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A dor fsica e psquica na metapsicologia freudiana 591

A dor fsica e psquica na metapsicologia freudiana Zeferino Rocha


Mestre em Filosofia e Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma (1948-1952); Doutor em Psicologia pela Universidade de Paris X Naterre (1973) Professor do Programa de Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) em Psicologia Clnica da UNICAP e membro fundador do Crculo Psicanaltico de Pernambuco. End.: R. Conselheiro Portela, 139/ Apto 502. Espinheiro Recife PE. CEP: 52020-030. Fone (81) 3224.7647. Email: zephyrinus@globo.com

Resumo

Ressaltando que a experincia da dor nica e que, semelhante Esfinge de Tebas, ela se encontra porta de cada uma de nossas existncias, com a intimao de que lhe decifremos o seu enigma, para no ser por ela devorados, o autor se prope, no presente ensaio, a acompanhar as etapas principais da elaborao freudiana da teoria metapsicolgica da dor, tanto na sua dimenso fsica quanto psquica. Inicialmente foram estudados, no contexto terico do Projeto para uma Psicologia cientifica (1895), o modelo da experincia do prazer e o modelo da dor. Em seguida, a dor foi considerada no texto Alm do Princpio do Prazer (1920), em articulao com as situaes que questionam o primado do princpio do prazer no acontecer psquico. Entre essas situaes foram destacadas as neuroses de acidente (Unfallneurosen), o

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jogo do Fort Da que Freud analisou quando viu seu neto tentando controlar uma situao de dor e de angstia causada pela ausncia da me e a compulso repetio de situaes dolorosas na Transferncia. Por fim, foi dado destaque distino entre dor fsica e dor psquica no anexo C do livro Inibio, Sintoma e Angstia (1926). Nas consideraes finais, a concepo metapsicolgica da dor foi complementada com algumas reflexes dos pensadores trgicos: squilo na Grcia arcaica e Nietzsche na Idade Moderna. Palavras-chave: Metapsicologia. Prazer. Dor Fsica. Dor Psquica. Sofrimento Trgico.

Abstract

Emphasizing that the pain experience is unique, and that, similar to the Tebas Sphinx, it is found at our existence door, with the comand that we decipher her enigma, for not to be eating away by her, the author proposes, in the present essay, to follow the main stages from the Freudian elaboration in the metapsychological theory of pain, in its psysical as psychic dimension. First of all, it was studied, on the theorical context from the Project for a scientific Psycology (1895), the model of the pleasure experience and the pain model. Second of all, pain was consodered in the text Beyond the Pleasure Principle (1920) articulated with the situations that question the rule from the pleasure principle in the psychic happening. Among these situations were highlighted the accident neurosis (Unfallneurosen), the Fort Da game which Freud analised when he saw his grandson trying to control a painful and anguish situation caused by his mother absence and the repetition compulsion from painful situations of transference. At last, it was highlighted the distinction between psysical pain and psychic pain in the apendix C of the book Inibition, Symptom and Anguish (1926). In the final considerations, the Freudian view of pain is complemented with some reflexions of tragic thinkers: Aeschylus, from the ancient Greece and Nietzsche from the Modern Age. Keywords: Metapsychology. Pleasure. Psysical Pain. Psychic Pain. Tragic Pain.

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Resumen

Resaltando que la experiencia del dolor es nica y que, a semejanza de la Esfinge de Tebas se halla prxima a cada una de nuestras existencias, conminndonos a que descifremos su enigma para no devorarnos, el autor se propone, en el presente ensayo, acompaar las principales etapas de la elaboracin freudiana de la teora metapsicolgica del dolor,tanto en su dimensin fsica como en la psquica. Inicialmente, en el contexto terico del Proyecto para una psicologa cientfica (1895) se estudiaron los modelos de la experiencia del placer, y el del dolor. Seguidamente, en el texto de Mas all del princpio del placer (1920) el dolor fue considerado enlazado con las situaciones que cuestionan la primaca del principio del placer, en el acontecer psquico. Entre esas situaciones se destacaron las neurosis de accidente (Unfallneuroses), el juego del Fort Da, el cual fue analizado por Freud cuando observ a su nieto intentando controlar una situacin de dolor y angustia, motivada por la ausencia de la madre y la compulsin repetitiva de situaciones dolorosas en la transferencia. Finalmente, le fue dada prevalencia a la distincin entre el dolor fsico y el dolor psquico, en el anexo C del libro Inhibicin, Sintoma y Angstia (1926). En las consideraciones finales, la concepcin metapsicolgica del dolor fue complementada con algunas reflexiones de los pensadores trgicos: Esquilo en la antigua Grecia y Nietzsche en la poca moderna. Palabras clave: Metapsicologa. Placer. Dolor Fsico. Dolor Psquico. Sufrimiento Trgico.

Rsum

Mettant en relief lexprience de la douleur comme une exprience unique, qui semblable au Sphinx de Tbas se rencontre la porte de chacune de nos existences avec lintimation de dchiffrer son nigme pour ne pas tre par elle dvors, lauteur se propose, dans le prsent essai, daccompagner les tapes principales de llaboration freudienne de la thorie mtapsychologique de la douleur, aussi bien dans sa dimension physique que psychique. Initialement, ont t tudis, dans le contexte thorique du Projet pour une psychologie scientifique (1895) le modle de

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lxprience du plaisir et le modle de la douleur. Ensuite, la douleur a t considre dans le texte Au-del du Pricipe de Plaisir (1920) en articulation avec les situations qui questionent le primat du pricipe du plaisir dans lavnement psychique. Parmi ces situations, ont t mises en relief les nvroses daccident (Unfallneurosen), le jeu du Fort Da que Freud a analys en regardant son nveu en train de contrler une situation de douleur cause par labsence de la mre et la compulsion la rptition des situations douloureuses dans le Transfert. Finalement, on a mis en relief la distincion entre douleur physique et douleur psychique, travaille par Freud dans lannexe C du livre Inhibition, Symptme et Angoisse (1926). Dans les considrations finales, la conception mtapsychologique de la douleur a t complete avec quelques rflexions des penseurs tragiques: schille dans la Grce ancienne et Nietzsche dans lpoque moderne. Mots-cl: Mtapsychologie. Plaisir. Douleur Physique. Douleur Psychique. Souffrance Tragique.

A dor fsica e psquica na metapsicologia Freudiana Introduo


Embora Freud no tenha feito um estudo sistemtico da experincia da dor, nem mesmo tenha se empenhado em integr-la ao conjunto de sua teoria psicanaltica, inegvel que, sob as mais variadas formas, o estudo da dor foi objeto de suas reflexes durante todo o desenvolvimento de sua Obra. Desde o Projeto para uma Psicologia Cientfica de 1895 at ao Anexo C do livro Inibio, Sintoma e Angstia de 1926, o enigma da dor, tanto na sua dimenso fsica quanto no seu registro psquico, ocupou um lugar de destaque nas preocupaes tericas e clnicas do pai da Psicanlise. E no poderia ser de outro modo, pois se a teoria psicanaltica elaborada a partir da observao clnica, sabe-se que, na grande maioria das vezes (para no dizer sempre), todo aquele que procura um analista para submeter-se a uma experincia

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de anlise, sente-se a isso motivado pelo desejo de descobrir o que fazer e como melhor lidar com o enigma de sua prpria dor, para, depois, poder usufruir, um pouco que seja, daquele pequeno quinho de prazer e de felicidade, que a cada um de ns dado construir na vida.

A dor, uma experincia nica


Por mais que a experincia da dor seja de natureza universal, pois no existe entre os seres humanos (se prescindirmos das excees), quem dela no tenha feito a experincia, a dor nossa companheira inseparvel e, no que tem de mais significativo, uma experincia nica, vale dizer, a minha dor uma dor s minha. Por mais que se parea com as dores dos demais, por mais que se repita, a dor, que cada um experimenta, nica. Ningum pode senti-la em seu lugar. Ningum, seno aquele que a sente, pode descobrir e, finalmente, saber o que ela tem a lhe dizer. Nesse sentido, tinha razo o doente imaginrio de Molire, quando retrucava indignado aos mdicos que queriam, a todo custo, revelar-lhe o sentido de sua dor: Vosso alto saber, vos e insensatos mdicos, uma pura quimera. No podeis saber com vossos grandes nomes latinos a dor que me desespera (Molire 1673/1995, p. 34).

A Esfinge da Dor
Como se fora uma Esfinge, a dor coloca-se inexoravelmente porta de cada uma das nossas vidas e todo ser humano, desde o momento em que entra no Mundo, est destinado a se confrontar com ela e a responder ao seu engima, e este, como o da Esfinge de Tebas, tambm vem seguido da fatdica intimao: Decifra-me ou eu te devoro. Se o enigma da dor, qual o de uma nova Esfinge, for decifrado, vale dizer, se, por mais dolorosa que seja, a experincia da dor puder ser introduzida, pela mediao criativa da linguagem, no mundo da representao e dos smbolos, ela poder dar sentido ao que parece no ter sentido em nossas vidas, vale dizer, s nossas angstias, s nossas perdas e aos nossos

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fracassos. Mas, se ela no for decifrada, ou seja, se ela for congelada na carne de nosso corpo e, na sua mudez, no puder ser representada nem simbolizada, ela tornar-se- mortfera e nos devorar, como fazia a Esfinge de Tebas a quantos no eram capazes de decifrar o seu enigma. Se esta metfora da dor-esfinge nos diz alguma coisa, ento temos de reconhecer que o enigma da dor, de imediato, nos mergulha na dimenso trgica da existncia. Por isso, penso eu, os filsofos do trgico, squilo, Sfocles, entre os antigos, e Schopenhauer e Nietzsche, entre os modernos, tm muito a nos dizer sobre o enigma da dor. Mas no vamos ouvi-los agora.

Objetivos do trabalho
Agora, o que de imediato se impe, definir o objetivo geral que vai orientar o desenrolar lgico do presente ensaio. Pois bem, este objetivo acompanhar Freud nos diversos momentos que marcaram as etapas-mestras da elaborao de sua teoria metapsicolgica da dor. Jean Bertrand Pontalis adverte que muitos psicanalistas reagem com reticncias e descrdito, quando se deseja introduzir a dor no campo da pesquisa psicanaltica. Eles temem que o interesse pelo tema possa transformar-se em uma apologia do sofrimento, a qual nos poderia levar a um misticismo negativo (Pontalis, J-B. 1977, p. 256). Piedoso exagero! A dor pode ser trabalhada, sem que necessariamente sejamos induzidos a qualquer forma de misticismo.

Roteiro metodolgico
Para alcanar o objetivo proposto, vamos comear acompanhando a trajetria seguida por Freud durante a elaborao de sua teoria metapsicolgica da dor e iniciemos lembrando o que ele escreve no Projeto para uma Psicologia Cientfica de 1895, pois, nele, encontra-se o essencial do que Freud escreveu sobre a dor no perodo do desenvolvimento de sua doutrina, que se convencionou chamar de Primeira Tpica. A ele acrescentaremos, apenas, algumas reflexes relativas aos escritos metapsicolgicos sobre o

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Recalque, o Luto e a Melancolia. 1 Depois veremos o que ele escreveu sobre a dor no contexto da chamada Segunda Tpica, vale dizer, no contexto da reformulao da teoria das pulses no artigo Alm do Principio do Prazer (1920). luz deste texto, vamos analisar o papel da dor nas neuroses de acidente (Unfallneurosen) e naquela brincadeira infantil que passou para a histria da psicanlise como o jogo do Fort Da. No contexto das neuroses traumticas, articularemos a dor ao narcisismo defensivo, deixando, para uma prxima pesquisa, o papel da dor no masoquismo originrio, tal como Freud o reformulou luz da sua teoria sobre a pulso de morte. Mas o essencial do que Freud escreve sobre a dor no contexto da Segunda Tpica, encontra-se no clebre Anexo C, do livro: Inibio, Sintoma e Angstia (1926), com o ttulo: Angstia, Dor e Luto, no qual ele retoma e complementa o que foi dito no Projeto de 1895. Dir-se-ia que o prprio Freud se encarregou de fazer um resumo de sua teoria metapsicolgica da dor, retomando, no fim, o que dissera logo no incio de sua Obra, em consonncia com aquelas palavras do poeta T. S. Eliot : O comeo o fim e o fim de onde partimos. Finalmente, como consideraes finais, lembraremos o essencial do que sobre a dor disseram os trgicos gregos e o filsofo Nietzsche, e terminaremos lembrando, rapidamente, os desafios que as novas formas de sofrimento psquico em nossos dias esto fazendo Clnica psicanaltica contempornea. Esse o roteiro metodolgico do ensaio. Comecemos, pois, acompanhando Freud no que diz sobre a dor no Projeto para uma Psicologia Cientfica de 1895.

A dor na (meta) psicologia do projeto de 1895


O Projeto de 1895 tem um lugar especial na Obra de Freud. Embora s tenha sido publicado depois de sua morte e para tanto tenha passado por uma verdadeira odissia de Berlim a Paris e de Paris a Londres; embora o prprio Freud nunca tenha a ele se referido, nem tenha pedido de volta o Manuscrito ao amigo Fliess, a cuja apreciao o havia confiado; embora ele tenha mandado sua aluna e amiga Marie Bonaparte rasg-lo, quando esta lhe co-

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municou ter encontrado e resgatado o Manuscrito de um livreiro de Berlim, que, por sua vez, o havia comprado mulher de Fliess; apesar de todos esses percalos, o Projeto de 1895 foi publicado depois da morte de Freud e vem chamando a ateno de muitos tericos da Psicanlise, que, nele, veem uma verdadeira sementeira da Teoria psicanaltica. Jean-Bertrand Pontalis, por exemplo, escreveu que o Projeto de 1895 uma lembrana encobridora da Obra freudiana (Pontalis, J-B. 1977, p. 257). Uma lembrana encobridora na medida em que, sob a roupagem de uma linguagem neurofisiolgica, o texto do Projeto esconde algumas das ideias germinais e fundamentais da Teoria psicanaltica, que Freud desenvolveu durante toda a sua vida. No Projeto, Freud se props apresentar os processos psquicos em uma concepo quantitativa derivada diretamente de observaes clnicopatolgicas, sobretudo das relativas a ideias excessivamente intensas, como na histeria e nas obsesses, nas quais, como veremos, a caracterstica quantitativa surge com mais clareza do que seria normal. (Freud, S. 1895/1975, p. 25-26). Por isso, Garcia Roza observa que a concepo freudiana subjacente ao Projeto uma concepo cientfica. Ela, porm, no deve ser considerada como uma concepo naturalista, pois o Projeto no resultou de um trabalho fundamentado em observaes e experimentos, mas um trabalho terico de natureza fundamentalmente hipottica. (Garcia-Rosa, A. 1991).2 Como quer que seja, , nesse Projeto, em que vamos encontrar o primeiro modelo do Aparelho psquico. Ao lado da quantidade e da intensidade, Freud nele destaca a ideia dos neurnios, como suporte material e elemento constituinte do Aparelho psquico, e distingue trs sistemas de neurnios: os sistemas j (phi), y (psi) e w (mega). Para situar, no seu devido contexto terico, o que Freud escreve sobre a vivncia da dor (Schmerzerlebnis), vamos recordar, rapidamente, o essencial daquilo que ele escreve sobre os sistemas de neurnios phi, psi e mega, sobre as aes e os objetos especficos, mediante os quais cessam os estmulos endgenos das necessidades vitais, para, em seguida, destacarmos a condio de Hilflosigkeit (desamparo) do recm-nascido e, por fim, dizer

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uma palavra sobre a experincia de satisfao originria, pois foi neste contexto terico que Freud abordou o problema da dor.

Os sistemas de neurnios j (phi), y (psi) e w (mega)


No sistema j (phi), os neurnios so permeveis passagem de Q (quantidade). So, portanto, neurnios condutores e no retentores de Qh (quantidade de energia de fonte endgena). Eles no retm nem so modificados pela passagem da quantidade de energia. So neurnios que servem percepo e, para tanto, precisam ser inalterados a cada nova percepo. Se retivessem a energia, em breve no poderiam servir percepo. A terminao dos neurnios phi no est em contato direto com o mundo externo, esse contato feito pelos rgos dos sentidos, que funcionam como telas de proteo e deixam passar apenas fraces de Q exgenas para os neurnios phi. No sistema y (psi), que o sistema da memria e Freud diz que toda teoria psicolgica, digna de interesse, deve oferecer uma explicao da memria (Freud, S. 1895/1975, p. 29), os neurnios podem ser influenciados, ou modificados, pela excitao. O que distingue os neurnios permeveis dos impermeveis a resistncia das barreiras de contato (Kontaktschranke). No caso dos neurnios impermeveis, a resistncia nas barreiras de contato so de maior grandeza do que a da Q. Tanto os neurnios j (phi) quanto os y (psi) possuem barreiras de contato, mas em j (phi) elas no oferecem resistncia, enquanto em y (psi) elas so alteradas pela passagem da Quantidade. Percepo e Memria so funes que se excluem mutuamente. O sistema psi est ligado aos estmulos endgenos e, antecipando o que dir depois no artigo sobre As pulses e os destinos das pulses (1915), Freud afirma que a excitao (Reiz), proveniente dessas estimulaes endgenas, funciona como uma fora constante (konstante Kraft) e mostra-se como uma exigncia de trabalho ao sistema y (psi). Portanto, no Projeto, o sistema y (psi) aparece como um aparelho de memria, formado por estratificaes sucessivas, graas ao processo que Freud chamou de Bahnung, vale dizer, de facilitao nas barreiras de contato (Kontaktschranke), a qual di-

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minui a resistncia passagem da energia. A Bahnung, facilitando o percurso em determinadas direes e no em outras, torna possvel a memria, como um processo que implica um diferencial de valor entre os caminhos possveis que se entrecruzam, formando a complexa rede de neurnios. Finalmente, no sistema w (mega) temos os neurnios que so excitados juntamente com a percepo e, nele, so produzidas as sensaes conscientes de prazer e de desprazer. Os sistemas de neurnios j (phi) e y (psi), lidando com a quantidade dos estmulos exgenos e endgenos, no acontecem no registro da conscincia. Dir-se-ia que, sem ainda constiturem o sistema Inconsciente (Ics) do modelo topogrfico da Traumdeutung, eles j o anunciam. Os aspectos sensveis da percepo, ligados Qualidade, levantam a questo da Conscincia, e anunciam o sistema Percepo-Conscincia. No podendo ser reduzidos nem ao sistema j nem ao sistema y, o sistema w mantm relaes com eles. Ele alimentado por j e fornece a y os signos de qualidade e de realidade que vo constituir a prova da realidade. Pois bem, esse aparelho neurnico regido pelo Princpio de Inrcia e, nele, a energia totalmente descarregada, pois, escreve Freud, a descarga representa a funo primordial do sistema nervoso (Freud, S. 1895/1975, p. 27). Isso quer dizer que, segundo o Princpio de Inrcia neurnica, a quantidade de excitao recebida pelos neurnios deve ser inteiramente descarregada e conservadas as vias de escoamento para fugir dos estmulos. Mas o aparelho neurnico no pode livrar-se nem esquivar-se dos estmulos endgenos, como faz com os estmulos externos. Destes, ele pode livrar-se pela fuga, mas dos estmulos endgenos, no, pois eles ameaam o indivduo de dentro e so provocados por aquilo que Freud chamou: Die Not des Lebens, vale dizer, a necessidade da vida.

Aes e objeto especficos


Os estmulos endgenos cessam apenas por meio de aes especficas, que, pela mediao de uma ao externa adequada, conseguem uma resoluo duradoura da tenso interna criada pelas necessidades vitais. Mas, para tanto, necessria se faz a

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presena de um objeto especfico (por exemplo: no caso da fome, para resolver a tenso interna que ela provoca, preciso se contar com o objeto especfico, que o alimento). Mais ainda: alm disso, requer-se tambm que, no organismo, fique acumulada, nem que seja em um grau mnimo, uma certa quantidade de energia interna. Essa tendncia constncia, no entanto, no foi suficientemente explorada no Projeto e como o prazer se obtm pela descarga da tenso, inicialmente se tinha impresso que o princpio da inrcia se identificava com o princpio do prazer. Foi s depois, no livro Alm do Princpio do Prazer (1920) e no artigo O Problema econmico do Masoquismo (1924), que a distino se imps, pois Freud admitiu que a tenso sexual pode ser prazerosa, selando assim a distino entre princpio de inrcia e princpio de prazer.

A Hilflosigkeit do recm-nascido
Nesse contexto, Freud passa a analisar a experincia de satisfao originria, matriz-fonte do desejo, articulando-a situao de desamparo do recm-nascido. Por causa de sua prematurao biolgica, o beb, ao nascer, totalmente incapaz de satisfazer sozinho s suas necessidades vitais fundamentais. Para designar esse estado de impotncia e de desamparo, Freud utilizou a sugestiva palavra alem Hilflosigkeit, que, no seu sentido etimolgico, quer dizer precisamente: a situao na qual algum se encontra sem nenhuma possibilidade de poder ajudar a si mesmo. A palavra Hilfe quer dizer ajuda e Losigkeit significa a falta de ou a ausncia de alguma coisa. O recm-nascido um Hilflos porque no tem nenhuma possibilidade de ajudar a si mesmo. De fato, sem aquilo que Freud chamou da Fremde Hilfe, ou seja, de ajuda alheia ou estrangeira, vale dizer, sem a ajuda de um outro diferente de si, o beb no sobreviveria. De um modo curioso, mas que profundamente significativo, Freud afirma que esta Fremde Hilfe, ou seja, que esta ajuda estrangeira a fonte primordial de todos os motivos morais (Freud, S, 1895/1975, p. 52).

A vivncia de (Befriedigungserlebnis)

satisfao

Em virtude da excitao endgena causada pela necessi-

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dade vital da fome, o aparelho psquico do recm-nascido procura primeiro apaziguar essa excitao pela descarga motora do grito ou do choro. Todavia, uma vez que a estimulao endgena, a tenso s poder se desfazer quando a fonte dos estmulos for eliminada. Quando, porm, a necessidade no satisfeita, o grito e o choro tornam-se signos de uma demanda ou de um apelo a outrem. Desse modo, o que era expresso de uma necessidade orgnica e vital, torna-se tambm a expresso de uma demanda de comunicao. Para Freud precisamente esta passagem da ordem da necessidade para a do apelo e da demanda que faz do Fremde Hilfe a fonte de todos os motivos morais. A ajuda alheia ou estrangeira, sem a qual o beb no sobreviveria, condicionar tambm a sua existncia como um ser moral, vale dizer, introduzi-lo- na ordem simblica da comunicao e da troca (Grossi, 2002, p. 30). Por ocasio da experincia de satisfao originria, Freud destaca o investimento da imagem do objeto, que proporciona a satisfao por meio de uma ao especfica e as informaes sobre o movimento da descarga, que, a, acontece. Ou dito de um outro modo: a experincia de satisfao fica ligada imagem do objeto que proporciona a satisfao e imagem do movimento que permite a descarga da tenso. Quando reaparece esse estado de necessidade, a imagem do objeto que proporcionou a satisfao reinvestida na tentativa de que seja reproduzida a vivncia de satisfao. Todavia, se o objeto no estiver presente, em vez da satisfao real, o que acontece uma satisfao alucinatria. A alucinao da satisfao, no entanto, no suficiente para a satisfao de uma necessidade vital. Para Freud, a est a origem do desejo. Pois este encontra, de fato, sua origem numa procura de satisfao real, mas se constitui sob o modelo da alucinao primitiva (Laplanche, J.- Pontalis, J-B. 1967, p. 151). O desejo, portanto, marcado originariamente pela falta, porque ele procura, em todo objeto, aquele objeto que lhe proporcionou a satisfao originria. Mas esse objeto , para todo sempre, um objeto perdido, por isso o desejo no se satisfaz nunca.

O Outro da Autoconservao

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Para uma melhor compreenso do sentido dessa ajuda estrangeira (Fremde Hilfe), lembremos que ela, embora indispensvel para a satisfao das necessidades vitais do recm-nscido, no se realiza nem se esgota em um plano meramente instintivo. Na resposta que a me oferece aos gritos e ao choro do beb para ajud-lo a satisfazer a necessidade, que, sozinho, no conseguiria, existe (ou, pelo menos, deveria existir) alm do alimento, uma expresso de carinho e de ternura. O beb no se alimenta apenas com o leite que lhe oferece sua me, ele se alimenta tambm com as palavras de carinho e de ternura que ela lhe diz, enquanto o alimenta. Isso nos d oportunidade para repensar e analisar melhor o conceito de autoconservao (Selbsterhaltung) na perspectiva psicanaltica. Nela, o instinto de autoconservao tem uma dimenso diferente daquele que trabalhado na perspectiva puramente biolgica. Por que Freud insistiu tanto em chamar de Selbsterhaltungstriebe, ou seja, de pulses (Triebe) de autoconservao (Selbsterhaltung), aquelas pulses que ele ops s pulses sexuais na primeira sistematizao terica do seu dualismo pulsional? No campo da autoconservao humana, o instinto de autoconservao no se realiza sozinho, ele conta tambm com a ajuda e a ternura do outro. Ou seja, na autoconservao humana, o instinto torna-se tambm comunicao e mensagem, e isso se explica pelo fato de que ele se inscreve num corpo habitado pela linguagem. Pela mediao daquele que Laplanche chamou o Outro da Autoconservao, (Laplanche, J. 1977) esta entra na ordem simblica da comunicao. Freud, referindo-se, em um texto posterior, aos perigos que ameaam o beb nessa situao de desamparo, pe em destaque o valor do objeto que pode proteger o beb e isso cria, para o beb, a necessidade de ser amado (das Bedrfnis geliebt zu werden), que o acompanhar durante todo o resto de sua vida. 3 Delineado assim, nas suas grandes linhas, o contexto terico do Projeto, vejamos o que, nele, Freud escreve sobre a dor e a vivncia da dor.

A vivncia da dor (Schmerzerlebnis)

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Os sistemas de neurnios j e y so dotados de dispositivos de proteo que impedem a invaso de grandes quantidades de excitao, tanto exgena quanto endgena. Para Freud, a dor o fracasso desses dispositivos. Que ele o diga com suas prprias palavras: Tudo o que se sabe a respeito da dor enquadra-se nesse conceito. O sistema nervoso tem a mais decidida propenso a fugir da dor. Vemos nisso uma manifestao de sua tendncia primria de evitar o aumento da tenso quantitativa e podemos concluir que a dor consiste na irrupo de grandes quantidades em y (psi). [...] A dor fica assim caracterizada como uma irrupo de Qs excessivamente grandes em j e em y, isto , de Qs que pertencem a uma ordem de magnitude ainda maior do que a dos estmulos em j (phi) (Freud, S. 1956, p. 91 Os grifos so nossos). Os estmulos endgenos so maiores porque so constantes e no temporrios como os estmulos externos.

Natureza quantitativa e qualitativa da dor


A dor, portanto, produzida por grandes quantidades de energia e isso justifica sua natureza quantitativa. Mas ela tem tambm uma dimenso qualitativa, na medida em que sentida como desprazer no sistema w. No Projeto, enfatizada a concepo quantitativa da dor, na medida em que ela definida como uma efrao provocada por um excesso de grandes quantidades de estmulos. Mas Freud se refere tambm dor no Manuscrito G sobre a Melancolia, que acompanhou a carta escrita a Fliess, em 7 de janeiro de 1895 (no mesmo ano em que foi publicado o Projeto). Nesta carta, a dor, de uma maneira que pode parecer bizarra, apresentada como se fosse um buraco. A efrao, ou ruptura, do para-excitao (Reizschutz), produz uma ferida que no deixa de ser um buraco no corpo. Jean Bertrand Pontalis comenta a significao deste buraco, dizendo que se trata de um a-mais ou de um excesso (ce trou est un trop) e lembra que, geralmente, as

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pessoas, quando se queixam de uma grande dor, costumam dizer: ah! mais isso di demais (Pontalis, J-B., 1977, p.258). Pois bem, esse buraco-excesso liga a dor tanto a uma ferida do corpo, quanto ao vazio da falta (como acontece no caso da dor do luto, vale dizer, da dor causada pela perda de uma pessoa amada) e a liga tambm ao vazio do nada, como acontece no caso da dor do melanclico. A dor do luto, mesmo a mais dolorosa, sustentada pela esperana de que aps o doloroso trabalho de resoluo dos laos que uniam o sujeito pessoa de quem chora a perda, depois desse doloroso desligamento (Lsung como diz Freud) torne-se possvel a substituio (Ablsung) do objeto amado por um outro objeto de amor e, ento, o trabalho do luto termina. No caso do melncolico, porm, sua dor marcada pelo desespero, pois, para ela, no existe sada e, onde no existe sada, s resta o desespero. Sendo assim, poderamos dizer que, para Freud, a dor resultaria tanto de uma ruptura dos dispositivos protetores do para-excitao (Reizeschutz), como tambm da perda de um objeto (Objektverlust), perda esta que envolve o sujeito nas brumas do vazio e da ausncia. Isso, talvez, permita pensar que o excesso de grandes quantidades que provoca a efrao, ou ruptura, do para-excitao, originando a dor fsica, repercuta tambm, no plano psquico, como uma perda sob a forma da dor psquica, ou seja, o buraco do corpo na dor fsica pode ter, na dor psquica, um equivalente, no vazio da alma.

Prazer x Dor
Nessa primeira abordagem freudiana do estudo da dor, a oposio que est na origem do fucionamento do aparelho neurnico e do acontecer psquico no a oposio entre Lust e Unlust (Prazer e Desprazer), mas a oposio entre Prazer (Lust) e Dor (Schmerz), enquanto dois modelos com formas diferentes de resoluo da tenso que invade o psiquismo. A experincia de satisfao regida pela experincia do prazer-desprazer, que essencialmente consiste no aumento e na reduo e descarga da tenso gerada pelos estmulos. Na experincia da dor, a resoluo da tenso criada pelo excesso dos estmulos no se faz pela des-

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carga que gera o prazer, mas pelo processo de ligao da energia desligada, que enquanto desligada uma ameaa para a integridade do Corpo e do Ego. Embora Freud tenha colocado na base do funcionamento do aparelho neurnico a oposio Prazer x Dor, durante o que se costuma chamar de Primeira Tpica, ele pouco se refere ao modelo da dor e, na sistematizao de sua teoria, ele fez trabalhar preferencialmente o registro tpico-econmico do modelo do prazer. Isso ser feito em todo o desenrolar de sua Metapsicologia, desde o momento em que, declarando ao confidente Fliess que no acreditava mais na sua neurtica, ele fez da descoberta do mundo da fantasia e da realidade psquica o campo especfico da pesquisa psicanaltica. As fantasias so Wunscherfllungen, vale dizer, so realizaes de desejo. O mesmo vai acontecer no seu estudo dos sonhos e dos sintomas neurticos, uma vez que eles tambm so, cada um do seu modo, realizaes de desejo.

A dor, uma pseudo-pulso


No artigo metapsicolgico sobre o Recalque ( Die Verdrngung), Freud (1982/1974) assemelha a dor a uma pseudo-pulso, porque os estmulos exteriores interiorizados tornam-se uma fonte de constante excitao e de aumento de tenso. So excitaes externas que se comportam como estmulos internos, porquanto tornam-se uma fonte contnua de estimulao interna, a qual no se pode evitar pela fuga. Freud, porm, no mencionado artigo tambm explica que a finalidade desta pseudo-pulso apenas fazer cessar a alterao do rgo e o desprazer que a ele est ligado. Outro prazer direto no pode ser obtido pela cesso da dor. Diferentemente do desprazer causado pela tenso pulsional, cuja descarga prazerosa, a dor, quando cessa, no causa uma sensao de prazer. E Freud acrescenta: A dor imperativa. Ela s subjugada pela interferncia de uma suspenso txica (einer toxischen Aufhebung) e pela influncia de uma digresso psquica (einer psychischen Ablenkung).4 Freud descarta, tambm, a possibilidade da dor poder ser recalcada. Seria interessante lembrar aqui a distino que ele estabeleceu entre Defesa e Recalque no anexo A do livro Inibio,

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Sintoma e Angstia, de 1926. De incio, ele quase os identificou, pois o recalque era a defesa, por excelncia, da neurose. Depois ele os distinguiu, alegando que a defesa pelo recalque patolgica e inconsciente, enquanto o conceito de defesa , em si, um conceito mais abrangente, consciente e submetido aprendizagem.

A dor fsica e psquica no alm do princpio do prazer (1920)


No incio do texto Alm do Princpio do prazer, Freud retoma suas consideraes psicanalticas sobre a dor e destaca algumas situaes especiais, para a partir delas repensar o primado do princpio do prazer, que at ento dominava sua teoria do psiquismo, tanto no seu acontecer quanto nas fases de seu funcionamento. Entre essas situaes, ele destaca: as neuroses de acidente (Unfallneurosen), o jogo do Fort Da que ele observou quando viu seu neto tentando controlar uma situao de dor e de angstia causada pela ausncia da me e a compulso repetio de situaes dolorosas na Transferncia. Nos sonhos da neurose de acidente, aquele que sonha acorda-se com um grande susto e revive o trauma do acidente como se o estivesse vivendo pela primeira vez. Dir-se-ia que h sempre um a-mais na vivncia do acidente que fica sem ser elaborado e, por isso, o que sonha acorda-se assustado como se o acidente estivesse acontecendo naquele momento pela primeira vez. Pois bem, esse inassimilvel que resta, que precisa ser elaborado e ligado nas repeties do sonho de acidente. Essa elaborao psquica no ser feita pelo modelo da tenso e da descarga prprio da experincia da satisfao, mas pelo modelo da ligao da energia desligada, prprio da experincia da dor. No jogo do Fort Da, Freud repensa a economia psquica que est envolvida nesta experincia. Dir-se-ia que, ao analiz-lo ele est procura de um princpio econmico independente do princpio do prazer. A brincadeira do neto seguramente o fez pensar no que j havia escrito antes, no artigo Recordar, Repetir e Perlaborar (1914), sobre a compulso repetio. No jogo do Fort Da, temos a repetio de uma situao dolorosa, que, pode se tornar traumtica. Na ausncia da me, se a criana tiver uma ne-

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cessidade que s com a ajuda dela pode ser satisfeita, a situao dolorosa pode tornar-se de desamparo. Mas fazendo desaparecer e aparecer o carretel que simboliza a me, a criana tenta dominar a situao de angstia pela mediao da linguagem. No caso do Fort Da, pela mediao dos fonemas e A. O da palavra Fort (foi embora) e o a da palavra Da (eis a). Ligando assim o que estava desligado, a criana consegue fazer da situao angustiante, uma vivncia de prazer. Mais ainda: ao prazer da simbolizao, a criana une o prazer da dominao, pois fazendo desaparecer e reaparecer o carretel, ela domina a situao, fazendo a me desaparecer e aparecer a critrio de sua vontade. A repetio compulsiva do que causa dor e desprazer, nos sonhos das neuroses de acidente e no Jogo do Fort Da, acontece tambm na experincia da Transferncia. Nos trs casos, a repetio da situao dolorosa est ligada compulso da repetio. Isso, como bem observou Lcia Grossi, devido prpria natureza da pulso, que no trabalha para o equilbrio psquico ou para a boa adaptao (como faz o instinto que, por natureza, adaptativo), e, sim, para a sua prpria satisfao (Grossi, L. 2002, p.103). Nos casos relatados, h uma compulso repetio que supera o princpio de prazer. Mas essa compulso repetio remete a algo mais originrio, mais elementar, mais pulsional do que o princpio do prazer. luz desse algo mais elementar e originrio que Freud vai repensar, na II Tpica, o modelo do Aparelho psquico. O modelo neurnico do Projeto de 1895 foi primeiramente transcrito em uma linguagem psicanaltica e deu lugar, em 1900, ao modelo topogrfico da Intepretao dos Sonhos (Die Traumdeutung). Em 1920, ele vai ser repensado como o modelo da vescula viva, cuja caracterstica mais geral a excitabilidade. esta excitabilidade que torna necessrio o escudo protetor ou o para-excitao (Reizeschultz). Os rgos dos sentidos seriam como os tentculos dessa vescula viva e eles tambm so equipados para se protegerem dos estmulos. O mundo externo, no entanto, uma fonte inesgotvel de dor e o aparelho psquico deve continuamente se defender. Nas situaes traumticas, o escudo protetor se rompe. Para dominar

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o excesso da excitao que, ento, invade o aparelho psquico, este tenta fazer a ligao da energia desligada por meio das representaes e das simbolizaes. Pela ligao da energia, o que era processo primrio torna-se secundrio. A energia desligada dos processos primrios aquela que atua nos sonhos, nas fantasias e nas formaes do Inconsciente. Mas aqui entra em cena para lidar com as situaes muito dolorosas que danificam o corpo, o que se poderia chamar de narcisismo defensivo.

A dor e o narcisismo defensivo


A clnica psicanaltica conhece os fenmenos das defesas narcsicas, todavia o que vamos focalizar como narcisismo defensivo a funo regeneradora que Freud atribui ao narcisismo nas situaes traumatizantes em que o ego e, particularmente, o corpo humano podem ser ameaados de destruio. Nas neuroses traumticas, os estmulos em excesso rompem o pra-excitaes (Reizeschutz). Se assim , compreende-se que os traumas provoquem grande distrbio no funcionamento do psiquismo. Para se defender, o ego pe momentaneamente fora de ao at o prprio princpio de prazer e assume a tarefa de dominar e ligar psiquicamente as grandes quantidades de energia que irrompem e rompem o pra-excitaes, a fim de poder lev-las a termo, ou delas se desvencilhar. 5 A esse propsito, Dominique Scarlone (1993) observa que, na clnica do excesso e do vazio, o ponto de vista econmico tem um papel decisivo, pois embora sem poder medir essas grandes quantidades de energia e os excessos da sexualidade desligada, a psicanlise no pode deixar de lev-las em considerao nas suas reflexes metapsicolgicas, sobretudo quando o enigma da dor se apresenta sem se representar, vale dizer, presenta-se numa cena vazia de representaes. Portanto, a resoluo do excesso de excitao que invade o ego, exige, em primeiro lugar, que a energia excessiva seja ligada psiquicamente, a fim de que o ego progressivamente possa depois control-la. Isso explica a necessidade, quase compulsiva, que os traumatizados sentem de voltar cena do trauma, seja em sonho, seja em conversa com seus colegas. Sonhar e falar sobre o trauma uma maneira de tentar ligar psiquicamente o excesso de excitao de que foram vtimas. no

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contexto das reflexes sobre as neuroses traumticas que Freud fala do papel defensivo do narcisismo: igualmente conhecido, embora no tenha sido suficientemente apreciado na teoria da libido, que as perturbaes graves na repartio da libido, como a de uma Melancolia, so temporariamente interrompidas por uma doena orgnica intercorrente e que, at mesmo o estado de uma Demncia precoce plenamente desenvolvida, capaz de remisso temporria sob as mesmas condies. 6 Quando, por ocasio de um trauma, o corpo danificado, mesmo que concomitantemente existam srios problemas na esfera do psiquismo, a libido solicitada para recuperar o rgo corpreo danificado. A clnica confirma que, quando um doente est sendo dominado pela atividade delirante, se simultaneamente lhe ocorrer uma leso corprea, esta, ao exigir uma concentrao da libido na recuperao do rgo danificado, possibilita uma melhora dos distrbios psquicos. Alis, disso estavam conscientes os diretores dos asilos psiquitricos, quando prescreviam (em tempos que esperamos estejam definitivamente superados!) que se produzissem abscessos sumamente dolorosos nos doentes delirantes que, apesar da medicao, no apresentavam melhora no quadro de seus delrios. Pois bem, precisamente enquanto superinvestimento narcsco do rgo lesado que o narcisismo do corpo introduzido, como defesa, contra as situaes traumatizantes. E essa defesa opera tanto nos casos normais quanto nos patolgicos.

A dor no anexo c do livro Inibio, Sintoma e Angstia (1926)


Embora lamentando que a psicologia e a psicanlise ainda no disponham de respostas para dirimir a questo da dor, Freud aceita o desafio de abord-la, na esperana de traar algumas linhas de reflexo e de pesquisa que possam ser teis para o seu estudo psicanaltico. Ele parte de uma situao bem definida: aquela em que se encontra uma criana, quando no reconhecendo a me no rosto de uma pessoa estranha, imagina que a perdeu e se desola. Para ela, a perda da percepo (Wahrnehmungsverlust)

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equivale perda de objeto (Objektverlust). A criana faz, ento, diria Dominique Scarfone (1993), a vivncia da nostalgia que significa: a dor do retorno, pois est em questo a volta de um objeto amado, no introjetado, ainda no representado e, mesmo assim, de modo algum ignorado, pois sua ausncia fonte de sofrimento e de dor. Pontalis diria: L onde existe dor, o objeto ausente, perdido, que est presente e o objeto presente, atual, que est ausente (Pontalis, J-B. 1977, p. 263). O mundo afetivo do beb geograficamente muito restrito, pois este se circunscreve ao mundo que lhe familiar. S o que lhe familiar e conhecido desperta a sua confiana e a faz sorrir com tranquilidade. O estranho o angustia. Ele tambm no domina as coordenadas do tempo, pois seu tempo o presente, o tempo do imediato. Ela no consegue dominar a angstia causada pela ausncia da me, dizendo a si mesma: ela logo mais reaparecer. Para ela, uma ausncia temporria ainda no se distingue de uma ausncia definitiva. Para que esta percepo dolorosa da perda temporria seja diferenciada da perda definitiva, preciso que ela seja corrigida muitas vezes pela volta da me e, para isso, muito contribui a brincadeira que as mes costumam fazer, escondendo e mostrando o rosto a seu filho. A criana sente, nesta brincadeira, uma alegria imensa e sorri bastante como se estivesse fazendo a apredizagem de uma coisa sumamente importante para a vida. Depois esta situao angustiante pode repetir-se mesmo quando a criana j no mais identifica a perda no espao da percepo com a perda do objeto. Isso acontece quando, apesar da presena do objeto, ela teme perder o seu amor. Temer perder o amor do objeto materno pode ser to angustiante como perder o prprio objeto. Com esses dados, Freud prope uma distino entre angstia e dor. Esta seria o sentimento que domina a criana por causa da perda do objeto, a dor de se sentir hilflos, vale dizer, desamparada! A angstia seria a reao diante desta situao de perigo. Perigo que, na situao de desamparo, toma a dimenso de uma angstia de morte e de aniquilao. Retomando o que disse no Projeto de 1895, Freud reafirma que a dor surge de uma excitao que, atacando a superfcie do

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corpo, produz uma ruptura, na medida em que quebra os dispositivos protetores do para-excitao (Reizeschutz). Essa excitao, porm, opera como uma excitao pulsional constante (eine Triebreiz), contra a qual so ineficazes as defesas pelas aes musculares e motoras, geralmente eficazes quando se trata das excitaes externas.

Dor corprea e dor psquica


Em seguida, articulando essas duas formas de excitao: a externa e a pulsional, Freud aborda a distino entre dor corprea e dor psquica. Aparentemente nem a dor fsica tem algo a ver com a perda do objeto, nem a dor psquica com as excitaes perifricas. Mas, diz Freud, a linguagem criou o conceito de dor psquica. Esta, apesar de distinta da dor fsica, pode com ela interagir na mesma medida em que o corpo e o psiquismo interagem e mutuamente se influenciam. Para melhor compreender como o discurso psicanaltico distingue, sem separar, a dor fsica da dor psquica, preciso no esquecer que, para a psicanlise, o corpo no qual se inscreve a dor fsica o corpo ergeno, o corpo que, ao ser investido pela libido do ego, torna-se um eu-corpo, ou, como diria Merleau-Ponty, em um contexto diferente, um Corpo-sujeito. Poderamos tambm dizer, com Pontalis, que pela mediao da dor, o corpo se torna psiquismo e o psiquismo, corpo. Ou poderamos dizer ainda que a dor um conceito fronteirio (ein Grenzbegriff) entre o somtico e o psquico, de modo semelhante ao que acontece com o conceito de pulso (Trieb). A experincia da dor , ela tambm, um conceito limtrofe, pois une distinguindo e distingue unindo o sujeito e o objeto, o ausente e o presente, o fora e o dentro, a realidade e a fantasia, o passado e o presente (Pontalis, J-B. 1977, p.268). esta maleabildiade e flexibilidade das fronteiras do corpo e do psiquismo que permitem, no caso da dor psquica, que a pessoa que sofre tenda naturalmente a querer representar os rgos internos que normalmente no so representados. E essa tentativa de representao psquica da dor corprea, diz Freud, pode tornar menos incmoda a prpria dor do corpo, quando ela di demais. Pois, como vimos, a dor imperativa e s subjugada por

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uma supresso txica (eine toxische Aufhebung) ou por uma digresso psquica (eine psychische Ablenkung (Freud,S., 1982b, III,107). Freud articula ainda a passagem da dor corprea para a dor psquica com a transformao do investimento narcsico em investimento de objeto. O investimento narcsico, na hiptese do Eu-corpo, envolve tanto o Eu-instncia quanto o Eu-corpo. Tenho a impresso de que isto s se torna mais claro e compreenssvel, se fizermos, no que concerne ao investimento libidinal do corpo, uma distino entre o investimento libidinal autoertico do corpo pelas pulses parciais quando o corpo ainda um aglomerado de partes extra partes e o investimento narcsico do corpo. Este aquele de que fala Freud por ocasio das neuroses traumticas, pois, nesse caso, o Eu j se encontra estruturado como uma unidade e o investimento libidinal vai ser feito com a finalidade de ajud-lo a ligar os excessos das excitaes desligadas. Resumindo, o investimento libidinal autoertico seria regulado pelo modelo da experincia de satisfao, enquanto o investimento narcsico do corpo, de natureza defensiva, seria regulado pelo modelo da dor.

Consideraes finais
Quando, no incio, dissemos que a dor nica e que ela constitutiva de nosso ser e que, por isso, com ela nos confrontamos desde o momento em que fazemos nossa entrada na vida, estvamos tambm afirmando que a questo da dor tem uma dimenso existencial. Da termos programado encerrar essas reflexes sobre a experincia da dor na perspectiva psicanaltica, dando a palavra aos pensadores trgicos, antigos e modernos, para que eles nos digam o que pensam sobre a dor, no contexto de sua viso filosfica do Mundo e da Vida. Todavia, trabalhar mais a fundo esse dilogo exigiria um novo ensaio. Vamos, ento, buscar, em Esquilo e em Nietzsche, apenas algumas consideraes que complementem, do ponto de vista filosfico, o que Freud nos disse sobre a experincia da dor na perspectiva psicanaltica.

A dor na tragdia grega

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Duas so as manifestaes semnticas mais importantes da palavra grega pthos: o sofrimento e a paixo.7 A paixo, por sua vez, tanto pode designar um sofrimento alm das medidas (como, por exemplo, a Paixo de Cristo), quanto um amor, que vai, ele tambm, alm dos limites (como, por exemplo, o amor dos apaixonados). Desde as suas mais remotas origens gregas, o trgico inseparvel do desamparo. O homem trgico essencialmente um amechans, vale dizer, um desamparado. Na arte trgica, em um clima de intensa dramaticidade, em que dominava a angstia de um conflito insolvel e insupervel, enfrentavam-se, de um lado, o heri com a conscincia da responsabilidade no s de seus atos, mas tambm das consequncias de seus atos, e, do outro lado, as foras ou potncias divinas, que inseriam o heri trgico numa ordem transcendental, diante da qual ele era totalmente amechans, vale dizer, impotente e desamparado. A ao trgica colocava o homem no centro dessa contradio ( Vernant J. e Vidal-Naquet, P., 1977, p. 17). Os poetas trgicos no prescindiam dos deuses, mas a eles cegamente no se sujeitavam, como acontecera na Epopia homrica. Esse modo diferente de se relacionar com os deuses transparecia na maneira como o Coro funcionava e no lugar que ocupava durante a representao da Tragdia. Inicialmente, ele era o centro da representao e concentrava inteiramente a ateno dos espectadores. Em squilo, o Coro era o porta-voz dos deuses. Em Sfocles, ele, de preferncia, chamava o homem responsabilidade de seus atos e tudo fazia para moderar-lhe os sofrimentos. Em Eurpides, o lugar central dos atores tornou-se ainda mais importante, pois eram eles que encarnavam o pthos representado na arte trgica. Outro elemento caracterstico da Tragdia grega era a lio de vida que ela encerrava. Nela, o sofrimento tornava-se a fonte de uma forma especial de sabedoria, que se poderia dizer trgica. O sofrimento deixava de ser visto como um castigo dos deuses, pois foram os prprios deuses que dele fizeram uma fonte de sabedoria, articulando o pathein (sofrer) com o mathein (ao de aprender e de se instruir). E, nestas duas palavras, squilo resume uma lio de vida que , indubitavelmente, uma das mximas

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mais fecundas da sabedoria grega: Ele [Zeus] abriu aos homens as vias da prudncia, dando-lhes como lei: pthos mthos sofrimento conhecimento. (Eschille (1982), pp.264-265). Pelo sofrimento, a ao trgica purificava as paixes que ela prpria suscitava e os sentimentos, nela dominantes, despertavam uma nova modalidade de saber, que no era da ordem do conhecimento terico, mas da ordem de uma converso interior, mediante a qual o homem adquiria um novo conhecimento de si, ao preo da dura experincia das situaes-limite de sua existncia. Portanto, o sofrimento trgico era mais do que uma vivncia dolorosa, era uma verdadeira experincia, que s no sofrimento se podia adquirir.

Nietzsche e a Dor
Para Lou Salom, por detrs das metamorfoses de Nietzsche h uma essncia escondida que define o seu esprito. Essa essncia o sofrimento fsico e a solido psquica. No discurso trgico de Zaratustra, essa solido aparece metaforizada no silncio da noite: pois cada coisa recebe o luminoso orvalho da beleza da manh porque uma noite a separou do dia anterior. no sofrimento e na dor da solido em que se encontra a verdadeira fonte da criatividade do nosso esprito, pois aquele que em qualquer tempo tenha construdo um cu ... s achou fora para tal em seu prprio inferno. (Nietzsche, F.1887, III.10). Ou ainda: Vs conheceis apenas a centelha do esprito, mas no vedes a bigorna que ele nem a crueldade de seu martelo.(Nietzsche, F., 1883, II.33) Durante o tempo em que esteve sob a influncia do pessimismo de Schopenhauer, Nietzsche via a vida como dor e destruio. S na arte se encontrava um blsamo para aliviar a dor de existir. Por isso, os gregos, que tinham uma extraordinria sensibilidade artstica para o sofrimento, tornavam a vida mais agradvel, criando a arte apolnea e a epopeia, mascarando, assim, a dor da existncia. A vida s era possvel por causa das miragens artsticas. A arte apolnea recalcou o dionisaco. Pois bem, esta situao mudou com o advento da arte trgica, na qual se cantava a coragem diante do destino e a exaltao da vida. Na Tragdia, o dionisaco deixou de ser recalcado e foi integrado ao apolneo numa

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espcie de embriagus lcida. O destino do heri era sofrer para ajudar o espectador a aceitar o sofrimento, como parte integrante da vida. Na tragdia, a dor gerava a alegria de resistir ao prprio sofrimento, descobrindo que pior do que sofrer no saber lidar com o sofrimento 8 nem dele tirar uma lio de vida. Para Nietzsche, h duas maneiras de lidar com o sofrimento: uma a daqueles que sofrem por causa da abundncia da vida e a outra a daqueles que sofrem por causa do empobrecimento da vida. Os primeiros so os sofredores que abraam uma viso e compreenso trgicas da vida. Os outros so aqueles que procuram repouso, quietude, mar liso, redeno de si mesmo pela arte e pelo conhecimento, ou, ento, a embriagus, o espasmo, o ensurdecimento, o delrio (Nietzsche, F.(1881-1882/1974, 370).

O desafio da dor Clnica contempornea


O grande desafio clnico de nossos dias transformar o sofrimento psquico que caracteriza o mundo contemporneo em um vazio positivo, uma falta constitutiva do existir humano, com abertura para a criatividade. Hoje, nosso grande desafio levar o sujeito que sofre e que nos procura esmagado pelo excesso de uma dor inominvel, a inventar uma nova maneira de ser, a partir das experincias vividas nas situaes que marcam a sua trajetria no mundo. Ou, dizendo de outro modo: o grande desafio clnico, hoje em dia, dar sentido dor do no sentido. Enquanto se acredita que um sentido existe, a dor, por maior que seja, sustentada pela esperana e isso nos livra do desespero. O que se espera do clnico, hoje, que mais do que interpretar o sentido oculto dos sintomas, ele se empenhe em escutar a dor de seus clientes, a fim de que esses se tornem capazes de criar novos sentidos e novos caminhos para suas vidas. Para tanto, o analista escuta(dor) e cuida(dor) tem que se confrontar com o no representvel, esperando pacientemente que se torne possvel comear a nome-lo. E isso no ser possvel, se ele no souber conviver com muitas interrogaes e acreditar na linguagem potencial do sofrimento, olhado como via de acesso a uma forma especial de conhecimento que s no sofrimento se consegue. Assim olhado, o sofrimento revela que se, por um

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lado, nosso ser marcado pela contingncia dos limites, do nada e da morte, por outro, ele no menos aberto para o extraordinrio milagre da vida.9

Notas
1.. Sigmund Freud (1982a). Die Verdrngung. SA. Band III, 103-118/ SB (1974) Represso Vol. XIV, 165-182 ; (1892d) Trauer und Melancholie. SA. Band III, 193-212 / Luto e Melancolia. SB. Vol. XIV, 271-291. Os textos de Freud foram consultados na edio original Studienausgabe (SA), da qual foram indicados o Tomo (Band) com nmero romano e as pginas com nmero arbico. Mencionei tambm a Edio Standard Brasileira (SB), indicando o volume com um nmero romano e as pginas em nmero arbico. 2.. O resumo que estou apresentando das principais ideias do Projeto deve muito leitura que dele fez Garcia-Rosa nesse livro que acabo de citar.
3.. Sigmund Freud (1982g). Hemmug, Symptom und Angst . SA. Band VI, 293/.SB (1976) Inibies, Sintomas e Ansiedades. Vol. XX, p.179. 4. . Sigmund Freud (1982b) Die Verdrngung. Band III, 107/ SB (1974). Represso. Vol. XIV, p.169.

5. . Sigmund Freud. (1982e) Jenseits des Lustprinzips. SA. Band III, 242-243/ SB (1976) Alm do Princpio de prazer. Vol. XVIII, pp. 49-50.
6. .

Es ist auch bekannt, aber fr die Libidotheorie nicht gengend verwertet worden, da so schwere Strungen in der Libidoverteilung, wie die einer Melancholie, durch eine interkurrente organische Erkrankung zeitweilig aufgehoben werden, ja, da sogar der Zustand einer voll entwickelten Dementia praecox unter der nmlichen Bedigung einer vorbergehenden Rckbildung fhig ist . Sigmund Freud

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(1982e) Jenseits des Lustprinzips. SA. Band III, p.243. SB. (1976) Alm do Princpio de prazer . Vol. XVIII, p.49.
7.

A palavra pthos vem do verbo grego pthein e significa: ser afetado , padecer , sofrer , suportar . Portanto, etimologicamente considerado, o pthos designa um estado no qual o sujeito afetado por algo que da ordem do excesso e da desmedida.

8.. As palavras que esto entre aspas, eu as ouvi do grande mdico clnico Francisco Barreto Trindade (Chico como o chamamos ns os seus amigos), quando falava com uma cliente. 9. Sobre o sofrimento psquico das novas formas de subjetividade caracrtersticas de nosso tempo e o desafio que ele vem apresentando clnica contempornea cf. Carmen Da Poian. A psicanlise, o sujeito e o vazio contemporneo. In Carmen Da Poian (org,) 2001, pp. 7-24.

Referncias
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Recebido em 22 de dezembro de 2009 Aceito em 08 de abril de 2010 Revisado em 18 de maio de 2010

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