aderir a organizaes polticas, seu p r o j e t o de ascenso social" (Pinheiro, 1 9 7 5 : 1 2 3 ) . Os anos 1 9 7 0 , j no clima de resistncia democrtica ditadura, assistem ao ressurgimento dos estudos de formao da classe trabalhadora, agora sob uma nova tica: trata-se de reavaliar criticamente a estrutura sindical brasileira e as relaes entre sindicalismo e Estado; trata-se de explicar os limites estruturais da ao transformadora da classe operria no Brasil, e no sua suposta falta de conscincia poltica. Quem desencadeia este novo ciclo , sem dvida, Weffort ( 1 9 7 2 ) , em seu estudo sobre as greves de 1 9 6 8 , em Osasco e Contagem. Seguindo a trilha de Weffort, floresce uma grande produo sobre a f o r m a o da classe trabalhadora no Brasil, tanto entre historiadores (Fausto, 1 9 7 4 , 1 9 7 6 ; Pinheiro e Hall, 1982; Carone, 1 9 7 4 , 1 9 8 9 ; Hall, 1 9 7 1 , 1 9 8 4 ) , quanto cientistas polticos (Andrade, 1 9 7 4 ; Almeida, 1 9 7 5 , 1 9 7 8 , 1 9 7 8 a , 1 9 8 1 , 1 9 8 8 ; Moiss, 1 9 7 7 ) e socilogos (Fumphrey, 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ) . Discutem-se as restries estruturais, histricas, ao da classe trabalhadora no Brasil, e as condies, objetivas e subjetivas, para o surgimento de uma nova classe operria e seu novo sindicalismo, a partir das condies materiais e polticas dadas pela grande indstria brasileira. I m p o r t a n t e salientar que esses estudos j passam a usar ou referir o instrumental conceituai e analtico desenvolvido per Antnio G r a m s c i (a teoria da hegemonia) e Poulantzas (a teoria das classes), bastantes debatidos, ento, nas cincias sociais brasileiras. Nesse momento, um segundo debate importante sobre as classes sociais, no Brasil, tem lugar nas pginas da revista Estudos brap, Ceem especial no seu n 3 , de janeiro de 1 9 7 3 , dedicado dis-

cusso das idias de Poulantzas. O s frutos m a i s importantes desse

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debate foram a crtica ao excesso de formalismo terico dos mar-, xistas franceses (Cardoso, 1 9 7 3 ) , o retorno aos termos clssicos de pensar a mudana social c o m o resultado da lutas de classes, e no do embate entre estados-nao, c o m o o pensamento nacionaldesenvolvimentista sugeria (Weffort, 1 9 7 1 ) , e a incorporao das categorias de anlise althusserianas e gramscianas fraes de classe, categorias sociais, grupos sociais, sobredeterminaes, hegemonia, bloco histrico, consentimento etc. ao vocabulrio sociolgico brasileiro. Sintomaticamente, t a n t o o primeiro balano crtico da produo brasileira sobre o movimento operrio, feito por Pinheiro ( 1 9 7 5 ) , como os ensaios de Weffort ( 1 9 7 2 , 1973,1975, 1 9 7 8 , 1 9 7 9 ) esto calcados na anlise gramsciana da hegemonia. Conceitualmente, a teoria das classes, na sociologia brasileira, estivera presa, ate ento, a algumas grandes tradies tericas: a sociologia nal-desenvolvimentista da USP (nascida da confluncia da Escola de naciodo ISEB, a ortodoxia marxista, vigente nos desenvolC h i c a g o com a escola de sociologia francesa), a sociologia partidos de esquerda, e a sociologia latino-americana,

na qual despontam, como sujeitos da histria, os atores coletivos (os governos, as classes e os estamentos) que fizeram o Brasil. Nos estudos sobre a classe operria, nessa poca, havia os que, apoiados nas anlises de conjuntura, atribuam o fracasso operrio, em 1 9 6 4 , falta de autonomia de suas organizaes diante dos partidos polticos e do Estado (Weffort, 1 9 7 2 , 1 9 7 5 , 1 9 7 8 , 1 9 7 9 ; Moiss, 1 9 7 8 , 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ; Andrade, 1974); e aqueles que, escudando-se (Vianna, 1 9 7 8 a ) na "crtica razo dualista", proposta por Oliveira ( 1 9 7 2 ) , "[...] sublinha[va]m sobretudo que a ordem corporativa e mais tarde a conservao das instituies corporativas sindicais na poca liberal corresponderam a uma prtica intencional para a desmobilizao dessa classe, numa interveno sobre o mercado de trabalho cujos fins foram os de viabilizar, peio recurso violncia institucionalizada ou no a acumulao primitiva de capital" (Vianna, 1 9 7 8 : 8 6 ) . Francisco de Oliveira produzir, alm de dois ensaios marcantes, em termos de interpretao das restries estruturais s aes de classe (Oliveira, 1 9 7 2 ; Oliveira e Reichstul, 1 9 7 3 ) , duas obras primas de anlise histrica e conjuntural, respaldadas em suas leituras dos textos polticos de M a r x (principalmente O 18 Brumrio re(li)gio de Lus Bonaparte): e O elo perdido,
1 0 9

vida na FLACSO, sob a influncia de Germani e dos desenvolvimentistas da Escolatina e da C E P A L . A novidade dos anos 1 9 7 0 o surgimento, no Brasil, do ncleo de pensamento em torno do C e b r a p , direcionado para a nova exegese marxista, nos moldes alis, do que j acontecera na F r a n a (Althusser, 1 9 6 5 ; Althusser et al, \ 9 6 8 : Poulantzas, 1 9 6 8 ; B a l i b a r , 1 9 7 3 ) e na Itlia (Delia V o l p e , 1 9 6 9 ; Colletti, 1 9 6 9 , 1 9 7 3 ) . N o m e s decisivos desse marx i s m o acadmico sero Weffort, na corrente de anlise poltica inspirada pelos escritos polticos de M a r x e Gramsci, Jos Arthur G i a n n o t t i {1966), na corrente de anlise da dialtica marxista, e Capital. Francisco de Oliveira (Oliveira, 1 9 7 2 ; Oliveira e Reichstul, 1 9 7 3 ) , na corrente de anlise macroeconmica inspirada por O

refiro-me ao seu Elegia para

uma

que deixaro marcas no marxismo dos

anos 1 9 8 0 .

De fato, na dcada seguinte, ampliar-se- a nfase na investigao dos condicionantes subjetivos da a o de classe e da for-

As anlises de classes que se desenvolvero nos 1 9 7 0 refar o diagnsticos e interpretaes d o que foram a Revoluo de 1 9 3 0 , o Estado Novo e o intervalo democrtico de 1 9 4 5 - 1 9 6 4 . O estilo , portanto, histrico-estrutural, interpretativo, voltado para a teorizao das restries estruturais, internas e externas,

Antunes ( 1 9 8 2 , 1 9 8 6 ) e Boito ( 1 9 9 1 ) daro continuidade a essa li-

nha de anlise.
1 0

No Nordeste, estudos c o m o o de Guimares ( 1 9 8 2 ) , Guimares e

Castro (1988) e Lima ( 1 9 9 6 ) so alguns exemplos da influncia que Oliveira exerceu nas discusses sobre as classes sociais.

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i n a o de uma cultura operria no Brasil. M u i t o importante para esse movimento terico-metodolgico foi a influncia dos intelectuais marxistas ingleses, principalmente E . P. Thompson ( 1 9 5 8 , 1 9 7 8 ) e Raymond Williams ( 1 9 7 7 , 1 9 8 1 ) , em sua reao ao marx i s m o estruturalista francs.
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dos pela sociologia. Tais c o n c e i t o s expressam a preocupao em tratar os dominados c o m o criadores de seus prprios mundos, comprometendo os autores c o m a emergncia da conscincia de direitos, individuais e c o l e t i v o s , por parte no apenas dos operrios, mas das camadas populares. Neste sentido, to importante quanto as organizaes polricas, sero as prticas coletivas. N o que toca a classe t r a b a l h a d o r a , os estudos sero dirigidos mais s fbricas que aos sindicatos (Frederico, 1 9 7 8 ; Maroni, 1 9 8 2 ; Abramo, 1 9 8 8 ; De Decca, 1 9 8 1 ) , mais aos bairros de moradia que aos mercados de trabalho (Caldeira, 1 9 8 4 ; Kowarick, 1 9 8 8 ; Sader, 1 9 8 8 ; Telles, 1 9 8 8 , 1 9 9 2 ; B a v a , 1 9 8 8 ; Martins, 1 9 9 1 ) . M a s , com o tempo, esse novo enfoque criar seus prprios vcios. A c a b a r por fazer, entre outras c o i s a s , com que boa parte da produo sociolgica sobre os trabalhadores urbanos se desvie das preocupaes tericas clssicas, ficando prisioneira das teorias emergentes sobre os "novos movimentos s o c i a i s " . Essa tendncia foi argutamente notada por Sader e Paoli ( 1 9 8 6 : 3 9 ) : "[...] ao narrar o que anda acontecendo com os trabalhadores e seus movimentos sociais, parte desta produo sociolgica recente parece questionar profundamente o conceito de classe social como paradigma terico institudo e adquirido pelas cincias sociais [...]". Mas ser, justamente, o alargamento do conceito de classe social para alm de T n n i e s , para significar mais que organizao coletiva e ao poltica sindicato e partido , mas ineor1 4 1 J

N o Brasil, os anos 1 9 8 0 foram de enorme euforia nas esquerdas, nutrida pela expectativa do m o d o c o m o os movimentos populares e o movimento operrio seriam capazes de se expressar atravs de novo partido poltico o P T . Seguindo o debate anterior, na ordem do dia esteve a discusso s o b r e a possibilidade da form a o de aristocracias operrias n o Brasil (Humphrey, 1 9 8 2 ; Almeida, 1981; Jellin e Torre, 1 9 8 2 ; C a s r r o e Guimares, 1996). E m termos acadmicos, a relao entre operrios e o movimento social mais amplo j era rratada desde os 1 9 7 0 (Moiss. 1 9 7 9 ; M o i s s e Alier, 1978), mas, em 1 9 8 0 , uma coletnea organizada p o r Singer e Brant ( 1 9 8 0 ) marcou, definitivamente, a incorpora o dos movimentos populares aos estudos de classe. Seguiramse vrias coletneas e resenhas sobre o tema (Jelm e Caldern, 1 9 8 7 ; Larangeira, 1 9 9 0 ; Cardoso, 1 9 8 7 ; Gomes e Ferreira. 1 9 8 7 ; D i n i z , Lopes e Prandi, 1 9 9 4 ) . O tom da reviso, contudo, foi d a d o por dois artigos: um de autoria de Sader, Paoli e Telles ( 1 9 8 3 ) e, o outro, de Sader e Paoli ( 1 9 8 6 ) . A mudana conceituai notvel: os novos estudos usaro sistematicamente conceitos c o m o "experincia", "imaginr i o " , "cotidiano", "cidadania", originrios da histria social e da filosofia poltica, em vez dos conceitos academicamente consagra12

' Cardoso (1987: 2 7 ) tem o seguinte diagnstico: "A desilu-o com

" Cs novos movimentos sociais eram geralmente caracterizados pela "sua independncia com relao aos polticos profissionais e aos partidos, bem como sua capacidade de expressar os desejos de base da sociedade'" (Cardoso, i 9 8 " : 2 8 ) . Eram vistos, pois, como atores sociais.com o m e s m o estatuto terico das classes.
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os esquemas globalizantes passou a alimentar a busca de explicaes qualitativas para os novos problemas que se colocavam e que diziam respeito ao sistema de dominao e seu modo de operar. A progressiva rigidez tia teoria marxista, tal como vinha sendo usada, abriu caminho para novas formas de investigao".
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"Uma classe tentativa de desenvolver poder efetivo atravs da for-

A frmula cunhada por Emilia Viotti da Costa (1990), "estruturas

a das massas, i.e., atravs do grande nmero daqueles que pertencem a esse coletivo; depende em menor medida das qualidades dos indivduos [...] En-

versus

experincia", sintetiza o que estava em j o g o na reviso.

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_ porar prticas u l t u r ^

cotidiano, que

prticas que criam novos lugares sociais", a "alterao das prprias instituies no curso das experincias coletivas". N o entanto, como eles mesmos r e c o n h e c e m , muitos outros autores, que trabalhavam com o cotidiano das "classes populares", perderam toda e qualquer conscincia ou preocupao terica, em seu esforo de "dar voz" aos dominados e visibilidade s suas prticas de resistncia (Sader e Paoli, 1 9 8 6 : 6 5 ) . A verdade que, na maioria das vezes, tal tendncia intelectual rejeitou as teorias de classe sem mesmo as ter submetido crtica terica. Paralelamente, os estudos sobre a formao da classe t r a b a -

possibilitar a Sader e Paoli ( 1 9 8 6 : 4 6 - 7 ) fazer a crtica do conceito de classes, usado antes, implicitamente, na sociologia brasileira: "Assim, as prticas culturais diferenciadas dos diversos grupos sociais populares, isto , sua insero real em um mundo de relaes sociais historicamente formado [...], foram banidas do m u n d o da 'verdadeira' classe social, fazendo-se ver c o m o algo que divide e conspira contra a unidade, a c o e s o e o poder coletivo".

Sader e Paoli (1986: 5 9 ) procuram ampliar o conceito de classe social para nele incluir o m o v i m e n t o social, ou seja, o processo de formao das classes a partir das prticas dos atores sociais, nas diversas esferas da vida cotidiana, produtiva ou no. ' Nesse sentido, preferem mesmo falar de classes populares, j que tal termo indica "que o esforo de rigor do analista desloca-se do c a m p o da delimitao das fronteiras entre classes, fraes, categorias sociais, para o campo da c o m p r e e n s o especfica da prtica dos atores sociais em movimento". As classes, para Sader e Paoli ( 1 9 8 6 : 6 1 ) seriam "[...] um coletivo presente duplamente: 1) na experincia nica com aqueles que se identificam com e em cada uma dessas situaes e 2 ) na elaborao mais geral de todos, reconhecendo algo em comum entre experincias distintas". O que estes autores vem de n o v o , teoricamente, a possibilidade de redefinir o conceito de c l a s s e , com a "descoberta da multiplicidade de espaos onde se faz a classe", "a existncia de
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lhadora enveredam por outra vertente, enfatizando as anlises do processo de trabalho, antes restritas sociologia industriai, que nunca formara tradio entre ns. Estes so retomados agora sob a ptica marxista, dada p o r Braverman ( 1 9 7 4 ) . Ao encerrar a sua resenha, Vianna ( 1 9 7 8 : 9 0 ) anotara: "Registre-se, entretanto, que mal comearam as investigaes s o b r e o trabalho e a vida operria nas unidades fabris. R i t m o de trabalho, relaes com o sindicato, com o d e p a r t a m e n t o de pessoal da empresa, lazer, sistemas de i n t e r a o horizontais e verticais etc. so temas que ainda fazem parte de um territrio a ser descoberto e e x p l o r a d o " .

De fato, um c o n j u n t o de pesquisadores (socilogos e a n t r o plogos) procurar articular o estudo das condies do processo de trabalho com as condies extrafabris, para dar conta da formao dos trabalhadores em classe, de status, quer como grupos identitrios quer como coletivos polticos (partidos, sindicatos, asso-

ciaes). Estudos como os de Vera Pereira (1979), Jose Srgio I .eite Lopes (1976) e John H u m p h r e y ( 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ) , realizados na segunda metade dos 1 9 7 0 , foram pioneiros e emblemticos desse novo modo de analisar a classe operria, fosse industrial ou rural. Forma-se na A N P O C S , paralelamente ao j tradicional Grupo de Trabalho "Classe O p e r r i a e Sindicalismo", outro G T , este sobre "Processo de T r a b a l h o e Reivindicaes Sociais". E m 1 9 8 4 ,

caro o partido poltico como o tipo ideal de um coletivo societrio" nies, 1 9 6 6 : 12-4).
1 5

(Tn-

Tambm Cardoso (1987) anota a a o comunitria como sendo o

que os distingue dos novos movimentos sociais.

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um pequeno e seminal estudo de Nilton Vargas ( 1 9 8 5 ) reavalia a histria das relaes de trabalho no Brasil (relaes entre burguesia, Estado e operariado) a partir do conceito de taylorismo. O texto importante porque, ao repensar o Brasil contemporneo com conceitos novos, aplaina o quadro de referncia histrico para novos estudos sobre o processo capitalista de trabalho. A partir da, no cessam de crescer os "estudos de caso", modo como eram referidas as pesquisas feitas em unidades fabris. Em 1 9 8 6 , duas resenhas j haviam sido escritas sobre o tema: Sorj ( 1 9 8 3 ! e Abreu ( 1 9 8 6 ) . Mas o problema c o m a maioria de tais estudos cedo foi apontado, alis inutilmente, por um observador arguto como Vianna ( 1 9 8 4 : 2 2 8 ) : "A fraqueza de grande parte dessa literatura tem consistido num certo formalismo, derivando da, com freqncia, um tratamento da dimenso da poltica apenas como um elemento estrutural por exemplo, nos estudos que se limitam a demonstrar que a poltica se encontra embutida no processo de trabalho atravs do sistema de mquinas e no controle social da produo , e no na riqueza das suas determinaes concretas no plano da conjuntura".

to, a virtude de vivificar t a n t o os estudos feministas sobre mulher e trabalho, quanto o ncleo duro' dos estudos de fbrica [...]". No que toca teoria das classes, na sociologia mundial, os estudos sobre processo de trabalho ganham virtuosidade formal e terica com Adam Przeworski ( 1 9 7 7 , 1 9 7 9 ) , que enfoca a formao de classes, e com Michael B u r a w o y ( 1 9 7 9 , 1 9 8 5 ) , que conceitualiza os regimes fabris. A partir deles, foi possvel revigorar a teoria marxista das classes, integrando formalmente as esferas cotidianas de construo de interesses, valores e identidades ao mundo da produo, ou seja, articulando "estrutura" e "experincia". O impacto desses conceitos sobre os estudos da classe trabalhadora brasileira, se no foi direto nem imediato, foi, sem dvida, c r e s c e n t e .
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Outra vertente importante, nesses anos, deriva dos estudos sobre trajetrias operrias, influenciados especialmente pela reconstruo da teoria das classes e da ao coletiva feita por B o u r dieu ( 1 9 7 4 , 1 9 7 9 ) . Autores c o m o Lopes (1987, 1 9 8 8 ) e G u i m a res, Agier e Castro ( 1 9 9 5 ) documentam, tambm, essa tendncia nos estudos sobre os trabalhadores urbanos. Sintetizando, os estudos sobre a classe operria apresentaram quatro vertentes principais, nesses ltimos 2 5 anos, identificveis a partir da teoria de classe que os orientou: a) Foram estudos sobre o sindicalismo ou centrados na a n lise da ao sindical, q u a n d o as associaes polticas foram vistas como as representantes, par excelence, da classe, maneira da conceituao de T n n i e s . Nesse caso, tivemos seja uma anlise sociolgica das determinaes estruturais, seja uma anlise poltica das conjunturas, seja a conjugao de amuas. b) Foram estudos de valores e aritudes, quando se acreditou que a classe era uma associao e no necessariamente uma comunidade, e que, portanto, a identidade operria e sua eventual a o poltica dependeriam das caractersticas sociais de seus m e m b r o s .

Parte da riqueza a que V i a n n a alude, adveio do contato entre os estudos sobre a classe t r a b a l h a d o r a e os estudos feitos em outras tradies disciplinares, q u e eram no apenas diversas, mas, n o Brasil, inusitadas, tais c o m o a administrao (Eleury e Eischer, 1 9 8 5 ) , a antropologia urbana (Pereira, 1 9 7 9 ; Lopes 1 9 7 6 , 1 9 8 8 ) , a engenharia de produo (Fleury e Vargas, 1 9 8 3 ) e, principalmente, os estudos feministas (Rodrigues, 1 9 7 8 ; Abreu, 1980; Pena, 1.981; Githay, 1 9 8 2 ; H u m p h r e y e Hirata, 1 9 8 4 ; Hirata, 1 9 8 8 ; Souza-Lobo. 1 9 9 1 ) . Os estudos de processo de trabalho foram, tambm, segundo Bruschim ( 1 9 9 3 : 2 , apud Castro e Leite, 1 9 9 4 ) , "a porta de entrada dos estudos sobre a mulher na academia brasileira". Para Castro e Leite ( 1 9 9 4 : 4 2 ) , "a crtica das relaes sociais tecidas na produo e das formas simblicas de opresso teve, en-

1 6

Apenas para citar a influncia sobre minha formao, ver G u i m a -

res (1988, 1 9 9 1 , 1 9 9 8 ) , Castro e Guimares ( 1 9 9 6 ) .

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c) Foram esrudos do processo de trabalho e do mundo fabril, quando a classe foi vista c o m o determinada, em ltima instncia, pelo mundo da produo, e a organizao poltica, c o m o locus de alianas ciassistas esprias ou de tutelagem. d) Foram estudos de cidadania, quando se pensou que a classe eta o modo como os indivduos realizavam e atualizavam direitos civis de natureza coletiva. Ao mesmo tempo, essas vertentes corresponderam a problemticas sociais inscritas no m u n d o poltico brasileiro. Nos anos 1 9 6 0 , tratava-se de avaliar a continuidade das instituies corporativas do Estado Novo no processo de industrializao do ps-guerra (democrtico e liberal, at 1 9 6 4 , e ditatorial, depois), e explicar a fraqueza da ao poltica do operariado brasileiro, se comparada ao que ocorria na Europa. N o s a n o s 1 9 7 0 , tratava-se de entender o carter autonomista das reivindicaes operrias emergentes. Nos 1 9 8 0 , buscava-se compreender a fora de determinao das " b a ses" sobre a atuao dos sindicatos, e as reivindicaes de direitos subjetivos e coletivos pelo c o n j u n t o das organizaes populares.

forma incipiente de a n o t a e s (Oliveira, 1988), sem grande respaldo emprico. A produo a c a d m i c a brasileira sobre as classes mdias privilegiar trs temas: primeiro, estudos sobre categorias sociais decisivas, em algumas conjunturas histricas, tais como os estudantes (Foracchi, 1 9 6 5 ; Poerner, 1 9 6 8 ) ou os militares. N o c a s o dos ltimos, a sua persistente importncia na vida nacional far com que nova rea t e m t i c a , a dos estudos militares, ganhe autonomia na academia brasileira (Coelho, 1 9 7 6 , 1 9 8 5 ; M a r t i n s , 1974; Oliveira, 1 9 7 6 ; Stepan, 1 9 7 1 ; Goes, 1986; Zaverucha, 1 9 9 4 ; Leirner, 1 9 9 7 ) . Segundo, estudos sobre a mudana na situao de classe de camadas que transitam da autonomia para o assalariamento (Evers. 1 9 8 2 ; Saes, 1 9 8 4 ) . Tambm importantes s o os estudos sobre a relao entre camadas sociais especficas (bacharis, intelectuais etc.) e o poder poltico no Brasil (Adorno, 1 9 8 8 ; Miceli, 1 9 7 9 ; Pinheiro, I 9 7 4 ; Martins, 1 9 8 7 ) . Ainda nessa tradio, aparecem os estudos sobre categorias profissionais especficas, como advogados, mdicos e engenheiros (Barbosa, 1 9 8 5 ; Kawamura, 1 9 8 1 , 1 9 8 6 ) , que tambm acabam por criar nova tradio de anlise, diferente da anlise de c l a s s e a sociologia das profisses (Bonelli e D o n a t o n i , 1 9 9 6 ) . Terceiro, e principalmente, as anlises que se c o n c e n t r a m no estudo do associativismo e do sindicalismo dessas camadas (Almeida, 1 9 8 8 ; Boschi, 1 9 8 4 , 1987; Saes, 1 V 8 5 ) . M a i s recentemente, boa parte dos autores passa a se dedicar ao estudo das condies de trabalho, das formas de organizao sindical e de luta poltica de segmentos cias classes mdias, tais c o m o b a n c r i o s , professores e profissionais diversos (Blass, 1 9 9 2 : Segnini, 1 9 9 8 ) . A parte mais i n o v a d o r a , em termos tericos, dos estudos sobre as classes mdias ficou por conta da grande proximidade dos pesquisadores do I U P E R J c o m a produo contempornea da sociologia e da cincia poltica americanas, principalmente no que concerne s teorias de ao coletiva, de movimentos sociais e de mobilizao de recursos (Melucci, 1 9 8 1 ; Offee Wiesenthal, 1 9 7 9 ; Olson Jr., 1 9 6 5 ; Piven e Cloward, 1 9 7 9 ; Oberschall, 1 9 7 3 ; Pizzor-

OS ESTUDOS S O B R E AS C L A S S E S MDIAS A recepo das idias de Poulantzas no Brasil, e at mesmo 0 grande debate i n t e r n a c i o n a l
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sobre o estatuto das classes m-

dias (a nova pequena burguesia e os trabalhadores no-produtivos), no foram capazes de fazer c o m que tais estudos ganhassem, entre ns, o estilo de uma anlise de classes marxista
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(Simes,

1 9 9 2 ) . As teorizaes sobre o papel das classes mdias ficaram na

" Para acompanhar este debate ver Poulantzas (1973, 1 9 7 7 , 1 9 7 8 , 1 9 8 3 ) , Carchedi (1977), Wright ( 1 9 7 7 , 1 9 7 8 , i 985), Ehrenreich e Ehrenreicb ( 1 9 7 9 ) , Abercombie e Urry ( 1 9 8 3 ) e Simes ( 1 9 9 2 ) .
1 8

A exceo fica por conta da tese de doutorado de Simes ( 1 9 8 9 ) ,

defendida em Londres.

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no, 1 9 7 6 ; TIIy, 1 9 7 8 ) . Esses a u t o r e s (Boschi, 1984, 1 9 8 6 , 1 9 8 7 , 1 9 9 0 ; Saes, 1984) trazem para os estudos de classe novas influncias tericas, atravs da anlise do associativismo e do sindicalismo de classe mdia, em sua r e l a o c o m o poder poltico. Ademais, o IUPERJ foi uma das poucas instituies brasileiras que preservou (atravs dos estudos de N e l s o n d o Valle Silva e Carlos Hasenbalg) a tradio dos estudos de estratificao e mobilidade social iniciados, no Brasil, por H u t c h i n s o n ( 1 9 6 0 ) , o que ofereceu aos seus projetos de pesquisa, t a n t o s o b r e as classes mdias quanto sobre o empresariado, slida base de dados estatsticos sobre mobilidade ocupacional e m u d a n a s n a esrrutura social.

Gnaccarini e M o u r a , 1 9 8 3 ; Sallum Jr., 1979; Santos, 1 9 9 1 ) . Do_ mesmo modo, p a r a a esquerda brasileira, as lutas de classe no campo, principalmente as famosas Ligas Camponesas, foram historicamente um o b j e t o privilegiado de reflexo. A tradio d e trabalhos empricos sobre as classes sociais no campo r e m o n t a a o s trabalhos pioneiros de Antnio Cndido (1964), M a r i a Isaura de Queiroz ( 1 9 6 7 , 1 9 7 3 ) e ao programa de pesquisa c o o r d e n a d o p o r Roberto Cardoso de Oliveira ( 1 9 7 6 ) e David Lewis, no M u s e u Nacional, a partir de 1 9 6 8 (Gnaccarini e Moura, 1 9 8 3 ) . O fato, entretanto, que, independentemente da filiao, em t e r m o s tericos, tais estudos permaneceram em dilogo constante c o m a teoria marxista sobre a renda da terra e com as teorias sociolgicas sobre as classes s o c i a i s . O seu o b 19

OS ESTUDOS S O B R E O C A M P E S L N A T O E O PROLETARIADO R U R A L O clima poltico que, nos a n o s 1 9 6 0 , informava o debate intelectual sobre a natureza das classes sociais no campo brasileiro foi muito bem sintetizado por G n a c c a r i n i e Moura ( 1 9 8 3 : 1 2 ) , do seguinte modo: "Polemizava-se se a n o o de feudalismo no escondia um bias reformista de c e r t a corrente que propugnaria, coerentemente, u m a etapa burguesa necessria e dominante a i n c l u d a a agricultura de organizao da sociedade. Inversamente, a rotulao de capitalista, conferida a o c o n j u n t o das relaes de produo no campo, parecia u m a forma apressada de frisara desnecessidade de u m a reforma agrria".

jeto terico p r p r i o , o campesinato, foi construdo nos a n o s 1960, de modo a t r a a r a especificidade da teoria que se far n o Brasil. N o dizer de Gnaccarini e Moura ( 1 9 8 3 : 1 4 - 5 ) , a pequena produo c a m p o n e s a , n o Brasil, "seria p r o d u t o da ocupao de terras livres ou do fracionamento d a s fazendas que, num sisrema colonial, primeiro e de expanso capitalista posterior, se mantm ou se recria n a estrutura agrria como uma forma q u e lura pela sua permanncia, ao mesmo tempo que dela se vale o sistema dominante para extrao e captao de seu s o b r e t r a b a l h o [...] [e] seria tambm gerada na ocupao da fronteira agrcola".

A realidade dos anos 1 9 7 0 , principalmente o destroamento das organizaes c a m p o n e s a s , o recrudescimento da urbanizao

De fato, o debate acerca da natureza da formao social brasileira, se feudal ou capitalista, a s s i m c o m o do carter da revolu o brasileira, se burguesa ou socialista (Wagley, 1951; Prado J r . , 1 9 6 6 ; Frank, 1969; Fernandes, 1 9 7 4 ) , marcaram os rumos dos estudos sobre a estrutura e as classes agrrias (Palmeira, 1 9 7 1 ; Oliveira, 1 9 7 2 ; S Jr., 1 9 7 3 ; M a r t i n s , 1 9 7 3 , 1979, 1 9 8 0 , 1 9 8 1 ;
1 9

Exemplo disso o sumrio que Gnaccarini e Moura (1 9 8 3 : 17) fa-

zem da persistente anlise da relao entre campesinato e capitalismo: " [ . . . ] podem-se destacar dois tipos de trabalhos: os estudos onde a nfase posta nas formas de subordinao do trabalho campons ao capital e os estudos das estruturas internas da produo familiar, interessados ambos n o s diversos planos de dominao-resistncia que vivenciam os atores sociais".

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e das migraes_rurais-urban.as, esvazia, por um brevssimo tempo, a importncia do mundo rural para a intelectualidade brasileira. Passa-se ento por uma espcie de superao da diviso empiricista entre rural e urbano (Martins, 1 9 8 1 ) . Tal tendncia j estava presente num conjunto de estudos sobre o mercado de trabalho rural, que insistiam na unificao dos mercados urbano e rural (Brant, 1 9 7 7 ) e na e x p a n s o da classe operria para o campo (Ianni, 1 9 7 6 ; Meilo, 1 9 7 1 ) . Entretanto, ainda que teoricamente superada a diviso rural-urbana, impor-se-o, empiricamente, certos temas especficos ao meio rural: J) Os camponeses sem-terra, ou bias-frias, e o sindicalismo rural (D'ncao, 1 9 8 4 ; Ferrante e Saffioti, 1986-87; Sigaud, 1 9 8 6 , 1989); 2) A modernizao da agricultura e as polticas pblicas voltadas para a agricultura (Heredia, 1988; Lewin, 1 9 8 5 ) ; 3) Os efeitos sociais das barragens hidroeltricas e as lutas que desencadeiam (Sigaud, 1 9 8 6 a ) ; 4 ) A expanso da fronteira agrcola (Martins, 1 9 7 9 , 1 9 8 0 ) ; 5 ) As lutas pelo acesso terra (Martins, 1 9 7 3 , 1 9 8 1 ) ; 6 ) A violncia no campo (Porto, 1 9 9 2 ; Martins, 1994). O mainstream dessa produo, sem deixar de introduzir no-

N O V O S E S T U D O S D E CLASSE As anlises de classe n o esgotam, como vimos, a problem-

tica das classes sociais brasileiras. Por isso, certamente, m u i t o s estudos que tm c o m o o b j e t o de reflexo as classes sociais n o se vem a si mesmos c o m o estudos de classe, mas como estudos de "classes populares", " v i o l n c i a " , "cidadania", "movimento negro" etc. etc. O termo estudos de classe, portanto, mais adequado p a r a referir um universo mais a m p l o de estudos e ensaios que utiliza o conceito de " c l a s s e " , s vezes de um modo mais descritivo, m a s sempre com um sentido " n a t i v o " ' , seja na prpria anlise, seja na referncia ao seu o b j e t o . Retomemos o fio t e r i c o . A teoria das classes surgiu com Marx como teoria das lutas de classes e da mudana histrica. O sucesso cientfico da teoria deveu-se, em grande medida, articulao que ela propunha entre as esferas sociais a e c o n o m i a , a sociedade, a poltica e a cultura de tal m o d o que uma certa ordem prevaleceria sempre entre elas; o segredo de tal ordenamento devendo ser buscado na produo da vida material (na economia, era ltima instncia). Por muito tempo, a industrializao capitalista, na Europa, nos Estados Unidos e no resto do mundo, pareceu dar razo a M a r x , no sentido de que a classe emergente dos trabalhadores industriais parecia ter interesses o p o s t o s (do ponto de vista de um observador racional) classe capitalista, e vontade poltica de impor
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vos temas e novos "olhares" sociolgicos, i.e., sem deixar de se renovar terica e metodologicamente, permanece firmemente filiado aos estudos de classe. Ainda que a anlise, quando mal feita, possa resvalar para os vcios (a o r t o d o x i a , a falta de criatividade, 0 empiricismo das descries, a m o n t o n a repetio das falas dos entrevistados etc.) que fustigam atualmente todas as cincias sociais. Em seus melhores m o m e n t o s , entretanto, essa produo extremamente inovadora e refinada, c o m o quando se dedica ao cotidiano familiar campons ( M a r t i n s , 1 9 9 8 ; Garcia J r . , 1 9 8 3 , 1 9 8 9 ) . O fato que a relao terica entre campesinato e capitalismo continuou a ser problematizada em termos da luta de classes e da formao de sujeitos, quer na linha do neo-marxismo, quer na linhagem bourdieusiana, quer na nova tradio da histria social.

-" "Classe" pode ser referida com o sentido de um carisma ou estigma, significando o prestgio social associado a uma pertena grupai. .Nesse sentido, classe muito p r x i m o de status. Este o modo como usado vulgarmente em expresses c o m o "fulano tem classe" ou "um desclassificado", popularizadas a partir do sentido do termo ingls class. Nas cincias sociais, tal sentido foi recuperado pelos estudos de comunidade feitos em C h i c a g o , nos anos 1 9 2 0 e 1 9 3 0 , para os quais a classe era, antes de tudo, um g r u p o de convivncia e comensa!idade possveis.

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sociedade um novo ordenamento econmico. A teoria de M a r x , entretanto, no dava conta da complexidade da articulao entre economia, cultura e poltica. O aprimoramento da teoria marxista foi, a princpio, feito por seus crticos, mormente os cientisras sociais alemes, que introduziram uma certa flexibilidade e conringncia no modo c o m o tais esferas poderiam se articular ou no. Conceitos como os de associao, comunidade, classe, status e partido procuravam, justamente, tornar a organizao de interesses racionais analiticamente separve! (e historicamente contingente) do sentimenro de pertena comunitria. Tal reviso das idias de M a r x devia-se tanto oposio ideolgica aos m a r x i s t a s , quanto s crescenres dificuldades empricas de aplicao da sua reoria ao Ocidente (Kaufsky, 1 9 7 1 ) , no que pese o seu sucesso poltico na Rssia. Por dentro do marxismo a c a d m i c o , s no comeo dos 6 0 do sculo X X a teoria das classes veio a sofrer alteraes significativas. Isso ocorreu atravs de E. P. Thompson, em sua bem sucedida tentativa de fazer da experincia coletiva e do sentimento comunitrio os ncleos da f o r m a o das classes trabalhadoras; mas tambm de Althusser e Poulantzas, que reconstruam a teoria marxista em seu feitio estruturalista (do ponto de vista conceituai) e funcionalista (do ponto de vista da lgica de explicao). ' N o Brasil, a teoria das classes teve uma carreira interessante. Do final dos anos 1 9 4 0 at o final dos 1 9 6 0 , a teoria gozou de invejvel e unssono prestgio. F o i introduzida na academia, como vimos, por Pinto e Fiorestan Fernandes, contra a resistncia de socilogos e antroplogos, c o m o E m l i o Willems ou Donald Pier2

son. Sofreu seus primeiros sinais de esgotamento nos anos 1 9 7 0 , depois da derrota das esquerdas e das foras populares em 1 9 6 4 e 1 9 6 8 ; ficou combalida com a emergncia, na ltima metade dos 1 9 8 0 , de movimentos sociais, inclusive operrios, por fora do sistema poltico de representao de interesses. Os vcios que a teoria ganhou no Brasil, tornando-se uma simples anlise abstrata de c a tegorias reificadas, foram muito criticados em alguns trabalhos da poca, entre os quais salienta-se o artigo de Cardoso ( 1 9 7 5 ) . Do ponto de vista emprico, a crise da teoria de classes reflete o desenvolvimento capitalista recente. Hoje, em grande medida, a economia e sua gesto esto dissociadas da poltica e da representao de interesses, enquanto mantm-se o hiato entre ambas e as formas culrurais. A sociabilidade inerente ao grande capital (o individualismo, o universalismo de valores e a formalidade das regras), longe de se impor ao conjunto da sociedade brasileira, ficou prisioneira de um crculo restrito de pessoas " e s clarecidas", que circulam internacionalmente, no chegando sequer a atingir o conjunto das classes mdias. Por outro lado, o sistema poltico, no que pesem os intervalos peridicos de anulao da ordem democrtica, ficou mais vulnervel representao dos interesses e dos valores dos diversos grupos sociais, incluindo aqueles que no mereceram a designao de "classe" nos estudos sociolgicos. De fato, a sociedade burguesa, muito bem apreendida por M a r x em seus traos gerais, rende a internacionalizar-se, buscando esferas rransnacionais de representao de interesses, inclusive instncias reguladoras a u t n o m a s , como o F M I , o Banco Central americano, o Parlamento Europeu etc. Os Estados Nacionais, todavia, tornam-se mais permeveis aos valores e aos interesses das

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As tentativas de reconstruo da teoria das classes marxistas, feitas,

camadas subalternas (ou. pelo menos, no hegemnicas economicamente) sem conseguir impor-lhes a forma de sociabihdade do grande capital. Isso faz c o m que os mais diversos grupos sociais etnias, comunidades e associaes diversas , e no apenas as classes tpicas do capitalismo, passem a ter importncia crescente para a anlise sociolgica e poltica.

primeiro, por Poulantzas e, depois, pelos marxistas analticos (Wright. 1 9 7 7 , 1 9 7 8 , 1985), apesar de introduzirem flexibilidade e clareza anlise, mantm ainda um organicismo pr-estabelecido entre as esferas sociais, que no parece viger na prtica. Por conta disso, a corrente crtica liderada por E. P. Thompson, desde 1958, quando do aparecimento do seu The Formation glish Working oftbe EnC/ass, tornou-se cada vez mais hegemnica na academia.

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Para compreender essas m u d a n a s recentes, temos que nos transportar para o universo de u m a sociedade de classes que tem a tradio de se pensar a si mesma e n q u a n t o tal, ou seja, a Frana. Foi l no apenas que M a r x buscou inspirao para a sua teoria das classes, no sculo X I X , mas p a r a onde intelectuais do mundo inteiro se voltaram em busca do segredo da sociabilidade e conflitosnrodernos.

reino dos conflitos m o d e r n o s no domesticados, entre capital e trabalho, assim c o m o cia pujana da cultura operria. Ao c o n t r rio, os conflitos m o d e r n o s que perpassam a sociedade salarial e s tariam, depois de 1 9 6 8 , totalmente regulados e a precariedade d o trabalho inteiramente circunscrita por redes de proteo, sendo a condio salarial c o m p a r t i l h a d a pelo conjunto da sociedade. 2 3

O operariado, e n q u a n t o classe de pertena social, teria passado ento a ser marginal. A sociedade salarial teria tido vigncia plena nos anos 70 e 8 0 do sculo X X . J os anos 1 9 9 0 , na Frana, seriam justamente a dcada em que tal sociedade salarial sofreu sucessivos ataques e tentativas de desmonte, legitimados pelo argumento da " g l o b a l i z a o " , justificando a precarizao da c o n d i o salarial e a " d e s a f i l i a o " de grandes camadas de trabalhadores. Como se pode deduzir, nesse sentido restrito, francs, n o poderia ter havido propriamente sociedade de classes no Brasil do ps-guerra. Os estudos j citados de Fernando Henrique C a r d o so (1969 [ 1 9 6 1 ] ) , Alain T o u r a i n e ( 1 9 6 1 ) , Juarez Brando L o p e s (1964, 1 9 6 7 ) , Luiz Pereira ( 1 9 6 5 ) e Lencio Martins Rodrigues (1970) reafirmam tal interpretao. O operariado nascente brasileiro teria suas origens no campesinato rural, imerso em l a o s de dependncia e o b r i g a e s clientelistas. N o haveria uma " c o n dio" operria, ao m o d o francs (Halbwachs, 1 9 1 3 ; Weil, 1 9 5 1 ; Schwartz, 1 9 9 0 ; Verret, 1 9 8 8 ) , uma vez que, no Brasil, os operrios industriais tenderiam ou a reproduzir no meio urbano tais laos de clientela ou a aspirar condio das camadas mdias urbanas. Alis, essa aspirao c auto-identificao do operariado in-

CLASSE C O M O " C O N D I O " E "IDENTIDADE" De fato, o modelo preferido d o s nossos intelectuais para pensarem o modo como a sociedade brasileira lida com as diferenas e organiza suas hierarquias foi sempre a Frana. L estaria a sociedade tpica de classes: a um s tempo, modelo explicativo e ideal de repblica. Para c o m p r e e n d e r esse imaginrio, farei um rpido mergulho nas letras s o c i o l g i c a s francesas, ainda que me restringindo ao perodo mais r e c e n t e . Se seguirmos a terminologia de Castel ( 1 9 9 9 , 1 9 9 9 a ) , a sociedade de classes, na Frana, c o n h e c e seu apogeu nos anos 40 e 5 0 do sculo X X , para ceder l e n t a m e n t e lugar, nos anos 6 0 , ao que ele chama de sociedade s a l a r i a l .
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A sociedade de classes seria o

- Diz Castel (1999: 5 8 3 - 5 , t r a d u o minha): "Esse o sentido literal

da expresso 'trabalho alienado': t r a b a l h a r para outrem e no par.; si mesmo, deixar o produto de seu trabalho para um terceiro que o vai consumir ou comercializar. Essa concepo secular de trabalho assalariado desaparece cerca dos anos 50 e 6 0 , provocando o desaparecimento do pape! histrico da classe operria. A lenta p r o m o o de uma salariado burgus abriu tal via. Ela desemboca num modelo de sociedade que j no cindida por um conflito central entre assalariados e no-assalariados, isto , entre proletrios e burgueses, trabalho e capital. ' n o v a sociedade' organizada, contrariamente, em torno da competio entre diferentes plos de atividades salariais. Sociedade que no nem h o m o g n e a , nem pacificada, mas cujos antagonismos tomam a forma de luta por posies e classificaes e n a o de luta de classes".
2 3

Castel ( 1 9 9 9 : 5 8 1, traduo minha): "A transformao decisiva que

amadureceu ao longo dos a n o s 5 0 e 6 0 no foi pois nem a homogeneizao completa da sociedade, nem o deslocamento da alternativa revolucionria para um novo operador, a nova classe operria. Foi antes a dissoluo dessa alternativa revolucionria e a redstribuio dos conflitos modernos sociais segundo um modelo diferente da sociedade de classes: a sociedade salarial".

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dustrial com as classes mdias t a m b m foram detectadas durante o processo de industrializao tardia de outras reas brasileiras (Guimares, Agier e Castro, 1 9 9 5 ; Guimares, 1998a). Se no Brasil no tivemos operrios em "condio" que lhes fosse peculiar, conhecemos, desde sempre, a "condio negra", a que esteve submetida a massa dos proletrios. Bastide e Fernandes ( 1 9 5 5 ) , e depois Ianni ( 1 9 6 2 ) , c h a m a r a m tal condio negra de "as metamorfoses do escravo", isto , a persistncia na "sociedade de classes" de relaes servis, preconceitos e ritos prprios ordem escravocrata. Tal ordem de metamorfoses poder ser interrompida somente a partir do processo de construo democrtica, nos anos 80 do sculo X X . Ou seja, quando a democracia, no Brasil, passa a ser praticada em seu sentido estrito, q u a n d o governo e sociedade civil obedecem as regras do sistema poltico, respeitando os direitos individuais e promovendo as garantias jurdicas de seu gozo. Se existe tal ordem, no Brasil, ela pois rardia, sendo contempornea da precarizao das condies de vida das classes mdias, da restrio dos direitos trabalhistas e sindicais, e da internacionalizao da economia e da globalizao dos fluxos financeiros e culturais. Implcita nessa discusso est a n o o de classe social enquanto grupo hierrquico, de distino e de honra sociais, que se diferencia das ordens do Antigo Regime apenas pela sua maior abertura e por sua ideologia. As classes, seguinte de Gastei: "Esse espao social c o r t a d o pelo conflito e pela busca de diferenciao. Um princpio de distino ope e rene os grupos sociais. O p e e rene, pois a distino funciona sobre a dialtica sutil do mesmo e do outro, da proximidade e da distino, da fascinao e da rejeio. Ela supe uma dimenso transversal aos diferentes agrupamentos que rene os que se opem, permitindo os comparar e classificar" (Castel, 1 9 9 9 : 5 9 1 , traduo minha). nesse sentido, continuam a existir mesmo nos dias atuais, c o m o se depreende do trecho

Ora, esse gosto pela hierarquia social e pelo monoplio de pequenos saberes algo ainda atual, mesmo na Frana, n o sentido de que faz parte da ideologia republicana afirmar a igualdade de todos os cidados, mas r e c o n h e c e r juridicamente a sua condio de classe, regulamentando em detalhe a distribuio de bens, servios e honrarias. O b s e r v a r e problematizar tal gosto possvel apenas se contrastarmos a sociedade francesa a o u t r a s .
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Assim, nos Estados U n i d o s , a sociedade se representaria a si mesma como um c o n j u n t o de indivduos, no de classes. Essas ltimas, mal vistas, seriam portadoras de privilgios e de limitaes liberdade individual. As desigualdades, assim, teriam seguido explicitamente uma linha de raa, pensada como desigualdade natural, sem afetar, p o r t a n t o , a ideologia liberai. Catherine Bidou ( 1 9 9 7 : 6 4 ) comunga com essa interpretao sobre a incongruncia entre o conceito de classes e a sociedade americana (insight este, alis, que j se encontra em Myrdal [ 1 9 4 4 ] ) . Bidou explica o desenvolvimento da teoria social francesa como reflexo do desenvolvimento do sistema social real. Assim, para ela, a reao a o que Castel chama de sociedade salarial, seguiu dois caminhos: p r i m e i r o , o reconhecimento e elaborao de novas categorias sociais, a s categorias socioprofissionais, pelo Estado francs teria ensejado dois movimentos tericos: a teoriza-

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Uma anedota ilustra esse ponto muito bem. Certa feita, em Paris,

ao hospedar-me numa instituio universitria que abriga pesquisadores em cooperao internacional, defrontei-me com dois problemas, ambo-- podendo ser resolvidos apenas por seu "especialista": gravar uma mensagem no rcjumdeur do telefone do meu quarto, e programar os parmetros ( D \ ' S e !Pi de minha conta de correio eletrnico. No havia instrues impressas, c o m o seria de se esperar, e nenhum o u t r o funcionrio poderia ajudar-me. por no deter esse conhecimento. Imagino c o m o , no Brasil, reagiramos pretenso ile distino de pessoas que detivessem conhecimento to limitado. A tendncia certamente seria a desqualificao social do detentor de tal conhecimento. Como alis fazemos literariamente, chamando de "secretria" a caixa de mensagem.

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o sobre uma nova classe operria (Maljet, 1 9 6 9 ; Bidou, 1984;} e reconceitualizao das classes sociais (Poulantzas, 1 9 6 8 , 1 9 7 4 ; Baudelot, Establet, M a l e m o r t , 1 9 7 4 ) . Segundo, Bidou chama a ateno para a tradio dos estudos sobre o modo de vida das classes trabalhadoras (Michel V e r r e t , 1 9 8 1 , 1 9 8 8 , 1988a), que incorporaram definitivamente o operariado ao modo de ser e viver francs, algo alis que atualmente foi posto em questo pelo surgimento de uma nova categoria social, os imigrantes, formada pela diferena de raa e cultura (Sayad, 1 9 8 4 , 1 9 9 1 , 1999; Beaud e Pialoux, 1999). Mas, para nossos interesses, preciso explorar ainda mais a diferena entre "classes" nativas (representao da estrutura e da hierarquia sociais) e as " c l a s s e s " tericas, conceito analtico para a representao sociolgica de uma sociedade, de uma poca ou de um modo de produo. As classes sociais francesas, por exemplo, no so depositrias de "privilgios" como as classes inglesas, m a s de "direitos". Nesse sentido, os ideais revolucionrios burgueses foram retraduzidos, na F r a n a , em termos menos individualistas que na Gr-Bretanha ou nos Estados Unidos, onde "class e s " passaram a ser associadas s corporaes do antigo regime. O u seja, a concepo nativa francesa comunga com o marxismo e c o m o corporativismo, a crena de que todas as sociedades, ou ao m e n o s a sociedade moderna, s o divididas em classes, e que, port a n t o , cabe ao Estado regular a relao entre elas, em termos de direitos (Dirn, 1998; Rosanvallon, 1 9 9 5 ; Pa rrot, 1974; Desrosires, 1 9 8 7 ; Boltanski, 1 9 8 2 ; Boltanski e Thvenot, 1983).

aristocrtico e ao ancien regime.

M a r x tem certamente razo quan-

do reivindicou ter retirado do termo este sentido subjetivo e valorativo, para referi-lo a posies objetivas na estrutura social, s quais corresponderiam interesses e orientaes de ao similares. Foi com este sentido propriamente sociolgico que o termo foi incorporado s modernas cincias sociais. M a x Weber, ao separar anahticamente as dimenses e c o n mica, poltica e social da distribuio do poder nas sociedades, foi mais longe: deu um sentido mais preciso ao termo " c l a s s e " , distinguindo-o dos fenmenos ligados distribuio da honra e do prestgio sociais. Tal separao analtica permitiu que se pudesse problematizar, desvinculada da distribuio econmica de riquezas, a continuidade, nas sociedades modernas, dos fenmenos de distribuio da honra e do prestgio sociais. No entanto, prevaleceu, no pensamento sociolgico, a associao das "classes sociais" a ordens competitivas, a relaes sociais abertas, ao capitalismo e modernidade. O sentido ingls, ancien regime, do termo permaneceu apenas no uso vulgar, principalmente nos Estados Unidos e Inglaterra. No Brasil, onde as discriminaes raciais (aquelas determinadas pelas noes de raa e cor) so amplamente consideradas, pelo senso comum, c o m o discriminaes de classe, o sentido prsociolgico do termo nunca deixou de ter vigncia. Este sentido ancien do termo " c l a s s e " pode ser compreendido como pertencendo ordem das desigualdades de direitos, da distribuio da ionra e do prestgio sociais, em sociedades capitalistas e modernas, onde permaneceu razoavelmente intacta uma ordem hierrquica de privilgios, e onde as classes mdias no foram capazes de desfazer os privilgios sociais, e de estabelecer os iderios da igualdade e da cidadania.

CONCLUSES A guisa de concluso, realinho a b a i x o os argumentos principais que desenvolvi nos ltimos itens deste captulo. O termo "classe" c o m e o u a ser utilizado nos estudos da s o c ie d a d e (pela filosofia m o r a l , principalmente) associado aos privilgios e ao sentimento de honra social, prprios ao domnio

Preencher o vazio terico deixado pela referncia vulgar "classe" talvez seja a grande tarefa da sociologia a partir dos anos 1 9 9 0 . Boa parte da produo sociolgica no Brasil, a partir dos 1 9 8 0 , a comear pelos e n s a i o s seminais de Roberto D a M a t t a ( 1 9 8 1 , 1 9 8 5 ) , apontam nesta direo: a chamada sociedade de

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classes, no Brasil, no pressupe uma ordem social igualitria e relaes sociais abertas. Em Relativizando, por e x e m p l o , D a M a t t a (1981) inspira-se em interpretao clssica de M a r v i n H a r r i s (1964), reelaborando-a a partir das idias de D u m o n t ( 1 9 6 6 ) sobre a relao entre racismo e igualdade, para c o l o c a r a hiptese de que teria sido a "quase rgida estrutura de classes" brasileira a responsvel pela relativa ausncia de discriminao racial n o pas. Ora, parece-me, que a confuso brasileira tradicional entre discriminao de classe e discriminao racial se deve, t a n t o a uma postura ideolgica, quanto confuso, e o constante deslizamento semntico, entre os trs significados do termo " c l a s s e " grupo identitrio, assoc i a o de interesses e sujeito poltico e histrico. Assim como o termo cidadania traz implcito o sentimento m e s m o quando empre-

sentido de ..produto .desclassificaes, identitiias). Isso significa fazer dialogar tradies que refletem sobre: a) as heranas patrimomalistas e autoritrias; b) a ideologia da desigualdade brasileira, sob a forma mitolgica de democracia racial; c) a prtica cotidiana da desigualdade, atravs da violncia fsica e simblica; d) a formao de atores coletivos e sua poltica; e) a insero econmica destes atores e a sua dinmica produtiva. Nos prximos captulos, desenvolverei melhor algumas dessas temticas.

de nacionalidade comum, pressuposto n o problematizado normalmente pelos tericos, o termo ciasse, g a d o em seu senrido sociolgico, que explicitamente o relaciona a uma ordem de igualdade de direitos, pressupe, de fato, os privilgios e, portanto, a desigualdade de direiros que o rermo vulgar e pr-sociolgico sugere. A guisa de e x e m p l o , dizer que no racial a discriminao que, no Brasil, sofrem os negros, eqivale a silenciar o que deveria ser dito: que se encontra ativo, na nossa o r d e m de classes, o princpio de desigualdade de direitos individuais. N o mesmo diapaso, Jos M u r i l o de Carvalho (1998) cham o u a ateno para o fato de que a n o o de cidadania, no Brasil, refere-se mais propriamente igualdade de direitos polticos que igualdade de direitos civis. Se estou certo, pois, boa parte da literatura sociolgica contempornea, de cidadania que toma como tema central a excluso e a limitao das classes populares, est realmente referida ao camcomunidades, das classes.

po temtico das classes sociais, no que tange ordem cstamental, a o de grupos, sua hierarquia e f o r m a o de mesmo quando distante da problemtica econmica

O desafio terico do presente , justamente, fazer confluir os estudos sobre a desigualdade dos indivduos e das classes (no

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2. RAA E P O B R E Z A N O B R A S I L

Uma das pistas abertas pela discusso do captulo a n t e r i o r de que a invisibilidade da discriminao racial no Brasil se deve ao fato de que os brasileiros, em geral, atribuem, discriminao de classe a destituio material a que so relegados os negros. O termo "classe", utilizado dessa maneira, passa a significar, a o mesmo tempo, condio social, grupo de status atribudo, g r u p o de interesses e forma de identidade social. Alm disso, para muitos, falar em discriminao racial significaria, incorrer num equvoco terico, j que no existem raas humanas. Ficamos, portanto, presos em duas armadilhas sociolgicas, quando pensamos o Brasil contemporneo. Primeiro, o c o n c e i t o de classes no concebido c o m o podendo referir-se a uma c e r t a identidade social ou a um grupo relativamente estvel, cujas fronteiras sejam marcadas por formas diversas de discriminao, b a seada em atributos c o m o a c o r afinal esse o sentido do dito popular, de senso comum, de que a discriminao de classe e no de cor. Segundo, o conceito de "raas" descartado c o m o imprestvel, no podendo ser analiticamente recuperado para pensar as normas que orientam a ao social concreta, ainda que as discriminaes a que estejam sujeitos os negros sejam, de fato, orientadas por crenas raciais. Apesar disso, ou talvez por isso mesmo, trs crticas tm sido formuladas minha utilizao do termo "raa" como c o n c e i t o analtico. Costa e Werle ( 1 9 9 7 ) , Yvonne Maggie (1999) e M n i ca Grin ( 2 0 0 1 ) consideram " r a a " uma noo estranha realidade social brasileira; Peter Fry ( 2 0 0 0 ) argumentou que m i n h a

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posio se afastaria da nossa t r a d i o intelectual, estando de certo modo contaminada, seja pelas posies ideolgicas do movimento negro, seja pelas categorias nativas norte-americanas. Srgio Costa ( 2 0 0 1 ) , embora reconhea que faa algum sentido referirse "raa" em estudos especficos sobre desigualdades ou discriminaes raciais, considerou abusivo o uso do conceito em estudos sobre a identidade nacional o u sobre os regionalismos brasileiros. Essas crticas viram-se reforadas pela posio de Paul Gilroy ( 1 9 9 8 , 2 0 0 0 ) , um intelectual negro de expressivo ativismo na luta anti-racista, que passou a defender insistentemente a tese de que a categoria " r a a " j n o t e m nenhuma utilidade prtica ou terica no mundo globalizado. Neste captulo, tenho, p o r t a n t o , dois alvos: re-examinar o estatuto do conceito de " r a a " e explorar um pouco mais a insuficincia da categoria "classe" p a r a dar conta da pobreza dos negros no Brasil.

discurso cientfico errneo e de um discurso poltico racista, autoritrio, antiigualitrio e antidemocrtico; 3 ) o uso d o t e r m o "raa" apenas reifica uma categoria poltica abusiva. Paul Gilroy certamente reconhece os argumentos dos antiracistas que defendem o uso da categoria "raa". O principal deles , sem dvida, o fato de que "raa" a nica categoria possvel de auto-identificao para pessoas "cujos pleitos legais, o p o s i cionistas e m e s m o democrticos tm necessariamente de ser c o n s trudos sobre identidades e solidariedades forjadas a grande c u s t o , a partir de c a t e g o r i a s que lhes foram impostas pelos seus opressores" (Gilroy, 1 9 9 8 : 8 4 2 , traduo minha). Tal r e c o n h e c i m e n t o levaria, c o m o levou, a uni compromisso liberal e d e m o c r t i c o de empregar-se " r a a s ' ' entre aspas, para denotar o seu c a r t e r de construo social. No entanto, para Gilroy, tal argumento j no mais vlido, e a reside a sua novidade. Todo discurso que recria " r a a s " seria hoje a n a c r n i c o , j que, em suas palavras: " A negritude pode hoje significar prestgio vital, em vez de abjeo, para um telesetor de info-trenimento, em que os resduos das s o c i e d a d e s

REDISCUTINDO O CONCEITO DE R A A
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escravistas e os vestgios paroquiais do conflito racial a m e r i c a n o precisam ser substitudos por outros imperativos, derivados da planetarizao d o lucro e da abertura de novos mercados bastante afastados da m e m r i a da escravido" (Gilroy, 1 9 9 8 : 8 4 2 , traduo minha). Gilroy argumenta tambm que o anti-racismo tem sido, desde sempre, uma p o l t i c a de negao do racismo e x i s t e n t e , m a s nunca uma poltica afirmativa. Por isso, ele pergunta: " O s antiracistas so, afinal, a favor do qu? Estamos positivamente c o m promissados c o m o qu, e c o m o isso se conecta com o m o m e n t o necessrio de s u p e r a o que define nossas esperanas e e s c o l h a s polticas?" ( G i l r o y , 1 9 9 8 : 8 4 3 , traduo minha). A posio que Gilroy apenas insinua deve ficar m u i t o c l a r a :

Paul Gilroy ( 1 9 9 8 ) , um dos mais brilhantes intelectuais negros do nosso tempo, e c e r t a m e n t e um dos mais envolvidos politicamente no combate ao r a c i s m o , declarou-se recentemente inteiramente contrrio m a n u t e n o do termo "raa" em nosso vocabulrio. Algumas de suas razes no diferem daquelas assumidas pelos que o precederam nesta posio. So elas: 1) no tocante espcie humana, n o existem " r a a s " biolgicas, ou seja, no h no mundo fsico e material nada que possa ser corretamente classificado c o m o " r a a " ; 2 ) o c o n c e i t o de " r a a " parte de um

2 5

Esta parte do artigo foi originalmente preparada para a mesa-redon-

1) os anti-racistas esto comprometidos com a superao das desigualdades e das diferenas construdas a partir da idia de r a a ; 2) segundo ele, j n o precisamos historicamente da identidade

da "(Re)Discutindo o Conceito de R a a " , Universidade Federal do Paran, Curitiba, 9 de novembro de 1 9 9 9 .

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racial para avanar nossos p o n t o s de vista; 3) como conseqncia, j no precisamos da idia de raa, seja biolgica, seja social. Alguns dos pressupostos de Gilroy so tambm pressupostos meus. Se eles esto corretos, a pergunta decisiva : quando os anti-racistas negros podem prescindir da idia de "raa" que os unifica? Essa uma pergunta poltica e, portanto, concreta, que no pode ser respondida em t e r m o s genricos. Afinal, se a raa biolgica no existe, t a m b m n o h uma nica e universal maneira de construir a categoria social de " r a a " , a qual deve diferir de sociedade para sociedade, ainda que obedea a certa matriz universal, informada por um m o d o de produo, uma estrutura planetria de trocas e por tecnologias especficas. Assim, ainda que Gilroy tenha razo quando se refira Europa Ocidental, sua resposta talvez no tenha a mesma validade para o "paroquialismo" americano ou brasileiro. Se tivesse validade, certamente estaramos submersos num "anacronismo" conceituai, que teramos forosamente de superar. Repito aqui a posio que tenho adotado: "raa" no apenas uma categoria poltica necessria para organizar a resistncia ao racismo no Brasil, m a s t a m b m categoria analtica indispensvel: a nica que revela que as discriminaes e desigualdades que a noo brasileira de " c o r " enseja so efetivamente raciais e no apenas de "classe" ( G u i m a r e s , 1 9 9 9 ) . Reconheo, todavia, que a minha argumentao repousa sobre dois pressupostos s vezes difceis de serem percebidos. Primeiro, no h raas b i o l g i c a s , ou seja, na espcie humana nada que possa ser classificado a partir de critrios cientficos e corresponda ao que comumente c h a m a m o s de "raa" tem existncia real; segundo, o que c h a m a m o s " r a a " tem existncia nominal, efetiva e eficaz apenas no m u n d o social e, portanto, somente no mundo social pode ter realidade plena. O problema que se c o l o c a , pois, o seguinte: quando, no mundo social, podemos, t a m b m , dispensar o conceito de raa? A resposta terica parece ser bastante clara: primeiro, quando j n o houver identidades r a c i a i s , o u seja, quando j no existirem

grupos sociais que se identifiquem a partir de marcadores direta ou indiretamente derivados da idia de raa; segundo, q u a n d o as desigualdades, as discriminaes e as hierarquias sociais efetivamente no c o r r e s p o n d e r e m a esses marcadores; terceiro, q u a n d o tais identidades e discriminaes forem prescindveis em t e r m o s tecnolgicos, s o c i a i s e polticos, para a afirmao social dos g r u pos oprimidos". Pois bem, n o c a s o brasileiro, parece ter acontecido j u s t a m e n te o contrrio. A s raas foram, pelo menos at recentemente, n o perodo que vai d o s anos 1 9 3 0 aos anos 1 9 7 0 , abolidas d o discurso erudito e popular (sancionadas, inclusive, por i n t e r d i e s rituais e etiqueta bastante sofisticada), mas, ao mesmo t e m p o , cresceram as desigualdades e as queixas de discriminao a t r i b u d a s cor. Essas e r a m vozes abafadas. Para obterem r e c o n h e c i m e n t o , viram-se foradas a recrudescer o discurso identitrio, que resvalou para a r e c o n s t r u o tnica e cultural. Tais identidades a p e nas hoje esto b e m assentadas no terreno poltico. M a i s a i n d a : a assuno da identidade negra significou, para os negros, a t r i b u i r idia de raa presente na populao brasileira que se autodefine como branca a responsabilidade pelas discriminaes e pelas desigualdades q u e eles efetivamente sofrem. Ou seja, c o r r e s p o n d e u a uma acusao d e racismo. E isso justamente porque tais discriminaes e desigualdades no foram nunca reconhecidas c o m o tendo motivao racial, quer pelas elites polticas e pelas c l a s s e s mdias, que se definem c o m o brancas, quer pelas classes t r a b a lhadores. Assim, a retomada da categoria de raa pelos n e g r o s correspondeu, n a verdade, retomada da luta anti-racista em termos prticos e o b j e t i v o s . Quais as formas possveis que o movimento anti-racista p o d e tomar, hoje em d i a , no Brasil? Para o a n t i - r a c i s m o , h quatro possibilidades discernveis. A primeira delas aferrar-se a crenas racialistas (ou seja, c r e n as na d e t e r m i n a o biolgica de qualidades m o r a i s , p s i c o l g i cas e intelectuais, a o longo da transmisso de caracteres fenotpicos que definem " r a a s " ) . Este anti-racismo, devo confessar, vive em

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bases bastante delicadas, uma vez que aceita diferenas de qualidades e de propriedades raciais sem que aceite a hierarquia entre elas. Mas, ainda que difcil, esta p o s i o , logicamente, possvel. N o vou me alongar sobre este p o n t o . Direi apenas que boa parte dos negros brasileiros que e s t o longe da influncia acadmica e perto da influncia da cultura de massa, principalmente o movimento rap (Gordon, 1 9 9 9 ) , a s s u m e tal posio. A segunda possibilidade , sem crer em raas biolgicas, aceitar que as "raas sociais" (ou seja, a construo social das identidades e classificaes raciais) s o epifenmenos permanentes, que organizam a experincia social h u m a n a e que no tm chances de desaparecer. Trata-se de u m a p o s i o pragmtica. Assim como aceitamos, h sculos, a teoria c o p e r n i c a n a sem que deixemos de organizar as nossas experincias dirias em torno da crena de que o sol se pe e se levanta, assim t a m b m acontece com a crena e m "raas". Continuamos a n o s classificar em raas, independente do que nos diga a gentica. P r a g m a t i c a m e n t e , portanto, as pessoas que adotam tal postura anti-racista, tambm no acreditam em raas biolgicas, mas a c e i t a m que as raas sociais so construes sociais permanentes, s o b r e as quais deve-se organizar a luta anti-racista. Na agenda de ambas as posturas delineadas acima no consta a superao da diviso da h u m a n i d a d e em "raas". Trata-se, to somente, de civilizar as r e l a e s raciais, ou seja, de implantar e garantir o funcionamento de n o r m a s sociais que conduzam igualdade de tratamento, de o p o r t u n i d a d e s e de direitos, independentemente da raa do indivduo. Pode-se, ainda, distinguir duas outras posturas anti-racistas que implicam na superao da idia de raas. Uma delas, a terceira possibilidade, de que t r a t e m o s raas c o m o epifenmenos, do ponto de vista cientfico, e, do p o n t o de vista social, como c o n s trues que precisam ser s u p e r a d a s para que se possa erradicar o racismo. As pessoas que a d o t a m tal postura no acreditam que se possa ser, a um s t e m p o , racialista e anti-racista. Para elas, a idia de raa, por si s, m a i s c e d o ou mais tarde, conduz ao ra-

cismo. No nvel cientfico, portanto, a nica referncia possvel a "raas" o registro dessa idia em termos cmic ,
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ou seja, c o m o

categoria nativa. Por isso, deve-se sempre grafar tal palavra entre aspas, denotando o seu carter epienomenal e nativo, no-analtico e no-fenomnico. H , nessa postura, uma crena lumimsta de que os indivduos podem ser esclarecidos sobre a inexistncia das raas e que, a partir deste esclarecimento, mudem o seu c o m portamento racista. A quarta possibilidade, qual me filio, apia-se na c r e n a de que a superao das classificaes raciais passa necessariamente por dois passos: a) pelo reconhecimento da inexistncia de raas biolgicas; b) pela denncia da constante transformao da idia de raa sob diferentes formas e tropos. Ou seja, o no-racialismo no garantia para o anti-racismo, podendo mesmo cultiv-lo se, para tanto, utilizar um b o m tropo para "raa". Uma vez atingido o estgio do no-racialismo e no-racismo cientficos, o u seja, uma vez estabelecidas pelas cincias a inexistncia de raas humanas e a inexistncia de hierarquias inatas entre os grupos humanos, durante um b o m tempo, precisaremos ainda usar a palavra "raa" de um m o d o analtico, para compreender o significado de certas classificaes sociais e de certas orientaes de a o informadas pela idia de r a a . Para ser mais claro, utilizo u m exemplo. S u p o n h a m o s o caso corriqueiro de algum, no Brasil, que se queixa por ter sofrido preconceito de cor. " C o r " , n o c a s o , uma categoria emic, nativa. Para o analista, porm, o que se

passou foi um caso de preconceito racial porque a categoria " c o r " informada pela idia de " r a a " que. embora possa ter desaparecido do discurso dos envolvidos no referido incidente, c o n t i n u a

2,1

Segundo Harris et.?/. ( 1 9 9 3 : 460), "termos emie se referem a siste-

mas lgico-empncos nos quais distines fenomnicas ou 'coisas' so elaboradas a partir de discriminaes e contrastes que so signficantes, reais, acurados, fazem sentido e so julgados apropriados pelos prprios a t o r e s " . Ao contrrio, as categorias etic "dependem de distines fenomnicas julgadas pertinentes por uma comunidade de observadores cientficos".

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a orientar a ao dos agentes sociais. Analiticamente, portanto, o correto falar em preconceito racial e no em preconceito de gnero ou de classe, ainda que, t a m b m analiticamente, seja tambm importante adicionar a categoria nativa atravs da qual o preconceito de raa se atualizou, no caso " c o r " . Mas, minha postura, volto a repetir, tambm delicada, pois pressupe uma comunidade de leitores e ouvintes que partilhem a crena cientfica na inexistncia de raas humanas e nas bases sociais do racismo. " R a a " , neste c o n t e x t o , uma ferramenta analtica que permite ao s o c i l o g o inferir a permanncia da idia de " r a a " disfarada em algum tropo. N o caso especfico d o d e b a t e brasileiro atual, ainda mais importante para se compreender a dificuldade de entendimento entre os aderentes a essas duas ltimas posturas anti-racistas talvez seja uma diferena ontolgica fundamental entre alguns antroplogos, como Yvonne Maggie e Peter Fry, por exemplo, e alguns socilogos, como eu. Isso ficou claro para mim depois de ler um texto de Maggie ( 1 9 9 9 ) em que a autora reproduz boa parte da crtica de Louis Dumont ( 1 9 6 6 ) aos socilogos americanos que utilizavam o conceito de "casta" para referir-se s relaes raciais do Deep South. A postura, que deve muito a Evans-Pritchard ( 1 9 6 9 ) , a seguinte: no cabe ao cientista social criar categorias analticas para sobrepor ao modo c o m o os atores sociais constrem o seu mundo de significados; antropologia caberia apenas entender o modo c o m o esses mundos so construdos e so vividos pelos seus sujeitos-atores, ou seja, as pessoas particulares, em situaes particulares, no interior de uma estrutura de significados. A crtica sociolgica ficaria por conta da c o m p a r a o entre sociedades humanas, cada uma delas podendo ser entendida da perspectiva da outra. "Castas" seriam um fenmeno indiano, jamais categoria analtica para referir-se aos grupos semifechados, hereditrios e endogmicos das sociedades ocidentais, por exemplo; assim como " r a a s " seriam o modo particular c o m o os negros norte-americanos so classificados socialmente, ao contrrio dos negros ou

pretos brasileiros, que ilustram uma classifieao-poltica ou de cor, respectivamente. Ora, para a tradio sociolgica, cabe justamente ao analista buscar o que h de c o m u m a diversas sociedades humanas p a r a construir categorias a n a l t i c a s gerais que possam ser utilizadas heuristicamente, no para subsumir as diferenas e as particularidades, mas, a o c o n t r r i o , para permitir a compreenso das p a r ticularidades e das contingncias histricas. Assim, a palavra espanhola " c a s t a " pde ser usada em relao hierarquia s o c i a l indiana, e no ficar circunscrita apenas hierarquia social das c o lnias espanholas e portuguesas do perodo colonial, ainda que as duas hierarquias t e n h a m mais diferenas que semelhanas entre si, quando pensadas em termos religiosos, por exemplo. C o m mais razo ainda, a idia de raa de que estamos tratando pertence, seja nos Estados U n i d o s , seja no Brasil ou em pases da E u ropa Ocidental, a um m e s m o universo de significado, que t e m como referente histrico a modernidade europia, particularmente o desenvolvimento da c i n c i a ao longo da colonizao e da e s c r a vizao dos povos africanos. Autores como Maggie e Fry tendem a ver a "democracia racial" como parte constituinte da formao social brasileira, c o m o uma matriz cultural periodicamente atualizada por polticas, discursos e crenas. D a p o r q u e a recusa democracia racial, p e l o menos da maneira radical c o m o o movimento negro a fez, foi interpretada como resultado da aplicao de um discurso e x t e r n o a essa matriz nativa. Eu tendo, ao contrrio, a analisar a " d e m o cracia racial" brasileira c o m o uma ideologia historicamente d a tada, materializada em prticas sociais, em polticas estatais e e m discursos literrios e artsticos. Tal ideologia reinou sem g r a n d e contestao, grosso m o d o , dos 1 9 3 0 aos 1 9 7 0 , e apenas a p a r t i r da passou a ser crescentemente afrontada, submetendo-se a reformas que a descaracterizam. O respaldo cientfico de que precisam os militantes a n t i racistas brasileiros, p o r t a n t o , no est em ressuscitar a idia de " r a a " biolgica ou uma raciologia ultrapassada, invertendo os

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t e r m o s d o racismo cientfico do sculo passado. O.respaldo de que precisam resultar da reelaborao sociolgica do conceito de raa. C o n c e i t o este que dever, ao mesmo t e m p o : 1) reconhecer o peso real e efetivo que tem a idia de raa na sociedade brasileira, em termos de legitimar desigualdades de tratamento e de oportunidades; 2 ) reafirmar o carter fictcio de tal construo em termos fsicos e biolgicos; e 3) identificar o c o n t e d o racial das "classes sociais" brasileiras. O anti-racismo erudito e a cincia social politicamente engajada precisam mais que negar a existncia de raas biolgicas, referindo-se a tal idia entre aspas. Precisam nomear as construes que tal idia suscita, referindo-as pelo n o m e que devem ter, ainda que no sejam polidos ou estejam interditos por tabus: "raciais" e " r a a " , esses so os nomes que descrevem a sua verdadeira natureza social. Afinal, a linguagem da cincia deve justamente ser capaz de desvendar e revelar o que o senso comum escondeu. N o entanto, seria impostura ou demagogia no reconhecer os perigos reais para os quais Paul Gilroy e Peter Fry, entre outros, apontam. O combate discriminao e s desigualdades raciais tem encontrado resistncias por parte da opinio pblica brasileira. E isso, em parte, porque a luta c o n t r a o racismo, no Brasil, tomou um rumo contrrio ao imaginrio n a c i o n a l e ao consenso cientfico, formado a partir dos anos 1 9 3 0 . Por um lado, o Movimento Negro Unificado, assim c o m o as demais organizaes negras, pnorizaram em sua luta a desmistificao do credo da democracia racial, negando o carter cordial das relaes raciais e afirmando que, no Brasil, o racismo est e n t r a n h a d o nas relaes sociais. O

leira, alm de ser, enquanto ideal, inatacvel. Fry ( 1 9 9 5 - 9 6 : 1 2 6 ) foi mais longe, argumentando que, enquanto ideologia, a d e m o cracia racial, longe de a c o b e r t a r , ou ter se tornado, ela m e s m a , racista, se contrape ideologia que permite a discriminao racial no B r a s i l .
28

27

Ao m e s m o tempo, medida que o m o v i m e n t o

negro acusava Gilberto Freyre por ter passado uma imagem rsea das relaes raciais no pas, cresceu a reao de alguns intelectuais tentativa de demonizao de Frevre. A tenso entre o m o v i m e n t o negro e a academia brasileira tambm grande quando se trata de identidade racial. Definindo "negros" como todos os descendentes de africanos e identificando-os com a soma das c a t e g o r i a s censitrias "preto" e " p a r d o " , o movimento incorreu em duas heresias cientficas: primeiro, a d o tou como critrio de identidade, no a auto-identificao, c o m o quer a moderna a n t r o p o l o g i a , mas a ascendncia biolgica; segundo, ignorou o fato de que, em grande parte do Brasil, a p o p u lao que se autodefine " p a r d a " pode ter origem indgena e n o africana. A pretenso de identificar algum como " n e g r o " pela sua ascendncia, ignorando o modo como as pessoas se classificam ou traam suas origens, deu margem tambm a outras crticas: a de que o m o v i m e n t o negro tenta impor categorias raciais americanas ao Brasil, e a de que professa a crena em raas b i o lgicas (racialismo). Ora, medida que o movimento negro ganhou maior proeminncia poltica, principalmente quando passou a defender po-

movimento aprofundou, por outro lado, sua poltica de constru o de identidade racial, chamando de "negros" todos aqueles com alguma ascendncia africana, e no apenas os "pretos".

' Mito, para os antroplogos, no se confunde com "falsa ideologia";

significa a expresso simblica de um conjunto de ideais que organizam a vida social de unia certa comunidade.
2 S

Apenas essa mudana j explicaria grande parte da reao a o movimento negro. Por um lado, antroplogos como Roberto D a M a t t a e Peter Fry alertaram para o fato de que a democracia racial , na verdade, um mito fundador da nacionalidade brasi-

Srgio Costa ( 2 0 0 1 i me atribui a inteno de querer reduzir a ideo-

logia nacional brasileira a uma ideologia de cunho meramente racial, o que evidentemente seria uma b o b a g e m . O que eu digo que essa ideologia nacional tem pressupostos raciais (mestiagem), o que obviamente no impede que ela seja declaradamente a-racialista.

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Classes, raas e democracia

Raa e pobreza no Brasil

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lricas pblicas voltadas para a p o p u l a o negra, ferindo interesses e privilgios consolidados, o mal-estar da academia tendeu a transformar-se facilmente em c o n s e r v a d o r i s m o poltico. Reaes intelectuais bem fundamentadas c o m o as de Fry (1995-96) ou Harris et al. ( 1 9 9 3 ) acabam cedendo lugar a parolagens e acusaes gratuitas de "racismo s a v e s s a s " , "intelectuais a servio do imperialismo americano", " s u b o r d i n a o cultural" e t c .
29

reitos coletivos" e.os "direitos difusos", reconheceu, como sujeito de direito, o amplo setor da sociedade brasileira organizado em ONGs, alm de instituir o Ministrio Pblico como o guardio desses novos direitos. Assim, a criminalizao do preconceito e da discriminao raciais, prevista na Constituio de 1 9 8 8 , ensejou, em So Paulo e no R i o de Janeiro, a formao de programas como o SOS R a c i s m o e a criao de Delegacias Especializadas; enquanto, em outros lugares, c o m o em Salvador, ofereceu a o M i nistrio Pblico a oportunidade de criar sees especializadas n o combate aos crimes raciais. D o mesmo modo, a nova ordem c o n s titucional abriu espao para a elaborao de polticas c o m p e n s a trias, que defendam os direitos sociais de populaes marginalizadas, e que garantam o cumprimento de acordos internacionais dos quais o Brasil signatrio. Era, portanto, esperado, que u m a boa parte da intelectualidade negra concentrasse suas energias n a atuao jurdica, c o m o que cresceu bastante a importncia, n o movimento negro, d o s advogados, procuradores e p r o m o t o r e s negros, alm dos ativistas do S O S Racismo.

Mesmo contando com aliados intelectuais de peso, a verdade que, o movimento negro ainda precisa muito dos intelectuais "brancos"
3 0

para vencer a resistncia do establisbment

acadmi-

c o , o qual continua pouco permevel ascenso de negros. O melhor exemplo disso est na r e a o bastante negativa das melhores universidades pblicas do pas a qualquer tentativa de acesso privilegiado de negros, e mesmo de pobres. Vendo-se a si mesma c o m o uma elite formada atravs d o mrito intelectual, a comunidade universitria brasileira no aceita, de modo algum, a pretenso de se utilizar qualquer outro critrio de ingresso s faculdades que no seja o exame v e s t i b u l a r . ^ Ainda, em relao ao establisbment, vale lembrar que, nos
J

Ora, ao tempo em que, para os negros, a atuao j u r d i c a cresce de importncia, surge tambm a necessidade de melhor preparao, tcnica e ideolgica, para o convencimento da o p i n i o pblica, em geral, e dos magistrados e dos ministros das C o r t e s superiores, em particular. Isso porque as decises jurdicas g a n h a m rapidamente repercusso jornalstica, sejam prises por r a c i s m o ,

ltimos anos, o grande avano da luta contra o racismo, no Brasil, est se dando no terreno jurdico-poltico e no apenas no terreno ideolgico. A Carta de 1 9 8 8 , a o introduzir no pas os "di-

2 9

Um bom exemplo de m-informao e conservadorismo so as pas-

sejam liminares a a e s civis pblicas que defendem direitos difusos. A reao que os advogados e promotores negros e n c o n t r a m no Judicirio e nas C o r t e s , por parte de juizes, desembargadores e ministros, assim c o m o a que encontram por parte de j o r n a l i s tas, ainda, do p o n t o de vista intelectual, bastante primitiva. De fato, c o m o salientei em outro texto (Guimares, 1 9 9 9 ) , h uma grande defasagem entre o pensamento sociolgico, g e r a do e transmitido nas faculdades de filosofia e cincias sociais, e aquele transmitido nas escolas de direito ou jornalismo. Isso faz com que os magistrados e advogados brasileiros, tendo r e n e g a d o tardiamente as idias racistas de Lombroso e Nina R o d r i g u e s ,

sagens de Bourdieu e Wacquant ( 1 9 9 8 ) referentes ao Brasil. As crticas contundentes que lhes foram dirigidas por French ( 2 0 0 0 ) me dispensam de maiores comentrios.
, l !

No caso dos intelectuais brasileiros, mestios de pele clara em sua

maioria, a situao ainda mais complexa, j que o movimento negro, em contradio com seus prprios critrios, tende a trat-los como "brancos".
51

Essa restrio vem sendo d o b r a d a lentamente. A nova Lei de Diretri-

zes e Bases da Educao flexibilizou o ingresso ao ensino superior, enquanto o Exame Nacional do Ensino M d i o ( E N E M ) , j em uso, possibilita um mecanismo eficaz de avaliao alternativa de mrito acadmico, j parcialmente aceito por algumas universidades.

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Classes, raas e democracia

Raa e pobreza no Brasil

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.continuem agora apegados ao consenso intelectual, liderado _por Freyre, dos anos 1 9 3 0 e 1 9 4 0 . O u seja, para uma parcela decisiva das elites brasileiras, a nica alternativa ao racismo cientfico do final do sculo X I X continua a ser a ideologia da democracia racial. O movimento negro, p o r t a n t o , precisa esclarecer as diferenas entre o seu racialismo e o racialismo anterior e, para isso, precisa tambm atentar para o que de verdade dizem os seus crticos. Desse modo, so justas, t a n t o a defesa da identidade racial c o m o direito auto-identificao, quanto a rejeio das "raas" biolgicas como construes sociais opressivas. T o justas quanto a crtica funo mistificadora da democracia racial brasileira,
3 2

1 9 6 0 , negros e brancos, direira e esquerda, liberais e socialistas, parece ter sido definitivamente rompido.

OS L I M I T E S D O R A C I A L I S M O N E G R O O moderno movimento negro brasileiro foi criado nos 1 9 3 0 , e recriado nos 1 9 7 0 , c o m o um programa de combate discriminao racial e de integrao do negro sociedade de classes. O primeiro lutou para construir a democracia racial que, t e m p o s mais tarde, adquiriu o teor de farsa, denunciado pelo segundo. O primeiro negou as raas e pregou a cor como " a c i d e n t e " , o segundo reivindicou a dignidade e o orgulho raciais, como m o d o de se opor opresso. C o m o conseqncia de sua atuao, a p o ltica de identidade racial rendeu, tambm, frutos visveis: e m vrios pontos do pas floresceram grupos culturais de a f i r m a o da identidade negra e afro-brasileira, tais como os bailes black, os blocos afro, os grupos rap, os bailes funk etc. A prpria f o r m a de identificao racial m u d o u , pelo menos em certas c a m a d a s sociais, sendo comum, hoje, personalidades miditicas, que a n tes se definiriam c o m o morenas ou mesmo brancas, se identificarem e serem aceitas c o m o negras. A luta contra a discriminao, ademais, comea agora a ser travada pari passu a uma outra, bem mais ampla: a luta c o n t r a as desigualdades raciais, atravs da busca de polticas pblicas mais abrangentes, que reparem a excluso poltica, social e e c o n m i ca da populao negra. Mas, apesar do imenso progresso e do enorme esforo feito em termos de poltica de identidade, a verdade, no entanto, q u e , dos negros em potencial (os "pardos" e "pretos" censitrios, q u e alguns ativistas c h a m a m de negros), e que formariam 4 0 % da populao brasileira, segundo dados de uma pesquisa a m o s t r a i , apenas uma minoria atendeu ao apelo racial do movimento (ver Tabela 1). Ainda de a c o r d o com esses dados (ver Tabela 2 ) , a p e nas 7 % da populao brasileira se identifica como " n e g r a " ou

ou a crtica sociedade hierrquica ainda vigente no Brasil

(DaMatta, 1 9 8 1 , 1 9 8 5 ; Adorno, 1 9 9 5 ; Guimares, 1998), ou ainda a demonstrao de que as desigualdades sociais entre brancos e negros tm, no Brasil, um fundamento racial inegvel (Hasenbalg e Silva, 1 9 9 2 ; Lovell, 1 9 8 9 ; T e l l e s , 1 9 9 2 ) . Todos esses pontos precisam ser reintegrados de m o d o a evitar que as crticas justas e saudveis ao racialismo no realimentem uma elite politicamente conservadora e racialmente cnica. Mais: bastante provvel que j no seja possvel, no Brasil, construir um consenso nacional sobre as desigualdades raciais. provvel que, como nos Estados Unidos, a questo racial passe a ser objeto de dois discursos competitivos, ambos em sintonia com o reconhecimento pleno da cidadania negra. Por um lado, um discurso cuja nfase posta no c a r t e r racial das desigualdades, ou seja, na discriminao sistmica alimentada pelos preconceitos e pelas hierarquias socialmente aceitas (classe, gnero, etnia, raa, regio e t c ) ; por outro lado, o u t r o discurso, cuja nfase dada ao carter econmico da desigualdade, ou seja pobreza da populao em geral. Qualquer poltica pblica, no futuro, talvez tenha que ser negociada entre essas duas posies. O velho consenso sobre a democracia racial, a o qual aderiam, entre os anos 1 9 3 0 e

3 2

Ver Nascimento e N a s c i m e n t o , 2 0 0 1 .

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"preta", enquanto 4 3 % prefere se identificar c o m o "morena" e o restante como " b r a n c a " ( 3 8 % ) , " p a r d a " ( 6 % ) ou outra cor.

Ora, enquanto a luta c o n t r a a discriminao forou o r e c o nhecimento explcito da c a t e g o r i a racial que motivava a discriminao, conduzindo, a d e m a i s , a uma definio ampla de n e g r o , enquanto categoria o b j e t o do preconceito, a luta a favor de a e s afirmativas para os negros ter forosamente que beneficiar a q u e les 7% da populao que se identifica como preto ou negro. C o m o reagir no futuro o m o v i m e n t o a essa evidncia? Como reagir a sociedade branca? Em termos polticos, so grandes os desafios: se o movimento negro abandonar o r a c i a l i s m o de atribuio racial (feita a partir de caracteres fisionmicos ou ascendncia biolgica), em t r o c a de um racialismo de identidades eleitas, poder se ver tentado, c o m o tempo, a abandonar u m a poltica de maioria em favor de u m a poltica de minoria. ^ O racialismo negro brasileiro tem duas virtudes inigualveis: a c o n j u n o entre negros, definidos amplamente, e pobreza to g r a n d e que dizer que os pobres so p o b r e s porque so negros, e n o p o r q u e o pas pobre, uma e x c e l e n t e estratgia de responsabilizao das elites do pas que, at h o j e ,

Tabela 1 BRASIL: R E S P O S T A I N D U Z I D A P E R G U N T A " Q U A L SUA C O R ? " Cor Branca Preta Parda Amarela Indgena Outras Total Freqncia 2.522 606 1454 141 326 32 5.081

%
49,6 11,9 28,6 2,8 6,4 0,6 100,0

Fonte: Instituto de Pesquisa D a t a F o l h a , 1 9 9 5 .

Tabela 2 BRASIL: R E S P O S T A E S P O N T N E A P E R G U N T A " Q U A L SUA C O R ? " Cor Branca Moreno Moreno claro Parda Preta Negro Ciara Mulato Escuro Amarela Moreno escuro Outras No sabe Total Freqncia 1.946 1.769 375 302 221 135 84 39 34 28 29 72 47 5.081

escondem seus interesses m a i s mesquinhos atrs de teorias c o m o a da democracia racial o u a do subdesenvolvimento e c o n m i c o . Tal estratgia negra c a s a - s e muito bem com a aspirao das es-

%
38,3 34,8 7,4 5,9 4,3 2,7 1,7 0,8 0,7 0,6 0,6 1,4 0,9 100,0

querdas e com a nova m o b i l i z a o em defesa dos direitos h u m a nos e do respeito c i d a d a n i a . Ao contrrio, uma poltica de minoria, em uma sociedade e m que a maioria sofre a pobreza e a excluso social e poltica, c o r r e o risco de perder legitimidade. Esse dilema explica, talvez, por que as lideranas negras t m , alis sabiamente, se c o n f o r m a d o a acomodar suas reivindicaes de polticas afirmativas a frmulas mais abrangentes, c o m o " n e gros e carentes". Isso p o r q u e se sabe muito bem que, tanto atravs de critrios de auto-identificao racial, quanto de a t r i b u i o

3 3

O mesmo vlido para uma atribuio muito restrita que, por e x e m -

Fonte: Instituto de Pesquisa D a t a F o l h a , 1 9 9 5 .

plo, inclua apenas os " p r e t o s " .

62

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Raa e pobreza no Brasil

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por terceiros, a p o p u l a o negra c bem menor que a de descendentes de africanos.

34

discrepncia entre brancos e negros deve sea) passado.escravista.


:

Sena, portanto, uma herana do passado, que desapareceria c o m o tempo. T a l e x p l i c a o , embora tenha um cerne de verdade, esconde alguns p r o b l e m a s graves.

AS CAUSAS D A P O B R E Z A N E G R A N O BRASIL: A L G U M A S R E F L E X E S
3 5

Figura 1 A L I N H A D E C O R E DE POBREZA NO BRASIL.

Estatisticamente, est bem estabelecido e demonstrado o fato de que a pobreza atinge mais os negros que os brancos, no B r a sil. Mais que isto: est t a m b m demonstrado na literatura s o c i o lgica, desde os 1 9 5 0 , que, no imaginrio, na ideologia e no discurso brasileiros, h uma equivalncia entre preto e pobre, por um lado, e branco e rico, por o u t r o . Thales de Azevedo ( 1 9 6 6 ) , p o r exemplo, em texto d a t a d o de 1 9 5 5 , estuda a hierarquia social n a Bahia para concluir que a principal clivagem d-se entre b r a n c o s e negros, clivagem esta que igualmente referida na linguagem cotidiana como sendo entre ricos e pobres. Comparando as e s truturas sociais da B a h i a e do sul dos Estados Unidos, Thales utiliza o diagrama sugerido por Lloyd Warner (Figura 1) para visualizar a relao entre o sistema de castas raciais e o de c l a s s e s . H, portanto, no Brasil, seja na mentalidade popular, seja n o pensamento erudito, seja na demografa ou na sociologia, na e c o n o mia ou na antropologia, seja entre governantes e governados, u m consenso de que os pobres so pretos e que os ricos so brancos. Quais so as causas da pobreza negra? A explicao normalmente aceita, tanto pelos governos, quanto pelo povo, de que a
36

S E G U N D O THALES DE AZEVEDO

Fonte: Azevedo, 1 9 6 6 , p. 3 9 .

Primeiro, isenta as geraes presentes de responsabilidade pela desigualdade atual; segundo, oferece uma desculpa fcil para a permanncia d a s desigualdades ("como reverter em c i n c o anos o que produto de c i n c o sculos?", esta tem sido a frase m a i s repetida pelos diversos governos republicanos, inclusive o atuai); terceiro, deixa sugerido que os diversos governos tm b u s c a d o corrigir, gradualmente, tais disparidades (as vezes, m a i s q u e sugerido, o a r g u m e n t o explcito entre os economistas: preciso que a economia c r e s a para que os problemas sociais r e s o l v a m se naturalmente). Contra tal e x p l i c a o conservadora tm se insurgido, a o longo dos anos (pelo m e n o s desde 1930 de forma organizada), as lide-

' At mesmo o movimento negro recusa-se a chamar de "negro" os

afrodescendentes de classe mdia, que se definem como "brancos". " Este item foi escrito originalmente para ser apresentado ao Seminrio "Race and Poverty: Inter-Agency Consultations on Afro-Latin Americans", Inter-American Dalog/Inter-American Development Bank, World Bank, W a shington DC, 19 de junho de 2 0 0 0 .
3 6

Tal argumento encontra-se detalhado em Guimares ( 1 9 9 9 ) .

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Raa e pobreza no Brasil

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ranas negras, para as quais as causas cia pobreza negra so a falta de oportunidades, o preconceito e a discriminao raciais. At bem pouco tempo (a mudana pode ser datada de 1 9 8 8 ) , quando se escreveu a atual C a r t a constitucional, os argumentos das lideranas negras eram peremptoriamente rejeitados: no haveria nem discriminao, nem preconceitos raciais, sendo a pobreza negra puramente pobreza. Atualmente, nota-se uma mudana importante: tanto o governo, quanto a opinio pblica reconhecem a discriminao r a c i a l . ' ' M a s ainda se considera legtima a discriminao de classe, o que, ao fim e ao cabo, para os negros, d n o mesmo. importante chamar a ateno para a legitimidade que adquiriram no Brasil o preconceito e a discriminao contra os pobres. Essa legitimidade se expressa na justificativa dada para os casos inegveis e reconhecidos de discriminao c o n t r a pessoas negras. Nesses c a s o s , costuma-se explicar tal discriminao como sendo uma discriminao de classe e no de cor. T a l argumentao foi, nos a n o s 1 9 4 0 , aceita e refinada pelas cincias sociais brasileiras p o r autores to importantes quanto D o n a l d Pierson ( 1 9 4 2 ) , Marvin Harris (1966) ouThales de Azevedo ( 1 9 5 3 ) . Como esses autores faziam profisso de f anti-racista, isso significou tratar c o m o natural e legtima tal discriminao de classe, esquecendo-se de que a possibilidade de uma pessoa pobre n o ser portadora dos direitos plenos da cidadania inaceitvel numa ordem democrtica. O fato de que os pobres, no Brasil, n o sejam reais sujeitos de direitos passou a ser um problema apenas recentemente, quando as cincias sociais brasileiras passaram a pautar-se norma3

tivamente pelo iderio da cidadania m o d e r n a .

3 8

S a partir de

ento, estudos sobre a violncia, a criminalidade e de construo da cidadania passaram a explicitar as discriminaes dirias perpetradas contra todos aqueles que, pelo seu aspecto fsico principalmente a cor , no parecem, para os poderes pblicos, portadores de direitos subjetivos. De fato, o que torna legtimo o r e c o n h e c i m e n t o da falta de oportunidades dos pobres e o preconceito e a discriminao de que so vtimas? Em grande parte, dizem os militantes negros, tal legitimidade decorre justamente do fato de que os pobres so negros. A c h o que esses militantes tm razo. S e n o vejamos. Primeiro, h aquilo que Hasenbalg e Silva ( 1 9 9 2 ) chamam de "ciclo cumulativo de desvantagens" dos negros. As estatsticas demonstram que no apenas o ponto de partida dos negros desvantajoso (a herana do passado), mas que, e m c a d a estgio da competio social, na educao e no mercado de trabalho, somamse novas discriminaes que aumentam tal desvantagem. Ou seja, as estatsticas demonstram que a desvantagem dos negros no apenas decorrente do passado, mas ampliada no t e m p o presente, atravs de discriminaes. Segundo, e talvez mais importante, o c a r t e r dessas discriminaes. Dificilmente se poderia afirmar, para o Brasil, como se fez, no passado, para os Estados Unidos o u para a frica do Sul, que o fator racial seja um motivo de discriminao explcito ou diretamente detectvel. Ao contrrio, no Brasil, o fator racial est, geralmente, diludo numa srie de caractersticas pessoais, todas de ordem atribuda (ascribeu). Tome-se, c o m o e x e m p l o , o acesso ao trabalho, que 4 5 % dos negros brasileiros, segundo o DataFolha ( 1 9 5 5 ) , consideram ser o principal problema que a populao ne-

5T

A administrao Fernando Henrique Cardoso reconheceu publica-

gra enfrenta, no Brasil.

mente, em diversas oportunidades, que existe racismo no Brasil. N o plano da opinio pblica, a referida pesquisa do DataFolha, realizada em 1 9 9 5 , mostrou que 8 9 % dos brasileiros tambm acreditam que os brancos tm preconceito contra os negros e 5 8 % acham que o fato de a populao negra viver em condies piores que a branca se deve ao preconceito e discriminao dos brancos c o n t r a os negros (DataFolha, 1 9 9 5 ) .
,fi

Fabermas talvez seja o autor contemporneo que mais tenha dado

nfase aos fundamentos normativos das cincias sociais.

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R a a e pobreza no Brasil

67

O r a , no mercado de trabalho, valores estticos e comportamentais, que se traduzem na noo de " b o a aparncia", so os grandes responsveis pela discriminao dos negros e dos pobres.
3 9

arranjarem empregos. De um l a d o , o s bairros pobres-so estigmatizados pela violncia, pela sujeira, pela desonestidade, de emprego. Mas, h ainda um fator mais perverso, o fator "gnero", que n o pode ser desconsiderado. A pobreza, a falta de oportunidades, a desigualdade de rendimentos e a discriminao atingem muito mais fortemente as mulheres que os homens. Nos ltimos a n o s , a luta pela emancipao das mulheres e pela efetiva iguaLdade entre os sexos melhorou em muito a posio das mulheres na sociedade brasileira. No e n t a n t o , olhando algumas estatsticas desagregadas por cor, fica-se c o m a idia de que esse benefcio restringiu-se, at agora, quase que totalmente s mulheres brancas. Ou seja, a emancipao das mulheres parece ter ficado restrita s classes mdias e altas, n o atingindo as mulheres pobres, geralmente negras. Os dados m o s t r a m , por exemplo, que embora as mulheres brancas tenham expandido sua participao na PEA e no emprego, inclusive com g a n h o s salariais, as mulheres negras continuam presas ao desemprego e discriminadas em termos de salrio (Guimares c Consoni, 2 0 0 0 ; Lavinas, 2 0 0 1 ) . O que sobressai das estatsticas e dos diagnsticos disponveis que houve um desleixo h i s t r i c o dos governos brasileiros com relao pobreza, que atingiu sobretudo a populao negra. Pol ticas na rea de educao, v o l t a d a s especialmente para os negros e carentes, polticas de sade pblica c saneamento, poli-, ticas habitacionais para as classes pobres, polticas de transporte urbano etc. so polticas que podem realmente reverter a situa o de pobreza da populao negra brasileira. M a s , para que essas polticas pudessem reverter a s i t u a o de carncia dos negros
41

de ou-

tro lado, os bairros mais afluentes oferecem mais oportunidades

Alm da " b o a aparncia", para jovens universitrios que

buscam emprego, outro fator decisivo o r e n o m e da sua universidade, sendo que as universidades pblicas e gratuitas, de ingresso mais concorrido, so muito melhor aceitas pelo mercado que as universidades privadas.
40

O problema consiste no fato de que a

qualidade do ensino pblico e gratuito deteriorou-se a tal ponto que apenas aqueles que podem pagai' colgios privados tm condies de ingressar na universidade pblica e gratuita. No apenas os jovens mais pobres no tm acesso universidade, como grande parte dos jovens negros melhor aquinhoados pela fortuna, mas que no freqentam colgios de elite, tm que pagar pelos seus estudos universitrios. Assim, o m e r c a d o e o governo discriminam duplamente o negro: primeiro, oferecem mais chances de qualificao para os estudantes oriundos de colgios privados; segundo, qualificam melhor os universitrios da rede pblica. Ademais, o mercado de trabalho para as ocupaes menos qualificadas, justamente aquelas onde negros e pobres com escolaridade mdia teriam mais chances de c o n c o r r e r , encontra-se, nas grandes cidades brasileiras, como So P a u l o , totalmente fragmentado por reas de residncia: a primeira pergunta feita a uma entrevistado em busca de emprego o local de sua residncia e quantas condues ela tomaria para chegar ao trabalho (Guimares e Guimares, 2 0 0 0 ) . Isso circunscreve a c h a n c e dos pobres e negros

A noo de "boa aparncia" comentada do seguinte modo por uma consultora de R H : "Boa aparncia significa sucesso, ateno, aceitao social. Embora tenhamos conscincia de que as pessoas no devem ser julgadas pela aparncia, na prtica as bem cuidadas so mais favorecidas" (Guimares e Guimares, 2 0 0 0 ) . " Apenas trs ou quatro universidades privadas, todas concentradas no R i o de Janeiro e em So Paulo, fogem dessa regra.
I0

brasileiros, elas teriam que p r e e n c h e r duas condies: primeiro,

4 1

O termo "favelado", por e x e m p l o , um dos insultos raciais mais

freqentes no Brasil (ver ltimo captulo).

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Classes, raas e democracia

R a a e pobreza no Brasil

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visar dois alvos a populao negra e os pobres; segundo, teriam que ter durao maior que uma ou duas administraes.

seculares, protegidos por interesses corporativos. Esses interesses impedem que polticas antipobreza sejam tomadas ou implementadas pelos governos brasileiros. Em artigo recente, Elisa R e i s (2000: 187) expressou essa dificuldade da seguinte maneira: " U m outro t r a o relevante da cultura poltica da elite a forte preferncia por polticas sociais universalistas p a r a c o m b a t e r a pobreza e a desigualdade. O s dados da pesquisa mostram tambm um forte consenso na elite c o n t r a aes afirmativas ou impostos sobre a riqueza. Ainda que reconhecendo que existe discriminao c o n t r a o s negros e contra as mulheres, a elite no est preparada para compens-la atravs de medidas de d i s c r i m i n a o positiva. De fato, a educao vista c o m o o m e i o mais efetivo de combate pobreza e desigualdade justamente porque se trata de uma soluo universalista, aberta a todos" (traduo minha).

AS CRTICAS S A E S A F I R M A T I V A S N o entanto, apesar das evidncias estatsticas, as polticas de ao afirmativa (as nicas que visam reparar erros do passado), atualmente propostas pelas lideranas negras, tm sido rejeitadas com base tanto em argumentos de classe (tais polticas beneficiariam apenas os negros de classe mdia), quanto de raa (no haveria propriamente uma comunidade negra no Brasil, ou seja, uma identidade negra precisamente definida). E por qu? Ora, a justificativa moral para o seu repdio parece assentar-se sobre a ausncia, entre ns, de sentimento de responsabilidade ou de culpa pelo passado, o que inviabiliza qualquer argumento de "repara o " (Skidmore, 1 9 9 7 ) . Ademais, a cena poltica brasileira mostra tambm uma ausncia de sentimento de responsabilidade com o presente e com a pobreza: polticas afirmativas q u e visem beneficiar a populao carente so igualmente c o m b a t i d a s em nome da competio por mrito ou da excelncia a c a d m i c a ; enquanto as polticas de guerra pobreza apenas lentamente saem do papel. por isso que tem alguma plausibilidade a afirmativa dos militantes negros de que tal indiferena em relao pobreza e a legitimidade da discriminao contra os pobres tm uma motivao racial. As elites brasileiras no aceitam medidas eficazes de combate pobreza. H, inegavelmente, um agarramento aos privilgios
4 2

A discusso de polticas afirmativas para a populao n e g r a , por exemplo, conta, entre seus adversrios, com os melhores e m a i s renomados cientistas sociais do pas. Esses argumentam que t a i s polticas c o n t r a r i a m os valores liberais (Reis, 1 9 9 7 ) e ferem a inteligncia nacional ( D a M a t t a , 1 9 9 7 ; Fry, 2 0 0 0 ) . Para eles, a idia de adotar tais polticas equivocada e simplista. Equivocada p o r que refora identidades tnicas e raciais, que reificam o r a c i s m o ; simplista porque c o n t r a r i a a nossa tradio cultural. O s intelectuais que defendem polticas antipobreza mais radicais, que levem cm conta a discriminao racial e de gnero, seriam, portanto, o u pouco refinados para entender a complexidade da cultura brasileira, ou estariam c o n t a m i n a d o s ideologicamente pelo seu e n v o l vimento com o m o v i m e n t o negro.

4 2

Foi o que aconteceu com o projeto de lei 298/99, j aprovado no

O que esses autores ignoram ou omitem que o povo brasileiro no rejeita polticas afirmativas, inclusive em sua forma e x trema de cotas, tal c o m o sugerem. Quem as rejeita so as c l a s s e s mdias e as elites, inclusive intelectuais. Em 1 9 9 5 , a j citada pesquisa do D a t a F o l h a sobre racismo detectou que os mais p o b r e s e

Senado, mas amplamente repudiado por educadores, reitores e intelectuais e, inclusive, pela imprensa mais progressista. Tal projeto de lei, em tramitao na Cmara dos Deputados, assegura 5 0 % das vagas nas universidades pblicas brasileiras a alunos oriundos de escolas pblicas de segundo grau, as nicas que os mais carentes podem freqentar.

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os menos escolarizados seriarn favorveis a tais polticas, posio que se inverte medida que se perscrutam as camadas mais educadas e mais favorecidas (Telles e Bailey, 2 0 0 1 ) . Seria isso refinamento intelectual e cultural ou pura defesa de privilgios de classe? (ver Tabela 3 ) .

o racial e de g n e r o ) ; significa que a paz racial , n o Brasil, um pacto de privilegiados, negros e brancos (e no que os que n o aceitam tal p a c t o queiram a guerra racial ou sejam intelectual e culturalmente grosseiros). A defesa que fiz (Guimares, 1 9 9 9 ) do emprego de a e s afirmativas p a r a reverter as desigualdades raciais no Brasil m e rendeu crticas que vale a pena comentar.

Tabela 3 O P I N I O D O S B R A S I L E I R O S SOBRE COTAS, S E G U N D O C L A S S E S D E RENDA E GRUPOS DE C O R Por cor


4

Alguns autores me atriburam uma tendncia a "traduzir"', ou importar, para o Brasil modelos de engenharia social n o r t e americanos (Grin, 2 0 0 T . 174); outros a adotar princpios c o m u n i Total

Concordncia ou no com c o t a s ' Brancos Concordam Discordam Negros (pretos e pa rdos) Concordam Discordam Fonte: DataFolha, 1 9 9 5 .

Por classes de renda at 1 0 SM 11 ou + S M

tanstas ( C o s t a e W e r l e , 1 9 9 7 : 1 7 5 - 6 ) . Grin ( 2 0 0 1 : 1 8 2 - 6 ) , em especial, fala de dogmatismo, de imposio de modelos e c a t e g o rias de pensamento realidade social, enfim de desejo de " p o n t i -

46,7% 53,3%

69,5% 51,5%

30,5% 48,5%

100,0% 100,0%

ficar". O u seja, atribui-me vcios c defeitos intelectuais dos quais deveriam estar imunes as pessoas bem formadas e refinadas. significativo, entretanto, que tais crticas se dirijam a p o sies polticas tomadas por mim nas duas oportunidades em que discuti programas de ao afirmativa (Guimares, 1 9 9 9 , parte 3 ) . Antes de t u d o , preciso lembrar que, nos dois m o m e n t o s e m que analiso a a d e q u a o de polticas afirmativas para o Brasil, o fao

51,5% 48,5%

S0,3% 65,1%

19,7% 34,9%

100,0% 100,0%

Que no se trata de simples interesse racial sabemos atravs dos mesmos dados, j que, entre os negros mais favorecidos, tambm diminui a adeso a tais polticas. Ou seja, estamos inegavelmente diante de uma sociedade em que os privilgios esto bem estruturados e sedimentados entre grupos raciais e de gnero. Isso significa que tais privilgios orientam a sua reproduo e ampliao atravs de discriminaes (e no que no h d i s c n m i n a -

num tom de p o l m i c a , primeiro, e, segundo, assumindo explicitamente um estilo lgico-normativo, em que meus valores so abertamente declarados. Em ambos, meu conhecimento da questo racial brasileira aparece, portanto, num c o n t e x t o c l a r a m e n t e poltico e partidrio (e no expresso em termos de anlise s o c i o lgica), o que, por si s, indica que a crtica deveria pr-se mais propriamente nesse rerreno poltico. Meu objetivo nos referidos textos ( G u i m a r e s , 1 9 9 9 , parte 3) claro: contrapor-me a o s argumentos daqueles que repudiaram, na primeira hora, a a d o o de polticas afirmativas no Brasil. Que argumentos foram estes?

4 5

A pergunta feita foi a seguinte: "Diante da discriminao passada e

Cito os trs principais. Primeiro, que tais polticas c o n t r a r i a r i a m os ideais de u m a sociedade liberal, democrtica e igualitria. Segundo, que t a i s polticas seriam contrrias aos nossos v a l o r e s nacionais, principalmente ao nosso anti-racialismo. T e r c e i r o , que tais polticas n o poderiam ser aplicadas aqui porque n o existi-

presente contra os negros, tm pessoas que defendem a idia de que a nica maneira de garantir a igualdade racial reservar uma parte das vagas nas universidades e dos empregos nas empresas para a populao negra, voc concorda ou discorda c o m esta reserva de vagas de estudo e trabalho para os negros?".

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riam sujeitos institudos que reclamassem tais medidas (tudo seria obra de uma minoria vanguardista distanciada da m a s s a ) . Com relao ao primeiro desses argumentos, alinhavo idias que vo n o sentido de afirmar que, longe de contradizerem a lgica da democracia liberal, tais aes afirmativas radicalizam-na e s podem ser compreendidas em contextos em que o indivduo e o mrito so t o m a d o s rigorosamente a srio. Em alguns mbitos, como na defesa do mercado de trabalho para brasileiros natos, nos anos 1 9 4 0 , ou no combate a desigualdades regionais, nos anos 1 9 6 0 , foi o apego aos nossos princpios igualitrios e a vontade de preservar a unidade nacional o que nos levou a desenhar polticas afirmativas, respectivamente a chamada lei de 2 / 3 e o dispositivo de incentivo fiscal conhecido como 3 4 / 1 8 .
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puj-la. Dizer que ningum sabe quem preto n o Brasil, significa dizer que polticas que levem em conta a a u t o c l a s s i f i c a o racial sero b u r l a d a s por pessoas que gostam de levar vantagem em tudo. P a r e c e - m e claro que a estratgia de se definir c o m o "preto" ou " n e g r o " , c o m o qualquer estratgia, implicar sempre em vantagens e desvantagens desde que o Estado g a r a n t a a coerncia da autoclassificao, o que no seria muito difcil de fazer. O r a , engajar-se num debate poltico no significa "pontificar". Para m i m , o mais importante desse debate de primeira hora sobre aes afirmativas foi enfrentar os fantasmas que nossos intelectuais a l i m e n t a m e que a polmica trouxe luz. C i t o alguns: a convico na fragilidade de nossos valores d e m o c r t i c o s ; o constante m e d o de sermos vtimas do imperialismo cultural, que nos levaria a importar idias e p-las fora do lugar; a c r e n a na excepcionalidade e excelncia de nossa convivncia interracial (que no seria racial); o persistente medo de que esse pas se transforme num outro Haiti (revivendo tardiamente 1791); e, finalmente, o suposto arraigado vcio do nosso povo de pegar carona sem dividir custos.

Com relao ao segundo argumento, desenvolvo a tese de que nosso ant-racialismo no deve ser entendido c o m o anti-racismo. Pelo c o n t r r i o , sob os ideais progressistas de n e g a o de raas humanas e de afirmao de um convvio democrtico entre as " r a a s " vicejam preconceitos e discriminaes que n o se apresentam c o m o tais, o que termina por fazer com que esses ideais e concepes continuem a alimentar as desigualdades sociais entre brancos e negros. D a d a a nossa tradio anti-racialista recente, todavia, mais provvel que o reconhecimento das diferenas e das identidades raciais, implcitas em polticas de a o afirmativa, levasse tolerncia e no ao conflito racial. C o m relao ao terceiro argumento, digo basicamente o seguinte: a diviso entre brancos e negros est presente no nosso cotidiano, ainda que outras formas de classificao p a r e a m sobre-

CONCLUSES As crticas ao uso de "raa" enquanto c o n c e i t o analtico tm, c o m o v i m o s , diversos fundamentos. Os que me parecem mais slidos so o s que chamam a ateno para o carter histrico e transitrio da idia de raa. Tal historicidade fica evidente no emprego que fao desse conceito, sempre o referindo a uma situao concreta que pode ser verificada empiricamente. Ademais, enquanto c o n c e i t o analtico, uso-o sempre com o p r o p s i t o d revelar o
p

4 A

E certo que a lei de 2/3 veio revestida, na poca, de um inegvel rancor

racialismo real que o no-racialismo formal e discursivo esconde. Isto, c l a r o , limita o entendimento do c o n c e i t o queles que c o m u n g a m c o m i g o o repdio idia de r a a . D a decorre, me parece, a sua fragilidade; isto , de sua c o n t e x t u a l i d a d e e transitoriedade; qualidades, entretanto, que decorrem do conceito e no do meu u s o . Assim, por exemplo, ao c o n t r r i o do que parece

xenfobo e antiliberal, alimentado pelo clima de intolerncia racial dos anos 1 9 4 0 . No entanto, tambm inegvel que havia, no mercado de trabalho, uma preferncia racial pelos imigrantes europeus, o que acabava por alimentar a xenofobia dos negros brasileiros. Os valores igualitrios a que me refiro foram aqueles que sedimentaram a incorporao dos negros e mestios ao mercado de trabalho industrial e de servios das regies Sul e Sudeste.

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Raa e pobreza no Brasil

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pensar Srgio Costa ( 2 0 0 1 ) , quando analiso a possibilidade de que a identidade brasileira esteja se movendo do paradigma freyreano de "nao mestia" para o paradigma internacionalista de " n a o multirracial"; e q u a n d o digo que "baiano", no sul do Brasil, muitas vezes (mas n e m sempre) um tropo para "negro'", "mestio" ou "mulato", estou na verdade, buscando investigar at que ponto o elemento racial est mudando, at que ponto est ganhando proeminncia ou desaparecendo. Estou, de fato, levantando uma hiptese de t r a b a l h o , que poder ou no ser verificada. Em sociologia, qualquer c o n c e i t o que queira substituir o t r a b a l h o emprico equivocado, no apenas "raa". Ademais, reduzir a anlise de qualquer realidade a um nico conceito sempre simplrio. Certamente esta n o foi, nem poderia ser, uma inteno interpretativa minha; a o contrrio, parece ser o risco que sempre corre a leitura n o - a n a l t i c a , ao no perceber o ceteris paribus envolvido na anlise de qualquer aspecto da realidade social. J outros a r g u m e n t o s me parecem completamente equivocados. O principal desses equvocos considerar a "democracia racial" uma matriz cultural, produto de um ethos (ou essncia) qualquer (a c o l o n i z a o portuguesa etc.) que se sobrepe histria. Ainda que a idia de matriz de longa durao possa ser proveitosa quando aplicada histria, ela deve obedecer regra simples de no impedir que se construa o entendimento da mudana. A idia de um imperialismo cultural americano a impor ao mundo o seu particularismo sofre desta doena: acreditar que o que hoje " b r a s i l e i r o " ou "francs" est constitudo desde sempre e foi construdo e m isolamento das influncias mais variadas e mais aparentemente estrangeiras. O que parece estrangeiro, sempre, na verdade, alimentado do interior e em contradio com as tradies que se impuseram. Outro equvoco m e parece ser o relativismo cultural, que denuncia a construo de classificaes gerais. A verdade que o conceito jamais se efetiva em realidades sociais, permanecendo sempre como um " t i p o ideal", ao modo weberiano, e x a t a m e n t e como acontece c o m o s conceitos nativos. Entre a " c o r " brasilei-

ra e a " r a a " norte-americana est a construo tpica ideal de raa, q u e a p e n a s pode dar conta do afastamento entre a categoria nativa e as prticas sociais que o conceito quer representar. Q u a n d o os conceitos de "raa" e "gnero" so aplicados aos estudos sobre desigualdades socioeconmicas ou pobreza eles tm o efeito virtuoso de revelar aspectos que o conceito de " c l a s s e " no poderia e x p l i c i t a r . Eles desvelam certas particularidades ria construo social da pobreza que eram antes ignoradas. E m vez de continuarmos a pensar que a relao entre " c o r " e pobreza de c o incidncia, passamos a investigar o papel constituinte da " c o r " sobre a p o b r e z a . Passamos tambm a buscar os fundamentos raciais da classificao por cor no Brasil. Em nenhum m o m e n t o , querem esses estudos ou estudiosos negar a construo da pobreza pela s i t u a o de classe (ou pela luta de classes, pela e x p l o r a o capitalista e t c ) . Tudo o que fazemos mostrar outras determinaes que n o so subsumveis ao conceito de classe social. Do mesmo m o d o , nos estudos de identidade nacional h aspectos que s podem ser revelados quando investigamos a i m a g e m racial e de gnero do nacional. Sem imperialismos ou reducionismos.

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Classes, raas e democracia

Raa e p o b r e z a no Brasil

POLTICA DE I N T E G R A O E POLTICA D E I D E N T I D A D E
4 5

Como se coloca a questo racial na poltica brasileira? E s t a uma pergunta que pode ser entendida de diversas maneiras. A primeira delas refere-se ao m o d o c o m o assuntos relativos s diferenas raciais da populao brasileira so tratados ou abordados pelos polticos e pelas polticas pblicas. Podemos, tambm, report-la maneira como algumas minorias raciais se organizam p o liticamente, seja em termos da construo de um sentimento tnico particular, seja em termos institucionais e partidrios; ou, ainda, circunscrev-la forma particular como diferentes contingentes raciais foram absorvidos n u m a nica identidade nacional brasileira. A cincia poltica brasileira construiu, todavia, no decorrer dos anos, um certo modo de abordar a questo. Bolvar Lamounier ( 1 9 6 8 ) e Amaury de Souza ( 1 9 7 1 ) arrolaram, h trinta anos, trs questes substantivas que ainda desafiam o estudo da relao entre raa e poltica no Brasil. A primeira se negros e brancos tem comportamentos polticos diferenciais, presumidamenfe baseados na experincia das desigualdades sociais; a segunda, se h um

4;>

Verso anterior deste captulo foi publicada com o ttulo de " A So-

questo racial na poltica brasileira: os ltimos quinze anos", na Tempo

cial, vol. XIII, n 2, novembro de 2 0 0 1 , pp. 121-42. Essas idias foram expostas originalmente na Conferncia "Fifteen Years of Deniocracy in Brazil", University of London, Institute of Latiu American Studies, Londres, em 15 e 16 de fevereiro de 2 0 0 1 . Agradeo comentrios feitos a verses anteriores por Brasilio Sallum Jr., Lilia Schwarcz, Nadya Guimares e Peter Fry.

Poltica de integrao e poltica de identidade

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comportamento poltico coletivo por parte dos negros, que e x p r e s

A p r i m e i r a tentativa de explicar o c o m p o r t a m e n t o poltico diferenciado dos negros no Brasil moderno foi cie G i l b e r t o Freyre. As duas frases reproduzidas abaixo sintetizam m u i t o bem a sua opinio s o b r e a preferncia dos negros pelos p o l t i c o s populistas, principalmente pelo trabalhismo. " O lado irnico do desaparecimento s i m u l t n e o das d u a s instituies escravido e m o n a r q u i a foi que antigos escravos se encontraram na p o s i o de hom e n s e mulheres que no tinham o i m p e r a d o r nem o a u t o c r a t a da casa-grande para protege-los, t o r n a n d o se. em conseqncia, vtimas de profundo sentimento de insegurana. (...) Foram necessrios a n o s para que os lderes polticos entendessem a situao p s i c o l g i c a e s o c i o l g i c a real destes antigos escravos, disfarados em trabalhadores livres e privados de assistncia social p a t r i a r c a l que lhes era dada na velhice ou n a doena pela casa-grande ou, quando esta deixava de fazer-lhes j u s t i a , pelo Imperador, pela Imperatriz o u Princesa imperial. !-..] Isto explica chegando ao Brasil modern o a grande popularidade de Getlio V a r g a s quand o , c o m o presidente, por algum tempo c o m p o d e r dit a t o r i a l , decidiu-se a implantar a legislao s o c i a l que deu a grande parte da populao obreira do Brasil prot e o contra a velhice, doena e explorao p o r empresas comerciais ou industriais. Isto tambm e x p l i c a porque V a r g a s se tornou conhecido c o m o o ' P a i cios Pobres* e conquistou entre o povo popularidade que sup.-rou a obtida por D. Pedro II em 4 8 anos de governo b- >m, hor.csto e paternalista''' (Freyre, 1 9 5 6 : 4 6 ; .

se solidariedade racial: c finalmente, "como opera o sistema poltico para desmobilizar o potencial de comportamento poltico coletivo" dos negros? Souza e a m a i o r i a dos que escreveram sobre a relao entre raa e poltica no Brasil (Silva e Soares, 1 9 8 5 ; Castro, 1 9 9 3 ; Berqu e Alencastro, 1 9 9 2 ; Prandi, 1996) restringiram seus estudos primeira dessas questes, enquanto Lamounier ateve-se a examinar a terceira. Neste captulo, abordarei as duas primeiras, deixando para o captulo seguinte a discusso sobre a incorporao simblica dos negros na comunidade nacional. Comearei por resenhar, brevemente, os estudos sobre o comportamento eleitoral dos negros brasileiros para. depois, tratar da emergncia de movimentos sociais negros e de sua incorporao ao sistema poltico.

O V O T O N E G R O E A CINCIA P O L T I C A Focalizando especificamente So Paulo, entre 1 8 8 8 e 1 9 8 8 , George Andrews ( 1 9 9 I) apresenta uma interpretao sntese de quais tm sido as tendncias polticas dos negros brasileiros. Seu argumento que, n o passado, a simpatia poltica do povo negro sempre esteve com a monarquia, pois era sabido que o Imperador sempre fora muito mais propenso abolio da escravido que os fazendeiros. D o mesmo modo, a Primeira Repblica, que se segue abolio, por ser uma repblica de fazendeiros, no plano do poder, e por ter adotado uma poltica cultura! de europeizaro dos costumes, n u n c a fora bem vista ou bem-quista pelos negros. Apenas o Estado N o v o de Getlio Vargas, com sua poltica de proteo ao t r a b a l h a d o r brasileiro e de tutela de seus sindicatos, (c, posteriormente, o trabalhismo de Getlio, Jango e Brizola) reganhou as simpatias das massas negras na mesma escala c o n s e guida pela casa imperial. Andrews reproduz, em sua sntese, o consenso de boa parte da literatura disponvel sobre o tema.

Foi Bolvar Lamounier (1968) quem i n a u g u r o u uma nova tradio cientfica no estudo das relaes entre r a a e poltica no Brasil. Para ele, a situao brasileira oferecia u m aparente parad o x o : g r a n d e s e crescentes desigualdades sociais entre brancos c negros convive riam, lado a lado, com a relativa a u s n c i a de con-

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1
flitos violentos e com a quase inexistncia cie assuntos raciais na esfera poltica. Aceitando a observao de Freyre de que os negros, mais que os brancos, apoiam os lideres trabalhistas e populistas, Lamounier concentra-se no estudo das formas de integrao dos negros ao sistema poltico, oferecendo uma explicao para o p a r a d o x o por ele apontado. Para ele, primeiro, o Estado brasileiro tem sido capaz de gerar smbolos de i n t e g r a o e incorporao dos negros que so suficientes para contrabalanar-as tenses oriundas do preconceito e da discriminao raciais; segundo, o Estado tem sabido antecipar-se ou abortar no n a s c e d o u r o as tenses raciais; terceiro, as instituies sociais brasileiras tm tido sucesso em c o o p t a r as lideranas negras emergentes e agressivas. M a s , foi Amaury de Souza (1971) quem demonstrou pela primeira vez, que os negros apresentavam r e a l m e n t e comportamento poltico diferente dos brancos. Utilizando tcnicas de anlise multivariada, a partir de dados eleitorais d o s anos 1 9 6 0 , e c o n t r o l a n d o os efeitos de outros possveis determinantes, como a classe social, a educao e outras variveis de posio social, c o m p r o v o u a sigularidade eleitoral que j tinha sido avanada por Freyre em termos impressionsticos. D e p o i s que Souza demonstrou que os n e g r o s , nas eleies de 1 9 6 0 , votaram mais consistentemente em J a n g o que os brancos, independentemente de sua situao s o c i o e c o n m i c a , firmase na cincia poltica brasileira a idia de um c e r t o padro de voto negro, que iria sistematicamente em direo a o s populistas e trabalhistas. U m a dcada depois, Glucio Soares e N e l s o n do Valle Silva ( 1 9 8 5 ) , analisando a vitria de Bnzola nas eleies para governador do R i o de Janeiro, demonstram f a r t a m e n t e a existncia de uma preferncia eleitoral dos "pardos", ou seja, dos mulatos, pela c a n d i d a t u r a do herdeiro getuhsta, ainda q u e controlando outras variveis explicativas, como a situao socioeconmica, o grau de u r b a n i z a o etc. T a m b m M n i c a de Castro ( 1 9 9 2 ) , a partir de dados de inteno de votos em quatro municpios brasileiros de porte mdio, para as eleies de 1 9 8 9 , comprova a existncia de especificidade d o voto negro. Um voto que opera complexamente acoplado situao socioeconmica: entre os mais pobres, os negros tendem apatia poltica (no comparecimento s urnas, voto nulo), e n q u a n t o que, entre os mais bem situados economicamente, os negros tenderiam a votar na esquerda. Castro n o encontra, todavia, diferenas significativas de c o m p o r t a m e n t o entre pardos e pretos. Se, como vimos, a preferncia dos negros pelo imperador e pelo populismo getulsta interpretada por Gilberto Freyre (1956) c o m o produto do sentimento de insegurana, que os leva a buscar proteo social em figuras fortes e dominadoras, Souza (1971) e Andrews ( 1 9 9 1 ) , entretanto, sugerem que tal preferncia tenha slidas bases e contrapartidas materiais. N o caso do populismo, Souza ( 1 9 7 1 ) argi, por exemplo, que as leis trabalhistas de Vargas deram ao negro brasileiro as garantias para a sua incluso na sociedade de classes. Seus ciados m o s t r a m , ademais, que, entre os jovens eleitores cie 1960, havia maior mobilidade ascendente entre os negros que entre os brancos; essa maior mobilidade, todavia, era insuficiente pata erodir a identificao dos negros com a classe trabalhadora c os pobres. N o plano ideolgico, "pelo menos durante os primeiros anos do perodo de democracia liberal, de 1 9 4 5 a 1964, as categorias polticas de negro e povo eram quase que intercambiveis" (Souza, 1 9 7 1 : 6 4 ) . T a m b m Reginaldo Prandi ( 1 9 9 6 : 6 3 - 4 ) interpretando esse perodo, diz: ";\ ias a feio populista do trabalhismo de Vargas que explicaria a adeso do negro a essa corrente partidria e seus candidatos. ( ) populismo nega a luta de classes e dilui as raas numa unidade homognea, o povo, que ideologicamente a fonte de toda a legitimidade. Diferenas raciais n o fazem sentido, como no faz sentido qualquer movimentei de afirmao racial; o populismo, assim, uma ideologia de integrao do negro como igual".

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Poltica de integrao e poltica de identidade

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Depois da Constituio de 1 9 8 8 , que permite o voto de analfabetos, incorporando assim milhes de negros ao eleitorado brasileiro, e diante do avano do M o v i m e n t o Negro no pas pregando o voto em candidatos negros, a relao entre raa e poltica voltou a preocupar os cientistas polticos. O lanamento da candidatura de Benedita da Silva ao governo do Estado do R i o de Janeiro, em 1 9 8 9 , com a p o l a r i z a o racial e de ciasse que se seguiu, assustou as elites polticas, econmicas e intelectuais do pas. Estaramos em vias de assistir racializao da poltica brasileira? Estariam os negros no Brasil desenvolvendo" sentimentos e comportamentos polticos c o m u n i t r i o s . Berqu e Alencastro (1 9 9 2 ) , analisando dados de pesquisas amostrais realizadas em So Paulo e em Vitria do Esprito Santo, vem a possibilidade, com o fim da proibio de voto aos analfabetos, de surgir no pas o v o t o tnico negro, ou seja uma preferncia dos afrodescendentes cm votar em candidatos que representem a comunidade negra brasileira, ameia que apenas 1 4 % dos que se autoclassificam de negros manifestem tal inteno. O voto tnico, at ento, estivera restrito a comunidades "imigrantes" de So Paulo (italianos, srio-libaneses, portugueses, japoneses etc.) e Rio de Janeiro (portugueses). Analisando dados de i n t e n o de voto para as eleies de 1 9 9 4 , Prandi ( 1 9 9 6 ) t a m b m c o n s t a t a a preferncia eleitoral dos negros por alguns candidatos ( L u l a , Brizola, Quercia) em detrimento de outros (EHC, Amin, E n a s ) . ainda que controlando variveis como rea geogrfica, idade, sexo. renda, escolaridade.

Mais ainda, a cor, para Prandi, foi o fator principal para a predio da inteno de voto, superando a escolaridade ou a idade. Prandi rejeita, contudo, as interpretaes de Souza, Castro, Berqu) c Alencastro, Soares e Silva, segundo as quais tratar-se-ia de um voto motivado ideolgica ou etmeamente, preferindo retornar a uma explicao mais prxima da de Freyre: tratar-se-ia de um sentimento profundo cie desamparo e de impotncia, que levaria os negros a identificar-se c o m os programas de alguns candidatos carismticos.

O CONFORMISMO NEGRO

Assim c o m o Prandi, muitos autores argumentam que, no Brasil, o homem do povo, que se classifica como "preto" o:: "pardo" nos censos, ou c o m o moreno no dia-a-dia, no tem "ideolo gia" ou "conscincia de raa", isto , pauta o seu discurso de identidade em conformidade c o m o mito da democracia racial. Assim compreendida, a "democracia racial" seria um sistema de orientao de a o (prticas, expectativas, sentido- e valores arraigados no senso comum) que informaria a conduta real do dia-a-dia e o c o m p o r t a m e n t o poltico. Dessa perspectiva, os negros e mulatos agiriam, no Brasil, de tal maneira que sua c o r no seria um fator relevante da organizao de sua conduta ou do nosso entendimento nesta. No que essas pessoas fossem "alienadas' e no percebessem qualquer discriminao social, ms< esta. quando existente, no -cria atribuda raa e, caso
OSSL .

seria

vista c o m o episdica e marginal. Um negro poderia, assim, c o m 4 6

Dc fito, polticos negros, rais c o m o Ab-umo Az rodo, no Espirito de seu.s Estados. A diferi -ca dess N polticos, em re-

portar-se normalmente

seguir, tambm normalmente, a: "vi de-

Santo, e Alceu Colares. no Rio Cirande do Sul. ja luvimi sido eleitos anteriormente p>\emadores lao a Benedita, e que se tratava de polticos " o n f o r m i - u s " : eram ambos de partidos polticos no radicais e pessoas "'Ivra educadas", no sentido de se expressarem em "bom" portugus de ciasse mdia e acrecitarem nos valores da "democracia racial", sem apelarem diretamente para c voto negro. Mais adiante, ficar claro no que consiste o "conformismo" destes polticos.

terminada trajetria soe; d, sem que sua cor fosse responsabilizada por esta trajetria. T a i "normalidade" seria garantida, obviamente, por um padro universal de comportamento. Ou se;a, um padro "brasileiro", mais que " b r a n c o " . A crena na existncia e na efetividade desse c o m p o r t a m e n t o seria responsvel pela generalizao de trajetrias bem-sucedidas de negros c mulatos na

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sociedade brasileira, ainda q u a n d o estas pessoas pudessem reconhecer que efetivamente sofreram constrangimentos e humilhaes por conta de sua cor. O que faria este comportamento efetivo no seria a ausncia de discriminao, mas o fato de esta no ser realada ou considerada um obstculo insupervel. A crena, pelas cincias sociais, de que tal comportamento de negros e mulatos seja efetivo e generalizado no se d, entretanto, sem contradies. R o g e r Bastide, por exemplo, se referiu a tal comportamento c o m o "embranquecimento", realando justamente o seu carter a c u h u r a d o , que distanciava o negro de sua cultura e de seus valores. O u seja, evocando uma certa inautenticidade naquilo que esses negros consideravam "brasileiro" c que ele, Bastide, implicitamente, considerava "branco". Do mesmo modo, era considerado " e m b r a n q u e c i m e n t o " a absoro pelos negros de certos padres de c o m p o r t a m e n t o das classes mdias e altas, o que significava, t a m b m subtepticiamente, que no haveria lugar para negro nessas classes. Pode-se dizer, baseado nessa literatura dos anos 1950 e 1 9 W ) , que havia dois tipos de " n e g r o " : o que acreditava na "democracia racial", ou seja o " e m b r a n q u e c i d o " ou racialmente "alienad o " , e o negro consciente de sua cor e cie sua discriminao, que Bastide e Fernandes c h a m a r a m de " o novo negro". Estudos recentes (Figueiredo, 1 9 9 9 ) tm demonstrado, que no perodo atual, alm destes dois tipos, existe um outro: o negro que, mesmo sabendo que sua cor faz parte do jogo permanente cias representaes sociais, definindo oportunidades desiguais, faz, amda assim, uma trajetria de ascenso social sem a necessidade de mobilizar politicamente a c o r . Assim seria o novo conformismo negro, o qual grassaria tanto no espao delimitado rolos valores da democracia racial (mas, sem se confundir com "embranquecimento"), quanto no espao cultural construdo pela mihtancia negra, (mas sem se confundir politicamente com esta).

OS M O V I M E N T O S N E G R O S Se, do ponto de vista da poltica eleitoral, no p a r e c e t e r havido, nos ltimos 1 5 a n o s , uma movimentao dos n e g r o s em uma direo nica, isso n o impediu a formao de um m o v i m e n t o social relativamente forte. C o m o muitos outros autores a p o n t a m , os negros, no Brasil, sempre ostentaram comportamentos radicais, quebrando as regras do conformismo social. Debrucemo-nos, por um momento, sobre esses que se definem como " n e g r o s " , que organizam movimentos sociais e dizem representar o c o n j u n t o do "povo negro". As tenses raciais no Brasil moderno, isto , de 1 9 5 0 para c. tem crescido nos m o m e n t o s de menor coeso n a c i o n a l . N o s anos 3 0 , em So Paulo, por exemplo, as diversas formaes tnicas principalmente os italianos, os srios-libaneses, os portugueses estavam to bem organizadas que o regionalismo paulista assumia contornos separatistas. Os brasileiros de variada mestiagem sentiam-se a m e a a d o s "de excluso em seu prprio p a s " . nessa poca que surge a Frente Negra Brasileira ( F N B ) , uma organizao tnica, no sentido de que cultivava valores c o m u n i trios especficos, m a s cuja forma de recrutamento e identificao era baseada na " c o r " ou " r a a " e no na "cultura" ou nas "tradies". De fato, a F N B buscava justamente afirmar o negro c o m o "brasileiro" renegando as tradies culturais afro-brasileiras, responsabilizadas pelos esteretipos que marcavam os negros e denunciando o p r e c o n c e i t o de cor que os alijava do m e r c a d o de trabalho em favor dos estrangeiros (bastide. i 9 5 5 , i 9 8 3 ; Fernandes, 1 9 5 5 , 1 9 6 5 ) . M a s a F N B foi, tambm, uma organizao poltica que chegou a se tran sformar em partido, antes de ser extinta pelo Estado Novo. P o l i t i c a m e n t e , apesar de conter algumas dissidncias socialistas, a F N B era majontariamente de d r e i t a , de corre fascista, incluindo m e s m o um grupamento paramihrar. Assim, em 1932, os negros relutam em formar com a revoluo constitucionalista paulista, de cunho regionalista e separatista e,em 1 9 3 7 , apoiam o golpe de Vargas que, de certo modo, implementa algumas pol-

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ricas ao encontro das suas reivindicaes. Tratava-se, portanto, cio protesto negro contra uma organizao social (a da Primeira Repblica), que tinha material e culturalmente acuado as populaes negras e mestias em espaos secundrios e marginais. Mas a ditadura de V a r g a s prescindia de organizaes polticas livres, ainda que sua poltica tivesse o respaldo das massas. O protesto negro s poder emergir com a restaurao das liberdades civis, oito anos depois. A redemocratizao em 1 9 4 5 ser mareada, como vimos, por um forte projeto nacionalista, tanto em termos econmicos quanto culturais. Isso representou, por urn lado, a recusa do liberalismo econmico e do imperialismo cultural europeu e americano e, por outro lado, a edificao de um capitalismo regulado pelo Estado e uma cultura nacional a u t c t o n e de bases populares. Esse projeto de nao ofereceu aos negros uma melhor insero econmica e transformou em n a c i o n a i s o u regionais as diversas tradies culturais de origem africana ou luso-afro-brasileira: o barroco colonial de Pernambuco, B a h i a e Minas, as procisses catlicas, as festas de largo, o s a m b a , o carnaval, a capoeira, o candombl, as congadas, as diversas culinrias regionais etc. etc. Ou seja, o federalismo poltico foi, de certo modo, fortalecido pela nacionalizao dos diversos regionalismos culturais, todos de cunho racial, e temperados agora pela grande mobilidade espacial da populao e pela "integrao cios negros na sociedade de classes", ou seja, como trabalhadores e brasileiros negros. O Brasil, se no era de fato, deveria ser, no devir, uma democracia racial, coisa que, alis, para o imaginrio n a c i o n a l bastava. O protesto negro, e n t r e t a n t o , no desapareceu, muito pelo contrrio, ampliou-se e amadureceu intelectualmente m -se perodo. Primeiro, porque a discriminao racial, medida que se ampliavam os mercados e a c o m p e t i o , tambm se tomava m a i s problemtica; segundo, p o r q u e os preconceitos e os esteretipos continuavam a perseguir os negros; terceiro, porque grande parte da populao "de c o r " continuava marginalizada em favelas, mucambos, alagados e na agricultura de subsistncia. Sero pts-

tamente os negros em ascenso social, aqueles recentemente incorporados sociedade cie classes, que verbalizaro com m a i o r contundncia os problemas da discriminao, do preconceito e das desigualdades. O Teatro Experimental do Negro (TEN) do R i o de J a n e i r o foi, nesse perodo, a principal organizao negra do pas. E m b o ra tivesse, de incio, o objetivo, eminentemente cultural, de abrir o campo das artes cnicas brasileiras aos atores negros, a c a b o u , com o tempo, por se transformar em agncia de formao profissional, clnica pblica de psicodrama para a populao negra e movimento de recuperao da imagem c da auto-estima dos negros brasileiros. Seus principais intelectuais, Abdias do N a s c i mento ( 1 9 5 0 . 1 9 6 8 i e Alberto Guerreiro Ramos ( 1 9 5 7 ) , principalmente este ltimo, radicalizaram a crtica ao imperialismo cultural europeu e norte-americano, pregando uma cincia social que se engajasse num projeto de construo nacional. Para Guerreiro Ramos, negro era o povo brasileiro, no fazendo sentido falar de uma "questo negra" ou cultivar como exticas formas de expresso cultural prprias da situao de misria e de ignorncia em que se encontrava boa parte da populao pobre do pas ( c o m o se referia principalmente as religies afro-brasileiras). O s intelectuais cio T E N e a sua ideologia estiveram, portanto, em sintonia com a poltica nacionalista e populista da poca, cuja e x p r e s s o maior foi o trabalhismo de Vargas. Do ponto de vista ideolgico, radicalizando o mulatismo de Gilberto freyre, segundo o qual todo brasileiro traria na alma a marca da mestiagem. Guerreiro Ramos transforma a negritude em assuno de uma identidade nacional brasileira liberta dos complexos de inferioridade deixados pela colonizao portuguesa.
4

Depois cie n o v o perodo autoritrio, entre 1 9 6 4 e 1 9 7 8 , que calou a sociedade civil, o protesto negro recuperou toda a sua veemncia recentemente, com o Movimento Negro Unificado ( M N U ) .

Ver, sobre esse assunto, Bastide (1961).

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Fundado em 1 9 7 9 , o M N U tem um perfil radicalmente diferente de seus antecessores (Gonzalcz, 1982; Santos, 1985). Politicamente, alinha-se esquerda revolucionria; ideologicamente, assume, pela primeira vez n o pas, um racialismo radical. Suas influncias mais evidentes e reconhecidas so: primeiro, a crtica de Florestan Fernandes ordem racial de origem escravocrata, que a burguesia brasileira mantivera intacta e que transformara a democracia racial em mito; segundo, o movimento dos negros americanos pelos direitos civis e o desenvolvimento de um nacionalismo negro nos Pastados Unidos; terceiro, a luta de libertao cios povos da frica meridional (Moambique, Angola, Rodsia, frica do Sul). Mas, a esses se deve juntar pelo menos mais trs: o movimento das mulheres, no plano internacional, que possibilita a militncia de mulheres negras; o novo sindicalismo brasileiro que, apoiado nos chos-de-fbrica, retira as lideranas sindicais da rbita dos partidos polticos tradicionais; e os novos movimentos sociais urbanos, que m a n t m a sociedade civil mobilizada, durante toda a dcada de 1 9 8 0 .

pendncia, os afrodescendentes continuavam, em sua maioria, n a s camadas subalternas e marginais da sociedade paulista, oncle estavam tambm, de incio, os imigrantes e u r o p e u s . E s t e s , e n t r e tanto, j tinham r o m p i d o , a essa altura, a barreira de c l a s s e . A impermeabilidade da estrutura social brasileira mobilidade cios afrodescendentes de traos negrides (mas no dos mais c l a r o s , que podiam se classificar como "brancos"') foi, certamente, se n o o estmulo maior, a o menos a grande justificativa para que se formasse um m o v i m e n t o social negro com o objetivo de e d u c a r e integrar socialmente os negros (Fernandes, 1965). Bastide (1 9 8 3 ) , ao estudar a imprensa negra em So P a u l o , fala de trs perodos, entre 1 9 1 0 e os anos 1950. O primeiro, de H 10 a 1 9 3 0 , reflete um movimento de associao e f o r m a o cie lideranas negras. O s objetivos dessas associaes e cie sua imprensa parecem articular-se em torno de trs eixos. Primeiro, p r o m o ver a vida social n e g r a , atravs da atribuio e do reconhecimento da honra e do prestgio sociais distribudos em diversos e s p a os de sociabilidade e consagrao, principalmente os clubes e os bailes; segundo, liderar um processo de reeducao da m a s s a negra, no sentido de sua completa aculturao e distanciamento de

A DINMICA D O M O V I M E N T O NEGRO Retomemos alguns elementos, com o intuito de esquematizar o desenvolvimento do movimento poltico dos negros no sculo X X . Como vimos, a primeira organizao negra no Brasil a atuar no campo poltico surgiu nos anos 3 0 desse sculo e tomou o nome de Frente Negra Brasileira. Surgiu em So Paulo. Estado oncle era forte a formao de comunidades tnicas, alimentadas pela migrao quase centenria de europeus principalmente italianos, portugueses, espanhis e srio-libaneses. A Frente Negra foi, at certo ponto, segundo autores c o m o Fernandes f 196), uma reao permeabilidade da estrutura social brasileira a estas etnias e a sua rpida integrao na nacionalidade, atravs do domnio da cultura luso-brasileira. O fato que, um pouco mais de quarenta anos depois da a b o l i o e quase cem anos depois da Inde-

suas origens africanas, a comear pela educao formal; t e r c e i r o , liderar a luta c o n t r a o preconceito de c o r e o seu correlato, o sentimento de inferioridade. E sintomtico que, nessa campanha de reeducao, seja dada nfase aos defeitos e vcios da massa negra: a relao p r o m s cua entre os sexos, o alcoolismo, o modo de vestir, a licenciosidade e linguagem, de gestos e modos. Fossem esses vcios p e n s a d o s como produtos cia escravido, maneira de Nabuco. fossem eles

4 S

Nogueira ( 1 9 9 8 [1 955]) descreve negros, mulatos e imigrantes divi-

dindo, no comeo do sculo X X , as posies proletrias da sociedade de liapetinmga principalmente os ofcios artesanais enquanto, nos 1 9 4 0 . a maioria dos imigrantes j estava estabelecida em posies de classe mdia e alta, ao contrrio de negros e mulatos.

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costumes de uma raa atrasada, maneira do cvohicionismo cia poca, a verdade que essas lideranas negras no apenas acreditavam em tais explicaes, c o m o aceitavam tambm que tais esteretipos tivessem fundamento. Reeducar a massa negra significava, portanto, ao mesmo tempo, diferenciar-se dela. Combater o preconceito eqivalia t a m b m a subtrair-lhe os fundamentos inscritos no comportamento da massa negra. O sentimento de inferioridade, pois, estava presente tanto nas elites quanto nas massas. O segundo perodo de que nos fala Bastide, de vigncia da Frente Negra Brasileira, vai cios anos 1 9 5 0 at 1 9 3 7 e marcado pela politizao do discurso. Substancialmente nada muda, o que muda o tom. O discurso torna-se cada vez mais nacionalista, s vezes xenfobo, as acusaes de preconceito transformam-se em explicao para a pobreza negra, oriunda do desemprego dos artesos e artistas negros c sua substituio por imigrantes estrangeiros. 1 al discurso, entretanto, pouco convincente qua discurso negro pois sustenta-se, por um lado, na aceitao do carter mestio da nacionalidade brasileira, produto das trs raas fundadoras, e, por outro lado, na recusa dos vestgios de tudo que seja africano ou lembre a frica. No convincente tampouco pelo que tem de " p u n t a n i s m o negro" (Bastide, 1955). De fato, a busca de aparncia de moralidade atinge seu pice justamente nessa fase, com tudo que representa de inculpao sub-reptcia das vtimas do preconceito. Segundo Bastide, o smbolo desse perod>> a Me-Prcta, c a palavra de ordem, a .segunda abolio. O mais consistente no nacionalismo negro dos anos l ^ a . 0 terceiro perodo de que fala Bastide, viceiou nos escritos de Guerreiro Ramos. Kste inverteu completamente a idia matricial de branqueamento. inscrita no pensamento social brasileiro (Bastide. 1 96 1). Fm vez cie um elogio da mestiagem, a maneira de Freyre e dos modernistas, que marginalizava o negro. Guerreiro R a m o s atribuir a negritude ao povo brasileiro ("o negro o povo brasileiro") e falar tio mestio c o m o um branco patolgico. N o entanto, por mais forte que tenha sido tal inverso, a verdade que o discurso de Guerreiro manteve-se distante da massa negra, a qual

ele no reconhecia c o m o culturalmente distinta, n e g a n d o , p o r exemplo, a pujana tias tradies religiosas afro-brasileiras. Vias, contraditonamente, esse perodo deixou como legado um conjunto de prticas de reconstruo da auto-estima popular, c o m o o teatro negro e os c o n c u r s o s de beleza (boneca de piche). e fato, os propsitos de integrao do negro na s o c i e d a d e nacional e de resgate da sua auto-estima foram marcas registradas do Teatro E x p e r i m e n t a l do Negro. Atravs do t e a t r o , do psicodrama e de c o n c u r s o s de beleza, o TEN procurou n o apenas denunciar o p r e c o n c e i t o e o estigma de que os negros e r a m vtimas, mas, acima de t u d o , oferecer uma via racional e politicamente construda de integrao e mobilidade social dos p r e t o s , pardos e mulatos. A orientao poltica desse movimento hcou e x p r e s s a n o modo extenso de definir os "negros", para neles incluir m u l a t o s e pardos, tal c o m o j acontecia em So Paulo e no Sul, fazendo com que, longe de ser uma minoria, o negro fosse o povo brasileiro. Povo significa t a m b m aqueles excludos do pleno g o z o dos direitos civis e sociais como acesso educao, ao e m p r e g o e assistncia mdica constitucionalmente garantidos pela ordem jutdico-poltica. Povo sempre foi o oposto de elite ou de tores, douna dicotoma hierrquica da sociedade brasileira. L o n g e ,

portanto, de expressar os interesses de uma minoria, o T E N , e de modo mais amplo o movimento negro desses anos. p r o c u r a v a solucionar um problema nacional de integrao social, e c o n m i c a e poltica da grande massa da populao brasileira. Da:, a r e a o negativa de Guerreiro R a m o s (1957) c de muitos intelectuais, negros ao cultivo, por parte dos antroplogos, da herana, cultural africana presente no Brasil. Pinto (i 9 9 8 11953]), a primeiro s o c i logo a interpretar as relaes raciais brasileiras de uma perspectiva marxista, pensava, a o contrrio, que o TEN era um m o v i m e n to de negros de classe mdia, alienados da massa proletria. Fica, portanto, c l a r o , seja na postura da Frente N e g r a , seja na postura d o T F . N , o reconhecimento tcito da superposio entre ordem econmica (de classe) e ordem racial, a barrar o c a m i n h o

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da- integrao dos homens de cor modernidade luso-brasileira. O discurso intelectual prevaleeente at ento, era de que a ordem racial j tinha sido desfeita, pertencia ao passado escravista, e de que as diferenas ento existentes entre brancos e negros poderiam ser atribudas quase que exclusivamente seletividade de classe, barreira esta encontrada por todas as minorias t n i c a s que emigraram para o N o v o M u n d o .
49

Ao c o n t r r i o , os intelectuais negros acusavam os intelectuais nordestinos e estrangeiros (principalmente Bastide) de incentivarem a permanncia de traos culturais afro-brasileiros retrgrados, o que era considerado por eles como culto a o exotismo e como transf o r m a o do negro em objeto. C o n t u d o , a postura agressiva de anti-raeialismo ede afirma o cie um Brasil mestio por parte de Gilberto Freyre, jos Lins do R e g o , J o r g e Amado, Rachel de Q u e i r o z e outros escritores enc o n t r a v a tambm alguma simpatia do movimento negro quando, e apenas quando, tal viso de Brasil contradizia a viso, nutrida por parte de outn > s escritores e intelectuais, em So Paulo e no Sul do pas, do brasil como um pas branco e da democracia racial como fruto de um etyis cordial, no necessariamente miscigenaclo.
L 52

Na academia, sero os intelectuais

paulistas, principalmente Oracy Nogueira e Florestan Fernandes, que r o m p e r o tal consenso, ainda nos anos 1 9 5 0 , afirmando a confluncia de barreiras de classe e de cor mobilidade social e integrao dos n e g r o s .
50

A postura do "FFN colidia frontalmente com o

mainstream

da intelectualidade brasileira, tanto na interpretao sociolgica, quanto no plano ideobgieo. No plano sociolgico, o pensamento negro pressupunha a existncia de formao racial e no apenas de classe; no plano idcoligico, reivindicava a identidade negra e n o apenas mestia, que constituiria o m a g o da identidade nacional brasileira. Era desse modo que os lderes dos anos 1950 procuravam equacionar o nacionalismo e a negritude.11

Para s - entendei a postura de intelectuais c o m o Guerreiro R a m o s , Correia beire, Abdias Nascimento e outros tem que se ter presente o que estava em jogo nas diferentes dimenses do espao s i m b l i c o . N o plano da identidade nacional, tratava-se de definir o negro n o c o m o uma minoria estrangeira tal c o m o fazia o mainstream o povo. mainstreaw da intelectualidade paulista , mas c o m o maioria, como M a s , tal postura, por outro lado, pressupunha o negro da intelectualidade nordestina, que via o negro como

Isso os

afastava do m o d o como os demais intelectuais, principalmente os nordestinos, entendiam a democracia racial ento vigente, que se sustentava sobre a negao dos negros, qna raa ou grupo social, e na a f i r m a o de um ideal que na verdade era tido c o m o uma realidade c o n c r e t a de mestiagem racial e sincretismo cultural.

c o m o categoria no plano poltico, o que n o eta reconhecido pelo c a t e g o r i a anenas no plano da cultura, enquanto objeto de estudo. M a s , apesar dessas diferenas m a r c a n t e s , na disputa entre aqueles qm pensavam o Brasil como mestio e aqueles que o viam c o m o b r a n c o , a simpatia dos negros tendia para os primeiros.

" Fssa idia primeiramente aplicada ao Brs:! por Donald Picrson

F tanmm d< > s anos 1950 que d a t a o progressivo desaparecimento dc .'stigmas raciais tais como o mulato lato pachoio pn t doutor, o negro boal, pernstico ou muhrano negro de alma

1 9 4 2 ) . que segue risca o modelo explicam < > de R o i v r c 1'.. Park il.vl>. sen orientador, acrescentando, todavia, para o caso nrasileiro. algumas condies biolgicas e culturais, como a mestiagem, aportadas por (jilberro Ireyrc (19.53). Charles Wagley ( 1 9 s 2 l apenas reitera tal ponto de vista.
s o

Um intelectual comoThales de Azevedo, ainda que as documentanV e i . por exemplo, a polmica envolvendo Paulo Duarte, Srgio Millier, J o s Lins do Rego e Rachel de Q u e i r o z , em Bastos (1988) e Maio (1997).

do fartamente, atribuiu as barreiras de cor a persistncia da ordem social de Stnd, tpica de sociedades tradicionais. Ver Guimares ( 1 9 9 6 } .
1 1

T a l interpretao pode ser encontrada em Basude ( 1 9 6 1 ) .

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ca e t c , coalescidos no imprio e na Primeira R e p b l i c a , quando eram ainda vivos o escravismo e a subalternidade dos africanos c de seus descendentes. N o lugar desses estigmas estabelecemse progressivamente outros novos c o m o baiano no, no Sudeste, ou brasileiro, ou nordestino interior do Sul do Brasil para

Vl

Desafiado teoricamente, a resposta de Florestan ser decisiva: o preconceito no Brasil seria uma reao das elites brancas (e no do povo) s novas relaes sociais prprias ordem social competitiva. A potencialidade revolucionria dos negros estaria justamente em livrar a sociedade burguesa emergente das amarras dos privilgios e das desigualdades da ordem patrimonial. Assim, o preconceito brasileiro, em vez de provir dos iguais em direito competidores numa ordem igualitria , como nos Estados Unidos, provinha das elites temerosas de perder privilgios patrimoniais. Da, entre ns, o preconceito racial tomar este aspecto de preconceiro no-revelado, pois o branco em posio social superior no reconhece no negro que ele discrimina um competidor, mas um subalterno deslocado de lugar, t ) problema, portanto, para quem discrimina, no estaria na raa, mas na ausncia de subalternidade do discriminado, deslocado de sua classe. Florestan far, portanto, do "negro r e v o l t a d o "
54

referir-se no apenas queles tipos raciais afro-brasilciros. mas, de modo mais abrangente, a todos os provenientes de regies brasileiras de povo mestio. Isso se deve principalmente ao incremento da migrao inter-regional no sentido norte-sul, que desloca massas significativas da populao pobre negro-mestia (negros, mulatos, caboclos e cabras) do Nordeste para o Sudeste e o sul do pas. As tenses sociais que ta deslocamento provoca seja pela concorrncia no mercado de t r a b a l h o , sept pelo aumento da pobreza urbana acabaro por fazer com que esses tipos micoregionais sofram tambm com os estigmas antes concentrados nos tipos raciais. Ou, melhor dito, a c a b a r o por dar uma rationalc regionalista ao preconceito de fundo racial: no importa que o negro seja paulistano ou gacho de quatro costados, ele ser visto preferencialmente c o m o um descendente baiano, carioca ou nordestino, como um migrante, em sociedades paradoxalmente orgulhosas de sua recente procedncia europia. Ainda nos anos 1 9 5 0 , Florestan Fernandes encontra, finalmente, uma razo sociolgica para o preconceito racial no Brasil, o "preconceito de cor". Nos Estados Unidos, sociedade igualitria, o preconceito era explicado como uma forma dos brancos evitarem a concorrncia no mercado de t r a b a l h o u de manterem o monoplio sobre as melhores posies sociais (Pierson, 1 9 / 1 | i >42|; Harris, 1967). Como justificai o preconceito no Brasil, sociedade de privilgios sociais reconhecidos de fato, quando no de direito, onde os negros eram mantidos em posio subalterna na hierarquia do prestgio social?
l

o revolu-

cionrio em potencial que poder completar o servio da revoluo burguesa, deixado i n a c a b a d o . Florestan possibilita, assim, a renovao da linha poltica dos movimentos negros, que deixaro, no futuro, de lutar apenas pela integrao na vida nacional, preferindo a construo de uma sociedade mais justa e igualitria. O ideal socialista c o n t a m i n a r , durante a dcada de 1 9 6 0 c seguintes, muitos militantes negros. O socialismo marxista, que muitos militantes negros abraaram nos 1960, tinha, entretanto, a grande desvantagem de acentuar demasiadamente a luta de classes como motor ua histria em detrimento da conscincia racial, tida como partcularismo ou alienao. Ainda que os marxistas reconhecessem a discriminao racial existente na sociedade brasileira, tal racismo era atribudo a determinantes sociocconmicos que desapareceriam com a stiplantao da sociedade burguesa. Na verdade, o movimento n c -

Freyre (1.936), Pierson ( 1 9 / 1 [ 1 9 4 2 ] e Azevedo (1996 [1955]), en-

Este o ttulo dado pelo T E N coletnea J e teses apresentada no I

tre outros, documentam tais estigmas.

Congresso do Negro Brasileiro. Ver Nascimento ( i 9 6 8 ) .

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gro, como todos os outros movimentos sociais, inclusive o movimento operrio, foram postos pelos marxistas a reboque da luta de classes (Hancbard, 1 9 9 4 ) . Nos anos I 9 7 0 , a coincidncia entre a descolonizao da frica e a luta pelos direitos civis dos negros americanos, desgua numa conseqente onda de pan-africanismo e afrocentrismo que mudar substancialmente o panorama brasileiro. M a s isso lentamente. De incio, a descolonizao da frica, nos anos 1 9 6 0 , perodo marcado pelo nacionalismo e por projetos de desenvolvimento auto-sustentado, levar o governo brasileiro a reconhecer e patrocinar as origens africanas da civilizao brasileira, aquilo que se expressa na cunhagem do termo "afro-brasileiro" para significar brasileiro de origem africana, tal como o candombl, a c a poeira, o samba etc. N o entanto, a busca de razes, que havia comeado tempos antes, dissociada do discurso poltico, pela rejeio do sineretismo religioso e pela conseqente procura da pureza nag, essa busca das origens ser doravante a ptopulsora do discurso poltico negro. A dcada seguinte, os anos 1 9 7 0 , presenciou o arrefecimento do "reducionismo de classe" entre a militncia negra, ainda que o marxismo passe a predominar da em diante (Hanchatd, 1 9 9 4 ) . De um modo geral, os avanos da luta pelos direitos civis dos negros americanos foram decisivos para chamar a ateno dos brasileiros para a importncia da mobilizao em linhas raciais. Ademais, a ditadura militar desorganizou os grupos polticos marxistas e nacionalistas de o p o s i o ao governo, condenando ao exlio lderes e intelectuais importantes como Abdias do N a s c i m e n t o , Guerreiro R a m o s , Florestan Fernandes c muitos outros. D e s p r o vidos de tais lideranas e defrontando-se agora com a d e m o c r a cia racial transformada em dogma de governo, a influncia cio movimento negro internacional foi muito maior e direta do que o que seria de se esperar. Isso aconteceu tanto pela influncia que o mundo cultural europeu e norte-americano exerceu diretamente sobre os exilados, e x p o s t o s agora ao dia-a-dia da poltica racial,

feminista e terceiro-mundista, quanto pela maior influncia que a indstria cultural norte-americana e europia passou a e x e r c e r no Brasil. O discurso poltico negro ser guiado por duas balizas principais o n a c i o n a l i s m o e a esquerda e a busca de africanidade se desenvolver entre o s campos acadmico -"' e artstico. Pois bem, a grande virada acontecer apenas nos anos 1 9 8 0 j u s t a m e n t e na confluncia de uma poltica de esquerda com a busca de africanidade. A passagem foi marcada pela transformao de Z u m b i , e do 20 de n o v e m b r o , em smbolo da luta pela e m a n c i p a o , deslocando a M e - P r e t a e o 13 de maio, smbolo maior da respeitabilidade da mulher e da famlia negras.
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O Q U I L O M B I S M O O U A INFLUNCIA D E ABDIAS D O N A S C I M E N T O NOS ANOS 1 9 8 0 O M o v i m e n t o N e g r o Unificado dos anos 1 9 8 0 foi um m o vimento cindido. D e um lado, lideranas de esquerda, g e r a l m e n te jovens universitrios, algumas deles sintonizados c o m a luta democrtica que se organizava a partir das organizaes socialistas, abrigados no P M D B ; e, de outro lado, lideranas sintonizadas com a resistncia cultural que espontaneamente se espraiava nos meios negros mais pobres, influenciados pela cultura de consumo de m a s s a . M a s a presena de um dirigente I m t r i c o , como Abdias do N a s c i m e n t o , com trnsito internacional, ligado

" No plano acadmico, a mudana foi tambm radicai. X o finai J a decida de 1 9 7 0 , j aparecem no Brasil as primeiras analises sociolgicas qtie demonstram a importncia da "raa" na construo das desigualdades sociais no Brasil {Hasenbalg, 1<>79; Silva. 1978) e as primeiras crticas interpretao da discriminao e do preconceito como reao ordem competitiva. A discriminao passaria a ser vista doravante como parte integrante da modernizao capitalista.

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ao trabalhismo de B n z o l a , foi tambm decisiva na formao ideolgica do movimento. Passo a examinar agora o " q u i l o m b i s m o " , doutrina forjada por A b d i a s , uma das principais matrizes ideolgicas que permeava o movimento negro nos anos 1 9 8 0 , aliando radicalismo cultural a radicalismo poltico. Duas influncias maiores marcaram a doutrina de "quilombismo" em Abdias do Nascimento. A mais bvia certamente o Afrocentrismo que foi, desde os anos 1950, uma doutrina muito influente entre os intelectuais africanos e afrodescendentes, radicados na Europa e nos Estados Unidos (Diop, 1 9 7 9 [ 1 9 5 4 ] ; Asante e Asante, 1 9 8 2 ; Asante, 1 9 8 7 ) . Do Afrocentrismo vem o projeto de filiar os negros brasileiros a uma "nao" negra transnacional, de cuja matriz teria evoludo a civilizao ocidental, cujas razes mais profundas se e n c o n t r a m no Antigo Imprio egpcio e na presena africana na Amrica pr-colombiana. Trata-se, evidentemente, de um movimento de inveno de tradies e reivindicao de um processo civilizatrio negro. A outra influencia foi, sem dvida, o marxismo, principalmente atravs da vertente mais prxima ao nacionalismo brasileiro dos anos 1960. Deste, Abdias retira no apenas analogias formais c palavras de ordem, mas a idia fundamental de que a emancipao do negro brasileiro significa a emancipao da e x p l o r a o capitalista de todo o povo brasileiro. Ora, o carter universalista da emancipao dos negros no Brasil est intimamente ligado idia de uma luta de maioria explorada, e no de uma minoria oprimida, como nos Estados Unidos. Para esta luta, a definio ampla de negro como descendentes de africanos (e n o apenas pessoas de cor ou fennpo negro) imprescindvel. Alis, tal definio ampliada de negro j fora teita por Guerreiro R a m o s e pelo prprio Abdias^ quando, nos amos
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1950, se a p r o p r i a r a m das idias de negritude,

vindas cio m u n d o

francfono. N a q u e l a oportunidade, como bem argumentou Roger Bastde (! 9 6 1 ) , os negros brasileiros deram uni sentido bastante original ao m o v i m e n t o da negritude, recusando seus aspectos culturais (vistos e n t o , no caso do Brasil, como anacronismo b r b a ro) e enfatizando seu catter libertrio e nacionalista. A novidade, nos a n o s 1 9 8 0 , foi a adoo de uma postura, a um s t e m p o , nacionalista e culturalista. A a d o o de uma classificao racial bipolar ( b r a n c o s e negros, a b o l i n d o as categorias intermedirias de " p a r d o " ou " m o reno"), parece, portanto, ter uma motivao claramente poltica. Longe de ser p r o d u t o de mentes "colonizadas" pelo imperialismo cultural a m e r i c a n o ou presas a um racialismo a r c a i c o - ' , foi a escolha d e um movimento que optou por uma luta em que o negro pudesse ser assimilado classe trabalhadora e x p l o r a d a e n o a uma minoria apenas oprimida. Conto t o d o o movimento poltico, o movimento negro se nutre de tradies e de elos com movimentos contemporneos, internos e e x t e r n o s a o pas, retirando da a sua atualidade e eficcia ideolgica. F o i o que fizeram as suas principais lideranas intelectuais e polticas, como Abdias do Nascimento e Lla Gonzalez. Em sua referncia interna, Abdias buscou integrar o programa do q u i l o m b i s m o ao movimento pela redemocratizao do pas, atravs de u m a luta de emancipao radical, de i n s p i r a o marxista ( Q u a d r o 1, item A). Do m e s m o m o d o , Abdias definiu o negro brasileiro no apenas como a p a r c e l a mais explorada do povo brasileiro, mas sua maioria, m o b i l i z a n d o velhas tradies sobre u m u l a t i s m o dos c a 5

Ali cs. a distncia que o movimento negro guarda da n o o biol 6

Ainda que haja alguma continuidade entre o pensamento de Ab-

gica de " r a a " reiterada inmeras vezes. Ver, por exemplo. Nascimento (19X0: 163;- " A v i s o aos caluniadores, intrigantes, maliciosos e os apressados em julgar: a palavra 'raa', no sentido em que a emprego, e definida em termos de histria e cultura, no de pureza biolgica".

dias dos anos 1 9 5 0 e o dos anos 1 9 8 0 , preciso ter bem claro que o seu pensamento, entre 1 9 6 0 e 1 9 8 0 , se desloca do eixo da "negritude" para o do "afrocentrismo".

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I
pires-do-mato, perseguidores dos quilombolas (Quadro 1, item B). Mais. Abdias forava a analogia entre a luta dos negros brasileiros e a luta c o n t r a o apartheid na frica .do Sul, definindo o negro como o t r a b a l h a d o r por excelncia, o mais brasileiro dos brasileiros, a maioria oprimida por uma minoria racista, em grande parte estrangeira ( Q u a d r o 1, item C). Forando os aspectos de segregao residencial, excluso do mercado formal de t r a b a l h o e terrorismo policial, Abdias aproxima, por analogia, o racismo brasileiro do sul-africano ( Q u a d r o 1, item D ) . M a s , ao m e s m o tempo, a referncia brutalidade policial est t a m b m indissoluvelmente iigada ao movimento pelos direitos humanos que, nessa poca, j mobilizava as toras polticas que lutavam pela redemocratizao do pas. Mais claramente, Abdias argn que, para os negros, o autoritarismo e ausncia de diretos tm sido permanentes (Quadro 1, item E ) . A sada, para Abdias, seria a luta antiimperialista e nacionalista, articulada com movimentos de libertao nacionais e de luta de classes, mas guardando as particularidades culturais e especificidades dos negros brasileiros, ris--Ois seja outros negros na dispora, seja classe operria brasileira ( Q u a d r o 1, item F). Uma anlise d o texto clssico de Llia Gonzalez ( 1 9 8 2 ) e dos documentos do M N U encontraria os mesmos elementos, ainda que de modo no to e x p l c i t o : o movimento negro brasileiro se nutre ideologicamente das lutas de emancipao que naquele momento esto t r a v a n d o alguns povos negros (nus Estados Unidos, na frica do Sul e na frica portuguesa) e da tradio das lutas de resistncia popular no Brasil, do abolicionismo ao T e a t r o E x perimental do N e g r o .
" J u n t o com os ndios, escravizados por uni perodo e depois exterminados, os africanos foram o primeiro e nico trabalhador durante trs sculos e meio. construindo as estruturas desse pas chamado Brasil. L desnecessrio lembrar mais uma vez os vastos campos que os africanos irrigaram com seu suor. ou evocar os canaviais, os campos ele algodo, as minas de ouro. diamante e prata. . a s muitas outras fases ela formao do Brasil alimentadas com o sangue martirizado dos escravo:.. O negro, longe de ser um invasor ou um estrangeiro, a verdadeira alma e corpo deste pas. Entretanto, .apesar desse fato histrico irrefutvel, os africanos e seus descendentes nunca foram tratados como iguais pela minoria branca que complementa o quadro demogrfico do pas, mesmo nos dias de hoje. Esta minoria manteve um monoplio exclusivo de rocio o poder, bem estar, sade, educao e renda nacionais" (Nascimento, 1 9 8 0 : 149). "A citao dos capites-o-mato importante. De um modo gerai, eles eram mulatos, isto , negros de pele clara assimilados pela classe dominante branca e instigados contra seus irmos e irms africanos. N o devemos hoje nos permitir sermos divididos entre 'pretos' e 'mulatos', enfraquecendo nossa identidade fundamental de afro-brasileiros, afro-americanos de todo o continente, isto , africanos na dispora" (Nascimento, 1 9 8 0 : 1 5 6 ) . ^ o .3 2 'C " O povo negro tem um projeto coletivo: a edificao de ama sociedade fundada sobre a justia, a igualdade e o respeito por rodos os seres humanos; uma sociedade cuja natureza intrnseca torne impossvel a explorao econmica ou racial. Uma democracia autntica, fundada pelos destitudos e deserdados da terra. N o temos interesse na simples restaurao de tipos e formas obsoletas de instituies econmicas, polticas e sociais; isto serviria apenas para procrastmar o advento de nossa emancipao total e deinitiva, a qual vir apenas com a transformao radicai das estruturas socioeconmicas e polticas existentes. No temos interesse em propor uma adaptao ou reforma dos modelos da sociedade capitalista" (Nascimento, 19S0: 160). J Quadro 1 A L G U N S ELEMENTOS I D E O L G I C O S DO QUILOMBISMO _

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" A condio do povo negro no mudou desde ento, seno que piorou. Posto margem do emprego, largado em situao de semi-emprego ou suhemprego, o povo negro continua largamente excludo da economia. A segregao residencial imposta comunidade negra pelo duplo fator da raa e da pobreza, marcando como reas residenciais negras guetos de diversas denominaes: favelas, alagados, pores, mocambos, invases, conjuntos populares ou 'residenciais.' A brutalidade policial permanente e as prises arbitrrias motivadas racialmente contribuem para o reino de terror sob o qual vivem cotidianamente os negros. Nessas c o n d i e s , compreende-se por que nenhum negro consciente tem esperana que mudanas progressivas possam ocorrer espontaneamente e beneficiar a comunidade afro-brasileira" (Nascimento, 1 9 8 0 : 1 4 9 - 5 0 ) .

l o m b i s m o , enquanto movimento nacionalista, ensina que a iuta de cada novo por sua libertao deve estar e n r a i z a d a na sua prpria identidade cultural e experincia histrica" ( N a s c i m e n t o , 19S0: 155).

OS L I M I T E S DA COOPTAO

V i m o s q u e , tanto nos dias de hoje q u a n t o n o s clois perodos anteriores ( 1 9 3 0 - 3 7 , 1 9 4 5 - 1 9 6 4 ) , o protesto n e g r o forma-se num a m b i e n t e de efervescncia intelectual e de m o b i l i z a o poltica intensa da s o c i e d a d e brasileira. Mas, ao c o n t r r i o da F N B e do

"Quase 5 0 0 anos de autoritarismo bastante. N o podemos, no devemos e no toleraremos mais. Uma das prticas bsicas deste autoritarismo o desprezo brutal da polcia pela famlia negra. T o d o tipo de arbitrariedade fixada indelevelmente nas batidas policiais rotineiras que mantm a comunidade negra aterrorizada e desmoralizada. Com estas batidas, espancamentos, assassinatos e tortura, a impotncia e 'inferioridade" do povo negro atualizada diariamente, posto que incapazes de defenderem-se a si mesmos ou de proteger a sua famlia e os membros de sua comunidade. Isto constitui uma situao de humilhao perptua" (Nascimento, 1980: 162). dadas nos l t i m o s 15 anos. Logo emergiram o u t r a s , de diferentes matizes i d e o l g i c o s e polticos, e c o m d i f e r e n t e s finalidades, entre as q u a i s se destacam entidades culturais, p o l t i c a s e jurdicas, que t m em comum a luta contra o r a c i s m o . "Nessa passagem, os autores [do manifesto] tocam num ponto importante a tradio quilombista a definio do carter nacionalista do movimento. Nacionalismo aqui no deve ser confundido com xenofobia. O quilombismo uma luta anti-mipenalista, que se articula com o pan-afncanismo e sustenta uma solidariedade radical com todos os povos do mundo que lutam contra a explora o , a opresso e a pobreza, tanto quanto contra as desigualdades motivadas por raa, cor, religio ou ideologia. O nacionalismo negro universalista e internacionalistu porque apoia a libertao nacional dos povos e v no respeito a sua singularidade cultura! e sua integridade poltica uni imperativo para a libertao mundial. A uniformidade sem face em nome da 'unidade' ou da 'solidariedade', em conformidade com os ditames do modelo social ocidental n o do interesse dos povos oprimidos no-ocidentais. O qui Uma pequena lista das reivindicaes do m o v i m e n t o negro, nos ltimos 1 5 anos, d uma idia de sua abrangncia e r a d i c a l i s m o . Em primeiro lugar, o movimento recusou a data oficial de celebrao da incorporao dos negros n a o brasileira, o 13 de maio, data da a b o l i o da escravido,
>lf

T E N , que e n c o n t r a r a m rapidamente uma r e s p o s t a s suas reivindicaes n o q u a d r o da poltica tradicional, seja a t r a v s do golpe do E s t a d o N o v o , seja atravs do trahalhismo de V a r g a s e do nac i o n a l i s m o , o m a i o r radicalismo do M N U faz c o m que o protesto n e g r o a t u a l tenha uma sobrevida maior. A d e m a i s , o M N U apenas u m a e n t r e a-s muitas organizaes n e g r a s q u e foram fun-

Em sua pluralidade, o movimento negro r e c e n t e trouxe para a c e n a b r a s i l e i r a uma agenda que. alia p o l t i c a de reconhecimento (de diferenas raciais e culturais), poltica de identidade (racialismo e v o t o t n i c o ) , poltica de cidadania ( c o m b a t e discrimin a o r a c i a l c afirmao dos direitos civis d o s n e g r o s ) e poltica redisttibutiva (aes afirmativas ou c o m p e n s a t r i a s ) .

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A l g u m a s de suas reivindicaes e n c o n t r a r a m respostas rpidas por parte do Estado brasileiro, tais c o m o as que poderiam mais facilmente caber na atual matriz de nacionalidade, cujo teor o do sincretismo das trs raas fundadoras. A l i s , foi a partir da c o m p r e e n s o muito peculiar da multirracialidade e do multiculturalismo c o m o sntese ( maneira freyreana), e n o como convivncia entre iguais ( maneira norte-americana), que os brasileiros passaram a aceitar algumas teses do m o v i m e n t o negro, tais c o m o o respeito s tradies e s expresses culturais de origem africana e esttica negra. O fato que t a m b m o Estado brasileiro foi gil em responder nesse diapaso, seja atravs da criao de fundaes culturais e de conselhos estaduais da comunidade negra, seja atravs da incorporao de s m b o l o s negros ao imaginrio nacional; seja atravs do desenvolvimento de legislao mais apropriada de combate ao racismo (a Constituio de 1 9 8 8 e as leis 7 . 7 1 6 e 9 . 4 5 9 , que regulamentam o crime de racismo); seja atravs da modificao do currculo e s c o l a r , em alguns municpios onde a presso e a presena negra s o m a i s fortes, pata permitir a multiculturalidade.

Outras demandas, entretanto, c o m o aquelas que dizem resp e i t o a o combate das desigualdades raciais na distribuio de renda e no acesso aos servios pblicos, que exigem polticas afirmativas e inovadoras, encontram, ainda hoje, grande resistncia. verdade que, aos poucos, novas instituies esto sendo criadas para atender a tais demandas, tais c o m o : os cursmhos prvestibulares para negros e carentes; iseno de taxas de inscrio n o vestibular pata alunos provenientes de tais cursos; projetos de lei que reservam vagas nas universidades pblicas para estudantes egressos do sistema pblico de e d u c a o ; introduo de quesitos sobre cor nos formulrios e registros de instituies de ensin o superior etc. D e qualquer modo, fato que a amplitude das demandas tem a l i m e n t a d o continuamente o ativismo poltico negro, arrefecendo as tentaes decooptao. Do mesmo modo, h reivindicaes que n o so feitas para serem atendidas, tais c o m o o voto tnico (neg r o deve votarem negro) e o cultivo ela conscincia negra (cie corte racalista). O que tem acontecido, em contrapartida, que o perfil ideolgico e partidrio dos ativistas tem se diversificado, cm resp o s t a procura dos diversos partidos pelo voto negro. Em certos m o m e n t o s , entretanto, lderes negros de grande carisma, como foi o c a s o de Benedita da Silva, no Rio de J a n e i r o , em 1 9 8 9 , surgiram, e p o d e m voltar a surgir, no cenrio poltico, disputando cargos eletivos por partidos de esquerda, c o m o foi o caso do l'T ou d < > PDT, e, atravs da conjuno de propostas radicais de modificao das desigualdades raciais, ameaarem desestabilizar o sistema. D e fato, partidos e instituies g o v e r n a m e n t a l incorporam a p e n a s parte dos ativistas negros, ou seja, a q u e l e s afiliados ou simpatizantes dos partidos no poder, deixando de ora tanto as lideranas de oposio, quanto os militantes partiuariamcate independentes. Estes ltimos, geralmente agrupados em organiza e s no-governamentais, cooperam entre si em fruns nacionais e internacionais, ao mesmo tempo em que competem pela repres e n t a o tnica. Tanto o escopo dessas organizaes que tm o ativismo como profisso quanto a sua fonte de financiamento

passando a festejar o 2 0 de novembro, dia da morte de Z u m b i , que chefiou a resistncia d o Quilombo dos Paimares em 1 6 9 5 . Em segundo iugar, passou a reivindicar uma mudana completa na educao escolar, de modo a extiqsar dos livros didticos, dos currculos e das prticas de ensino os esteretipos e os preconceitos contra os negros, insulando, a o c-oitrano. a autoestima e o orgulho negros. Em terceiro lugar, exigiu uma campanha especial do governo brasileiro que esclarecesse a populao negra (pretos e pardos! cie modo a se declarar "preta" nos censos demogrficos de 1991 e 2 0 0 0 . Em quarto lugar, reclamou e obteve a modificao da Constituio para transformar o racismo cm crime inafianvel e imprescritvel, tendo, posteriormente, conseguido passar legislao ordinria regulamentando o dispositivo constitucional. Em quinto lugar, articulou uma campanha nacional de denuncias contra a discriminao racial no pas, pregando c a l c a n a n d o , era alguns lugares, a c r i a o de delegacias especiais de combate ao racismo. Finalmente, concentra-se, boje em dia, em reclamar do governo federal a adoo de polticas de a o afirmativa para o combate das desigualdades raciais.

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independente do governo brasileiro garantem-lhes maior autonomia e radicalidade de aes e propostas. Alm da crise da identidade nacional, do radicalismo e da abrangncia das reivindicaes negras, vale, finalmente, mencionar um ltimo motivo do porqu o protesto negro atual t e m sido mais duradouro e mais difcil de ser absorvido pelo E s t a d o . Refiro-me nova conjuntura internacional, da qual o Estado brasileiro j no pode mais se isolar, nem mesmo parcialmente, seja em termos econmicos, seja em termos culturais e polticos. A sociedade de consumo e a internacionalizao da indstria cultural possibilitaram o surgimento de movimentos culturais negros, influenciados no apenas pela cultura popular brasileira de origem africana, mas tambm pela cultura do chamado Black Atlantic. Movimentos como os que congregam principalmente a juventude u r b a n a o funk carioca (Vianna, 1 9 8 8 ) , o bloco afro baiano (Risrio, 1 9 8 1), o reggae maranhense (Silva, 1 9 9 5 ) , o rap paulista (Flix, 20'KJ)

4.

DIREITOS E AVESSOS DA N A C I O N A L I D A D E
5 9

Nos captulos anteriores, vimos pelo menos trs sentidos do termo " d e m o c r a c i a racial". Entendida como uma ideologia de dominao por Fernandes (1965), a democracia racial seria apenas um modo c n i c o e cruel de manuteno das desigualdades s o c i o econmicas entre brancos e negros, acobertando e silenciando a permanncia do preconceito de cor e das discriminaes raciais. E desse m o d o que a maioria dos intelectuais negros brasileiros a entende e faz da denncia de sua crueldade (tal ideologia anestesia e aliena suas vtimas) o principal instrumento de m o b i l i z a o poltica e de f o r m a o de uma identidade racial c o m b a t i v a . C o n t r a tal interpretao tm se manifestado alguns antroplogos (Fry, I 995-96), que argem que a "democracia r a c i a l " pro-

so iniciativas independentes de qualquer organizao poltica ou tnica, alguns deles bastante radicais em seu p r o t e s t o , o que acaba por forar as lideranas polticas negras a manterem-se coerentes c o m o seu prprio passado de mobilizao.

priamente um m i t o fundador da nao brasileira, o u seja, parte fundamental de sua matriz civilizatria, a qual, ainda que no e x clua c o m p l e t a m e n t e preconceitos e discriminaes, permite maior intimidade e interpenetrao entre negros e b r a n c o s , fornecendo bases mais slidas para a superao do racismo. Nesse sentido, a " d e m o c r a c i a r a c i a l " tambm um sistema de o r i e n t a o da a o social, ativo e onipresente tanto nos pequenos atos do dia-a-dia, q u a r t o na racionalizao da experincia cotidiana.

Parte deste texto foi originalmente escrito c o m o relatrio de viagem ao exterior para a FAPESP. Uma outra verso foi publicada em Jess Souza

(org.), Democracia
pornea,

boje: novos desafios para a teoria democrtica

contem-

Braslia, Editora da UNB, 2 0 0 1 , pp. 3 8 7 - 4 1 4 .

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Direitos e avessos da nacionalidade

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Meu entendimento, no c a p t u l o anterior, que devemos ver na "democracia racial", t a m b m , um compromisso poltico e social do moderno Estado r e p u b l i c a n o brasileiro, que vigeu, alternando fora e convencimento, do Estado Novo de Vargas at a ditadura militar. Tal c o m p r o m i s s o consistiu na incorporao da populao negra brasileira a o m e r c a d o de trabalho, na ampliao da educao formal, enfim na c r i a o das condies infra-estruturais de uma sociedade de classes que desfizesse os estigmas criados pela escravido. A imagem do n e g r o enquanto povo e o banimento, no pensamento social b r a s i l e i r o , do conceito de "raa", substitudo pelos de "cultura" e " c l a s s e social", so suas expresses. Neste captulo, e x p o n h o a constelao simblica que faz da "democracia racial" e do " d e s c o b r i m e n t o " mitos nacionais. Meu argumento principal de que tal construo ideolgica, sempre tensa, encontra-se agora em crise. E x e m p l o disso o crescimento cio preconceito tnico-regionaista em S o Paulo. Para entend-lo melhor, exploro, no final do c a p t u l o , esse avesso da nacionalidade.

O fato que, premido pela necessidade de recusar o passado, foi necessrio institucionalizar a desmemria das origens tnico-raciais: os brancos afastando-se do Portugal "decrpito" e "subordinado", responsabilizado pelos males herdados; os negros afastando-se, pelo e m b r a n q u e c i m e n t o , do passado servil; os caboclos fugindo da "selvageria" e do "primitivismo" quelheseram atribudos. Brancas para dentro e mestias para fora, as elites viram-se encurraladas, c o m o diz Skurski (996: 3 7 6 ) , parafraseando Bha-

bha { 1 9 9 4 ) , "entre a necessidade de negar e de afirmar sua diferena em relao ao poder metropolitano", permanecendo "incapazes de estabelecer sua autoridade atravs da autenticidade de suas origens". A ambigidade das elites latino-americanas encontrou, pi>rm, um elemento renovador na crise poltica e ideolgica que afetou o-, povos europeus depois da guerra franco-prussiana de 1 8 / ) . A necessidade francesa de contrapor-se ao nacionalismo alemo de base tnico-racial, a c a b o u servindo de base para a construo da nacionalidade brasileira. Examinemos brevemente tal matriz. Os ilumimstas franceses foram os primeiros, no sculo X V I I ,
1

A MATRIZ FRANCESA: M E M R I A E NO R A A S

a debater o que forma um povo: as origens ou o contrato? Contra as pretenses de sangue da nobreza, Rousseau definiu um po\ o pelo contrato, ou seja, pela associao livre e interessada, inau-

O processo de construo da identidade nacional brasileira, no sculo X X , guarda muitas s e m e l h a n a s com o processo que se passou na Amrica Latina em geral, tal c o m o sistematizado por Julic Skurski ( 1 9 9 6 ) . A primeira dessas semelhanas uma recusa coletiva do passado colonial, u m a vez que tal passado, portugus ou espanhol, no podia ser seu. A romantiza co dos ndios como guerreiros selvagens e livres, que preferiram a morte servido constituiu desde sempre um trao forte dessa representao n a c i o n a l .
w)

gurando uma definio puramente poltica de nao. do nacionalismo, entretanto, foi a definio pelas origens

N o sculo que pre-

valeceu. Os franceses discutiram, ento, diversas outras forma-de traar as origens, premidos sempre, como bem salientou H a n r
:

Arenct 1 1 9 5 1 ,>. pela luta entre a nobreza e o resto da nao trai cesa. x) sangue e a raa, a geografia e o clima, a mestiagem f <ram ;->rmas usadas para definir o povo francs. Michel Foueau
r

(1997 explora, em suas aulas no Collge de France, o modo com- a luta entre nobres e plebeus, na Frana, se transforma numa lui de raas, para transformar-se depois, de novo, em lutas de classes (entre burgueses e o p e r r i o s ) .

611

Apenas nos dias que correm foi tambm possvel acrescentar-se a tal

representao romntica a figura guerreira dos quilombolas (Zumbi) e do seu esprito de liberdade (o Quilombo dos Palmares).

No iderio da revoluo francesa, fundadora cia moderna na cionalidade republicana francesa, prevalece a inspirao rousseau -

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Classes, raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

niana. A formao nacional por assimilao de povos se d contra a pretenso de distino racial da aristocracia atravs de sua o n g e m germnica. Segundo Noinel ( 1 9 9 2 : 2 1 ) , apenas a partir do advento do Estado nao, no sculo X I X , se pode falar em definio francesa da nao (vontade coletiva), c o n t r a uma definio alem (raa e lngua). Tal bifurcao, todavia, pode ser enganosa. Como sublinha o mesmo Noiriel ( 1 9 9 2 : 2 3 ) , a definio de nao, que acabou por se impor em Renan ( 1 9 9 7 f l 8 8 2 ] ) , supe uma raa histrica, construda a partir de memrias coletivas, de experincias histricas e do culto dos ancestrais. N e l a , a noo de "origens" ambgua, podendo ser interpretada c o m o genealogia e hereditariedade ou como pertena simblica (por intermdio da literatura, das instituies) etc. Originam-se da duas formas de distino nacional: uma atribuda (a ligne e a soitche) e outra adquirida (o domnio da lngua, das letras e da histria francesas). Dificilmente, esses dois princpios de identificao andam separados. Ao contrrio, geralmente, eles so utilizados de acordo com a situao e o momento, Como se v, o que se c h a m a de definio francesa da nao no necessariamente uma definio univetsalista, democrtica e assimilacionista. Tal definio , para ser exato, mais iluminista que francesa. A definio p r o p r i a m e n t e francesa, particularista, de nao supe tanto a idia de " r a a " , quanto de "lngua", com a diferena essencial de que se t r a t a de uma definio histrica e no biolgica de raa; e o critrio da lngua medido pelo desempenho individual e no pela filiao a um tronco lingstico comunitrio. No caso da raa, o particularismo francs privilegia a pertena a uma memria coletiva e a um tronco de antepassados e de memrias comuns; no c a s o da lngua, o domnio do vernculo e da histria francesas. A rigor, tal forma de particularismo francesa apenas no

munidade lingstica e racial, ainda que tal maneira no se restrinja Alemanha. Do mesmo m o d o , discutem-se, na literatura internacional (Anderson, 1 9 9 1 ) , as influncias mtuas entre a forma mestia, latino-americana (Vasconcelos, 1 9 4 8 [1925); Freyre, 1969 [ 1 9 3 3 | ; Shumway, 1 9 9 1 ; Schutte, 1 9 9 3 ; Stutzman, 1 9 8 1 ) , de definir a nao (e o nacionalismo) e a forma mestia de pensar a nao francesa.

A MATRIZ AMERICANA: O E N C O N T R O D O PARASO Entre os mitos nacionais brasileiros, o Descobrimento do Brasil fundador em mais de um sentido, pois narra a chegada dos portugueses ao N o v o M u n d o e a sua resoluo de criarem aqui uma nao a partir de elementos no apenas europeus, mas tambm nativos. Os elementos principais do mito so: o descobrimento da nova terra; a sua posse simblica, atravs cio soerguimento de uma cruz, seguido do ofcio de uma missa catlica, na qual participam portugueses e indgenas, igualmente. A representao pictrica conhecida: europeus bem vestidos, guerreiros e civilizados, comungam e absorvem indgenas (mulheres belas e guerreiros bravos) ingnuos, puros e nus, sua f. As narrativas do descobrimento, na verdade, formam no apenas um mito. mas vrios: o descobrimento, a assimilao dos povos primitivos, o paraso na terra. O Descobrimento, diz-nos Jos Murilo de Carvalho ( 2 ( ' i R ) ) , estabelece c o m o fato o que no verdade histrica: a existncia de uma nova terra, virgem de nacionalidades, sem reiisno o u Estado prvios. A idia de um paraso terrestre parte essencial do mito do descobrimento, ainda que depois se desdobre em narrativa mitolgica a u t n o m a . A meu ver, o carter ednico, no Descobrimento, se deve justamente virgindade pressuposta. E x p l i co-me: j que os povos que os portugueses aqui encontram for-

sentido de que discursivamente legtimo, no no sentido de que a Frana seja a nica nao a pensar-se desse modo; assim como, para o nacionalismo alemo, legtimo pensar-se como uma co-

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(lasses, raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

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maro uma das bases da futura n a o , no possvel trat-los como mpios ou perversos, mas apenas como habitantes de um paraso original. Os ndios no formam uma civilizao oposta ou inimiga, mas se encontram, a o contrrio, em estado original, pr-civilizado. Pois bem, o que cimenta o m i t o do Descobrimento a f catlica. Os portugueses que aqui chegam iro, de certo modo, conspurcar o paraso que encontraram a natureza virgem e a igualdade social primitiva , mas, ao m e s m o tempo, trazem a redeno possvel para os pecados que introduzem. A inspirao do mito do descobrimento claramente o mito bblico da expulso do paraso. O catol osmo represento. 3. redeno dos pecados introduzidos pela civilizao, mas representa tambm a igualdade de todos peranv Deus e a a b s o r o dos ndios (ou os no-brancos) civilizao. A representao do Descobrimento tem um componente central: a integrao e c o m u n h o social de todos na f catlica. N o por acaso, no Carnaval dos 5 0 0 a n o s do Descobrimento, foram os smbolos catlicos da cruz, da Virgem e do Cristo os mais buscados pelas escolas de samba. A Igreja Catlica procurou impedir a utilizao de seus smbolos sagrados na procisso profana. M a s sintomtico que, para os s a m b i s t a s , fosse impossvel pensar o Brasil sem os smbolos c a t l i c o s ; e, por isso mesmo, agiram em conformidade: como se tais s m b o l o s no fossem realmente catlicos ou religiosos, mas apenas brasileiros. E tambm sintomtico que a representao cio Brasil no tenha sido feita a partir de elementos culturais novos elaborados nos 2 0 0 anos de nacionalidade, mas por uma atualizao do mito do descobrimento: mulatos, morenos e mestios reconhecendo o papel redentor e civilizador de Portugal, a superioridade de sua civilizao, ainda que precisassem reafirmar sentimentalmente a superioridade da pureza indgena. Apenas a f catlica, m e s m o no sincretismo, parece garantir tal equilbrio entre duas superiondades reivindicadas: o estado virginal anterior, pr-civilizado e propriamente americano, e o estado civilizado posterior, desigual e hierrquico, mas europeu.

Os ndios transformam-se afinal em smbolo cios que no so totalmente brancos nem totalmente cidados, mas inteiramente brasileiros (Agier e C a r v a l h o , 1 9 9 4 ) . Mais que raa, trata-se da representao da parcela subordinada da nao: impuramente europia, mestamente branca. Repare-se que faltam a o nosso mito dois elementos importantes, encontrados em outras partes da Amrica: aqui no se fala em conquista (como na Amrica espanhola) nem em vitria icomo na Amrica inglesa), mas em dcil incorporao. Os ndios no foram nem conquistados e incorporados, como na primeira, nem tampouco vencidos, exterminados ou postos em reservas, c o m o na segunda. Por primitivos e originais, eles so apenas transmutados em novas pessoas, agora civilizadas e incorporadas ao universo catlico. A reside o segundo elemento do mito: a idia de uma totalidade hierrquica, no exatamente igualdade entre cidados, mas igualdade entre criaturas de Deus, incorporadas numa mesma ordem h i e r r q u i c a , c o m o apontou Roberto D a M a t t a ( 1 9 8 1 ) . Esse aspecto do m i t o desdobra-se em outro mito particular: o da democracia racial, desenvolvido bem mais tarde, nos anos 1 9 2 0 e 1 9 3 0 , q u a n d o se tenta superar o trauma da escravido negra, incorporando, de modo positivo, os afro-descendentes ao imaginrio n a c i o n a l . A relao ednica entre homem e natureza comum aos mitos fundadores de t o d a s as naes americanas. No Brasil, porm, essa relao de continuidade. A Descoberta aparece como desgnio de Deus, no c o m o misso de construir na terra uma n a o segundo a Sua lei, c o m o aconteceu nos Estados Unidos C a r valho, 2')Q0). Desgnio divino tanto mais evidente porque o b r a do acas' : Cabral teria sido trazido a o paraso pelas correntes martimas e pelas c a l m a r i a s do Atlntico sul, e sua misso civilizadora seria incorporar os ndios f crist e ao trabalho. ' ' A t e r r a boa, em se plantando tudo d". A idia de um paraso terrestre, como vimos, o terceiro elemento mtico. M a s ele t a m b m no pode ser desvencilhado da f catlica. E nem t a n t o pela inspirao, como pela prpria estru-

Classes, raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

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tura do mito. Pois o Descobrimento representa, mais que tudo, a instituio e a superao da desigualdade entre natureza e cultura, de um lado, entre "ndios" e "portugueses", de outro. Os ndios representam a vida, os pequenos e os humildes (dceis, pacatos e sbios, por natureza); s os portugueses representam a cultura e a civilizao (com toda a carga de violncia e de racionalidade que envolve a acumulao de riqueza). Para que tal antinomia viva em equilbrio preciso um redentor o C r i s t o , representado pela f catlica e pela hierarquia de sua igreja , que desfaa as diferenas e re-estabelea a igualdade de t o d o s perante Deus. O plan o da cidadania e do estado de direito, do ordenamento social e do contrato entre indivduos, no e x i s t e , portanto, no mito fund a d o r da nacionalidade. A ordem social e poltica continua a ser revivida como o encontro primeiro entre a natureza e a cultura. J o s Murilo (Carvalho, 1 9 8 7 ) j apontava para a ausncia de verdadeiros heris nacionais e de um p a n t e o cvico. Em outro text o , ele observa (Carvalho, 1 9 9 5 ) , c o r r e t a m e n t e , que quando a R e p b l i c a necessitou estabelecer um imaginrio nacional laico, o heri nacional chamado a desempenhar tal papel,Tiradentes. foi reconstrudo, maneira de Cristo, c o m o um mrtir redentor da nacionalidade, a garantir, com o seu sacrifcio, a ptria independente que nasceria adiante, em c o n t i n u i d a d e com a ordem estabelecida pelos portugueses. M a s , ao mesmo tempo, justamente p o r ser o catolicismo o c i m e n t o de uma ordem social desigual (a igualdade em Deus c pres o c i a l ) , a Igreja Catlica no aceita a t o d o s os "ndios", indistint a m e n t e . Fia pede fidelidade s crenas catlicas e aos costumes europeus, ela exige o embranquecimento da alma e da f. A Igreja procura desesperadamente restabelecer, nos perodos de testas populares e festivais de i n v e r s o ,
61

O BRASIL M O D E R N O : UMA D E M O C R A C I A R A C I A L A modernidade brasileira , sem dvida, produto dos ltimos setenta anos. Os socilogos e cientistas polticos demarcam, geralmente, tal modernidade com a R e v o l u o de 1 9 3 0 , que ps fim Primeira Repblica ( 1 8 8 9 - 1 9 2 9 ) . Se em relao ao Imprio (1 8 2 3 1 8 8 9 ) , a Primeira Repblica procurou modernizar o Brasil atravs da adoo de novas instituies, da europeizao dos costumes (Freyre, 1 9 3 6 ) e do incentivo imigrao europia (Seyferth, 1 9 9 0 ; Schwarcz, 1 9 9 3 ) , em continuidade c o m aquele, manteve uma nacionalidade ostensivamente polarizada, marcada pela enorme distncia entre brancos e pretos, civilizados e matutos. Foi apenas a partir de 1 9 3 0 , principalmente com o Estado Novo ( 1 9 3 7 1 9 4 5 ) e a Segunda Repblica ( 1 9 4 5 - 1 9 6 4 ) que o Brasil ganhou definitivamente um " p o v o " , ou seja, inventou para si uma tradi o e uma origem. A idia fundamental da nova n a o a de que no existem raas humanas, com diferentes qualidades civilizatrias inatas, mas sim diferentes culturas. O Brasil passa a se pensar a si mesmo como uma civilizao hbrida, miscigenada, no apenas europia, mas produto do cruzamento entre b r a n c o s , negros e ndios.
63 6

O "cal-

deiro tnico" brasileiro seria capaz de absorver e abrasileirar as tradies e manifestaes culturais de diferentes povos que para aqui imigraram em diferentes p o c a s ; rejeitando apenas aquelas

Sigo. grosso modo, a interpretao de Frevre. K :v verdade, como nos diz Schwarcz 1999*. que a europeizao do-, costunp - inicia-se no imprio. Mas, esta foi contrabalanada pelo romantismo brasileiro, em busca de nativismo: que. por sua vez. nunca foi amplo o Milicien; e uma construo modernista. Esta , entretanto, uma tradio intelectual que remonta ao final d o sculo X I X , e que tem, entre seus expoentes, intelectuais J o porte de Silvio para incorporar as massas negras e mulatas. O povo brasileiro, tal como In c o concebemos,

a s e p a r a o entre f e crendi-

c e s , entre religio e festa paga, entre ndios e portugueses. Distin o esta que o povo desfaz em todos os seus carnavais.

Ver, a respeito, DaMatta ( 1 9 9 0 a ) .

Romero (1949 [1888]) e Joaquim N a b u c o ( 1 8 8 3 1

Classes, raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

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que fossem incompatveis com a modernidade (superties, anim i s m o s , crendices e t c ) . Tal idia permite o cultivo de uma "alta c u l t u r a " , propriamente brasileira, e m sintonia com a "cultura pop u l a r " , algo que eclode na Semana de Arte Moderna de 1 9 2 2 .
6 4

Conquanto a pequena presena demogrfica europia, ante a populao de origem indgena e africana, tenha acabado por fazer predominar no pas uma populao biologicamente mestia, ela nunca ps em cheque o carter europeu da civilizao brasileira, nem de suas classes d o m i n a n t e s , nem mesmo a cor branca da maioria da sua p o p u l a o . ' Essa mo-de-obra estrangeira, concentrada quase totalmente em So Paulo, ns estados do Sul e no Rio de Janeiro, dominou a oferta de mo-de-obra industria] e artesanal, alijando do mercado a populao negra e mestia. Apenas com o fim da imigrao estrangeira, nos anos 1 9 3 0 , e a constituio de uma reserva de mercado para o trabalhador brasileiro, tornou-se possvel a incorporao de uma enorme massa racialmente miscigenada ou negra, que migrou para So Paulo e para os estados do Sul e do Sudeste brasileiro, oriunda de vrias partes do pas, principalmente de Minas Gerais, do interior de S o Paulo, do Rio de Janeiro e dos estados do Nordeste, as regies mais populosas. At ento, ou seja, ar os anos 1 9 3 0 , o Brasil tinha reconhecidamente uma questo racial, cujos fundamentos eram biolgicos e demogrficos. Assim, enquanto perdurou a importao de escravos africanos ou enquanto o volume de migrao europia foi diminuto, ramos vistos por nossas elites c o m o uma nao sem povo e sem cultura (Skidmore, 1 9 7 6 ) . Quando comea a imigrao europia, a ameaa de diviso cultural do pas que passa a ser percebida, tal como colocada de modo exemplar por Nina Rodrigues ( I 9 s 3: 1 9), ainda no final do sculo X I X : "Ao brasileiro mais descuidado e imprevidente nao pode deixar de impressionar a possibilidade ela oposio futura, que ja se deixa entrever, entre unia nao branca, forte e poderosa, provavelmente de o n 6

M a s , de certo modo, foram as c i n c i a s sociais, e no apenas as artes plsticas e a literatura ficcional, as inventoras desse Brasil m o d e r n o , atravs de obras seminais c o m o s s de Gilberto Frevre ( 1 9 6 9 [ 1 9 3 3 ] , 1936), Srgio B u a r q u e de Holanda (1936) e Caio P r a d o J r . ( 1 9 6 5 [1937]). As bases materiais e e c o n m i c a s dessa modernidade foram plantadas pela Revoluo de 1 9 3 0 . Essas consistem, basicamente, no incentivo industria e substituio da mo-de-obra estrangeira por mo-de-obra brasileira, que passa a constituir propriamente um proletariado, com estatuto p o l t i c o reconhecido e regulado. A base demogrfica, e n t r e t a n t o , j estava consolidada. De fato, entre 1560 e 1850, o governo c o l o n i a l brasileiro importou entre quatro milhes e meio e seis milhes de africanos para trabalhar c o m o escravos nas plantaes de c a n a , caf, algodo, tabaco, nas minas de ouro e diamante, nas fazendas de gado e no trabalho d o m s t i c o e arteso. Nesse p e r o d o , a populao branca, quase toda de origem portuguesa, mal rivalizava a populao escrava, ficando espremida entre a p o p u l a o negra, mulata e c a b o c l a .
66 65

D e p o i s de findo o trfico de e s c r a v o s , o pas foi buscar mo-deo b r a na Europa, mas estima-se q u e , entre 1 8 5 0 e 1 9 3 2 , apenas q u a t r o dos 5 5 milhes de emigrantes europeus tenham se dirigido ao Brasil, concentrado-se principalmente nos estados do Rio de J a n e i r o , So Paulo, Paran, Santa C a t a r i n a e Rio Grande do Sul.

1,4

Esta interpretao deve, de n o v o , ser matizada com a compreenso

de ouc o romantismo ln.isileiro revelou-se bastante artificial, ao excluir ncftros e mulatos do imaginrio nacional. ' Sobre essas cifras, ver Florentino ( 1 9 9 7 : 2 3 ) .
6 6

Em 1660, por exemplo, Simonsen (1 9 7 8 : 2 7 1 ) estima a populao

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A proporo cjue se declara branca nos recenseamentos varia de

brasileira em 74 mil brancos e ndios livres e 1 1 0 mil escravos.

6 3 , 4 % , em 1940, a 5 4 , 2 % , em 1 9 9 1 . Ver Wood e Carvalho (1994: 159).

Classes, raas e democracia

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gem teutnica, que se est constituindo nos estados do Sul, donde o clima e a civilizao eliminaro a Raa negra, ou a submetero, de um lado; e, de outro lado, os estados do Norte, mestios, vegetando na turbulncia estril de uma inteligncia viva e pronta, mas associada mais decidida inrcia e indolncia, ao desnim o e por vezes subservincia, e assim ameaados de converterem-se em pasto submisso de todas as exploraes de rgulos e pequenos ditadores".

colonizao cultural dos negros e ndios, ou seja, da sua "domest i c a o " ou "civilizao"); 2) o reconhecimento da dvida cultural que a nao brasileira tem em relao aos negros (tratar o negro c o m o um colonizador, foi uma das maiores inspiraes de Gilberto Freyre em Casa-grande & senzala); 3) a idia de que, enquanto povo, os brasileiros "ultrapassaram" os elementos formadores da nao (os brancos, os negros, os ndios em termos rac i a i s ou os portugueses, italianos, nags, b a n t o s , tupinambs, guaranis etc. em tetmos nacionais) para se constituir numa meta-raa, num povo, o povo b r a s i l e i r o .
68

Segundo tal represen-

Ou seja, temia-se pela qualidade do estoque populacional brasileiro, pela ausncia de uniformidade cultural e pela unidade nacional. T o d o s os temores alimentados por crenas raciais. V a r g a s , na poltica; Freyre, nas cincias sociais; os artistas e literatos modernistas e regionalistas, nas artes; esses sero os principais responsveis pela "soluo" da questo racial, diluda na matriz luso-brasileira e mestia de base p o p u l a r , formada por sculos de colonizao e de mestiagem biolgica e cultural, em que o predomnio demogrfico e civilizatrio d o s europeus nunca fora c o m p l e t o a ponto de impor a segregao dos negros e mestios. A o contrrio, a estratgia dominante sempre fora de " t r a n s f o r m i s m o " e de ''embranquecimento", ou seja, de incorporao dos mestios socialmente bem-sucedidos a o grupo dominante " b r a n c o " . Se a Primeira Repblica fora responsvel pela europeizao dos costumes brasileiros e pela introduo de milhes de europeus no Sul e no Sudeste do Brasil, em detrimento da populao mestia, oriunda do caldeiro colonial, a Revoluo de 1 9 3 0 e a Segunda Repblica tiveram o bom senso de desarmar a b o m b a tnica que se formava em conformidade com os temores de Nina Rodrigues. C o m o vimos anteriormente, a lgica da poitica republicana com relao populao negra (de origem africana) foi balizada por trs construes simblicas: 1) o reconhecimento da escravido c o m o um sistema inumano e aviltante (ao c o n t r r i o da justi-

t a o , largamente freyreana, ns n o ternos propriamente uma " r a a " no somos brancos, negros ou ndios , mas uma nao: somos um povo mestio. Qualquer dos trs plos, se reivindicado sem mestiagem, estrangeiro n a o . Assim, diz Frevre em Casa-grande e~ senzala ( 1 9 6 9 [1 9 3 3 ] : 3 9 5 ) , " t o d o brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma e n o corpo a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do n e g r o " . Permita-me insistir. Os negros e ndios, na poltica republicana, so apropriados como objetos culturais, s m b o l o s e marcos fundadores cie uma civilizao brasileira, mas tm negado o direito a uma existncia singular plena c o m o m e m b r o s de grupos tnicos. Estes so marcos da fronteira da civilizao brasileira, remanescentes dos antepassados que criaram a n a o , restos e vestgios das origens Guimares, 1999; W a d e . 1 9 9 3 ) . T a l constelao simblica se manifesta, no campo poltico, por c o n c e s s e s igualmente simblicas. Lembre-se que a existncia mesma d o movimento negro contradiz o ide\\ de mistura, reificando um elos elementos deformao, que no deveria ter e n c a r n a o poltica, mas apenas cultural. Pois bem. quando essa-, concesses s o feitas, elas correm o risco de permanecerem no papel. Isso v l i d o t a n t o para a a b s o r o de smbolos da identidade afro-brasileira cultura na-

6 ! i

ficativa monarquista, escravista, da escravido c o m o tempo da

Essa rdia se encontra muito bem equacionada e apresentada criti-

camente, por Roberto DaMatta (19$ 11.

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Classes, raas democracia Direitos e avessos da nacionalidade 12!

cional, c o m o ate para a incorporao ordem jurdico-normatva das reivindicaes polticas do movimento n e g r o , tais como os princpios constitucionais da no-discriminao e cia integrao s o c i o c c o n m i c a dos negros (Guimares, 1 9 9 8 ) . Se as migraes internas e a criao de u m a slida cultura nacional, de bases mestias e populares, de origens principalmente nordestinas, baianas, cariocas e mineiras, f o r a m capazes de des a r m a r a bomba tnica que se formava em S o Paulo antes dos anos 1 9 3 0 , elas no evitaram, porm, a emergncia ou continuidade de novos problemas, tais como o preconceito racial e regional e as crescentes desigualdades raciais. Do m e s m o modo, a crena na d e m o c r a c i a racial tora tecida por sobre a lenda da excepcion a l i d a d c brasileira, que deixava de ser plausvel medida que outras sociedades ps-coloniais, como Estados Unidos e v lanada, superavam a segregao racial atravs de solues c o m o . > convvio multirracial e multicultural, numa situao de convivncia dem o c r t i c a mais igualitria em termos de oportunidades de vida.

rrializados). A deciso de Vargas de reservar o m e r c a d o de trabalho urbano aos brasileiros (lei de 2/3) reforou as migraes internas, fazendo c o m que grandes levas de nordestinos se dirigissem aos centros urbanos do Sudeste ou s reas de agricultura moderna e de fronteira do Sul e do Sudeste. A c o m p e t i o que ento se instalou no mercado de trabalho, tanto quanto o estranhamento cultural, so responsveis pelo surgimento de esteretipos regionais negativos ("baianos", "parabas" e " n o r d e s t i n o s " ) , assim como nacionais ("portugus"), visto que os portugueses gozavam dos mesmos privilgios dos nacionais. Tais fenmenos, ainda que importantes, apesar de pouco estudados, no foram suficientes pata levar crise o sentimento nacionalista. A " r e g i o n a l i z a o " dos preconceitos e esteretipos foi quase sempre a regra, reforada por uma socializao regionalizada, com seus heris, seus santos, suas datas cvicas, suas festas, comidas tpicas etc... Na verdade, mas apenas nesse sentido, o sentimento de pertena nacional brasileira continuou f r a c o .
69

A crise real sobreveio nos anos 1 9 8 0 , c o m a estagnao econ m i c a , a crise financeira e a falta de direo poltica clara. A diU M A N O V A IDENTIDADE N A C I O N A L BRASILEIRA? A configurao descrita acima foi forte o suficiente para sedimentar o sentimento de pertena nao brasileira, no perodo ps-abolicionista. Apenas, duas grandes tenses pesaram -obre tal s e n t i m e n t o , no perodo que vai dos anos 1 9 4 0 aos anos 9 7 0 do sculo X X . Primeiro, o fato de o Brasil ter cerrado ri lei r; com os A l i a d o s , durante a Segunda Guerra Mundial, se contrap >ndo ao e i x o ( A l e m a n h a , Itlia e J a p o ) , exigiu uma assimila > muito rpida cias comunidades e colnias italianas, alems e japonesas, surgidas da grande imigrao internacional da virada d< scuio. e x a c e r b a n d o os sentimentos nacionalistas (Seyfertb, 1 9 9 0 . Segundo, a n o v a ordem econmica surgida no ps-guerra (o desenvolvimento sustentado), significou um aumento do desequilibro regional (o Nordeste agrrio cedendo terreno ao Sudeste e ao Sul indus6 9

ficuldade de reconverso e de remsero brasileira na nova ordem mundial, galvanizada pela crise de governabilidade, levou a identidade nacional aos limites da tenso. S o ndices da crise do modelo assimilacionista e heterofbico de nao alguns elementos que passo a enumerar. Primeiro, o ressurgimento, ainda que por breve perodo, de movimentos separatistas, principalmente no Sul do pas. Segundo, o surgimento de movimentos racistas voltados contra nordestinos e negros, principalmente no Sudeste, tais como os Carecas do ABC etc. Terceiro, o tato de que. pela primeira vez cm sua histria, o brasil passa a ser uma origem importante na emigrao internacional. Quarto, o tato de unia grande leva de brasileiros de segunda, terceira e quarta g e r a o buscarem uma

A fragilidade do sentimento nacional na Amrica Latina em geral

comentada por Skurski (1996).

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Classes, raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

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dupla nacionalidade, aproveitando-se da m u d a n a da legislao brasileira. Q u i n t o , o movimento de "reafricanizao" dos costumes negros no Brasil, gerenciado politicamente pela construo da identidade negra. Sexto, o movimento de reetnzao de povos indgenas brasileiros, dados como desaparecidos, no Nordeste, Sudeste e Sul do pas. C a d a um desses elementos tem uma histria prpria que preciso retomar para que se possa verificar a hiptese de crise. Deixem-me, entretanto, desenvolver melhor a prpria hiptese geral. Se D a M a t t a tem razo, como eu acho que tem, em dizer que a nacionalidade brasileira, enquanto definio de identidade racial, se construiu no ltimo sculo no espao de representao dem a r c a d o por trs plos raciais o branco, o negro e o ndio , se distanciando cuidadosamente de cada um deles, ainda que tomando-os por referncia, para a definio de uma mestiagem singular; pois bem, se esse o modo de definir-se racialmente, esse modo est mudando rapidamente. Sua crise visvel na busca de identificao a partir da recriao de cada um desses plos. O branco de classe mdia busca sua segunda nacionalidade na Europa, nos E s t a d o s Unidos ou no Japo ou cria uma xenofobia regional racializada; o negro constri uma frica imaginria para traar a sua ascendncia ou busca os Estados Unidos como Meca afro-americana; os ndios recriam a sua t r i b o de origem. Ainda que tais movimentos centrpetos (de reagrupar-se em torno de um dos plos) no sejam movimentos de m a s s a , ou seja, movimentos populares, eles so, entretanto, movimentos muito bem vestidos de ideologia e expressos, com crescente a c e i t a o , pela intelectualidade brasileira e internacional, que rendem a vero pas como uma n a o multirracial, em vez de n a o mestia. V e j a m o s , a seguir, sobre que bases o preconceito tico-regionalista em S o Paulo cresceu.

OS AVESSOS DO M I T O : O PRECONCEITO C O N T R A OS B A I A N O S
7

O preconceito contra os baianos,

parabas

e nordestinos

dos mais fortes e persistentes no Brasil c o n t e m p o r n e o , s. rivalizado pelo preconceito racial. O esteretipo do baiano como o imigrante pobre, ignorante, servil, preguioso, b e c i o , sem esprito empreendedor, sem chances de se tornar algum, pode nos levar a considerar que tal esteretipo se deve sua condio de imigrante no Sudeste do Brasil, sendo portanto produto do ps-guerra, quando as migraes internas no Brasil substituram as migraes internacionais em termos de prover de mo-de-obra a nascente indstria do Sudeste, principalmente So Paulo. S em parte isso verdade. E to mais verdade para os termos paraba, neiro, e nordestino, em So Paulo, que para ao Rio de j a baiano.

A verdade inteira comea ainda no Brasil C o l n i a , quando a B a h i a era a capital brasileira e os baianos, seus habitantes, se arrogavam a ser os nicos habitantes civilizados da Tetra de Santa Cruz. Nos conta Gilberto Freyre que, em r e a o a tal pretenso, baiano passou a denotar no Sul, principalmente no R i o Grande, um j a n o t a palavroso, maneiroso e efeminado, tpico dos homens u r b a n o s , especialmente do Norte. Leiamos o mestre: " E o baiano da cidade, isto , de Salvador, acabou por sua vez fazendo de sua c o n d i o de h o m e m da capital do Brasil por muitos anos a cidade por excelncia do palanquim e de negros que gritavam para todo homem de sapato i;iie descesse do navio ou nau: 'Que cadeira, sinb?' m o t i v o de supervalorizao de ori-

'' Comunicao ao Congresso Internacional da I.arin American Studies Associauon (LASA), Sesso '"Lo afro en America Latina: debates sobre cultura, poltica y poder". Mian, maro de 2 0 0 0 .

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C l a s s e s , raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

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gem ou de situao regional. Era c o m o se fosse Salvad o r a nica regio civilizada, urbana, polida, do Brasil; e o mais, mato rstico. A essa supervalorizao de origem ou situao urbana ou metropolitana, o gacho reagiu a seu modo, desdenhando de q u a n t o brasileiro do N o r t e se mostrasse incapaz de montar a cavalo com a destreza dos homens do extremo Sul; e associando essa incapacidade condio de baiano. Ser baiano era ignorar a arte mscula da cavalaria. Era ser excessivamente civilizado: quase efeminado. Q u a s e mulher. Q u a s e sinh. Era s saber viajar de palanquim, de rede, de cadeira, aos ombros dos escravos negros. De m o d o que baiano tornou-se, no Brasil, termo ao mesm o tempo de valorizao e de desvalorizao do indivduo por circunstncias regionais de origem e de form a o social. E o mesmo se verificou c o m (Freyre, 1 9 3 6 : 3 6 9 ) . gacho'"

no Imprio, mesmojdepois da independncia.' so esses?

Que costumes

Primeiramente, na Bahia, mais que em qualquer outro lugar, era ainda pujante o catolicismo barroco, de que nos fala J o o Reis ( 1 9 9 1 ) , com suas muitas procisses e festejos, incorporando n o apenas a parte organizada da sociedade, inclusive negros e escravos afiliados a Irmandades, mas tambm a patulia e o"zpovinho, que seguia a t r s . ' Verdadeiros carnavais, nos diz Pierre Verger ( 1 9 8 4 ) , ele prprio c o m e n t a n d o as observaes de Roger Basticie ( 1 9 4 5 : 3 2 ) , feitas nos a n o s 4 0 do sculo X X , quando o c o s t u m e dos baianos de transformar em festa carnavalesca todas as efemrides santas continuava inclume. Os republicanos e progressistas, nos ensinam Freyre e Jos M u r i l o de Carvalho (1995. odiavam esse legado colonial e gostariam de v-lo enterrado e no vivssimo, c o m o na Bahia. Ademais, as festas religiosas, na Bahia, c o n t i n u a v a m a ser a nica represent a o pblica da autoridade poltica. M e s m o a lesta da independncia, na Bahia, era a Festa do 2 de J u l h o , ou melhor, a "festa dos c a b o c l o s " , to carnavalesca, religiosa e processional quanto as festas coloniais (Santos. 1 9 9 5 ; A l b u q u e r q u e , ] 9 9 9 ) .
2

Baiano,

portanto, enquanto metonmia de gente do Norte,

ou N o r d e s t e , c o m o passou a ser conhecida a regio a partir dos 6 0 do sculo X X , era j uma criao do sculo X V I I I , ao menos para os g a c h o s . M a s no tinha, certamente, o carter incontroversamente pejorativo que ganhou nesse sculo. Era, como nos diz Freyre, um termo de valorizao e desvalorizao, ao mesmo tem-

_ i

po, provavelmente mais de valorizao que seu contrrio, pois rodos s a b e m o s c o m o , na sociedade de corte, eram malvistos o.-, homens do interior. O termo baiano parece ter perdido toda a urea de civilida-

Nesse sentido, tem razo Thales de Azevedo (1 <> [I 9S"l- quando aiacntiea

,K,

diz que a Bahia era a mais portuguesa das cidades brasileiras, pi ' arquitetura e pelos costumes. Thales apenas fazia um exerccio de reversa cio sentido pejorativo com que a Repblica tratou seia a t Alonia. -via os portugueses. Para uma outra interpretao da mesma passaaem de ; nales. ver Guimares (1999).
2

de apenas na Repblica. E conhecido o af c o m que a Repblica procurou separar-se da herana colonial e da herana portuguesa. Pois bem: nada mais colnia! e portugus que a Bahia, tomada pela ptica de suas classes dominantes. Portugus no em termos de seus habitantes, ou mesmo em referncia a Portugal, mas em t e r m o s de sua civilizao, em termos dos costumes luso-brasileiros que aqui se estabeleceram e fincaram razes na Colnia e

O conceito assim definido por Reis 1 9 9 1: 6 1

"Ncss.. viso bar-

roca do catolicismo, o santo no se contenta c o m a pivee indiaciual. Sua intercesso ser to mais eficaz quanto maior for a capacidade .ms indivduos de se unirem para homenage-lo de maneira espetacular. Para receber a fora do santo, deve o devoto fortalec-lo com as festas em seu !uvor. testas que representam exatamente um ritual de intercmbio de energias entre homens e divindades".

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Alis a indisposio da Bahia com a R e p b l i c a era no apenas cultural, mas poltica, uma vez que a antiga capital, tinha reconvertido todo o seu capital social para uso na corte imperial, principalmente sua oratria e a beleza vernacular do seu idioma, para a representao poltica dos interesses, seus e de outros. A R e p b l i c a , privilegiando as cincias s artes, a substncia forma, os anglicismos e galicismos ao castio; renegando o legado luso-brasileiro, para imitar os franceses e ingleses, destitua a Bahia do seu capital cultural e social, ela que j perdera, nesse trabalho ile r e p r e s e n t a o , boa parte do seu capital material. A indisposio da Repblica para com a Bahia e para com os baianos ser impiedosa, como impiedosa ser c o m os portugueses: atravs da galhofa, do riso e da estereotipia. tratando o seu povo c o m o um povinho atrasado, ignorante, dmod e ridculo em suas

cularmente dinmicas, dentro das q u a i s suas aptides ou suas formas ou maneiras baianas de ser se exaltaram sob a influncia de outras substncias, da resultando combinaes magnficas de baianidade com paulistantdade, por exemplo" (Freyre, 1 9 5 9 : 2 1 0 ) .

M a s h outro componente nesse p r e c o n c e i t o que se nutriu contra Bahia, que tem a ver precisamente c o m o m o d o de ser negro na B a h i a , ou com o fato de as elites baianas " n o saberem lidar c o m os seus negros", ou com o fato de a B a h i a ser ela mesma, uma mulata velha'' . V o l t e m o s ao catolicismo barroco. A p a r t i c i p a o dos negros nos festejos religiosos, na Bahia, e no Brasil c o l o n i a l em geral, foi mais alm do que mandaria a hierarquia do desfile processional portugus, para adquirir o ar de mistura e de convivncia intima, c o m u m aos carnavais, que os visitantes estrangeiros registraram. Alis, os portugueses e brasileiros brancos c h e g a v a m mesmo a disputar entre si a incluso de msicos africanos e crioulos para melhor louvar os seus santos (Reis, 1 9 9 1 : 6 6 ) . E esse sentido de mistura, de falta de respeito e de reverso da ordem que os republicanos e progressistas repudiam e que, na Bahia, no tiveram fora para reverter. N a B a h i a , "a negrada", com tantas festas e procisses, acabou por t o m a r conta das r u a s .
75 4

pretenses de civilidade. Trabalho de desmoralizao esse, e bom que se diga, feito por baianos e no-baianos igualmente, desde que progressistas, c o m o alis documenta muito b e m Gilberto breyre, citando mais de um baiano ilustre para tipificar o encastelamento da B a h i a no passado. de Freyre a mais completa afirmao do carter retrgrado da Bahia novecentista, t o c o m p l e t a que parece haver realmente, na Bahia, se no no sangue b a i a n o , algo incompatvel c o m a modernidade. Escreve o mestre de Apipucos: " certo que dessa mstica [da O r d e m , contrria a o Progresso] se desgarraram baianos ilustres do sculo X I X : Teixeira de Freitas, Nabuco de Arajo, o primeiro R i o B r a n c o , Lus Gama, Castro Alves. R u y Barbosa. M a s sob o estmulo de outros meios: em correspondncia c o m outros ambientes brasileiros; pelo acrscimo sua condio de baianos de outras s i t u a e s , parti-

S m b o l o m a i o r dessa "incivili-

dade" era a falta de higiene resultante do crescimento demogrfico de uma cidade que mantinha o a r m a m e n t o , t r a n s p o r t e e escoamento s a m t r i o do sculo XVHI, sem passar pelos grandes investimentos de reurbanizao da capita! imperial. E x e m p l o maior da falta de higiene, aos olhos dos brancos, eram as c o m i d a s vendi-

A representao da Bahia como a "mulata velha" registrada por

Ruth Landes 1 9 4 7 ) , por exemplo. Ver Guimares ! 1 9 9 9 ) . ' Diz o mdico baiano Durval Vieira de Aguiar, citado por irevre
0

(I 9 5 9 : 2 0 9 ) : " [ . . . ) o baiano esquecia-se da Provncia pelo Imprio'', isto e. pela corte, ''para onde convergem, em curso forado, todos os nossos recursos materiais e intelectuais [...]".

Sobre as tentativas, em alguns casos bem-sucedidas, em outros no,

de disciplinar a gente do povo e o espao pblico em Salvador, ver, entre outros. Ferreira Filho (1999) e Morales ( 1 9 8 8 ) .

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das na rua p o r negras do acaraj que, no R i o de Janeiro e fora da Bahia, p a s s a r a m a ser chamadas de baianas' .
b

ideolgico europeu, no apenas a cincia, que estancou epidemias e saneou nossas ruas, mas a pseudocincia, as ideologias polticas que franceses manipulavam entre si e contra os alemes, para justificar seja a restaurao monrquica, seja a integridade da nao francesa (Arendt, 1 9 5 1 ; Foucault, 1 9 9 7 ; Noiriel, 1 9 9 2 ) . Idias de raa, teorias sobre a degenerescncia dos mulatos, o m o d o c o m o os europeus nos viam, a ns que queramos ser mais europeus que os portugueses, doam. A Bahia era a mulatice. Sem imigrantes europeus novos e sem esperana de novos imigrantes europeus. Era o velho caldeiro racial parado no tempo, a receber o influxo demogrfico dos negros. Na capital da Repblica, os cientistas nacionais armaram a estratgia poltica e a soluo terica: o novo c a l d e a m e n t o se daria pelo a fluxo de sangue n o v o europeu, de preferncia no-ibrico. Interessante que foi um baiano adotivo, da Academia de Medicina, quem levou mais a srio o racismo cientfico da poca, sem transmut-lo, c o m o fizeram os seus ilustras colegas da Academia carioca, em teorias do embranquecimento. Talvez, n o pudesse. Estavam plantadas, na virada para o sculo X X , as razes da subeultura baiana, de cujo estigma nutriu-se o primeiro preconc e i t o c o n t r a os baianos. O b a r r o c o , a d e c a d n c i a , a mulatice. A n t n i o Risrio ( 1 9 8 8 : 146) disse que "foi em m e i o ao mormao e c o n m i c o e ao crescente desprestgio poltico que prticas culturais se articularam no sentido da individuao da Bahia no conjunto brasileiro de civilizao". T e m razo.

As autoridades da

capital da Repblica perseguiram tenazmente as baianas, tanto quanto os candombls (Velloso, 1 9 9 0 ) e s a r a m vitoriosos. Perseguio, diga-se de passagem, no apenas policial. Em seu humor ferino, os cariocas e aqueles que, vindo de t o d o o Brasil, se transformam em cariocas, esses novos citadinos civilizados, representaro a B a h i a , em suas caricaturas sociais, " p o r uma baiana gorda, de turbante e fazedora de angu". ( F r e y r e , 1 9 5 9 : cxxxviii) O R i o de Janeiro cuidava dos seus negros e dos negros que a Bahia lhe mandava, como os que formaram a Pequena frica da Sade (Carvalho, 1987; Moura. 1995; Fry, 1 9 8 8 ) . J nos anos 1940, o samba d o R i o ganhava "Escola" e " m o d e r n i z a v a " o modelo da procisso b a r r o c a , que arrastava os devotos pela rua, o que deu margem observao irnica de Verger (1 9 8 4 : 1 3 ) : "se no Brasil de antigamente as procisses tinham um alegre ar carnavalesco, ao c o n t r r i o , o carnaval de rua das escolas de s a m b a de hoje tornouse uma s o r t e pomposa de procisso". C o m o se s a b e , ainda hoje as classes altas da Bahia lutam para disciplinar a procisso paga dos trios eltricos, organizados em blocos, no m a i s em irmandades, que a r r a s t a m a multido pelas ruas, atrada pela fanfarra eltrica e, agora, pelo espetculo ertico de danarinas e danarinos... H o u v e ainda, a endurecer os esteretipos, mais que os negros, a raa. T o d o o racismo doutrinrio brasileiro concentrou-se nos 4 0 anos cia Primeira Repblica, em que f o m o s beber no discurso

/ 6

O pape! central das mulheres negras, vendedoras de rua, nesse pro1 1

A estagnao econmica Guimares, 1 os;2 , ranto q u a n t o a perme bilida. das elites a formas culturais afro-baianas sero usadas, tamhcm. pa- r

cesso de desmoralizao e acentuado por Ferreira Filho ( 1 > >V): "Freqentemente, a crtica s formas de mercncia ou mesmo com idas vendidas na rua trazia implcita a associao cora a escravido ou com costumes tipicamente negros. A ' m u l h e r do saio' fora expresso pejorativa largamente diundul.: na imprensa republicana para dirigir-se trabalhadora de rua. A crtica a roupa tradicional das mulheres pobres e trabalhadoras geralmente as associava frica, escravido que, por sua vez, eram relacionadas barbrie, atraso e falta de higiene" (Ferreira Filho, 1 9 9 9 : 2 4 6 ) .

explicar a pujana c permanncia da presena africana na Bahia. W r , p <

exemp.o. (Ferreira Filho. 1999: 2 5 5 - 6 ) : " S e , no plano micro-poltico. lav-, pessoa^ serviram para a preservao de espaos considerveis da cultura n gra eir Salvador, no mundo do trabalho e do comrcio informal, as reste es d.i mercado formal de ocupaes, a pobreza u r b a n a resultante das excluses e restries econmicas da falida economia agro-exportadora do Estado, aliadas ao carter artificial do projeto de reformas urbanas, garant-

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Mas, esse primeiro preconceito encontrou logo vrios freios. Depois dos e x a g e r o s da Primeira Repblica, ou ainda nos anos 1 9 3 0 , c o m e a m as reaes contra o antilusitanismo e antibarroquismo dos progressistas. Uma verdadeira restaurao dos valores luso-brasileiros, em alguns, como Gilberto Freyre: ou a recriao de uma cultura propriamente brasileira, c o m o queriam os modernistas de 1 9 2 2 . A velha Bahia, barroca e mulata, passava a ser uma fonre inesgotvel de referncia e de inspirao. Para os poetas populares, c o m o Ary Barroso, Assis Valente, Dorival Caymmi, Gilberto Gil, C a e t a n o Veloso e tantos outros, ou para romancistas, com J o r g e A m a d o ou J o o Ubaido, a Bahia foi referncia para uma nova esttica; para os idelogos da tolerncia e bondade do povo brasileiro, um paraso racial; para os a n t r o p l o g o s culturais e sociais, seus terreiros de candombl foram valorizados como preciosidade cultural e documento vivo da presena africana nas A m e i icas. P o u c o tempo depois da Segunda Guerra, j no novo concerto das n a e s , o Brasil passava a ser simbolicamente representado por uma mulher branca em trajes de baiana e a democracia racial passava a-ser o seu produto de exportao. O que de melhor a civilizao brasileira teria produzido. O estigma c o n t r a a Bahia amainara. N o e n t a n t o , ainda assim, "a boa t e r r a " , " o bero do Brasil" passa a ser a encarnao de uma natureza prdiga, "de mar, petrleo, c a c a u , carnaba" e t c , nos mesmos termos do modo como o Brasil e x a l t a d o . O que, na Bahia, no natureza "encanto", " m a g i a " , "feitio", "seduo". Aos baianos se cola a imagem do pr-industrial e do pr-moderno em termos de costumes e de tempo: a manemolncia, o atraso, a preguia, a lentido... Ao que era um preconceito contra uma classe e um gnero de baianos os h o m e n s de alta estirpe ou os baianos bem-educados vai aos p o u c o s sendo generalizado para todos os baianos, homens e mulheres.

A segunda fase do preconceito, que se desenvolve no psguerra, esse, ainda que nutrido pelo primeiro, t e v e moto prprio. Foi m a i s um preconceito contra os emigrantes que se dirigiram, em grandes levas, para as reas rurais e os c e n t r o s urbanos do sul, em b u s c a de emprego. Os estados que hoje c o m p r e e n d e m o Sudeste e o Sul formavam h muito uma regio, n o sentido de que c o n h e c e r a m desde o Imprio algum tipo de m i g r a o interna. Mas a e m i g r a o massiva de gente do Norte para o Sul era um fato i n u s i t a d o . O imaginrio da gente do sul, a c o s t u m a d a a se pensar a partir do afluxo de novos imigrantes e u r o p e u s , do progresso e do e m b r a n q u e c i m e n t o , era posto em causa. M i g r a e s de sertanejos nordestinos, principalmente, incentivados pela nova poltica de industrializao nacional, que, desde Vargas, atravs da Lei de 2 / 3 , reservava o mercado de trabalho brasileiro a o s nacionais. Esses imigrantes sero, em So Paulo e no Sul, principalmente, c h a m a d o s de baianos. Sem serem m u l a t o s , e r a m mestios e

a c a b o c l a d o s , igualmente baixos, cabeas c h a t a s , p o b r e s e analfabetos o u semi-analfabetos. Era o tipo de gente que o brasileiro do sul n o gostaria que tosse brasileiro o seu O u t r o rejeitado, um o u t r o m o d o de ser brasileiro: mestio, imigrante, p o b r e , "desterr a d o " . M a s , menos que o tipo fsico, era t o d o um Brasil antigo, que era rejeitado, tal como a Bahia o fora: o Brasil da casa-grande, dos c o r o n i s , da oligarquia, da agricultura de subsistncia, da fome, d o flagelo das secas. Seria tambm o Brasil q u e o sul odiaria ser, n o futuro: mestio, pobre e migrante? C h a m a r de baianos esses migrantes
s

era a p e n a s estender

geograficamente, e antecipar no tempo, o m e s m o significado que foi, n o s a n o s 1 9 6 0 , atribudo ao Nordeste. N o credo haver aqui.

* Oficialmente, as migraes interna e externa tm designaes diferentes. Chamam-se os que vieram do Nordeste de "migrantes"; p o r "imigrantes" entendem-se apenas os que vieram do estrangeiro o u seja. da Euroram a perpetuao de velhas prticas de trabalho e renda agenciadas por mulheres, mesmo que na contramo das intenes modernizantes". pa ou d o J a p o . No imaginrio da gente do sul, esses ltimos perpetuam a saga h e r i c a dos colonizadores e bandeirantes.

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na escolha cio nome, um preconceito contra os negros ou mulatos apenas. C r e i o se tratar, antes, de um preconceito contra os antigos " b r a s i l e i r o s " , ou melhor contra aquilo que, no B r a s i l fora at ento considerado brasileiro. Tenho a hiptese de que. apenas quando nordestino nordestinos. passa expressamente a significar o atraso, prefere-se, em So Paulo, chamar esses novos imigrantes de M a s sero os dois termos intercambiveis, baiano e ficaria reservado para uso nordestino? E m algumas situaes, certamente sim. A4as talvez no em todas. Especulo de novo: baiano mais p e j o r a t i v o . Assim, um branco ou branca de classe mdia, vindo do C e a r ou de outro lugar do Nordeste, numa boa escola paulista, ser preferencialmente tratado por baiano, discrimina, c n o nordestino, por quem o reservado aos seus conterrneos mais em sentido ge-

S recentemente, em So Paulo e e m i x j a parte do Sul e Sudeste do pas, o preconceito contra os " b a i a n o s " o u nordestinos, ganhou caractersticas novas, parecidas com a xenofobia europia moderna, o que, por si s, revela a fora do regionalismo no Brasil. O dio aos migrantes nutre-se do sentimento de medo e ameaa. Ameaa integridade da cultura paulistana (ou sulista), ela prpria produto da imigrao europia do c o m e o do sculo; medo da deteriorao do padro de vida urbano, do crescimento do desemprego e da decadncia econmica; pavor diante do aumento da criminalidade e da violncia urbanas. O s migrantes brasileiros do Nordeste, geralmente pobres, que a l i m e n t a m as favelas e o desemprego, so geralmente culpabilizados pela decadncia ou pela deteriorao do padro de vida das cidades paulistas ou sulistas. Tal fato registrado por vrios autores. Citarei apenas dois: Alba Zakuir ( 1 4 H : 5 3 - 4 ) : "As mudanas populacionais sobre o e s p a o fsico da cidade tiveram efeito na construo do medo dos moradores da classe mdia. Estes, na sua interpretao do crescimento da violncia na c i d a d e , culpam os nordestinos que passaram a morar no m e s m o bairro pela situao considerada insuportvel e exigem p o lticos mais duros [...] O dio aos nordestinos parece ser, no entanto, um fato especfico desses bairros q u e os diferencia de outros locais no que se refere c o n s truo do medo e resultante apatia social e poltica. Portanto, o problema desses bairros no parece ser apenas um retorno comunidade mais fechada, mas t a m bm um reforo da identidade racial e t n i c a que nega a cor.vivncia com os diferentes por c<nta .ios riscos que :sso implica".
L

pobres, cuja c o n d i o pode ser referida direta e descritivamente. A ofensa, no c a s o , consiste em tratar por baiano, nrico, o o u t r o brasileiro, nascido ou no na Bahia, negando-lhe a naturalidade brasileira. Nesse caso, o sentido primeiro, de atraso e luso-brasilidade incivilizada, que prevalece. N o R i o de Janeiro, entretanto, ao contrrio de S o Paulo, no ocorreu a fuso entre o sentido pejorativo, republicano, de "baiano", baseado na oposio barroco/moderno, e "nordestino", imigrantes p o b r e s e culturalmente inferiores. N o R i o , esse sentido de " n o r d e s t i n o " foi preenchido pelo termo " p a r a b a " , tendo o termo " b a i a n o " guardado seu sentido original de preguia, atraso e lentido. Por que isso? E possvel que na migrao nordestina para So Paulo tenham prevalecido os baianos; tambm possvel que, em r e l a o ao R i o , o mesmo tenha o c o r r i d o com os paraibanos. E possvel ainda que os baianos que se dirigiram para o Rio fossem de c o r mais escura, tendo sido mais facilmente absorvidos na p o p u l a o negra carioca, como negros e no apenas nordestinos; e n q u a n t o que a migrao baiana para So Paulo tenha sido mais propriamente de sertanejos brancos. N o se sabe. Ser preciso mais investigao histrica sobre esse a s p e c t o . O fato que, no R i o , n o se d essa sinonmia entre " b a i a n o s " e "nordestinos", sendo esses ltimos referidos pelo termo " p a r a b a " .

e Flvio Pierucci i, I 999: 6 4 ) : " N o caso de So Paulo, o d e s c o n t e n t a m e n t o de janistas e malufistas com o atual estado de c o i s a s n o plano da moralidade privada , alm disso, regressivo:

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existe, na memria dessa gente, um t e m p o , uma poca de ouro (memria?) em que no havia t a n t o bandido, t a n t o drogado, tanto sem teto. E existe, em sua imagin a o , a identificao desse tempo com a inexistncia de m i g r a d o s nordestinos. A rejeio a o s ' b a i a n o s ' funo direta da amplitude do medo: cresce na medida e n o ritmo do crescimento real (mas s o b r e t u d o no do a u m e n t o imaginrio) da insegurana. A percepo de que So Paulo j saturou, que j no h mais lugar, que o s que chegam s fazem aumentar as hostes do desemp r e g o e da misria, e portanto as taxas da delinqncia, suscita um tipo de insatisfao neo-regionalista que se expressa de vrias maneiras, inclusive no protesto c o n t r a a ausncia de uma poltica migratria em nvel federal, o que s tem feito prejudicar So P a u l o " .

5. D E M O C R A C I A RACIAL: O IDEAL, O PACTO E O M I T O


8 0

O niytho O mesmo

o nada

que tudo os cus e mudo...

sol que^abre brilhante

E um mytho

Fernando Pessoa

O s estudiosos das relaes raciais no Brasil ficam sempre intrigados com a origem e a disseminao do t e r m o " d e m o c r a c i a r a c i a l " . A comear pelo simples fato de a e x p r e s s o , atribuda a G i l b e r t o Freyre,*' no ser encontrada em suas o b r a s mais importantes e de no aparecer na literatura a no ser tardiamente, nos anos 1 9 5 0 .

Esse tipo de preconceito, muito virulento, explcito e, de certo modo, c o n t r r i o ideologia racial brasileira, t a m b m muito parecido a o tipo de preconceito teorizado por B l u m e r
7 9

Ademais, por que empregar uma metfora poltica para referir-se s relaes sociais entre brancos e negros? P o r que tal loc u o passou a exprimir to perfeitamente um p e n s a m e n t o que c o n c e i t o s anteriores, cunhados pelos cientistas sociais c o m o "sociedade multirracial de classes", empregado por Pierson ( 1 9 4 2 ) ou " r e l a e s raciais harmoniosas", usado pela U N E S C O ( M a i o , 1 9 9 7 ) foram incapazes de expressar? Essas so algumas das indagaes que procuro responder neste artigo.

(19.58: 4).

D e v e m o s , p o r t a n t o , distingui-lo do preconceito bem-humorado, que a l i m e n t o u , durante anos, a crnica jornalista c a r i o c a de esteretipos raciais, nacionais e regionais, principalmente contra baianos, m i n e i r o s , paulistas e portugueses. A este l t i m o , ao que parece, faltavam d i o e medo, c sobravam arrogncia e rivalidade. O m o d e r n o preconceito contra os nordestinos, em So Paulo, portanto, une o velho preconceito regionalista xenofobia moderna c o n t r a as minorias migrantes.

' ' Fste texto uma verso mais completa revista do artigo do mes',ebrap. ;" (SI, novembro de 2 0 0 1 ,

mo nome publicado em Kavos Estudos

pp. 14~-2, e do texro, umoci homnimo, prepa ulo para o E n e aitro Anual da A X P O C S , Caxambu. 2001 Agradeo . Antn Flvto Pierucci, Elide BasSegundo esse autor, quatro sentimentos esto .sempre presentes no preconceito raciai: " S o eies: 1) um sentimento de superioridade; 2 ; um sentimento de que a raa subordinada intrinsecamente diferente e estranha; 3) um sentimento de propriedade sobre certas reas de privilgios e vantagens sociais; 4 ) um medo ou suspeita de que a raa subordinada almeje as prerrogativas da r a a dominante" (Blumer, 1958: 4 ) . tos. Micbel Agier e Filia Schv.arez peios coment. "ios.
S :

Ver Souza (2000: 1 36': "Gilberto teria s: ..> o criador d>> conceito de

'democracia racial', o qual agiu como principal impedimento d a possibilidade de construo de uma conscincia racial por parte dos negros" Ver tambm Souza ( 2 0 0 0 a ) . Para uma interpretao da gnese da idia ( n o do termo) de "democracia racial" em Gilberto Freyre, ver Elide Rugai Bastos ( 2 0 0 1 ) .

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Classes, r a a s e democracia

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

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Sem ter consultado sistematicamente documentos ou jornais da poca, mas concentrando-me na produo jornalstica e a c a dmica de alguns intelectuais pioneiros no estudo das "relaes raciais", busquei primeiramente traar a cronologia de cunhagem do termo "democracia r a c i a l " . Ao que parece o termo foi usado pela primeira vez por Roger Bastide num artigo publicado n o Dirio de S. Paulo em 3 1 de maro de 1 9 4 4 , no qual se reporta a uma visita feita a Gilberto Freyre, em Apipucos. Teria Bastide c u n h a d o a expresso ou a ouvido de Freyre? Provavelmente, t r a t a - s c de uma traduo livre das idias de Freyre sobre a democracia brasileira. Como sabido, G i l b e r t o Freyre, em suas conferncias na Universidade do Estado de Indiana, no outono de 1 9 4 4 , ou seja entre setembro e dezembro, usou a expresso sinnima "democracia tnica", para referir-se catequese jesuta: "[...] mas o seu sistema excessivamente paternalista e mesmo a u t o c r t i c o de educar os ndios desenvolveu-se s vezes em o p o s i o s primeiras tendncias esboadas no Brasil n o sentido de uma democracia tnica e social" (Freyre, 1 9 4 7 : 7 8 ) . Na verdade, c o m o veremos em seguida, a expresso de Freyre parece datat de n o v e m b r o cie 1 9 4 3 , quando se refere tradio democrtica baiana. A o r i g e m da idia de democracia em Freyre, no entanto, j desvendada por Elide Rugai Bastos brasileira. Mais ainda: a disseminao e aceitao polnca da expresso "democracia racial" p o d e surpreender os mil "antes de hoje, tendo sido ela de uso corrente no movimento negro .'os anos 1 9 . i 0 . Abdias do Nascimento, p o r e x e m p l o , em sua fala inaugural ao ! Congresso do Negro B r a s i l e i r o , dizia em agosto t e 1 9 5 0 : "Observamos q u e a latga miscigenao praticada como imperativo de nossa formao histrica, desde o incio da c o l o n i z a o do Brasil, est se transfor(1001), remonta a sua crena num s u p o s t o carter ibrico da civilizao

mando, p o r inspirao e imposio das ltimas conquistas da biologia, da antropologia, e da sociologia, numa bem delineada doutrina de democracia racial, a servir de lio e modelo para outros povos de formao tnica c o m p l e x a conforme o nosso c a s o " ( 1 9 5 0 apud 1968: 67).

Na literatura acadmica especializada, no e n t a n t o , o uso primeiro parece c a b e r a Charles Wagley. " O Brasil r e n o m a d o mundialmente p o r sua democracia racial", escrevia W a g l c v , em 1 9 5 2 , na " I n t r o d u o " ao primeiro volume de uma srie de estudos sobre r e l a e s raciais no Brasil, patrocinados pela U N E S C O : Wagley, 1 9 5 2 ) . A o que parece, Wagley introduziu na literatura vibre "relaes r a c i a i s " a expresso que se tornaria n o apenas clebre, mas a sntese do pensamento de toda uma poca e de toda uma gerao de cientistas sociais. Como veremos adiante, Gilberto Freyre ( 1 9 6 9 [ 1 . 9 3 3 ] , 1 9 3 6 ) no pode ser responsabilizado integralmente, n e m pelas idias nem pelo seu rtulo; ainda que fosse o inspirador da "democracia racial", evitou, no mais das vezes, nome-la assim, tendo-a conservado, ademais, com um significado bastante peculiar.

A IDIA D E U M PARASO RACIAL A idia de que o Brasil era uma sociedade sem "linha de c o r " , <-u seja, unia s o c i e d a d e sem barreiras legais que impedissem a ascenso social dc pessoas de c o r a cargos oficiais ou a posies t e riqueza o u prestgio, era j uma idia bastante difundida n o i i undo, p r i n c i p a l m e n t e nos Estados Unidos e na E u r o p a , bem antes do n a s c i m e n t o cia sociologia. Tal idia, no Brasil m o d e r n o , ceu lugar c o n s t r u o mtica de uma sociedade sem p r e c o n c e i tos e discriminaes raciais. Mais ainda: a escravido mesma, cuja sobrevivncia m a n c h a v a a conscincia de liberais corno N a b u c o , era tida pelos a b o l i c i o n i s t a s americanos, europeus e brasileiros,

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c o m o mais humana e suportvel, no Bra_sl, justamente pela ausncia dessa linha de c o r .


8 2

cracia racial", alm de mais recente, est envolta numa teia de significados muito especfica. N o s anos 1 9 3 0 , quando se organiza pela primeira vez o mov i m e n t o poltico negro no Brasil a Frente Negra Brasileira , essa utopia no ser posta em dvida, pelo menos de imediato. Em sua " M e n s a g e m aos negros americanos", M a n o e l Passos (1942), presidente da Unio Nacional dos H o m e n s de C o r , prefere, por e x e m p l o , salientar o abandono a que est relegada a populao negra, sua falta de instruo e seus costumes a r c a i c o s , como responsveis pela Mtuao de "degenerescncia" dos negros. At mesm o o "preconceito de cor", de que se ressentem os negros, parcialmente atribudo fraqueza moral das populaes negras.k-Esta autotlageiao s ser revertida com a democratizao

Clia Marinho de Azevedo ( 1 9 9 6 ) registra a interveno de Frederick Douglas, numa palestra em 1 8 5 8 , em Nova York: " M e s m o um pas catlico c o m o o Brasil um pas que ns, em nosso orgulho, estigmatizamos como s e m i b r b a r o no trata as suas pessoas de cor, livres ou escravas, do modo injusto, b r b a r o e escandaloso c o m o ns tratamos. (...) A Amrica democrtica e protestante faria bem em aprender a lio de justia e liberdade vinda do Brasil catlico e d e s p t i c o " (apitd Azevedo, 1 9 9 6 : 1 5 5 ) .

Clia Azevedo registra ainda a opinio d o francs Quentin, em 1 8 6 7 , segundo a qual "o que facilitar singularmente a transio [para o trabalho livre] no Brasil que l n o existe nenhum p r e c o n c e i t o de raa", (apud Azevedo, 1 9 9 6 : 1 5 6 ) . D o mesmo m o d o , para o perodo ps-abolicionista, Hellwig ( 1 9 9 2 ) alinhava u m a srie de artigos escritos por afro-americanos, entre 1 9 1 0 e 1 9 4 0 , reafirmando a crena generalizada n u m pas sem preconceitos o u discriminaes raciais, no qual o valor e o mrito individual n o seriam empanados pela pertena racial ou pela cor. E verdade que na fala transcrita a c i m a , Douglas contrasta a d e m o c r a c i a e o senso de injustia americanos, por um lado, com o despotismo e a justia brasileiros, por o u t r o lado, no trato dado aos h o m e n s de cor. M a s no vai alm disso. N o usa a palavra " d e m o c r a c i a " para referir-se a relaes 'ociais. Democracia guarda seu sentido puramente poltico, teferindo-se to-somente forma de g o v e r n o . O s historiadores fazem bem em tratar essa utopia como o " m i t o d o paraso racial", pois, na verdade, a expresso "demo-

do pas, em 1 9 4 5 , quando surgem novas organizaes negras, as quais sero, de certo modo, incorporadas pela Segunda Repblic a . Incorporadas no sentido de que funcionaro livremente, alm de influenciarem a vida nacional em termos culturais, ideolgicos e polticos. O Teatro Experimental do N e g r o ( T E N ) , formado e m 1 9 4 4 , sem dvida a principal dessas organizaes.

O " I T I N E R R I O DA D E M O C R A C I A " D E R O G E R BASTIDE A histria da expresso de que estamos tratando comea um p o u c o antes do fim da Segunda Guerra. Roger Bastide empreende em 1 9 4 4 a sua pr meira viagem ao Nordeste brasileiro. As impresses recolhidas nessa viagem, muito influenciadas pela leitura de Freyre, ajudar un a (ormar a sua primeira percepo das relaes raciais n o Bi isil. Essas im-

-' Bastide e Fernandes (1955) se referem a tal fenrr mo como "puri-

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V e r Azevedo (1994) sobre a opinio de R u y Barbosa, Joaquim Na-

tanismo negro". Fernandes (1965) explora a lgica prpria ao "preconceito de c o r " .

buco, Andr Rebouas e outros sobre o carter das relaes raciais no Brasil.

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presses sero modificadas apenas nos 1 9 5 0 , a partir do momento em que Bastide se engaja c o m Florestan Fernandes numa pesquisa de campo sobre "brancos e negros em So Paulo", patrocinada pela U N E S C O e pela Revista Anbembi. Bastide colabora ento regularmente com a imprensa diria paulista e de outros estados brasileiros, engajando-se em frtil dilogo com o mundo artstico e intelectual local (Peixoto, 2 0 0 0 ) . Em maro de 19.94, nos dias 17, 2 4 e 3 1, Bastide publica no Dirio de S. Paulo uma srie de artigos que intitula "Itinerrio da democracia", produto de suas visitas a Bernanos, Jorge Amado e Gilberto Freyre, no Rio de J a n e i r o , Salvador e Recife, respectivamente. O Brasil encontra-se alinhado aos Estados Unidos, GrBretanha e Rssia na guerra contra o Eixo, enquanto a Frana continua ocupada pelas tropas alemes. O mundo est ento dividido entre a democracia e o fascismo. N o primeiro desses artigos, Bastide nos explica que essa fora "uma viagem ideolgica, atravs das conversaes, na qual cada grande capital visitada constitua c o m o que uma etapa neste caminho da ideologia democrtica" (Bastide, 1 9 4 4 ) . O encontro com Bernanos, no R i o , serve de p r e t e x t o para Bastide explorara idia universal de democracia representativa. Bernanos, cristo militante, que ajudara a organizar a resistncia francesa a partir do R i o , pelas ondas da BBC de Londres, teria uma compreenso eminentemente moral da d estendendo-a para alm da idia de direitos civis, no sentido da tica da ao poltica. Mas, para ns, o decisivo, nesse artigo, que Bastide inclui o Brasil no rol das naes democrticas no pela obedincia a certa tica pblica ou mesmo pela garantia ao exerccio de liberdades civis, mas pelo fato deste, ao engajar-se na guerra c o n t r a o fascismo na Europa compartilhar uma certa "concepo da vicia e da dignidade do homem" (Bastide, 1 9 4 4 ) . O segundo artigo, dedicado a o encontro com Jorge Amado em Salvador, versa, ao c o n t r r i o , sobre algo mais concreto: a constituio do povo e da cultura popular, os sujeitos e a forma esttica da democracia brasileira, Bastide ( 1 9 4 4 a ) comea o arti-

go com uma rpida referncia ao romance Jubiab,

de J o r g e A m a -

do, "onde ele mostra c o m o pouco a pouco o negro, no lugar de procurar uma c o m p e n s a o para o seu labor cotidiano na mstica, que o separa do b r a n c o , fixando-o numa tradio africana, volta-se para o sindicalismo que o agrega a seus companheiros de trabalho, o funde numa comunho que ultrapassa a raa para darlhe uma outra mentalidade que a classe". Bastide argumenta, em seguida, que o p o v o , para Amado, no se resume aos proletrios, a uma categoria e c o n m i c a , mas se expressa na alegria da festa: "O povo o c o n j u n t o dos proletrios, sem dvida, m a s considerado como alegria de festa, como criador de valores estticos, como mantenedor de uma certa cultura, muitas vezes a mais saborosa de todas as c u l t u r a s " . Jorge Amado, o comunista que luta pela liberdade, teria lhe ensinado a lio de que a d e m o c r a cia " igualmente o n a s c i m e n t o de uma cultura". No terceiro e l t i m o artigo da srie, dedicado ao e n c o n t r o com Gilberto Freyre, no Recife, Bastide reflete sobre a ordem scia! prpria democracia brasileira, ordem que seria baseada n a ausncia de distines rgidas entre brancos e negros. E nesse c o n texto que aparece, pela primeira vez, a expresso " d e m o c r a c i a racial". Reconstituamos a cena: "Regressei para a cidade de bonde. O veculo estava cheio de t r a b a l h a d o r e s de volta da fbrica, que misturavam seus c o r p o s fatigados aos dos passeantes que voltavam do parque dos Dois Irmos. Populao de mestios, de brancos e pretos fraternalmente aglomerados, apertados, amontoados uns sobre os outros, numa enorme e amistosa confuso de braos e pernas. Perto de mim, um preto exausto pelo esforo do dia, deixava cair sua c a b e a pesada, coberta de suor e adormecida, sobre o o m b r o de um empregado de escritrio, um branco que ajeitava cuidadosamente suas espduas de maneira a r e c e b e r esta cabea como num ninho, como numa c a r c i a . E isso constitua uma bela imagem da democracia social e racial que Recife me oferecia no

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meu c a m i n h o de regresso, na passagem crepuscular do arrebalde p e r n a m b u c a n o " (Bastide, 1 9 4 4 b ) .

vel. N o nvel d o senso comum, a desmoralizao d a idia de raa no significar o fim imediato dos esteretipos que atingiam a p o p u l a o n e g r a estes se mantero r a z o a v e l m e n t e intactos,

V-se, p o r t a n t o , que a democracia brasileira, tal c o m o Bastide a pensa em 1 9 4 4 , antes de tudo "social e racial". " S o c i a l " , entretanto, num sentido muito preciso, que nada tem a ver c o m os direitos sociais a que se refere Marshall ( 1 9 6 5 ) . Seria, antes, a constituio de uma o r d e m social em que a "raa" teria evoludo para a "classe", mas na qual o " p o v o " da resultante no teria c o p i a d o a expresso cultural pequeno-burguesa, europia e puritana, tal como nos Estados Unidos, mas construdo uma forma original de cultura miscigenada, livre e festiva. A democracia a que Bastide se refere, inspirada em Freyre e Amado, no pode ser reduzida a direitos e liberdades civis, mas alcanaria uma regio mais sublime: a liberdade esttica e cultural, de criao e convvio miscigenaclo. Muito interessante, e ademais decisivo, que B a s t i d e , ao contrrio de F r e y r e , ao referir-se a essa ordem use o adjetivo "racial" para d e n o m i n - l a , mesmo depois de reconhecer a evoluo da "raa" para a " c i a s s e " . Tal referncia mistura social e miscigenao entre b r a n c o s e negros como "racial" mostra c o m o era artificial a pretendida abolio (acadmica) das raas, a sua evoluo para "classes" e a regra acadmica de trat-las c o m o " e t n i a s " . Na linguagem d o s j o r n a i s e da poltica, mais p r x i m a do senso comum e dos sentidos "nativos", ser a "democracia r a c i a l " e no "democracia t n i c a " que prevalecer.

perdendo talvez o seu carter de imutabilidade ; representar, isto sim, u m a a r m a poderosa de incorporao d o s mestios mulatos, p a r d o s , principalmente morenos a o s espaos econm i c o , s i m b l i c o e ideolgico da nao (incluindo a a reivindica o de direitos civis e sociais). O T E N atuar n o sentido de ampliao desses espaos, para a incluir o negro. A p r i n c p i o , nos 1 9 4 0 e 1 9 5 0 , o negro brasileiro, na representao que dele fazem os seus lderes, c o n t i n u a r sendo culturalmente mestio e hbrido;
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mas com o correr d o tempo ganhar,

cada vez mais, uma essncia negra, culruralmente "africana". Por isso tem r a z o M a u s (1988) ao notar a ambigidade do discurso tecido pelas principais lideranas do T E N n o s anos 1 9 4 0 e 1 9 5 0 , que o s c i l a entre a busca da superao das prticas culturais ditas " a f r i c a n a s " e "retrgradas" da p o p u l a o negra brasileira, por um l a d o , e, por outro lado, a afirmao de um certo ethos negro, t a m b m "africano", de emotividade e expressividade, que se manifestaria espontaneamente nas artes. E preciso tambm lembrar que o T E N foi gerado no ambiente de crtica a o Listado Novo e de mobilizao intelectual para a c o n s t r u o de u m a ordem democrtica mais inclusiva. Os que estavam no T E N pertenciam mesma gerao nacionalista que reinventou a nacionalidade brasileira, seu povo e sua cultura (Tavares, 1 9 8 8 ) . F o i essa tambm a gerao que propugnou no apenas por um desenvolvimento econm co e social auro-sustenta-

O C O N S E N S O RACIA1.-DEMOCRTICO

do. c o m o por u m a economia e sociologia propriamente brasileiras. V e m desse vnculo comum a coiib -rmidade de pontos de vis-

No ps-guerra, a grande novidade que representou a vulgarizao do c o n c e i t o cie " c u l t u r a " , cunhado pelas cincias sociais,
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em detrimento do c o n c e i t o biolgico de "raa", ser a de negar o carter irreversvel da inferioridade intelectual, m o r a l e psicolgica dos negros. N o o de negar tal inferioridade, seno de transferi-la para o p l a n o da cultura, tornando-a passageira e reversi-

Para ilustrar o ideal de sineretismo ao meio negro, Maus (1 9 8 8 : (ano I, n" .?, junho de 1 9 4 9 i ,

92 i a t a um texto do jornal negro O Quilombo

que justifica o c o n c u r s o da Rainha das Mulatas como sendo "uma iniciativa em prol da v a l o r i z a o esttica e social das t]ualidades mestias de nossa civilizao".

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ta, em algumas matrias, entre os intelectuais do T E N e os intelectuais nacionalistas como Florestan Fernandes, Paulo Prado, Gilberto Freyre e os escritores regionalistas. M a u s ( 1 9 8 8 ) chama-nos a ateno para algumas dessas coincidncias. M a s tal conformidade se rompeu em dois pontos capitais: a apropriao c reinveno da "cultura afro-brasileira" pelos antroplogos e artistas " b r a n c o s " , e o discurso sobre a participao do negro na sociedade brasileira, em particular a discusso sobre a existncia ou n o do preconceito racial no Brasil. A crena na democracia racial, ao menos c o m o ideal, pertence zona de coincidncia de pensamento a que estou me referindo. Assim, por exemplo, em 13 de maio de 1 9 5 5 , a o encerrar a "Semana de Estudos sobre Relaes de R a a " , o Teatro Experimental do Negro reitera a opinio da mencionada fala de Nascimento (1950), numa D e c l a r a o de Princpios, na qual se l no pargrafo /; das consideraes: "considerando que o Brasil unia comunidade nacional onde tem vigncia os mais avanados padres de democracia racial, apesar da sobrevivncia, entre ns, de alguns restos de d i s c r i m i n a o " . A expresso tambm aparece no item 5 da declarao: "[...] possam contribuir para a preservao das sadias tradies da democracia racial no Brasil [...]" (Nascimento, 1 9 6 8 : 5 6 ) . N a verdade, em meado dos anos 1 9 5 0 , ao lado de conceitos c o m o " p o v o " e "nacionalidade", a noo de "democracia" centra] no lxico poltico brasileiro (Tavares, 1 9 8 8 ) . Ela tem um poder semntico do qual nenhum grupo poltico pode prescindir, pois marca o afastamento destes seja da ditadura varguista, seja do fascismo e do nazismo derrotados na Segunda Guerra. A medida, porm, que os anos avanam, e com eles recrudescem a guerra fria c o anticomunismo, acirra-se tambm a crtica da esquerda d e m o c r a c i a representativa e cresce em seu seio a idia de democracia c o m o mistificao formal e ideolgica. M a s , nos anos 1950, ainda prevalece o consenso democrtico. A d e m o c r a c i a , entretanto, j c o m e a a ser adjetivada, algo que atinge seu pice nos 1960: d e m o c r a c i a poltica, econmica, social, cooperativista, socialista,

.ricos unidos na luta antifascista, q u e procuram agora se diferenciar e traar, atravs dos adjetivos, a sua trajetria particular. N o caso que nos interessa mais de perto aqui, a democracia "social e tnica" de que falava Freyre, em 1 9 4 3 , ou a "democracia social e racial" como disse Bastide, em 1 9 4 4 , transformamse, nos 1 9 5 0 , em democracia racial tout court, e m referncia die milireta aos conflitos raciais que c o m e a m a rasgar o racismo legal dos Estados Unidos. Ao contrrio de l, pensavam scbolars tantes, j tnhamos um legado de d e m o c r a c i a racial desde a Abolio. Para os movimentos negros, entretanto, a abolio no fora completa, pois no representara a integrao econmica e social do negro nova ordem capitalista: t a n t o para a gerao dos 1 9 3 0 (a Frente Negra Brasileira;, quanto para a gerao dos 1950 (o T F J \ ) , seria necessria uma segunda A b o l i o . E justamente em torno da utopia de uma Segunda Abolio, na qual se realizaria plenamente a d e m o c r a c i a racial, que se d a mobilizao poltica dos negros. F preciso que se note a ambigidade no emprego deste termo, especialmente por parte dos negros: por um lado, falar em democracia racial significava afirmar o direito pleno a algo que no havia ainda se materializado, mas que se poderia reivindicar a qualquer m o m e n t o nisso residia o seu lado progressista; o seu aspecto conservador ficava por conta de que tal igualdade, no consubstanciada cm termos de oportunidades de vida, ficava como promessa cujo fado se cumpre ao prometer. Portanto, ao lado do consensi sobre a democracia racial, havia diferenas entre a intelectualidade negra rebelde e o establishnient cultural da Segunda Repblica. D o ponto de vista dos negros, so duas as principais t e n s e s a crtica ao exotismo negro que seria cultivado pelas cincias s* veiais, a crtica aos intelectuais " b r a n c o s " que negavam a existnc:.: do preconceito racial no Brasil e a necessidade de uma Segunda A b o l i o .
T 8 5

,<b

positiva, tnica e (por que no?) racial. So os agrupamentos pol-

Ver Freyre (1944: 30). Embora i publicao seja de 1 9 4 4 , a confe-

rncia foi proferida em 1943, como veremos adiante.

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O projeto sobre relaes raciais no Brasil, que a UNESCO patrocinou entre 1 9 5 2 e 1 9 5 5 , galvanizou o debate em torno dessas divergncias. Rapidamente a discusso se polarizou em torno da existncia ou no do "preconceito racial" no Brasil. Isso porque Bastide e Fernandes como que no aceitavam a concluso de Wagley, segundo a qual, no Brasil, "em todo seu imenso territrio semi-continental a discriminao e o preconceito raciais esto sob controle, ao contrrio do que acontece em muitos outros pas e s " (Wagley, 1 9 5 2 : 7 ) . Ao contrrio, Bastide e Fernandes tratavam a "democracia racial" a que se referia Charles Wagley, no c o m o algo que existisse c o n c r c t a m e n t e , mas apenas como um padro ideal de comportamento. Bastide escreve: "'Ns brasileiros, dizia-nos um branco, temos preconceito de no ter preconceito. E esse simples fato basta para mostrar a que ponto [o preconceito racial] est arraigado no nosso meio social'. M u i t a s respostas negativas [que dizem no haver preconceito racial no Brasil] explicam-se por esse preconceito de ausncia de preconceito, por esta fidelidade do Brasil ao seu ideal de democracia racial" (Bastide e Fernandes, 1 9 5 5 : 123, grifos e colchetes meus).
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A atitude de Bastide e Fernandes j existia, de fato, na prtica dos intelectuais negros, c o m o Abdias do Nascimento c Guerreiro Ramos, que justificavam seus objetivos polticos de desmascaramento da discriminao racial e de desrecalque da "massa negra" em termos daquele ideal. Nota-se, assim, que o debate acerca da existncia ou no do preconceito racial no Brasil ainda n o punha em causa o consenso s o b r e a "democracia racial", m e s m o que polarizasse o seu significado.

A "DEMOCRACIA S O C I A L E TNICA" E A DENNCIA D O " M I T O DA D E M O C R A C I A RACIAL" Na sociologia moderna, Gilberto Freyre foi o primeiro a retomar a velha utopia do paraso racial, cara ao senso comum dos abolicionistas, dando-lhe uma roupagem cientfica. Em 1 9 3 6 , em Sobrados e mucambos, Freyre chega mesmo a retomar as imagens de "aristocracia" e " d e m o c r a c i a " para contrastai a rigidez da organizao patriarcal e a flexibilidade das relaes entre raas: "At o que havia de m a i s renitentemente aristocrtico na organizao patriarcal de famlia, de economia e de cultuta foi atingido pelo que sempre houve de contagiosamente d e m o c r t i c o ou democratizante e at anarqiuzante, no a m a l g a m e n t o de raas e culturas e, at certo ponto, de tipos regionais, dando-se uma espcie de despedaamento das formas mais duras, ou menos plsticas, por e x c e s s o de trepidao ou inquietao de contedos" (Freyre, 1 9 3 6 : 3 5 5 ) .

Ou seja, Bastide e Fernandes no vem problemas em conciliar a realidade do "preconceito de c o r " a o ideal da "democracia r a c i a l " , tratando-os, respectivamente, c o m o prtica e norma sociais, as quais podem ter existncias contraditrias, concomitantes e n o necessariamente exrludentes. De fato, c o m o veremos em seguida, trata-se de um alargamento Lia n o o de "democracia social e tnica" de Gilberto Freyre. F m Bastide dos anos 1950, "democracia racial" significa um ideai de igualdades de direitos e no apenas de expresso cultural, a tstica e popular.

Entretanto, acunhagem da expresso '"democracia t n i c a " , por Gilberto Frevre, surge no c o n t e x t o da sua mitncia contra o integralismo. Seguidas agresses a Freyre, no Recife, culminaram, em setembro de 1 9 4 3 , num contundente manifesto, de cunho integralista, assinado pelo Diretrio dos Estudantes da Universidade

S 6

Para u m a anlise detalhada d o q u e : o r a m os estudos patrocinados

p e l a U N E S C O no Brasil d o s anos 1 9 5 0 , ver M a i o ( 1 9 9 7 ) .

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C l a s s e s , raas e democracia

Democracia racial: o ideal, o p a c t o e o m i t o

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de Direito do Recife, que tenta_dcsmoralizdo.

A mobilizao

Junta-se tenso da guerra na Europa a tenso regionalista, para definir-se o contedo " s o c i a l " da democracia brasileira. M a i s que isto: tudo que no genuinamente luso-brasileiro, m i s t u r a d o , sinertico, visto c o m o um perigo para a jovem democracia brasileira.
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das foras democrticas e de esquerda em defesa de Gilberto foi imediata. Entre estas, estava a Unio de Estudantes da Bahia, logo secundada por vrias instituies baianas, que convidou Freyre, para uma visita a Salvador, oportunidade em que lhe seriam prestadas diversas homenagens de desagravo. O convite foi aceito em novembro do mesmo ano e, no dia 2 6 , Gilberto leu a primeira de suas conferncias na Faculdade de Medicina da Bahia. Em seu elogio Bahia e matriz luso-brasileira de sua cultura, diz Gilberto: "Encontram-se aqui [na Bahia] esses resultados num clima em que n e n h u m a regio do Brasil mais doce, de democracia tnica, inseparvel da democracia social. E sem d e m o c r a c i a social, sem democracia tnica, sem d e m o c r a c i a e c o n m i c a , sem democracia scio-psicolgica a dos tipos que se combinam livremente em expresses novas, admitidas, favorecidas e estimadas pela o r g a n i z a o social e da criatura que pode ser seno um artifcio a simples democracia poltica?" (Freyre, 1 9 4 4 : 3 0 ) .

Isso fica m e l h o r explicitado no trecho abaixo: "Nesse sentido a recente demonstrao de ener-

gia cvica da B a h i a , sua magnfica ostentao de esprito poltico preocupado no apenas com o estreito destino da Bahia estadual mas do vasto mundo brasileiro que no R i o Grande do Sul se denomina compreensivelmente Baa, creio que ficar histrica. Marca bem o incio de um perodo novo na histria da culrura brasileira. A velha 'Virgnia do Imprio' se levanta com um novo senrido imperial de sua fora, de seu matriarcado e de sua fecunddade poltica e intelectual: o imperialismo da democracia sobre trechos do Brasil ainda indecisos entre essa tradio genuinamente nossa e o racismo violentamente anti-btasileiro, o nazi-jesuitismo, o fascismo sob disfarces sedutores, inclusive o da h i s panidade'" (Freyre, 1 9 4 4 a ) .
:

Observe-se que " d e m o c r a c i a " deixa de ser contrastada a "aristocracia" e passa a s-lo a o "fascismo". O primeiro termo associado ao anti-racismo e o segundo, ao racismo nazi-fascista; o primeiro, tradio brasileira, o segundo, ao antibrasileirismo. Elide Rugai Bastos ( 2 0 0 1 ) pode nos elucidar o sentido e x a to de "democracia social e tnica" em Freyre. Nos dias de h o j e , em que a idia de democracia est intimamente ligada a idia de direitos civis e individuais, de carter universal, falar ce " d e m o cracia tnica" ou " r a c i a l " poderia at nos levar a assobiar tais
x

Gilberto descreve assim o clima vivido por ele no Recife dos anos

expresses aos direitos de representao e autenticidade de m i n o rias tnicas ou raciais. N a d a mais contrri-> a Freyre. A : m c o m o para as geraes literrias espanholas de H9$ ou <) i 4.
:

1 9 4 0 , respondendo aos estudantes baianos que organizam os eventos cm desagravo a tais ataques: " N o se trata de desagravo nenhum. Pois a pal.ivra 'desagravo' s faria dar a honra de agravo insignificante campanha contra mim num Recife amedrontado c o m o o de hoje: ameaas de agresses na impossibilidade de se repetir a priso do ano passado que encontrou reao inesperada; boletins annimos; pixamento dos muros da casa de minha famlia com palavras obcenas pintadas no por mulcques afoitos de rua, mas por sherloks-mirins a servio n o s de nazistas indgenas como de jesutas estrangeiros to inimigos da gua quanto do Brasil e do prprio clero brasileiro" (Freyre, 1 9 4 4 : 8 0 ) .

"cm Gilberto, esse carter [ibrico responsvel rela

8 8

A conferncia " U m a cultura ameaada: a l u s o - h r a s i l e i j p r o f e r i -

da por Freyre em 1 9 4 0 no Gabinete Portugus de Leitura, nu Rec::'e, ilustra tais tenses regionais e nacionalistas.

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Classes, raas e democracia

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

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harmonia social, leva a que a democracia poltica passe a segundo plano, uma vez substituda pela democracia tnica/social. Mais ainda, justifica a no adoo, no Brasil, de medidas sociais e polticas universais, pois as mesmas no caberiam em uma sociedade marcada pela heterogeneidade, caracterizada por uma formao no tipicamente ocidental" (Bastos, 2 0 0 1 : 6 2 ) .

mstica da 'negritude' como ao nrito da 'branquitude': dois e x t r e m o s sectrios que contrariam a j brasileirssima prtica da democracia racial atravs da mestiagem: uma prtica que nos impe deveres de particular solidariedade c o m outros povos mestios. S o b t e tudo com os do Oriente e os das Africas Portuguesas. Principalmente c o m os das Africas negras e mestias marcadas pela presena lusitana" (Frevre, 1 9 6 2 ) .

Freyre forja a idia de "democracia social" ainda nos anos 1930, contra o fato patente da ausncia de democracia poltica, quer no Brasil ou em Portugal. O u seja, pe-se o desafio de traar a insero luso-brasileira no concerto das naes democrticas, contra todas as semelhanas e simpatias dos regimes autocrticos de Vargas e de Salazar com o fascismo. Sua linha de argumentao apja-se no fato de que a cultura luso-brasileira no apenas mestia, c o m o recusa a pureza tnica, caracterstica dos regimes fascistas e nazistas da Itlia e da Alemanha. Do ponto de vista "social", portanto, estes regimes seriam democrticos, posto que promovem a integrao e a mobilidade social de pessoas de diferentes raas e culturas. Para usar as suas palavras, trata-se de "democracia social, essencial, humana, quero dizer; pouco me preocupa a poltica" (Freyre, 1 9 4 0 : 5 1 ) . Quanto "democracia r a c i a l " , Freyre no usa tal expiesso seno em 1 9 6 2 , quando no auge da sua polmica defesa do colomalismo portugus na frica, c no bojo da construo terica do que chamara de luso-tropicalis:no, julga conveniente atacar o que ele considerava c o m o influncia, estrangeira sobre os negros brasileiros, particularmente o conceito de "negritude", cunhado por Aime Cesaire, Leopold Senghor, PYanz Fanon e outros, e reelaborado por Guerreiro Ramos e Abdias a o Nascimento (Bastide, 1961). Km discurso no Gabinete Portugus de Leitura, naquele ano, dir Freyre: " M e u s agradecimentos a quantos, pela sua presena, participam este ano, no Rio de Janeiro, da comemorao do Dia de C a m e s , vindo ouvir a palavra de quem, adepto da 'vria c o r ' camoneana, tanto se ope Sem ter cunhado a expresso, e mesmo avesso a ela, j que evocava uma c o n t r a d i o em seus termos, mas grandemente responsvel pela legitimao cientfica da afirmao da inexistncia de preconceitos e discriminaes raciais no Brasil, Freyre mantevese relativamente longe da discusso enquanto a idia de " d e m o cracia racial" p e r m a n e c e u relativamente consensual, seja c o m o Antes disso, nas diversas oportunidades em que tratara, n o s anos 1 9 4 0 e 1 9 5 0 , da presena negra e da democracia brasileira, Freyre adjetivou de diversos modos a democracia, mas nunca c o m o "racial". Nos textos desses anos, ele fala em democracia poltica, econmica, sociopsicolgica, social e tnica, quer trate de assuntos polticos, quer trate de temas culturais e nacionais. Apenas a partir de 1943 e 1 9 4 4 , c o m o vimos, fala em "democracia t n i c a " , retomando a e x p r e s s o , em 1 9 6 1 , no contexto de exposio d o luso-tropicalismo: "Mais cio que nunca saber de certo o Portugus conservar-se fiel s inspiraes henriquinas, em vez de procurar, j a g o r a arcaicamente, seguir, naquelas relaes, normas de povos estritamente europeus e o Portugus, sobretudo depois de D. Flenrique. no e povo estritamente europeu c o m no-europeus. Seria um desvio perigoso de tradies vindas dos dias daquele prncipe e desenvolvidas principalmente no Brasil: um Brasii to henriquino no seu desenvolvimento em democracia tnica e em democracia social" (Freyre, ^f 1).

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tendncia da sociedade brasileira, seja c o m o p a d r o ideal de relao entre as raas no Brasil. Ou seja, enquanto a luta antifascista e a luta anti-racista o aproximou da esquerda e dos escritores e polticos progressistas brasileiros. Quando, entretanto, a situao polarizou-se na frica, com as guerras de libertao, e no Brasil, com o avano ideolgico da "negritude" e do m o v i m e n t o pelas reformas sociais, Freyre passou a louvar a " d e m o c r a c i a racial" ou "tnica" c o m o prova da excelncia da cultura n o apenas lusobrasileira, mas luso-tropical. Ironicamente, tratar a "negritude" c o m o um mito ou mstica racial: "Palavras que ferindo o que Angola t e m de mais democrtico a sua democracia social atravs daquela mestiagem que vem sendo praticada por numerosos luso-angolanos, ao modo brasileiro fere o Brasil; e torna ridcula supremamente ridcula a solidariedade que certos diplomatas, certos polticos e certos jornalistas elo Brasil de hoje pretendem, alguns do alto de responsabilidades oficiais, que parta de uma populao em grande parte mestia, como a brasileira, a favor de afroracistas. Que afinidade com esses afroracistas, cruamente hostis ao mais precioso valor d e m o c r t i c o que vem sendo desenvolvido pela gente btasileira a democracia racial pode haver da parte do Brasil? T a i s diplomatas, polticos e jornalistas, assim procedendo, ou esto sendo mistificados quanto ao afroracismo, fantasiado de movimento democrtico e de causa liberal, ou esto sendo eles prprios mistificadores dos demais brasileiros. N s , brasileiros, no podemos ser, c o m o brasileiros, seno um povo por excelncia anti-segregacionista: quer o segregacionismo siga a mstica da 'branquitude', quer siga o mito da 'negritude'. O u o da ' a m a r e b t u d e ' " (Freyre, 1 9 6 2 ) .

de F r e y r e de que a "democracia racial" j estava plenamente realizada no plano da cultura e da mestiagem, enfim, da formao nacional.
8 y

N u m a poca de tantos e diversos tipos de democracia poltica, e c o n m i c a , social, racial, tnica etc. algumas teriam que ser c o n s i d e r a d a s falsas e outras verdadeiras. Em 1 9 6 4 , no cont e x t o d o r o m p i m e n t o da democracia brasileira justamente em nome da preservao dos valores e ideais d e m o c r t i c o s , estava fin a l m e n t e m a d u r a a idia de que a "democracia r a c i a l " mais que um ideal era um mito; um mito racial, para u s a r m o s as palavras de Freyre. O autor dessa expresso foi justamente algum que j dialogava criticamente com a obra e as idias de Freyre desde o incio de sua formao acadmica: Florestan Fernandes^ . Utilizando-se do mesmo contraste entre " a r i s t o c r a c i a " e "dem o c r a c i a " e do mesmo conceito de " m i t o " usado por Freyre, o dilogo c o m este no poderia ser mais explcito: "Portanto, as circunstncias histrico-sociais apont a d a s fizeram com que o mito da ' d e m o c r a c i a racial' surgisse e fosse manipulado c o m o c o n e x o dinmica dos mecanismos societrios de defesa dissimulada de atitudes, comportamentos e ideais 'aristocrticos' da 'raa d o m i n a n t e ' . Para que sucedesse o inverso, seria preciso que ele caisse nas mos dos negros e dos mulatos; e que estes desfrutassem de autonomia social equivalente para e x p l o r - l o na direo contrria, em vista de seus prprios fins, c o m o um fator de democratizao da riqueza, da cultura e do poder" (Fernandes. 1 9 6 5 : 2 0 5 ) .
10

" Sobre mestiagem, ver o Ir ro de Kabengelc Munanga < ; 1 999). Florestan defende, em 196-, sua tese de titular da Cadeira de Socio-

logia ! da Universidade de So Paul' . A integrao classes-,

do negro nj sociedade

de

publicada no Boletim n ? ) 1 , Sociologia I, n" 1 2 . da FFLCH, no

O s a c o n t e c i m e n t o s polticos posteriores, principalmente, a vitria das foras conservadoras, em 1 9 6 4 , faro prevalecer a idia

mesmo a n o . Ainda em 1964, Florestan faz uma conferncia n o Curso de Introduo ao T e a t r o Negro sobre o mito da democracia racial.

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D e m o c r a c i a racial: o ideal, o pacto e o mito

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O rompimento do pacto democrtico que vigeu entre 1945 e 1 9 6 4 e que incluiu os negros, seja c o m o movimento organizado, seja c o m o elemento fundador da n a o , parece ter decretado t a m b m a morte da "democracia racial'' daqueles anos. Doravante, ainda que aos poucos, os militantes polticos e ativistas negros referiro tanto as relaes entre brancos e negros, quanto o pad r o ideal destas relaes como o "mito da democracia racial". O o b j e t i v o era claro: opor-se ideologia oficial patrocinada pelos militares e propalada pelo luso-tropicalismo. Abdias do Nascimento, em 1 9 6 8 , a poucos dias de partir para o exlio, j fala em "logro": " O status de raa, manipulado pelos brancos, impede que o negro tome conscincia d o l o g r o que no Brasil chamam de democracia racial e de c o r " (Nascimento, 1968: 22). Ainda em 1968, em depoimento em evento organizado pelos Cadernos Brasileiros (n 4 7 , 1 9 6 8 , p. 2 3 ) , ficam claras as tenses entre Abdias do Nascimento e a esquerda nacionalista, sinalizando o fim da "democracia racial" e n q u a n t o compromisso poltico. Ali, j aparece o uso da "negritude" em sentido multiculturalista e em sua pretenso ecumnica: "Entendo que o negro e o m u l a t o os homens de c o r precisam, devem ter uma contra-ideologia racial e uma contra-posio em matria econmicosocial. O brasileiro de cor tem de se bater simultaneamente por uma dupla mudana: a) a m u d a n a econmico-social do pas; b) a mudana nas relaes de raa e c o r . Aqui entra a Negritude como c o n c e i t o c ao revolucionrios. Afirmando os valores da cultura negroafricana contida em nossa civilizao, a Negritude esta afirmando sua condio ecumnica e seu destino humanstico. Enfrenta o teacionrio c o n t i d o na configura o de simples luta de classe do seu c o m p l e x o econmico-social, pois tal simplificao u m a forma de im-

pedir ou retatdar sua conscientizao de espoliado por causa da cor e da classe pobre a que pertence". Em 1977, retornando do exlio, Abdias escreve e publica, em Lagos, The racial democracy in Braz: myth or realitv?, do negro republibrasileiro. cado em 1 9 7 8 , no Brasil, como O genocdio N o prefcio, Florestai! escreve: "[Abdias] no fala mais em uma 'Segunda Abolio' e situa os segmentos n e g r o s e mulatos da populao brasileira como estoques africanos com tradies culturais e um destino histrico peculiares. E m suma, pela primeira vez surge a idia d o que deve ser uma sociedade pluri-racial c o m o democracia: ou ela democrtica para todas as raas e lhes confere igualdade econmica, social e cultural, ou no existe uma sociedade pluri-racial democrtica" (Nascimento, 1 9 7 8 : 20).

O NOVO PROTESTO N E G R O E O " M I T O DA D E M O C R A C I A R A C I A L " O movimento social negro q u e irrompe na cena poltica brasileira, em julho de 1 9 7 8 , com o n o m e de Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao R a c i a l , representa realmente algo de novo no sistema poltico brasileiro. No entanto, a novidade a p o n t a d a por Florestar: esteve em gestao durante todos os anos 1 9 7 0 , no Brasil, principalmente no R i o de Janeiro e em Salvador, o n d e amadurecia rapidamente o que Jnatas da Silva (1 988) c h a m o u de "auto-afirmao cultural" dos negros. Do mesmo m o d o , do ponto de vista puramente poltico, o M N U dos anos 1 9 8 0 t r a a o seu passado em continuidade com os movimentos negros dos anos 1 9 3 0 , 1 9 4 0 , 1 9 5 0 e 1 9 6 0 , numa linha evolutiva em q u e as rupturas refletiriam apenas o amadurecimento do pensamento negro e o desenvolvimen-

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to da sociedade e da nao brasileiras. O u seja, o M N U no foi um raio em cu azul, nem surgiu fazendo tabula rasa do passado. N o Brasil, desmascarar a "democracia racial", em sua verso conservadora, cie discurso estatal que impedia a organizao das lutas anti-racistas, passa a ser o principal alvo da resistncia negra. N o entanto, tal resistncia vai se dar primeiro e mais desimpedidamente no terreno cultural que no c a m p o mais propriamente poltico. Isso por diversos motivos, entre os quais os mais importantes so a represso s atividades polticas e os rumos que toma a poltica exterior brasileira, nos anos 1 9 6 0 e 1 9 7 0 , de aproxim a o com a frica negra. De fato, a poltica exterior brasileira, em relao a frica, vai explorar, justamente, dois trunfos: a "democracia racial" brasileira o que requer, como vimos, a represso aos ativistas negros, que a denunciavam como " m i t o " e as origens africanas da cultura brasileira o que levar o Estado a incentivar as manifestaes culturais afro-brasileiras, principalmente na Bahia (Agier, 2 0 0 0 ; Bacelar, 2 0 0 1 : Santos, 2 0 0 0 ) . Nesse jogo de represso e incentivo, a "cultura negra" e as "origens africanas" passaro a ser os e i x o s atravs dos quais se construir um discurso alternativo ao marketing governamental. A o " s i n c r t i c o " e "mestio" procurar-se- construir o "negro" e a "pureza cultutal". Antes, portanto, que surgisse, em 1978, o M o v i m e n t o Negro Unificado, j estava em atuao nas principais cidades br iislciris um sem-numero de entidades culturais negras, todas em busca de afirmao tnica. O patrocnio "cultura afro-brasileira", de fato, gerou, e no apenas na Bahia, mas tambm no R i o de J a n e i r o , uma espck de renascimento cultural, que < . m muito beneficiou a jovem militncia negra em formao. Llia ( onzalez, por exemplo, cita, como Jato marcante na formao do A . NU, a Semana Afro-Brasileira de 19 4, patrocinada pelo CEAA ( C . ntro de Estudos Afro-Asiticos) e p i o S E C N E B (Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil),com a e x p o s i o de arte e cultura negras. Nesse mesmo ano so fundadas a SIBA (Sociedade de Intercmbio Brasil-frica) e o IPCN

(Instituto de Pesquisa das Culturas Negras), no Rio de Janeiro, e a Confederao Baiana dos Cultos Afro-Brasileiros (que se junta Federao do Culto Afro-Brasileiro, criada em 1 9 4 6 ) e o bloco afro ll Ay, em Salvador. Em 1 9 7 6 criado, em Salvador, o Ncleo Cultura! Afro-Brasileiro, cujo manifesto publicado na da Bahia Tribuna ( 1 5 / 1 2 / 1 9 7 6 ) e, no Rio de j a n e i r o , so criados o Centro

de Pesquisas das Culturas Negras e a Escola de S a m b a Quilombo. Nesse mesmo ano de 1 9 7 6 , t a m b m em Salvador, duas medidas de governo nos do a medida exata do que mudava no pacto racial-democrtico firmado na era Vargas. Primeiro, um decreto do governador do Estado da Bahia pe fim exigncia de licena policial pata funcionamento de terreiros de candombl; segundo, a assinatura de um convnio, entre a Fundao Pr-Memria do Governo Federal, o CEAO (Centro cie Estudos Afro-Orientais da L1FBA) e o SECNEB, permite a implantao do primeiro currculo multicultural, na escola do Ax O p Afonj, ligada ao terreito do mesmo nome. Ota, a democracia racial que se implantara n o pas nos anos 1 9 3 0 , seja como ideal de relaes no-discriminatnas e no segregacionistas, seja como pacto poltico de participao das massas urbanas, seja como integrao simblica dos negros nao, tal democracia pressupunha o papel subordinado de prticas religiosas de origem africana e o carter sincrtico da contribuio dos negros cultura nacional: no havia lugar para direitos a identidade ou singularidade. M a s , em meado dos 1 9 7 0 era a reivindicao de tal identidade e singularidade que comeava a ser atendida pelo Estado brasileiro, ao menos no terreno da cultura. Ou seja, antes que o movimento negro aparecesse na cena poltica nacional com uma agenda radical de reivindicaes antiracistas, a "afirmao cultural" negra j se encontrava bastante madura, protegida justamente por uma poltica de "democracia racial", que remonta aos anos 1 9 3 0 . O novo, nos anos 1980, como disse Florestan, ser a demanda por direito diferena cultural pari passu demanda por direitos sociais e respeito pelos diteitos civis dos negros.

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O movimento negro ressurgiu, em 1 9 7 8 , como o fez em 1944, em sintonia com o movimento pela retlemocratizao do pas. Em sua agenda poltica estavam trs alvos principais: a) a denncia do racismo, da discriminao racial e do preconceito de que eram vtimas os negros brasileiros; b) a denncia do mito da democracia racial, como ideologia que impedia a a o anti-racista; c) a busca de construo de uma identidade racial positiva: atravs do a-rocentrismo e do quilombismo, que p r o c u r a m resgatar a herana africana no Brasil (inveno de uma cultura negra). Ou seja. o movimento negro retomava as suas bandeiras histricas de "integrao do negro sociedade de classes" (Fernandes, 1 9 6 5 ) . acrescentando a elas a nova bandeira de identidade tnico-racial expandida. Ou seja, tm-se trs movimentos em um: a luta contra o preconceito racial; a luta pelos direitos culturais da minoria afrobrasileira; a luta contra o modo c o m o os negros foram definidos e includos na nacionalidade brasileira. J antes de completa a redemocratizao do pas, nas eleies estaduais de 1 9 8 2 , a militncia negra tem a oportunidade de partilhar o poder em alguns estados, c o m o R i o de Janeiro e So Paulo, atravs da sua incorporao a organismos governamentais. a poca da formao dos ncleos negros nos principais partidos polticos, e da ctiao de organismos estatais que procuram absorver as reivindicaes da militncia nas reas da cultura, da legislao e da ao e x e c u t i v a .
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um movimento de ampliao dos direitos culturais do povo negro, que desde os anos 1 9 6 0 passara a ser utilizado e promovid o , seja para fins da poltica e x t e r i o r do Brasil em relao fric a , seja para fins de expanso da indstria do turismo no Estado da Bahia (Agier, 2 0 0 0 ; Santos, 2 0 0 0 ) . Ainda que nesse perodo a p a r e a m palavras de ordem como " p o r uma autntica democracia r a c i a l " , ttulo de um documento veiculado pelo III Congresso do M N U , realizado em Belo Horizonte, em 1 9 8 2 , gradativamente, a m o b i l i z a o negra de 1978 a 1985 se far tendo como pano de fundo a denncia d o "mito da democracia racial". Um dos mais importantes intelectuais negros do per o d o , Joel Rufino, j notava o risco de "esgotamento" que isso representava para o movimento. E m artigo de 1 9 8 5 , diz Rufino: "Ora, foi o colapso cio m i t o da democracia racial que permitiu avanar o m o v i m e n t o negro, nos anos setenta. Ele no abriria c a m i n h o sozinho, pela exclusiva pertincia de suas lideranas; m a s pela conjugao destas a condies histricas favorveis, que liquidaram em bloco o pacto ideolgico qu~e c o n f o r m a v a a noo anterior de Brasil" (Santos, 1 9 8 5 : 2 9 8 ) .

Os anos seguintes, que se estendem de 1 9 8 5 a 1995, so de c o n s t r u o de uma nova institucionaldade poltica; de formao da N o v a Repblica, como se c h a m o u na poca. Os ativistas negros sero chamados a ocupar c a r g o s nos recm-criados Conselhos e Secretarias da Comunidade N e g r a , no mbito dos governos estaduais, e na Fundao P a l m a r e s , criada em 1 988, no mbito do Ministrio da Cultura. D e grande efeito simblico foi o t o m b a m e n t o , como patrimnio cultural brasileiro, da Serra da

Em So Paulo e no Rio era a o p o s i o de esquerda ao regime militar que chegava ao poder e atendia a reivindicaes de seus aliados negros, tambm na oposio; mas, na Bahia, tratava-se de

' Exemplos de aes estatais dessa poca: em 1 9 8 2 , a Prefeitura Municipal de Salvador incorpora ao patrimnio histrico estadual o lerreiro da Casa Branca, primeiro terreiro de candombl da Bahia; em l^tia, a Secretaria de Educao do Estado da Bahia regulamenta a incluso da disciplina Introduo aos Estudos Africanos nos currculos escolares das escolas pblicas de 1 e 2" graus; em. 1984, o governo de S o Paulo cria o Conselho de Participao e de Desenvolvimento da Comunidade Negra.

Barriga, local onde existiu no sculo X V I I o Quilombo dos Palm a r e s . O governo federal c o m e a v a , assim, ao menos no plano s i m b l i c o , a incorporar as demandas do M o v i m e n t o Negro.
92

12

Ver a respeito Maggie ( 1 9 8 9 ) e Santos ( 2 0 0 0 ) .

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Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

161

I
Data tambm desse perodo a instituio de uma nova legisl a o anti-racista, cujo parmetro legal ser a Carta Constitucional de 1 9 8 8 , que declara em seu captulo I, artigo 5", X L l b "A prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei", e, no Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, artigo 6 8 : "Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos". E m 5 de j a n e i r o de 1 9 8 9 sanc i o n a d a a Lei n" 7.716, que define os crimes resultantes de prec o n c e i t o de raa ou de cor. Esta lei permitir que dali em diante a luta contra a discriminao racial e o preconceito de cor se organize em bases jurdicas. As constituies estaduais, promulgadas em 1 9 8 9 , seguiro, neste aspecto, a C a r t a M a g n a .
9 3

constantemente durante o perodo, incentivado tambm pelo crescimento da oferta de recursos internacionais para a filantropia.
93

Apesar do esgotamento, nos a n o s 1 9 7 0 , do modelo de "democracia racial", de que nos fala J o e l Rufino, o fato que o movimento negro fez da denncia d o m i t o da democracia racial seu mote mobilizador central durante t o d o o perodo das dcadas de 1 9 7 0 a 1 9 9 0 . Esta centralidade render frutos e reaes, seja atravs de polticas pblicas e legislao, seja atravs de novas teorias acadmicas sobre a " d e m o c r a c i a racial".

A DEMOCRACIA RACIAL ENQUANTO MITO O incmodo da academia brasileira perante o avano do movimento negro teve alguns pivs importantes: primeiro, um certo exagero do discurso militante, q u e transparece no emprego de termos como "genocdio" para referir-se ao comportamento da sociedade brasileira em relao a o s negros, e a vontade de fazer crer que a opresso dos negros no Brasil era pior do que a situao norte-americana ou sul-africana. O u seja, a propaganda do movimento quetia transformar a i m a g e m do Brasil de paraso em inferno racial (Sansone, 1 9 9 6 ) . Segundo, a pretenso do movimento em politizar a classificao racial brasileira, redefinindo identidades c o m o "preto", "pardo" ou " m o r e n o " em "negro", sem no entanto consegui-lo, pois a massa da populao, na melhor das hi-

C o m a institucionalizao de uma nova ordem jurdica no pas, em 1 9 8 8 , amplamente favorvel aos interesses negros, unia boa parte da militncia congregada anteriormente no MNU, nos p a r t i d o s , nos sindicatos e nos rgos estatais passar a atuar no c h a m a d o "quarto setor", ou seja, organizados em O N G s . Isso no quer dizer que o M N U deixe de existir (mas passar a ser apenas mais uma organizao poltica negra), nem que os rgos estatais, os partidos e sindicatos deixem de recrutar ativistas negros. M u i t o pelo contrrio, a partir de 1 9 9 5 se amplia o recrutamento de negros para rgos do governo federal. A novidade, porm, ser a proliferao do movimento negro em entidades independentes da sociedade c i v i l .
94

O nmero de O N G s negras cresce

" Rosana Heringer (2000) arrola 1 2 4 principais O N G s cm 1 V 9 V . b-,9 l

A legislao brasileira anti-racista encontra-se reunida e comentada

s.is O N G s concentram-se:

a)

na luta c o n t r a o preconceito racwl so

cria-

em Silva j r . ; 1 9 9 8 ) .
9 4

dos, no perodo, os servios jurdicos de S O S Racismo , aproveitando a cnminalizao do racismo pela Lei 7 . 7 1 6 ; b) na luta contra a discriminao no trabalho, fazendo com que as regras das convenes internacionais contra a discriminao, das quais o Brasil signatrio, passassem a ser efetivamente respeitadas no pas; c) na rea da sade; d) na rea de educao e qualificao para o trabalho; e e) na rea de proteo infncia.

Para exemplificar com as mais importantes entidades negras: em 9SS

fundado o Geieds Instituto da Mulher Negra; em 1 9 8 9 , o CEAP C e n t r o de Articulao de Populaes Marginalizadas; em 1 9 9 0 , o CEER'1 C e n t r o de Estudos das Relaes do T r a b a l h o e Desigualdade; em 1993, o Fala Preta! Organizao de Mulheres Negras.

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pteses, s muito lentamente poderia seguir tal redefinio (Harris et ai, 1993; Maggie, 1996). Terceiro, um evidente descompasso entre o discurso poltico da militncia e o comportamento eleitoral das massas, as quais se revelavam muito mais permeveis ao populismo trabalhista que aos apelos afrocntricos do MNU (Souza, 1 9 7 1 ; Santos, 1 9 8 5 ; Agier, 2 0 0 0 ) . D o ponto de vista terico, a r e a o acadmica comea com o esforo de reintrepretao do Brasil empreendido por DaMatta ( 1 9 7 9 ) , em termos da dicotomia entre "indivduo" e "pessoa", tom a d a de emprstimo a Lous D u m o n t ( 1 9 6 6 ) , e que culmina com a sugesto de que as relaes raciais no Brasil sejam regidas por uma "fbula das trs raas" ( D a M a t t a , 1 9 8 1 ) . Mais tarde, reagindo anaiise de Michael Hanchard ( 1 9 9 6 ) , que via na denuncia pblica de racismo na sociedade brasileira o fim do mito da d e m o c r a c i a racial, Peter Fry escreve: "[...] nem por isso precisamos descartar a 'democracia racial' como ideologia falsa. C o m o mito, no sentido em que os antroplogos empregam o termo, um conjunto de idias e valores poderosos que fazem com que o Brasil seja o Brasil, para aproveitai a expresso de Roberto D a M a t t a " (Fry, 1 9 9 5 - 9 6 : 1 3 4 ) .

mobilizao e protestos negros nas dcadas seguintes, sintetizando a distncia entre o discurso e a prtica dos preconceitos, da discriminao e das desigualdades entre brancos e negros no Brasil, finalmente se esgota enquanto discurso acadmico, ainda que como discurso poltico sobreviva c o m alguma eficincia. Na academia brasileira, o " m i t o " passa agora a ser pensado como chave para o entendimento da formao nacional, enquanto as contradies entre discursos e prticas do preconceito racial passam a ser estudadas sob o rtulo mais adequado (ainda que altamente valorativo) de " r a c i s m o " . Ou seja, no mesmo terreno em que o movimento negro o ps. Foi o prprio DaMatta, inspirador da nova leva de estudos (Guimares, 1 9 9 5 ; Hasenbalg, 1 9 9 6 ) que visam a definir a especificidade do racismo no Brasil, quem cunhou a expresso "racismo brasileira" (DaMatta, 1 9 8 1 , 1 9 9 7 ; Pereira, 1 9 9 6 ) , depois substituda, no senso comum, por o u t r a "racismo cordial" (Folha de S. PtfH/o/DataFolha, 1 9 9 5 ) forjada pela mdia. Ou seja, n o mais a democracia que ser adjetivada para explicar a especificidade brasileira, mas o racismo. O que continua em jogo, p o r t a n t o , a distncia entre discursos e prticas das relaes raciais n o Brasil, tal como Florestan e Bastide colocavam nos idos anos 1 9 5 0 . Ainda que, certamente, para as cincias sociais, o mito n a o possa ser pensado da maneira maniquesta como Freyre e Florestan pensaram, transpondo-o diretamente para a poltica, permanecem os fatos das desigualdades entre brancos e negros no Brasil, apesar do modo como se classifiquem as pessoas. Mais que isso: as diferenas raciais se impem conscincia individual e social, c o n t r a o conhecimento cientfico que nega es raas so c o m o b r u x a s que teimam em atemorizar, ou come o sol que, sem saber de Copcrnico, continua a nascer e a se pi ?) Novos estudos s o b r e as desigualdades raciais no Brasil, elaborados inicialmente no m b i t o da sociologia e da demografia, ganham outras disciplinas sociais, como a economia (Barros e Henriques, 2 0 0 0 ; S o a r e s , 2 0 0 0 ) , enquanto saem das universidades e se aninham nos crgos de planejamento estatal, a respaldar as reivindicaes do protesto negro.

Lilia Schwarcz ( 1 9 9 9 a : 3 0 9 ) sintetiza tal posio do seguinte m o d o : "Dessa maneira, t o m a n d o os t e r m o s de LviStrauss, [1975] poderamos dizer que o mito se 'extenua sem por isso desaparecer'. O u seja, a oportunidade do mito se mantm, para alm de sua desconstruo racional, o que faz com que, m e s m o reconhecendo a existncia do preconceito, no Brasil, a idia de harmonia racial se imponha aos dados e prpria conscincia da discriminao".

O u seja, ao que parece, a denncia do " m i t o da democracia r a c i a l " , forjada por Florestan em 1 9 6 4 , que respaldou toda a

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CONCLUSES Entre 1930 e 1 9 6 4 , vigeu no Brasil o que os cientistas polticos chamam de "pacto populista" ou "pacto nacional-desenvolvimentista". Neste pacto, os negros brasileiros foram inteiramente integrados nao brasileira, em termos simblicos, atravs da a d o o de uma cultura nacional mestia ou sincrtica, e em termos materiais, pelo menos parcialmente, atravs da regulament a o do mercado de trabalho e da seguridade social urbanos, revertendo o quadro de excluso e descompromisso patrocinado pela Primeira Repblica. Nesse perodo, o movimento negro organizado concentrou-se na luta contra o preconceito racial, atravs de uma poltica eminentemente universalista de integrao social do negro sociedade moderna, que tinha a "democracia racial" brasileira como um ideal a ser atingido. O golpe militar de 1964, que destri o pacto populista, estremece tambm os elos do protesto negro c o m o sistema poltico, que se teciam principalmente atravs d o nacionalismo de esquerda. D e fato, no comeo dos 1 9 6 0 , a poltica externa brasileira j se encontrava estressada quanto posio que o Brasil deveria tomar ante os movimentos de libertao das colnias portuguesas na frica. O movimento negro brasileiro, influenciado pelo m o vimento negro internacial, principalmente a negritude, enfatizava as suas razes africanas, o que gerava a reao de intelectuais c o m o Gilberto Freyre ( 1 9 6 1 , 1 9 6 2 ) , em sua cruzada pelos valoies da mestiagem e do luso-tropicalismo. A discusso sobre o carter da "democracia racial" no Brasil o u seja, se se tratava de realidade cultural (como queriam Freyre c o estdbshnient conservador) ou de ideal poltico (como queriam os progressistas L- o movimento negroi acaba levando radicalizao das duas posies. A acusao de que "democracia r a c i a l " brasileira no passava de "mistificao", "logro" e "mito" toma ento conta do movimento, medida que a participao poltica se torna cada vez mais restrita, excluindo a esquerda e os dissidentes culturais. A partir de 1 9 6 8 , os principais lderes negros brasileiros vo para o exlio.

Com a redemocratizao do pas, a impossibilidade de se conter as reivindicaes sociais dos negros brasileiros nos estreitos parmetros da idia freyreana de "democracia social" fica de todo evidente. A nao brasileira, constituda como mestia e sincrtica, j no precisava reivindicar uma origem "no tipicamente ocidental". Ao contrrio, as classes e grupos sociais faro dos direitos civis, individuais e universais o principal objetivo das lutas sociais. A reconstruo da d e m o c r a c i a no Brasil, a partir de 1 9 7 8 , ocorre panpassu ao renascimento da "cultura" e do protesto negro. Mais que isso: d-se num m u n d o em que a idia de multiculturalismo, ou seja de tolerncia e respeito a diferenas cuiturais que se querem integras, autnticas e no-sincrticas, ao contrrio do ideal nacionalista do ps-guerra, dominante. Nesse ambiente, todo o trabalho de reconstruo de um pacto racial democrtico, no que pese o esforo de i n c o r p o r a o simblica e material do Estado brasileiro, est fadado a um (in)sucesso limitado. Seria errneo atribuir o recrudescimento da "conscincia negra" e do cultivo da identidade racial, no Brasil dos anos 1970, influncia estrangeira, especialmente norte-americana. Ao contrrio, o renascimento cultural negro deu-se nesses anos sob a proteo do Estado autoritrio e de seus interesses de poltica exterior. Ademais, a guinada do m o v i m e n t o negro brasileiro em direo negritude e s origens africanas data dos anos 1 9 6 0 e foi, ela mesma, responsvel pela gerao das tenses polticas surgidas em torno do ideal de democracia racial. D o mesmo modo, as idias e o nome de "democracia racial" longe de serem o logro forjado pelas classes dominantes brancas, c o m o querem hoje alguns a:ivistas e socilogos, foi durante muito tempo uma forma de integrao pactuada da militncia negra. Em resumo, "democracia racial" foi, a princpio, uma traduo livre de Bastide das idias expressas por Freyre em suas conferncias na Universidade da Bahia e de Indiana, em 1943 e 1 9 4 4 , respectivamente. Idias essas caudatrias, elas prprias, das reflexes de Freyre sobre a " d e m o c r a c i a social" luso-brasileira. Nes-

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sa "traduo" Bastide omite o carter " i b r i c o " restrito que Freyre atribua, no mais das vezes, ao t e r m o ; pelo contrrio, alarga-o, reala-lhe o carter propriamente universalista de "contribuio brasileira humanidade" (tambm reivindicado por Freyre), mais apropriado coalizo antifascista e anti-racista da poca. Assim transposta para o universo individualista ocidental, a democracia racial ganhou um contedo poltico distante do carter puram e n t e " s o c i a l " que prevalece em F r e y r e , fazendo com que, com o t e m p o , a expresso ganhasse a c o n o t a o de ideal de igualdade de oportunidades de vida e de respeito aos direitos civis e polticos que teve nos anos 1 9 5 0 . Mais tarde, em meados dos 1960, "democracia racial" voltou a ter o significado original freyreano de mestiagem e mistura tnico-cultural tout cnurt. Tornou-se, assim, para a militncia negra e para intelectuais c o m o Florestam a senha do racismo brasileira, um m i t o racial. Finalmente, para alguns intelectuais contemporneos, o mito transforma-se em chave interpreiativa da cultura brasileira. M o r t a a democracia racial, ela c o n t i n u a viva enquanto mit o , seja no sentido de falsa ideologia, seja no sentido de ideal que orienta a ao concreta dos atores s o c i a i s , seja como chave interpretativa da cultura. E enquanto m i t o c o n t i n u a r viva ainda pot m u i t o tempo c o m o representao do q u e , no Brasil, so as rela e s entre negros e brancos, ou m e l h o r , entre as raas sociais (Wagley, 1 TS2) as cores que c o m p e m a nao. N o o criada durante a ditadura varguista pata nos incluir no mundo dos valores polticos universais, a "democracia racial" precisa agora ser substituda pela simples democracia, que inclui a t o d o s sem meno a raas. Estas, que no existem, faramos m e l h o r se no as mencionssemos c o m o ideai, como o que deve ser, reservando-as para denunciar o que no deveria existir (o racismo).

6. O MITO ANVERSO: O I N S U L T O R A C I A L
9 6

No Brasil, desde que foi definido o crime racial, em 1 9 8 9 , pela Lei 7.716, um dado p a s s o u a chamar a ateno dos ativistas e advogados negros, assim c o m o dos pesquisadores: a maioria das queixas de discriminao p o d e r i a ser enquadrada como crime de injria ou infmia
9

. A i m p o r t n c i a numrica dos casos de insul-

tos raciais era to grande q u e , em 1 9 9 7 , por presso dos ativistas, o legisadot modificou o C d i g o Penal (Lei n" 9.459) para que a injria racial fosse punida c o m o mesmo rigor dos crimes raciais. Em outro contexto ( G u i m a r e s , 1998), eu interpretei a ofensa verbal, que acompanhava a maioria dos atos de discriminao, como sendo a nica evidncia disponvel, para o queixoso, de que a discriminao sofrida por ele era, realmente, de cunho racial e no apenas de classe, o que t a m b m muito comum no Brasil. Neste captulo, e n t r e t a n t o , quero investigar o insulto racial como forma de construo de uma identidade social estigmatiza-

9 6

Uma verso deste texto foi apresentada ao Congresso da American

Anthropological Associauon, em Chicago, novembro de 1999. Agradeo a Afrnio Garcia, Jociio Teles dos Santos e Njdya Arajo Guimares a leitura cuidadosa de verses preliminares do texto e suas valiosas sugestes. Hste captulo foi originalmente publicado em Estudos Apo-Asiticos, zembro de 2000, pp. 3 1-48.
9

n" 3 8 , de-

O cdigo penal brasileiro, a o contrrio do norte-americano, reco-

nhece o crime contra a honra. Sua mera existncia j indica a presena de relaes sociais hierarquizadas, q u e se pautam por um cdigo de honra pessoal e estamental (e no apenas de tica).

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da. Para t a n t o , volto a me valer de queixas registradas na Delegacia de Crimes Raciais de So Paulo, ainda que tal fonte tenha a desvantagem de ser um registro feito por outrem (o plantonista), a partir do relato de apenas uma das partes, a vtima. T e m a vantagem, entretanto, de apresentar esteretipos socialmente aceitos enquanto tais, t a n t o pelas vtimas, quanto pelos policiais. T o m e i para a anlise apenas as queixas registradas-entre I 1 9 9 7 e 3 0 de abril de 1 9 9 8 .
o

esferas do t r a b a l h o , da vizinhana e do c o n s u m o (ver Tabela 1), o que refora minha convico de que as i n j n a s so usadas de forma b a s t a n t e licenciosa, na sociedade brasileira. Na verdade, apenas n o m b i t o das relaes de consumo de bens e servios o n m e r o de queixas sem registro de insultos significativo (10 em 2 1 c a s o s ) ; n o s demais mbitos da vida social as q u e i x a s com insultos so sempre maiores que 8 0 % .

de m a i o de

Tabela 1 Q U E I X A S PRESTADAS DE D I S C R I M I N A O , S E G U N D O O M B I T O DAS RELAES SOCIAIS O N D E O C O R R E U E O REGISTRO D E I N S U L T O S Com mbito das relaes sociais Consumo Vizinhana No trnsito Nas ruas Trabalho Negcios Famlia Outro Total % linha i ns u Ito (A) 12 18 4
)

O Q U E S O OS INSULTOS R A C I A I S ? C h a r l e s Flynn (1 977: 3) define o insulto c o m o "um ato, observao ou gesto que expressa uma opinio bastante negativa de uma pessoa ou grupo". Tratarei aqui apenas das ofensas verbais. O m e s m o Flynn ( 1 9 7 7 : 6) prope " e x a m i n a r a natureza das su(A/C 54"95 80 10091'! 100/ 100 oo o

Sem insulto (Ii)_ 10 1 1 0 3 0 0 1 Total (C) 22 19 5 2 32 3 6 1 90 18 'o 100%

%
coluna 24% 21% 6%
JO

posies c o m u n s e obvias concernentes realidade social, partilhada por m e m b r o s de sistemas socioculturais especficos, e dem o n s t r a r c o m o os insultos, numa grande v a r i e d a d e de culturas, consiste principalmente em violaes de n o r m a s muito signific a n t e s , m a s substancialmente implcitas". M a i s que uma opinio negativa, portanto, o insulto, significa o r o m p i m e n t o de uma norma s o c i a l . P a r a Edmund Leach ( 1 9 7 9 ) , o insulto significa a violao de um tabu, ou seja, consiste na e x p r e s s o de nomes, atos ou gestos socialmente interditos, que g e r a l m e n t e referem os muito p r x i m o s ou muito longnquos de si (sejam pessoas, animais, ou fatos c o r p r e o s ) . A funo ou a inteno do insulto poden variar, mas esto sempre ligadas a uma relao de poder. Flynn ista algumas funes: a) legitimao e reproduo de uma orde n moral; hj legiti-

29 3 6 0 74 82%

2% 2 / <-''' /O 3% 7% 1%

100%

Fonte primria: Delegacia de Crimes llaciais de So Paulo, 1" de maio de 199 a 30 de abril de 1 9 9 8 .

Nesse a n o , em 74 das noventa queixas prestadas na delegacia, ou seja, em 8 2 % dos casos, as vtimas fizeram registrar, tambm, os insultos verbais sofridos. O grande nmero de insultos registrados era de se esperar, dado que 7 6 % das q u e i x a s registradas foram de ataques honra pessoal. No entanto, os insultos aparecem na m a i o r i a das queixas relativas d i s c r i m i n a o nas

m a o de hierarquia entre grupos sociais; c) legitimao de hierarquias no interior de grupos; d) socializao de indivduos. Fssas duas ltimas funes, entretanto, c o r r e s p o n d e m melhor ao que se c h a m a , na literatura especializada, de "insultos rituais", ou seja, c o n t e n d a s verbais cm que insultos so t r o c a d o s de modo regulado, p o n d o em evidncia o domnio verbal e o c o n t r o l e emocional

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dos participantes ^. No caso ue insultos raciais no-rituais, estaremos lidando, fundamentalmente, com tentativas de legitimar uma hierarquia social baseada na idia de r a a . ' ' N o estudo da formao de grupos socialmente execrados, N o r b e r t Elias e J o h n Scotson ( 1 9 9 4 ) propem um ordenamento no m o d o c o m o os grupos dominantes estigmatizam os dominados. Isso o c o r r e , lembram, quando tais grupos detm efetivo poder de fazer crer a si e aos prprios execrados que tais estigmas so (ou podem ser) verdadeiros. O primeiro modo de estigmatizar a pobreza. Para utiliz-la, o grupo dominante precisa monopolizar as melhores posies sociais, em termos de poder, prestgio social e vantagens materiais. Apenas nesta situao, a pobreza pode, ento, ser vista c o m o decorrncia da inferioridade natural dos excludos. O segundo modo de estigmatizar atribuir c o m o caractersticas definidoras do outro grupo a anomia (a desorganizao social e familiar) e a delinqncia (o no cumprimento das leis). O terceiro atribuir ao outro grupo hbitos deficientes de limpeza e higiene. O quarto e ltimo tratar e ver os dominados c o m o animais, quase-animais, ou no inteiramente pertencentes ordem social. O s insultos so tambm, ao mesmo tempo, evocao de estigmas sociais e pessoais, os quais Erving Goffman ( 1 9 6 3 ) classificou em trs tipos: 1) anomalias corporais (deformidades fsicas); 2) defeitos de carter individual fraqueza de vontade, paixes inaturais, crenas rgidas, desonestidade e t c , inferidos a partir de doena mental, encarceramento, alcoolismo, vcio, homossexualidade, desemprego, tentativas de suicdio, c o m p o r t a m e n t o poltico etc.: 3) estigmas tribais raa, nao, religio e mesmo classe.
9

O S - T E R M O S INJURIOSOS E N C O N T R A D O S Os insultos raciais seguem a lgica esboada acima. Como instrumentos de humilhao, sua eficcia reside justamente em d e m a r c a r o afastamento do insultador em relao ao insultado, remetendo este ltimo para o terreno da pobreza, da anomia social, da sujeira e da animalidade. N o entanto, como a posio social e racial dos insultados j est estabelecida historicamente, atravs de um longo processo anterior de humilhao e subordinao, o prprio termo que os designa enquanto grupo racial ( " p r e t o " ou "negro") j , em si mesmo, um termo pejorativo, podendo ser usado sinteticamente, sem acompanhamento de adjetivos e qualificativos. "Negro" ou " p r e t o " passam, pois, a ser uma sntese verbal para toda uma c o n s t e l a o de estigmas referentes a uma f o r m a o racial identitria. Mais que o termo, a prpria c o r adquire tal funo simblica, estigmatizante, como bem d e m o n s t r a m os sinnimos listados em dicionrios de lngua verncula: sujo, encardido, lgubre, funesto, maldito, sinistro, nefando, perverso etc, O estigma pode estar to bem assentado que possvel, por exemplo, a um negro se sentir ofendido por uma referncia t o sutil quanto esta: "tamb m , olha a cor do indivduo". A estigmatizao requer, todavia, um aprendizado, que passa necessariamente por um processo de ensinar aos "subalternos" o significado da marca de cor. Assim, uma senhora, para humilhar o filho menor de uma vizinha, refere-se a sua cor no diminutivo c designa seu corpo com cores " e s t r a n h a s " : "Pode me deixar passar, seu negrinho de olho r o x o ? ! " . O u , num outro exemplo, agora envolvendo dois adultos, o administrador de uma empresa diz,

'' ais jogos so muito comuns entre jovens negros americanos. Ver, por e x e m p l o , Dolard 11939) e Labov ( 1 9 7 2 ) .
v 9

por telefone, gerente de uma outra empresa, que se prontificou a atend-lo, em lugar do chefe: " N o falo com preto. Prefiro esp e r a r " . T a l forma sinttica visa criar uma barreira social intransponvel entre agressor e vtima, confortvel para o primeiro, de m o d o que este precisa apenas pronunciar o nome do grupo, design a o sinttica da injria. s vezes, n e m mesmo a palavra precisa

Diz Flynn ( 1 9 7 7 : 5 5 , traduo minha): " O s negros, por exemplo,

esto sujeitos a insultos diretos ou indiretos, que visam confirmar a definio cultural de sua inferioridade 'inata' e, talvez mais significativamente, procuram relembr-los continuamente de tal inferioridade, fazendo-os assimilar o significado da baixa estima social que lhes devotada".

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ser pronunciada, apenas a segregao reivindicada: " V o c no deveria estar aqui; q u a l q u e r um poderia estar aqui, menos voc". Nos dados que analisei, a forma sinttica minoritria. Acontece apenas em dez dos 7 8 insultos registrados ( 1 3 % ) . Na maioria desses casos, a proximidade social entre as partes exige que se repita o ritual de afastamento, atravs de insultos qualificados, insultos que procuraram a s s o c i a r a cor do agredido com uma outra dimenso do estigma. Tais insultos, o b v i a m e n t e , requerem uma reiterao dos termos ofensivos sintticos pelo qual o grupo reconhecido, fazendo com que, em 78 ofensas registradas, a palavra "'negro" e seus derivados (feminino, diminutivo e corruptelas) fossem citados 5 5 vezes, e "preto" o fosse 33 vezes. Eis um exemplo de reiterao, quase histrica, que tem a finalidade de associar o nome grupai a qualidades desprezveis: "Preto safado, sangue de preto, negro sem vergonha, preto vagabundo, v o c n o presta porque tem sangue de preto". A animalidade, q u a n d o se trata de insulto propriamente racial, atribuda principalmente atravs de termos como " m a c a c o " e "urubu", usados indistintamente para ambos os sexos. N o primeiro caso, o animal, alm de selvagem, considerado pela zoologia como o mais p r x i m o do ser humano, devendo, portanto, seguindo as idias de L e a c h , ser objeto de distanciamento ritual muito rigoroso; no segundo c a s o , trata-se de um abutre que tem por hbito devorar cadveres de outros animais, inclusive humanos. Mas, quando se trata de mulheres negras, alm do insulto racial, acompanha, s vezes, o insulto sexual, que iguala mulheres a animais, para atribuir devassido moral, usando termos tais c o mo "vaca", "galinha" o u " c a d e l a " . ' ' " Mas, outros animais po1

dem ser usados tambm, como "barata", para ofender s e x u a l m e n te, alm de atribuir sujeira ("filhas de uma barata preta, v a g a b u n da").
1 0 1

A c o n d i o de quase-humanidade pode ser referida t a m -

bm por qualidades intelectuais negativas, tais c o m o " b u r r o " , "imbecil" e " i d i o t a " . Registrou-se, ainda, o termo " n d i o " , para referir-se c o n d i o de sociabilidade incompleta, selvagem. A anomia social referida de trs maneiras. P r i m e i r o , atravs de termos ou qualidades ligadas delinqncia: " l a d r o " , "folgado", " s a f a d o " , "sem-vergonha", "aproveitador'', "pilantra";

" m a c o n h e i r o " , " t r a f i c a n t e " ; segundo, atravs de termos referentes moral sexual: "vagabunda", "bastardo", " f i l h o - d a - p u t a " - , "prostituta", g i g o l " , " s a p a t o " , "homossexual", " m a n a - h o mem"; terceiro, por estigmatizao religiosa, atravs de t e r m o s como " m a c u m b a " e "macumbeira". O estigma da sujeira reforado por termos como: " fedida", "merda", "podre", "fedorenta", "porqueira", "nojento" e "suja". A pobreza e a condio social inferior referida por palavras como "favelada", "maloqueira", "desclassificado" e "analfabeto". D e fato, os estigmas preferidos de inferioridade social s o o local e tipo de moradia e o grau de instruo formal. A d e m a i s , uma estratgia lingstica freqente o uso de diminutivos, c o m o "negrinho" ou " n e g r i n h a " , para referir-se aos insultados. M a s , faz-se t a m b m referncia direta "classe" ("no falo c o m gente de sua classe") ou situao de escravido ("lugar de n e g r o na
10

em termo.-, de comesvibilidade tenha alguma correspondncia c o m o modo como os seres humanos so categorizados com respeito a relaes sexuais". ''" Nesse contexto, "barata" tem mais de um sentido: aim cie reteriise sujeira, relere-se tambm genitlia feminina.
1 0 2

'"" Os seres humanos, em gerai, tm a sexualidade eferida a animais. A recorrncia animalizao sempre est ligada a atribuio de estigma ou formao de um carisma (reivindicao de qualidades excepcionais). Sobre a relao entre sexo e a n i m a i s , diz Leach (1979: 2 1 2 . traduo minha): " E uma hiptese plausvel que o modo como os animais so categorizados

interessante que, nas culturas latinas, seja a relao de rebaixamento Hon-of-a-bitch) que expresse a maior vergonha masculi-

social (filho-da-puta), e no um animal domstico c ntimo ou o incesto materno (tnotberfucker) peito, Prestou e Stanley ( 1 9 8 7 ) .

na com respeito a sua me, e portanto, o insulto sexual mais forte. Ver, a res-

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senzala"), expresses utilizadas para referir-se a uma forma de natureza ou de ordem social estagnada (a laia, a casta, o escravo). Outros termos empregados, como "besta" e " m e t i d a " , remetem para tentativas de inverso de uma hierarquia social, considerada natural, pois so usados no sentido de que tais pessoas querem usurpar uma p o s i o que no sua. Finalmente, vale a pena mencionar a ocorrncia de referncias a doenas ou defeitos fsicos do insultado (tais c o m o "queimada" ou " c a n c e r o s a " ) e referncias a determinaes naturais ou teolgicas, tais c o m o "maldito", "desgraa" e " r a a " . Os insultos propriamente raciais que encontrei nos registros policiais podem, portanto, ser agrupados, enquanto estratgia de distanciamento social, em sete tipos: 1) Simples nominao do Outro, de modo a lembrar a distncia social ou justificar uma interdio de c o n t a t o . 2) Animalizao do Outro ou implicao de mcivilidade. 3) Acusao de anomia, em termos de: c o n d u t a delinqente ou ilegal; imoralidade sexual; irreligiosidade ou perverso religiosa. 4) I n v o c a o da pobreza ou da condio social inferior do O u t r o , atravs de: t e r m o s referentes a tal condio; referncia a uma origem subordinada; uso de diminutivos; a c u s a o de impostura (assuno de p o s i o social indevida). 5 ) A c u s a o de sujeira. 6) I n v o c a o de uma natureza pervertida ou de uma maldio divina. 7) I n v o c a o de defeitos fsicos ou mentais. T o m a d o s de per si, anotamos 56 termos njuriosos, que distribumos pelas sete categorias elaboradas acima (ver T a b e l a 2 ) . Os termos sintticos mais utilizados, como vimos, so "negro/a"

e " p r e t o / a " , este ltimo preferido pelos h o m e n s , o primeiro pelas mulheres. O insulto animal mais empregado " m a c a c o " . Os termos de anomia que se referem moral s e x u a l so os mais num e r o s o s e so geralmente assacados contras as mulheres (as vtimas ou as mes das vtimas): "vagabunda" o insulto preferido por mulheres e "filho-da-puta", por homens; j e n t r e aqueles que se referem legalidade e ao carter, " s a f a d o " o insulto preferido, geralmente dirigido contra homens. As m u l h e r e s tm tambm o privilgio de ser acusadas de " m a e u m b e i r a s " . E n t r e as injrias que se referem condio social, a preferida l e m b r a r a condi o de ex-escravo, atravs da referncia ao lugar que se cr apropriado s vtimas: a senzala. Este geralmente um insulto de branco c o n t r a negro, de superior social para inferior. Termos como " f a v e l a d o " ou "maloqueiro" so atualizaes de locais de moradia apropriados a negros, mas desferidos por p e s s o a s da mesma c o n d i o social da vtima. Os termos que r e m e t e m sujeira no so t a m b m concentrados: "fedido", " m e r d a " e " s u j o " tm a m a i o r freqncia. Nas demais categorias, c h a m a a ateno apenas o insulto que se refere diretamente " r a a " do indivduo insultado, evocando assim uma ndole pervertida. O Q u a d r o 1 sintetiza a classificao dos insultos encontrados. N o t e m que o recurso metfora animal abrange praticamente toda a t a x o n o m i a , seguindo a estreita relao e n t r e categoria animal e a b u s o verbal, prescrita por Leach. O s i n s u l t o s sexuais so referidos por animais domsticos (cadela!, de c r i a o , mas ligados alimentao da casa (galinha e vaca), ou p r x i m o s indesejveis, n o propriamente animais, c o m o a b a r a t a . O uso de seus nomes corresponde, de modo geral, lgica das interdies de cont a t o s e x u a l entre os muito prximos. O s insultos relativos a hierarquia e s deficincias fsicas e mentais esto referidos a animais de t r a b a l h o (burro, besta). Bichos d o m e s t i c a d o s , mas no muito p r x i m o s , que jamais comemos. Apenas os insultos raciais so referidos por animais distantes (macacos, urubus), selvagens ou, pelo m e n o s , que devem ser mantidos distncia da vida social.

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Tabela 2 T E R M O S NJURIOSOS POR T P O D E I N S U L T O , SEGUNDO O S E X O D O INSULTADO E D O I N S U L T A D O R Ins ultado Insulrador T e r m o s insultuosos M M M H H M H H Sintticos negro preto nego negrinho negrona neguinha Animalizao macaco urubu Incivildade nd io Anomia vagabunda filho-da-puta vaca cadela
D '

vagabundo inveioso traficante maconheiro Total macumbeiro % despacho de frango


-

0,58 0,58 0,58 0,58

1 11 3 2 1 1 1 1 11

0,58 6,40 1,74 1,16 1,16 0,58 0.58 0,58 0,58 6,40 1,74 1,16 1,16

Condio social 26 ia 5 4 1 1 9 7 2 1 1 25 6 1 2
-

3 1

- 15 4 7 3 1
-

9 5 3 i
-

16 7 8
-

66 29 23 8 4 1 1 16 14 2 1 1 55 9 7 2 1 1 1 1
I

38,37 16,86 3,37 4,65 2.33 0,58 0,58 9,30 S,14 1,16 0,58 0,58 31,98 5,23 4.0" 1,16 0,58 0,58 0.5 S 0,58 0,5 S 0.58 0.58 0,58 M.58 4,07 i:> i 5.74 1,16 0.58 0.58

senzala favelado maloqueiro analfabeto desclassificado metido besta Sujeira fedido merda sujo barata fedorento podre porqueira Natureza raa desgraa maldita Defeitos queimado
escerosado

1 1

1
-

1
-

2 2
-

2 2
-

3 3
-

1 ] 1 1 5 1 i 7 1 :i 1 i 1 2 172 100,00

0,58 0,58 0,58 0,58 2,91 1,74 0,58 0,58 4,07 0,58 0,58 0,58 0,58 0,58' 1,16 100,00

7 3 1
-

10 1
-

13
-

4
-

1 2 1 1
-

1
-

caralho
i i

1
-

OJ

>
^

gaiinha gigol homossexual bastardo maria-homem sapato scort girl safado ladro sem-vergonha

i
-

1 1
-

2
-

1 1

canceroso imbecil burro


idiota

1
-

1 2 1
-

. 1
~>

3 2
-

7 5 3 2 ! 1

1 78 45,34 33 19,19

Total geral

21
12,21

40 23,26

V ~^ 23 ^~

folgado aproveitador pilantra

2 1
-

Fonte primria: Delegacia de Crimes Raciais de Sao Paulo, i" de m a i o de 1997 a 30 de abril de 1 9 9 8 . M = Mulher, H = H o m e m .

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Quadro 1 T E R M O S INSU1.TUOSOS, CLASSIFICADOS P O R C A T F C O R J A DE A F A S T A M E N T O E N T R E GRUPOS

AS S I T U A E S D E I N S U L T O A situao que propicia a agresso verbal pode nos ensinar muito sobre o significado sociolgico do insulto racial. Q u a n d o o insulto feito? Q u a l a posio do agressor e da vtima na rela-

Nomeao genrica: nega (o) negra (o) negrinbo (a) preto (a)

Animal/ sexo: barata cadela galinha vaca Animal/ raa: macaco urubu

Animal/ hierarquia: besta

Hierarquia social: analfabeto desclassificado favelada maloqueira metida

o social? Que tipo de insulto desferido, a depender da situao e das caractersticas da vtima? Lima afirmao do senso comum, no Brasil, a de que o insulto racial ocorre apenas numa situao de conflito, ou seja, de ruptura de uma o r d e m formal de convivncia social. T a l afirmao nada mais que a conseqncia do pressuposto de u m a ordem igualitria, de respeito aos direitos individuais, resguardada por normas de polidez e formalidade. Na verdade, tal pressuposto, ainda quando aceito idealmente, pode no ser verdadeiro, na prtica social. Ademais, o insulto racial pode ocorrer durante o conflito ou pode, ao contrrio, ocasionar o conflito. Pode ser uma arma de ltima instncia, mas tambm um primeiro trunfo a ser sacado. O que motiva o insulto racial e a ordem em que ele aparece no conflito so, pois, elementos decisivos para a anlise. Carlos Hasenbalg, em 1 9 7 9 , anota em Discriminao sigualdades raciais no Brasil, e de-

Animal/ deficincias: burro

senzala

Religio: despacho macumba macumbeira

Natureza: desgraa maldita raa

Defeitos fsicos, mentais e doenas: cancerosa queimada idiota imbecil

pagina 2 5 2 : "Com relao aos

Delinqncia e defeitos morais: aproveitador folgado incompetente ladro maconheiro pilantra safado sem-vergonha traficante

Moral sexual: bastardo fiiho-da-puta gigol homossexual maria-homem sapato scort girl vagabunda

Higiene: fedida fedorenta merda nojento podre porqueira suja

padres de sociabilidade inter-racial notrio que a classe b a i x a branca carrega um folclore de concepes estereotipadas do negro. Contudo, tais esteretipos s - com freqncia verbalizados em contextos amistosos, e as situaes raramente evoluem para o conflito interpessoal e para a violncia, a menos que a i n t e n o ofensiva esteja claramente p r e s e n t - O r a , assim como nas situaes de insulto ritual, os termos njuriosos podem ser empregados para simbolizar uma situao iposta a o seu significado corrente. Isso acontece q u a n d o so tr ados entre pessoas muito prximas, amigas, para simbolizar ju- tamente a ausncia de formalidade entre elas, ou seja o grau de intimidade e de confiana mtuas. Seu emprego n o t a d o principalmente entre m e m b r o s de grupos estigmatizados, quando os eptetos mais insultuosos, normalmente dirigidos a tais grupos por seus detratores, so empre-

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gados entre os seus membros, com enorme ironia, j que esto desprovidos de significado subjetivamente ofensivo, uma vez que todos sabem fazer parte da comunidade estigmatizada referida pelo epteto. D o mesmo modo, freqentemente o uso dc eptetos injuriosos ocorre em situaes definidas ambiguamente pelo agressor, situando-se entre a intimidade da brincadeira (a proximidade expressa no insulto ritual) e o distanciamento expresso pelo contedo semntico das palavras ofensivas. Nesses casos, o insulta n te apesar de no ser amigo do insultado, pe-se nesse terreno ao usar o termo injurioso de modo que possa ser interpretado como um convite brincadeira; ficando para o insultado definir a situao: se aceita o outro c o m o um igual, e trata o incidente como o incio de uma troca de insultos rituais, ou se aproveita a ocasio para coalescer a distncia entre ambos. Quando a a m b i gidade existe entre membros de grupos raciais diferentes (brancos e pretos), mas membros de uma mesma classe social (pobres), a situao de ambigidade mostra apenas a ambigidade das pertenas de classe e de " r a a " . C o m o era de se esperar, essas situaes de ambigidade ou de expresso de intimidade nao aparecem nas queixas prestadas em delegacias. D e a c o r d o com os dados de que disponho, o insulto racial aparece nas seguintes situaes. Primeiro, q u a n d o a relao entre as pessoas envolvidas est tensa e bastante desgastada por algum motivo, seja de convivncia vicmal ou familiar, seja de ordem contratual ou de qualquer outra. O fato que, a partir cie um determinado m o m e n t o , uma das partes resolve utilizar o insulto como modo de, sistematicamente, humilhar o seu desafeto. A queixa transcrita abaixei ilustra tal situao: "Informa a vtima que divide o mesmo quintal com sua c u n h a d a , a indiciada, sendo que, por desentendimentos antigos, a mesma freqentemente ofendida verbalmente, bem c o m o seus filhos, sendo c h a m a dos de ' m a c a c o s ' , 'vagabunda', 'negrinho b a s t a r d o ' , 'negra fedida', 'favelada' e t c . Que o fato ocorre fre-

q e n t e m e n t e , nao havendo condies de d i l o g o pacificamente". ^ Segundo, q u a n d o durante uma disputa q u a l q u e r , c o m u m , esgotados os m e i o s de convencimento e o uso de a m e a a s plausveis, diante da recusa ou falta de assentimento da v t i m a , a injria usada p a r a encerrar a disputa,"com a h u m i l h a o desta. O insulto, no c a s o , sinaliza a passagem da disputa p a r a o conflito. A queixa a b a i x o se enquadta nessa situao. R e p a r e - s e que a expresso insultuosa ("nega besta") procura c a r a c t e r i z a r a atitude de resistncia c o m o sendo provocada pela petulncia e arrogncia de algum que usurpa uma posio social (de igualdade c o m o agressor) q u e no lhe seria devida (por viausa da c o r ) . " C o m p a r e c e a vtima, informando que, na data e local dos fatos, soube por seu advogado que a P indiciada disse a ele que ela deveria pagar uma dvida que tinha assumido com a imobiliria, na qualidade de fiadora de u m imvel, proferindo as seguintes palavras: 'aquela nega besta est bem grandinha pra assumir as coisas que assina, aquela esclerosada'. E a vtima, na mesma data, r e c e b e u uma ligao do advogado da imobiliria ( 2 indiciado), cobrando tal dbito, que, segundo a vtima, foi fiadora de um imvel involuntariamente, ou seja, c i t a d a c o m o fiadora sem seu conhecimento, e c o m o disse a o referido advogado que nada devia i m o b i l i ria, este ofendeu-a dizendo: 'por causa de uma merreca, v o c e seu advogado vo se foder, sua nega b e s t a " ' .
o 10

T e r c e i r o , quando uma falha involuntria da vtima provoca o dio d o agressor. F. como se houvesse, por parte deste, uma

1(15

Essa e as demais citaes so transcritas tal c o m o esto nos bole-

tins de ocorrncia policial. Prescindo de anotaes como sic ou qualquer outra forma de e d i o dos textos.

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predisposio racista, uma animosidade gratuita ou motivada por eventos anteriores, que, diante de um fato qualquer, se manifesta c o m o insulto. Veja-se, como exemplo, a q u e i x a a seguir: "Informa a vtima que na data de o n t e m colocou seu veculo na vaga privativa de vendedores da empresa em que trabaiha, com a inteno de tir-lo assim que comeassem a chegar os vendedores, sendo que ningum o avisou e acabou esquecendo. Assim foi procurado pelo gerente, que estupiclamente o repreendeu. Q u e imediatamente procurou tirar o c a r r o da vaga e surpreendeu o referido gerente falando para a primeira testemunha: 'Preto uma merda, por isso que eu no gosto dessa raa . Ao tomar satisfaes sobre o que dizia, o mesmo no repetiu tais frases, alegando que se a vtima no tivesse gostado que partisse para cima".
1

Quinto, quando o agressor v-se na posio de ser corrigido ou repreendido por ter c o m e t i d o uma falha e, para reverter tal posio, agride verbalmente a v t i m a . Esto sujeitos a essa situa o de risco, os negros que, no cumprimento dos deveres do carg o , vem-se obrigados a fazer c u m p r i r as normas. A queixa abaix o se enquadra nesse caso: "Informam as vtimas que na data e local dos fatos, onde so seguranas, a p s procurarem o averiguado, que morador do C o n d o m n i o , e adverti-lo que poderia ser multado caso no retirasse o seu veculo, que estava ocupando a vaga de o u t r o proprietrio, este passou a ofender-lhes dizendo: 'quem so vocs, so uns porqueiras, uns pretos folgados, desclassificados' e, ato contnuo, foi entrando em sua residncia dizendo: 'vou cortai" vocs no carango agora', ao que foi impedido por familiares, que no o d e i x a r a m entrar no quarto para pegar alguma arma, segundo informam as vtimas".

Q u a r t o , quando no h nenhum conflito e o insulto apenas o meio extremado de demarcar a s e p a r a o racial entre agressor e vtima. Trata-se da reivindicao de u m a segregao social, c o m o na queixa abaixo: "Informa a vtima que o indiciado, o qual prestava servios de convnio de Assistncia M d i c a Empresa em que a vtima trabalha, e por esre motivo freqentemente precisava entrar em c o n t a t o pessoal ou telefnico, na data de hoje ligou para falar com o gerente comercial e a testemunha retro, disse que ele no se encontrava, mas, se quisesse, p o d e r i a talar com a vtima. O indiciado pelo telefone respondeu: 'No falo c o m preto. Prefiro esperar'. A vtima e n t o tornou conhecimento do fato e ficou sabendo que isso era freqente. Esclarece ainda que nas oportunidades anteriores que falou com o indiciado, ele s e m p r e foi extrem a m e n t e mal educado. A vtima sente-se discriminada e ofendida em sua honra e imagem pessoal".

Em todos esses casos, e x c e t o no primeiro, ntido o sentimento hierrquico de superioridade do agressor, ferido pelo comportamento igualitrio do o f e n d i d o , seja numa disputa, seja num incidente que o assusta ou desagrada, seja no dia-a-dia do relacionamento social. O insulto uma forma ritual de ensinar a subordinao, atravs da humilhao, mais que uma arma de conflito. Seguramente, pode ser que, n o cotidiano, os insultos raciais sejam mais comuns em situaes de conflito, ou mesmo ocorram em ltima instncia de ofensa, c o m o muitos acreditam. Entretanto, pelos dados que tenho, parece certo acreditar que tais insultos no sejam especialmente m a i s ofensivos que os outros porventura proferidos durante o conflito, quando no apenas a raa c invocada, mas tambm o s e x o , as preferncias sexuais, a origem regional, familiar e de classe, os defeitos fsicos, os defeitos morais etc. Do mesmo modo, apenas poucos insultos (16) ocorreram durante campanhas sistemticas de humilhao pblica, c o m o

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forma de retaliao a alguma ofensa real ou imaginada, os demais foram decorrentes de situaes singulares e fortuitas. Algumas estatsticas ajudaro a esclarecer esse ponto. Das 74 queixas em que foram registradas injrias, 2 9 ( 3 9 % ) se referem a insultos proferidos, no ambiente de trabalho, por clientes, colegas, superiores ou subordinados; 18 insultos ( 2 4 % ) foram proferidos por vizinhos; 1 2 ( 1 6 % ) insultos foram sofridos por negros, na condio de consumidores, inquilinos ou usurios; os demais insultos o c o r r e r a m em situao familiar (6), na rua ( 2 ) , no trnsito (4) ou em decorrncia de realizao de negcios (.3). Ou seja, as queixas de insulto ocorrem com mais freqncia em mbitos em que as relaes sociais so mais intensas e tambm mais formalizadas; em que, portanto, o insulto mais contundente. Das noventa queixas prestadas, quatro referiam-se a minorias tnicas (dois nordestinos, um peruano e uma judia) e, nestas, se registraram injrias, proferidas em situao de consumo, trabalho ou negcio. N o c a s o dos nordestinos, as injrias aludiam a seu deslocamento geogrfico, isto , ao fato de serem de outro lugar: 1) "Esses nordestinos desgraados, vem pra c querer mandar; sua vaca e t c . " ou " v o c tem complexo de inferioridade por ter nascido naquela terrinha de Arapiraca... porque voc nasceu na puta que pariu". N o c a s o do peruano, tambm sua condio de estrangeiro que injuriada, junto com sua aparncia fsica: " por isso que eu no gosto de fazer contratos com esses ndios nojentos e ainda mais sendo estrangeiro, tem que morar no mato do seu pas". N o caso da judia, a injria genrica: "sua judia fracassada... nenhum judeu presta". Examinemos mais de perto os insultos propriamente raciais contra os negros.

Primeiro, m a i o r o nmero de muiheres que se q u e i x a m de discriminao e t a m b m proporcionalmente maior o n m e r o de mulheres que se q u e i x a m de insultos. Ou seja, os insultos s mulheres so mais que proporcionais razo entre homens e mulheres queixosos. M a s , t a m b m , os insultos so principalmente desferidos por mulheres c o n t r a mulheres ( 3 6 , 8 % ) e por h o m e n s c o n t r a homens ( 2 9 , 9 % ) , a i n d a que nos insultos entre-sexos, sejam o s homens que o f e n d a m duas vezes mais as mulheres ( 2 3 , 0 % ) que o inverso ( 1 0 , 3 % ) . Isso, contudo, no explica a q u a n t i d a d e de insultos c o n d u t a m o r a l ou sexual das vtimas, pois s o as mulheres, e no os h o m e n s , que abusam de referncias d e s a b o n a d o ras moral sexual das vtimas. De faro, 3 9 % das injrias proferidas por mulheres c o n t r a mulheres c 4 0 % das dirigidas por elas contra homens referiam-se morai sexual; enquanto, entre os h o mens, apenas 1 2 % assacaram contra a honra sexual das mulheres negras e nenhum ofendeu a moral sexual de outro h o m e m , preferindo faz-lo, em 21 % dos casos, em relao m e dos mesmos (Tabela 3 ) .

Tabela 3 I N S U L T A D O S E INSULTANTES POR GNERO Gnero da vtima Masculino Feminino Total Gnero do indiciado Masculino 29,9% 23,0% 52,9% Feminino 10.3% 36,8% 4~ .1 % 40.2% 59,8% 100,0% Total

Fonte primria: Delegacia de Crimes Raci.w de So Paulo, 1" de maio de 1 9 9 7 a 3 0 de abril de 1998.

INSULTADOS E INSULTANTES Dois fatos c h a m a m a ateno quando observamos as estatsticas.

Considerando no os casos registrados, mas a freqncia d o s termos injuriosos proferidos, chega-se mesma c o n c l u s o . A m u lher muito mais insultada do que o homem. N o c a s o de injrias entre pessoas do m e s m o sexo, as mais numerosas ( 1 0 8 em 1 7 2 ) ,

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os insultos envolvendo mulheres so quase o dobro daqueles envolvendo homens ( 7 8 para 4 0 ) . J nos easos de injrias intersexuais (54 em 1 7 2 ) , os homens ofendem 5 7 % mais as mulheres do so ofendidos por elas. Em suma, a maioria dos insultantes mulher ( 5 8 % ) , mas, em c o m p e n s a o , as mulheres so tambm as mais insultadas ( 6 4 % ) , isso porque 4 5 % dos insultos contra mulheres so dirigidos p o r outras mulheres e, ademais, os homens as insultam mais do q u e so insultados por elas (ver Tabela 2 ) . O segundo fato que merece ateno a grande quantidade de averiguados, ou seja, de insultadores, de cor ignorada ou noanotada. Como era de se esperar, 9 3 % das vtimas se declararam ou foram declaradas negras, no entanto, apenas 5 7 % dos insultantes foram considerados brancos, sendo que 3 8 % deles no tiveram a cor registrada pelo plantomsta ou declarada pela vtima. Desconhecimento, d a d o sem importncia, ou silncio revelador? O fato de ter havido insulto mostra que dificilmente a cor do acusado no seria notada. P o r se tratar de um boletim de ocorrncia sobre crime de r a c i s m o , pea que fundamenta qualquer ao judicial contra o a c u s a d o , tambm dificilmente a cor do acusado seria esquecida sem propsito. Portanto, mais provvel que 38%> dos acusados t a m b m no fossem brancos (Tabela 4 ) .

possvel t a m b m que o gnero, predominantemente masculino, e a c o r , na maioria branca, dos indiciados, assim c o m o as caractersticas de gnero e cor das vtimas, ganhem i m p o r t n c i a para a c o m p r e e n s o sociolgica apenas no mbito das relaes sociais em que ocorreu o insulto. Voltemo-nos, p o i s , p a r a analisar cada situao em separado.

OS I N S U L T O S P R O F E R I D O S E M S I T U A O D E TRABALHO A m a i o r i a dos insultos proferidos nos l o c a i s de t r a b a l h o provm de clientes ou usurios de servios prestados p o r trabalhadores negros ( 5 6 % ) . Isso acontece quando t a i s e m p r e g a d o s cumprem n o r m a s ou regras que desagradam ou ferem o sentido de hierarquia dos clientes. O insulto, nesse caso, l o n g e de emergir do c o n f l i t o , o instala. No se fazem necessrias palavras ou atitudes bruscas por parte dos negros: a prpria a t i t u d e ordinria de c o b r a n a , negao, repreenso ou frieza d o s negros que sentida c o m o ' ' o f e n s a " pelos brancos. Dou um e x e m p l o : " C o m p a r e c e a vtima informando que n a d a t a e local dos fatos, onde prestava servios autnomos c o m o g a r o m , a o servir o averiguado que scio d o C l u b e ,

Tabela 4 C O R DECLARADA D O I N S U L i A N T E E DO INSULTADO Cor do insultado Ignorada Negra Parda Total 36,1% Ignorada 36,2;. Co- declarada do msultante Branca i,4% 50,7% 5,8% 58,0% Morena 1.4% 1,4%_ 4.5";, 4.5%
o -

aps este pedir-lhe algumas refeies que c o n s t a v a m no c a r d p i o , mas que no tinham disponveis p a r a serem servidas. s< nnado ao fato de ter pedido para que a c o n t a
Total Parda 1,4",, ^2.S"5,S" 500.0",.

fosse separada, e por norma do Clube o averiguado fora informado que no poderia ter esse pedido a c e i t o , passou a ofender a vtima com as seguintes o f e n s a s : 'graas a D e u s que voc no meu empregado, m a c a c o , se fosse estaria na senzala'. Vtima sentiu-se ofendido em sua h o n r a e imagem pessoal".

Fonte primria: Delegacia de t rimes Raciais de SoPauio, I de maio de 1 9 9 . a 3 0 de abril de 1 9 9 8 .

Aqui, j se v, o insulto tem a funo de " e n s i n a r vtima seu lugar" e s p e r a d o , ou seja, a subservincia. P a r a t a n t o , sem-

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prc mencionado nos insultos o deslocamento social ou o lugar que deveriam ocupar as vtimas: "a senzala", "desclassificados", "essa m a c a c a a pensa que o qu?", "negra metida". A inconformidade com a igualdade social dos negros transparece t a m b m nas ofensas proferidas por superiores: "Isso um desperdcio de talento. Essa deveria estar lavando roupas. Isso a para n o s servir."; " E negro, por isso que fez errado! Faz as coisas e r r a d a s e quer chegar cheio de razo! Esses vigilantes nem estudo t m . . . " . Ofensas que resvalam para outros mbitos (honestidade, diligncia ou outros aspectos morais), quando direitos trabalhistas so reivindicados ou esto em j o g o . As vezes, os insultados se queixam de que o insulto precedido p o r um perodo de "perseguio". T a m b m os interiores hierrquicos invocam o deslocamento social das vtimas ("no cumprirei ordens daquele negro analfabeto"). Dependendo do grau de segurana do o f e m o r quanto sua prpria posio social, os insultos podem apenas sugerir a animalizao ou coisificao dos negros (quando o reconhecimento social d o ofensor visvel), mantendo-se no terreno da desqualiic a o social, ou podem progredir para uma completa negao da humanidade do ofendido, situao mais c o m u m quando a distncia social entre ofendidos e ofensores m n i m a . T a m b m , no caso de clientes e usurios, h, s vezes, a transferncia para os "inferiores", ou seja, para os "empregados", da raiva que deveria ser dirigida contra o governo e.i a organizao que os negros momentaneamente representam: "Comparece a vtima nesta Delegacia informando que na data e local dos fatos, onde trai-a lha como p o r t e i r o , logo aps entregar o carne do li ! L para a averiguada, foi ofendido pela mesma que dis-e: "eu queb r o a sua cara seu nego safado, ladro sem -ergonha", e n t r e outras ofensas que foram presenciada dido em sua honra e imagem p e s s o a l " . pelas test e m u n h a s retro qualificadas. A vtima s e n r u - s e ofen-

Em termos de freqncia, os clientes ou usurios insultantes so, na maioria, homens. Mas os h o m e n s ofendem mais os homens e as mulheres ofendem mais as mulheres. Para o insultante, portanto, alm do fato de no suportar o que considera "arrog n c i a " ou "desrespeito" do servidor, o sexo da vtima tem algum a importncia. Por que ser isso? T a l v e z porque a relao entre os sexos imponha mais formalidade e envolva, a o mesmo tempo, uma abordagem mais simptica. Mas interessante que os homens negros, insultados por clientes, no declarem, c o m maior freqncia, a cor dos insultantes (quatro em c i n c o c a s o s ) , enquanto as mulheres ofendidas se "esqueam" m e n o s da cor cie quem as ofendeu (trs em sete). Acaso? O fato q u e a no declarao da cor dos insultantes mais freqente em queixas contra clientes e usurios, ou contra superiores hierrquicos, que contra colegas ou subordinados, e mais freqente nos homens que nas mulheres.

OS I N S U L T O S D O S V I Z I N H O S O local de moradia i segundo m b i t o social de maior registro policial de insultos raciais. Por tratar-se de um ambiente domstico, onde a presena feminina m a i o r , os registros so, corno era de se esperar, em sua maioria, de mulheres brancas ofendendo mulheres negras (1. em 19 c a s o s ) . As ofensas, quando ocorrem nesse mbito, so : -spaldadas, geralmente, por uma histria mais longa de desavei as e isso, j u n t o com a proximidade fsica entre os beligerantes, enseja disputas mais carregadas de e m o o , que extravasam er. virulncia verbal. A moral sexual, a Humanidade, a higiene, os . efeitos fsicos e a inconvenincia da vizinhana das vtimas so odos alvos de ataque verbal. Eis alguns exemplos: 1) "Suas negrmhas fiii as da puta, negas fedorentas", "Suas vacas, galinhas". 2) "Estou cheia dessa i ia; por que vocs no se mudam?", "Essa raa no presta".

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3) "Sua macaca, eu odeio negro, eu vou por voc na cadeia, sua negra". 4) "Suas negrinhas vagabundas, vocs so negras maloqueiras e no prestam". 5) "Alm de negra, ainda queimada; na escola que eu dou aula cheia de negrinhos macaquinhos e eu reprovo mesmo, pois nego tem que c a t a r papel". 6) "Mrcia sapato, maldita, vagabunda, negra invejosa, que tinha inveja da mesma por ser branca de olhos claros e t c " . 7) "Sua negra, maloquera, voc tem que mudar do prdio". 8) "Essa negra do 4 andar, eu n o agento esse cheiro! Eu vomito". 9) "Maconheiros", "Pretos s u j o s " , "Vagabundos", "Traficantes", "Que odeia essa r a a " , "Que odeia pretos e nordestinos". O que dizer das disputas que geram tais insultos? So disputas entre sndico e condminos, a respeito da honestidade do gerenciamento do condomnio; em t o r n o de brigas e brincadeiras de crianas, filhos das vtimas; disputas em torno do uso do passeio das casas ou da garagem e, muitas vezes, dio sem causa aparente, puro desejo de segregao, v o n t a d e de evitar a presena de negros no prdio.
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ver a imagem pblica da empresa prestadora de servios. (.) c o n tato social, nesse caso, no apenas secundrio, para usai' a terminologia clssica da sociologia, mas tambm padronizado. C o m o , ento, mais de 5 0 % das q u e i x a s ainda evocam insultos raciais? Observando-se caso a c a s o , tem-se o seguinte: trs dos insultos ocorreram na relao entre senhorio e inquilino; dois em estabelecimentos bancrios, envolvendo clientes e seguranas; e outros cinco em transporte coletivo (motorista e usurio), lanchonete, hospital pblico, oficina e loja comercial. Trs fatos so dignos de nota: primeiro, os insultos mais fortes partem de pessoas do mesmo nvel social cia vtima e, provavelmente, da mesma c o r , pois a cor, geralmente, n o registrada; segundo, os insultos, quando partem de pessoas de m a i o r nvel social ou dos donos do estabelecimento, so insultos sintticos ("preto", "negro") ou, simplesmente, aludem c o r da vtima ("tambm, olha a cor do indivduo"); terceiro, os estabelecimentos pequenos apresentam maior nmero de casos c o m insulto que os grandes, provavelmente porque neles a relao c o m o consumidor sujeita a menor formalizao e disciplinamento.

O INSULTO N O T R N S I T O E EM O U T R O S M B I T O S Do mesmo modo q u e , geralmente, a discr minao entre vizinhos insultuosa tambm o a discriminao to trnsito, nos

OS INSULTOS A C O N S U M I D O R E S As queixas prestadas de discriminao no mbito de relaes cie consumo de bens e servios so aquelas que menos registram insultos recebidos apenas 12 das 2 2 queixas fazem-no. Esse dado j revela que a relao de c o n s u m o mais formal que as demais (de trabalho, de vizinhana, ou relaes no-sistemticas. c o m o as que se desenvolvem na rua ou no trnsito), desenrolandose normalmente sob etiqueta bastante cuidadosa, que visa promo-

pequenos negcios ou na rua e isso pela mesma

azo: a grande

tenso emocional a que esto sujeites os agresse es. Trata-se de insultos pesados, carregados sempre de aluses ei sabonadoras moral sexual das vtimas ou de suas famlias, dt-feridos, quase sempre, por pessoa do m e s m o sexo. Obviamente, tem a mesma virulncia o insuh > proferido por familiar, com a agravante de, nesses casos, o sexe oposto no ter tratamento mais discreto.

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CONCLUSES Os negros, no Brasil, se q u e i x a m principalmente do insulto racial proferido no mbito do t r a b a l h o , da vizinhana e do consumo de bens e servios. Fazem-no beneficiando-se da Lei 7.7 16, modificada pela 9 . 4 5 9 , que transformou a injria racial em crime. Neste captulo, utilizei os registros de queixas na Delegacia de Crimes Raciais de So Paulo, entre 1" de maio de 1997 e 30 de abril 1 9 9 8 , para estudar o insulto racial. Desenvolvi uma interpretao do insulto racial segundo a qual sua funo institucionalizar um inferior racial. Isso significa que o insulto deve ser capaz de, simbolicamente: a) fazer o insultado retornar a um lugar inferior j historicamente constitudo e b) re-instituir esse lugar. A atribuio de inferioridade consiste na aposio de uma marca sinttica, c o m o a cor, e qualidades e propriedades negativas (em termos de constituio fsica, moralidade, organizao social, hbitos de higiene e humanidade) a um certo grupo de pessoas consideradas "negras" ou " p r e t a s " . Pelo que pude constatar, esse "inferior racial", no Brasil, constitudo pelos seguintes estigmas: 1) pretensa essncia escrava; 2) desonestidade e delinqncia; 3) moradia precria; 4) devassido moral; 5) irreligiosidade; 6) falta de higiene; 7) incivilid.tde, m-educao ou analfabetismo. Esses estigmas so rcitcradans.-nie associados a cor negra ou preta, que tais pessoas apresenam. transformando-a em smbolo sinttico dc estigma. Interess inte notar que nenhuma caracterstica fsica, alm da cor cab os, lbios ou nariz, por exemplo loi invocada nos insultos r -gist r a d o s . ameia que saibamos serem c o m u n s em. canes e -. nos populares. As situaes de insulto, ou seja, aquelas em que a po-iao de inferioridade do negro precisa ser reforada por rituais cb humilhao pblica, encontra-se, principalmente, no trabalho -.- negcios, onde o cliente ou usurio sente-se ameaado pela amoridade de que o negro est investido; ou em situaes em que os

brancos se sentem incomodados pela conduta igualitria do negro. Existe mesmo, no Brasil, a expresso "tomar liberdade" ou "metida a besta" para algum, que se cr superior, referir-se conduta "indevida" de outrem, que se cr socialmente igual a ele. Ainda segundo os registros que tenho, no foi possvel c o n firmar a idia do senso c o m u m de que, no Brasil, o insulto racial ocorre como ltimo recurso de ataque numa disputa interpessoal que se deteriora. Ao contrrio, na maioria das queixas que analisei, o insulto foi o fato que instalou o conflito, no uma decorrncia deste. Essas concluses, todavia, por conta do nmero restrito de casos, no podem ser t o m a d a s com definitivas. Devem, melhor, servir de guia para investigao do insulto racial atravs de outros mtodos de observao e outras fontes.

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