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O PRECONCEITO RACIAL E SUAS REPERCUSSES NA INSTITUIO ESCOLA

Walria Menezes*

Introduo

A sociedade brasileira caracteriza-se por uma pluralidade tnica, sendo esta produto de um processo histrico que inseriu num mesmo cenrio trs grupos distintos: portugueses, ndios e negros. Esse contato favoreceu o intercurso dessas culturas, levando construo de um pas inegavelmente miscigenado, multifacetado, ou seja, uma unicidade marcada pelo antagonismo e pela imprevisibilidade. Apesar do intercurso cultural descrito acima, esse contato desencadeou alguns desencontros. As diferenas se acentuaram, levando formao de uma hierarquia de classes que deixava evidentes a distncia e o prestgio social entre colonizadores e colonos. Os ndios e, em especial, os negros permaneceram em

situao de desigualdade situando-se na marginalidade e excluso social, sendo esta ltima compreendida por uma relao assimtrica em dimenses mltiplas econmica, poltica, cultural. Esse acontecimento inicial parece ter de algum modo subsistido, contribuindo para o quadro situacional do negro. O seu cotidiano coloca-o frente vivncia de circunstncias como preconceito, descrdito, evidenciando a sua difcil incluso social. Sendo assim, busca-se por meio deste trabalho compreender como so construdas as relaes raciais num dos espaos da superestrutura social do pas, que a escola, e como ela contribui para a formao da identidade das crianas negras. O estudo da interface racismo e educao oferece uma possibilidade de co-

* Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco

locar num mesmo cenrio a problematizao de duas temticas de inquestionvel importncia. Ao contemplarmos as relaes raciais dentro do espao escolar, questionamo-nos at que ponto ele est sendo coerente com a sua funo social quando se prope a ser um espao que preserva a diversidade cultural, responsvel pela promoo da eqidade. Sendo assim, aguardamos mecanismos que devam possibilitar um aprendizado mais sistematizado favorecendo a ascenso profissional e pessoal de todos os que usufruem os seus servios. A escola responsvel pelo processo de socializao infantil no qual se estabelecem relaes com crianas de diferentes ncleos familiares. Esse contato diversificado poder fazer da escola o primeiro espao de vivncia das tenses raciais. A relao estabelecida entre crianas brancas e negras numa sala de aula pode acontecer de modo tenso, ou seja, segregando, excluindo, possibilitando que a criana negra adote em alguns momentos uma postura introvertida, por medo de ser rejeitada ou ridicularizada pelo seu novo grupo social. O discurso do opressor pode ser incorporado por algumas crianas de modo macio, passando ento a se reconhecer dentro dele: "feia, preta, fedorenta, cabelo duro", iniciando o processo de desvalorizao de seus atributos individuais, que interferem na construo da sua identidade de criana. A excluso simblica, manifestada muitas vezes pelo discurso do outro, parece tomar forma a partir da observao do cotidiano escolar. Este poder ser uma via de disseminao do preconceito por meio da linguagem, na qual esto contidos termos pejorativos que, em geral, desvalorizam a imagem do negro. O cotidiano escolar pode demonstrar a (re)apresentao de imagens caricatas de crianas negras em cartazes ou textos didticos, assim como os mtodos e currculos aplicados, que parecem em parte

atender ao padro dominante, j que neles percebemos a falta de visibilidade e reconhecimento dos contedos que envolvem a questo negra. Essas mensagens ideolgicas tomam uma dimenso mais agravante ao pensarmos em quem so seus receptores. So crianas em processo de desenvolvimento emocional, cognitivo e social, que podem incorporar mais facilmente as mensagens com contedos discriminatrios que permeiam as relaes sociais, as quais passam a atender aos interesses da ideologia dominante, que objetiva consolidar a suposta inferioridade de determinados grupos. Dessa forma, compreendemos que a escola tanto pode ser um espao de disseminao quanto um meio eficaz de preveno e diminuio do preconceito.

1. Preconceito racial: o desencontro da alteridade

Quando te encarei frente a frente, no vi o meu rosto; chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto; que Narciso acha feio o que no espelho... Caetano Veloso O personagem Narciso, citado no trecho da msica de Caetano Veloso, faz parte do contexto mitolgico. Tratava-se de uma criana solitria que morava num jardim. Certo dia, sentou-se beira de um lago de guas puras e cristalinas e, ao debruar-se sobre ele para matar a sede, viu a sua imagem refletida. Como no conhecia o espelho, ele nunca havia olhado para si prprio. Acabou por se apaixonar pela imagem refletida. Foi assim que Narciso sumiu no lago procura daquela pessoa por quem se apaixonara. (Bento, 1998). O desejo de iniciar o texto com o mito de Narciso partiu do pressuposto de que ele poderia servir como um referencial ilustrativo, que demonstra a origem das dificuldades encontradas nos grupos. Ao

O preconceito racial e Suas repeirlIsses na insdtuio escola

Wa,ia Meneies

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Walria Menezes

observar a descrio do mito, percebemos que talvez o grande descuido de Narciso tenha sido o no-conhecimento, contundindo a sua imagem com a do outro e indo ao seu encontro em um mergulho profundo que resultou em sua prpria morte. Assim como Narciso, muitas vezes nos apaixonamos pelo que nosso, e ao olhar para o outro buscamos o que nos familiar; e quando no encontramos a nossa imagem refletida, percebemos a diferena como a prpria manifestao do "mau gosto", podendo ento ser repudiada, discriminada ou at mesmo odiada. Dentro dessa perspectiva, possvel compreendermos que as diversidades existentes entre os grupos tnicos se tornaram pontos de conflito, pois de um lado existe um eu que pensa igual, acredita nos mesmos deuses, vive de modo "estvel" e, de repente, percebe que existe um outro que no compartilha das mesmas crenas. Esse contato com o que se mostra de modo distinto do padro ocorre, em geral, de modo turbulento: perturba e ameaa desintegrar a identidade "estvel" da sociedade do eu. A imposio da presena do outro vivida como a negao dessa aparente ordem. A palavra ordem est vinculada ao desejo de manter a estabilidade, o estgio de constncia que determinado pela manuteno do mesmo esquema social. E atribudo sociedade do eu tudo o que for mais elaborado ou civilizado. J a sociedade do outro marcada pela reificao de idias etnocntricas. Caracterizando-se como primitivo, no-humanizado, ele percebido como um "intruso" que trar a desordem. A palavra desordem, nesse sentido, percebida como algo ruim. A conotao que lhe atribuda de destruio. Para que essa destruio no ocorra, busca a sociedade do eu uma forma de proteger-se desse efeito desestabilizador, mediante a neutralizao do desconhecido. Portanto, para evitar o possvel caos, busca manter o status quo, para o que necessrio

caiar o outro, mantendo-o excludo e dominado a fim de permanecer a iluso do equilbrio e da ordem vivida na ausncia da diferena. Nesse sentido, ao outro negado o direito de viver a sua identidade tnica, pois o padro do eu prevalece, e ele o percebe sob uma tica de estranhamento, desprestgio e no-reconhecimento. Dessa forma, a sociedade do outro passa a ser percebida como ameaadora, inferior; vivida de modo odioso, sendo a prpria possibilidade da guerra. A coexistncia do eu e outros instaura a dimenso do desconhecido, desestabikzando as estruturas vigentes e formando outras novas com direes imprevisveis. Essa incerteza leva a uma sensao de desordem que, se acolhida de modo satisfatrio, poder ser um momento de grandes transformaes e cooperao para a construo de uma nova ordem social. Para que isso ocorra, necessrio reconhecer a relao dialgica entre esses termos, pois eles fazem parte do mesmo processo de construo histrica. Viver apenas uma ou outra seria viver de modo pobre, mutilado. Se houvesse apenas a ordem, no haveria espao para o novo, o ousado, o criativo. Se houvesse apenas desordem, no haveria capacidade de manter a evoluo e o desenvolvimento. Trabalhar na dimenso da incerteza que suscitada pela presena do outro elevar o pensamento ao complexo, considerando o mltiplo, o certo e o incerto, o lgico e o contraditrio. Mas a sociedade do eu se apresenta de modo totalitrio. Nela no h espao para o novo. Existe a impossibilidade de uma relao dialgica, pois ela no percebe essas diferenas como transitrias e remediveis pela ao do tempo, ou modificveis pelo contato cultural. H uma cristalizao de pensamentos em idias estereotipadas, o que pode deflagrar um mal-estar diante do outro, demarcando uma distncia de reconhecimento e prestgio entre sociedades distintas. Tal comportamento denominado preconceito. 97

Para Heler (1988), o preconceito est pautado em um forte componente emocional que faz com que os sujeitos se distanciem da razo. O afeto que se liga ao preconceito uma f irracional, algo vivido como crena, com poucas possibilidades de modificao. O preconceito difere do juzo provisrio, j que este ltimo passvel de reformulao quando os fatos objetivos demonstram sua incoerncia, enquanto os preconceitos permanecem inalterados, mesmo aps comprovaes contrrias. Os sujeitos que possuem tal crena constroem conceitos prprios, marcados por esteretipos, que so os fios condutores para a disseminao do preconceito, pois se encontram em consonncia com os interesses do grupo dominante, que utiliza seus aparelhos ideolgicos para difundir a imagem depreciativa do negro. Nesse sentido, o esteretipo leva a uma "comodidade cognitiva", pois no preciso pensar sobre a questo racial de modo crtico, uma vez que j existe um (pr) conceito formado, fazendo com que os sujeitos simplesmente se apropriem dele, colaborando para a acentuao do processo de alienao da identidade negra. Esses esteretipos do origem ao estigma que vem sinalizar suspeita, dio e intolerncia dirigidos a determinado grupo, inviabilizando a sua incluso social. A conseqncia dessas construes preconceituosas a manifestao da discriminao, uma ao que pode variar desde a violncia fsica - quando grupos extremistas demonstram todo o seu dio e intolerncia pelo extermnio de determinada populao - at a violncia simblica, manifestada por rejeies provenientes de uma marca depreciativa (estigma) imputada sua identidade, por no estar coerente com o padro estabelecido (branco! europeu). De acordo com Goffman (1988), o termo estigma de origem grega e se referia a sinais corporais, uma marca depreciativa atribuda a um determinado [*1

sujeito por no estar coerente com as normas e o padro estabelecidos. Assim, buscava-se evidenciar o seu desvio e atributos negativos com a imputao do estigma, sentindo de aviso para os "normais" que deveriam manter-se afastados da pessoa "estragada", "impura", "indigna" e "merecidamente" excluda do convvio dos "normais". A impresso do estigma depende da visibilidade e do conhecimento do "defeito". A partir dessa confirmao, o sujeito tornase desacreditado em suas potencialidades, passando a ser identificado no mais pelo seu carter individual, mas de acordo com a sua marca, destruindo-se a visibilidade das outras esferas de sua subjetividade. No caso da populao negra, o seu defeito evidente, j que sua cor a "denuncia", passando ento a experimentar no seu prprio corpo a impresso do estigma e, a partir deste, ser suspeito preferencial das diversas situaes que apresentam perigo para a populao. A princpio, os grupos homogneos como a famlia produzem uma cpsula protetora que faz o sujeito se sentir menos agredido, mas, ao entrar em contato com a diversidade social, passar a dimensionar as violentas atribuies dadas as suas diferenas fsicas. Desse modo, o momento em que estigmatizados e "normais" se encontram numa mesma situao social o instante no qual se evidenciam todas as diferenas, causando incmodos para ambas as partes. Nesse encontro, o estigma parece tomar uma proporo ainda maior, e os estigmatizados sentem-se inseguros frente ao olhar do opressor, por no saberem quais atribuies esto sendo dadas. Seria como se fossem cruamente invadidos por avaliaes estereotipadas que reduzem a sua identidade ao seu "defeito". Dessa forma, as populaes negras foram estigmatizadas no imaginrio social como inferiores, primitivas. Os seus costumes e crenas eram desacreditados e

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considerados ilegtimos ao olhar do branco. Essa condio foi consolidada no imaginrio social com a naturalizao da inferioridade social dos grupos subordinados.

2. A reduo do cultural ao biolgico

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A elaborao desses conceitos teve incio no final do sculo XIX, com a construo da teoria das diferenas inatas e permanentes entre brancos e nobrancos. Essas elaboraes influenciaram de modo marcante a compreenso das cincias sociais sobre a questo racial. Essa prtica, que utiliza critrios de raa para segregar, humilhar, discriminar, foi denominada racismo (Cavaleiro, 2000). Trs escolas emergiram nesse perodo. A etnolgico-biolgica acreditava que a inferioridade das raas estava ligada s diferenas fsicas, podendo explicar outras diferenas culturais. Para comprovar suas elaboraes, cientistas dedicavam parte de seus estudos a medir crnios e esqueletos, na busca de provar a correlao entre os caracteres inatos e culturais, levando a uma acentuao do carter primitivo de determinadas raas (Skidmore, 1976). Houve uma perspectiva histrica que definia as raas como estando permanentemente diferenadas umas das outras, afirmando que ao longo da histria teria havido o triunfo das raas criadoras (anglosaxnicas). Essa corrente mantinha o culto ao arianismo, acreditando que a populao anglo-saxnica teria alcanado o mais alto nvel de civilizao, passando de maneira "natural" a conquistar o mundo de modo crescente. Por ltimo, a terceira escola, denominada Darwinismo Social, segundo a qual as raas humanas haviam passado por um processo evolutivo em que as raas superiores teriam predominado e as interiores estavam fadadas ao desaparecimento (idem).

Essas construes cientficas vieram contribuir para a consolidao do esteretipo do negro no imaginrio social, acreditando que a distino moral "estava contida" na essncia racial, ou seja, caractersticas depreciativas como: "negro no sabe falar, no tem educao, no pode ser bonito, no inteligente, no pode liderar' estariam ligadas a questes fenotpicas, isto , a uma reduo do cultural ao biolgico, desvalendo-se as caractersticas individuais e sociais. As marcas do corpo ou caracteres fsicos demarcam as distncias e os locais ocupados no prestgio social. Por meia de um trao "objetivo" - caracteres fsicos -' indica-se o caminho para construes arbitrrias, baseadas na ideologia dominante, as quais passam a atribuir significados que desqualificam a identidade da populao negra. Essa associao do carter social est contida na essncia racial; leva a perceber a subjetividade da populao negra como fixa, acabada e imutvel nas atribuies negativas, portanto, com pouca ou nenhuma possibilidade de mobilizao. Essa naturalizao do carter social foi uma forma de justificar a diferena de tratamento, status e prestgio, levando a uma relao racista, perversa e nociva. Uma idia biolgica errnea, mas eficaz o suficiente para manter e reproduzir a ideologia dominante nos seus objetivos de reproduzir as diferenas e privilgios, consolidou a suposta superioridade branca, que passou a ser sinnimo de pureza, nobreza esttica e sabedoria cientfica. Em contrapartida, a cor negra passou a ser sinal do desrespeito e da descrena (Guimares, 1999). Essa manifestao de desigualdade de poderes e direitos no possui uma origem natural, como foi pensado anteriormente, mas partiu de uma construo social sem base objetiva decorrente de representaes ideolgicas que englobam crenas e valores de um grupo dominante, que busca manter a ordem social ou o ideal do ethos branco. Seu objetivo sustentar as relaes

assimtricas e monopolizar as idias e aes de um determinado grupo, mantendo-o preso e dominado por esses conceitos, falseando a realidade, ocultando contradies reais, construindo no plano imaginrio um discurso aparentemente coerente e a favor da unidade social. Parece haver interesse na transmisso de uma ideologia inferiorizadora, que objetiva dominar, dividir, eliminar, desculturalizar, embranquecer, perpetuando mitos e esteretipos negativos referentes populao negra. A conseqncia desses atos discriminatrios a fragilizao e a denegao da identidade coletiva, na qual esto contidos toda uma historicidade e valores culturais. Essa apropriao do discurso social possvel, pois a estrutura subjetiva - identidade - relacional, formada a partir da relao progressiva e dialtica entre "eu" e os 'outros". Mediante as semelhanas e diferenas, ou seja, os contrastes, passamos a distinguir o sou/somos e no sou/ no somos. O referencial externo passa a ser condio fundamental para a elaborao da imagem individual. A nossa identidade responde ao discurso alheio. O entendimento que tenho de mim est diretamente ligado minha compreenso do outro, algo que est fora, mas, ao mesmo tempo, fornece condies para que o sujeito exista. Nesse sentido, a construo da identidade, assim como sua manuteno, se constituir dentro do processo social, quando o olhar do outro poder ou no proporcionar o reconhecimento ou sentimento de pertena ao grupo social (Woodward, 2000). A condio acima citada parece estar resumida em uma afirmao enftica do socilogo Berger (1991): "A dignidade humana uma questo de permisso social". A princpio, eia nos causa um certo impacto, mas, ao analisarmos as conseqncias do preconceito racial, percebemos que se encontra coerente com a afirmao citada, pois o preconceito 100

inviabiliza o reconhecimento da dignidade do sujeito, comprometendo a sua incluso social. Esse estado de no-permisso social concretiza-se quando percebemos a falta de pertena, uma invisibilidade na participao dos negros no poder poltico e uma limitada insero na sociedade. Os negros se vem descartados dos principais centros de deciso poltica e econmica, sofrendo desvantagens no processo competitivo e em sua mobilizao social e individual. Isso significa "simbolicamente" um corte de poder e uma excluso social, levando alienao e depreciao da identidade pessoal e tnica (d'Adesky, 2001). O preconceito afeta no apenas o destino externo das vtimas, mas a sua prpria conscincia, j que o sujeito passa a se ver refletido na imagem preconceituosa apresentada. Muitos negros so induzidos a acreditar que sua condio inferior decorrente de suas caractersticas pessoais, deixando de perceber os fatores externos, isto , assumem a discriminao exercida pelo grupo dominante. Nesse momento, surge a idealizao do mundo branco e a desvalorizao do negro, construindo-se a seguinte associao: o que branco bonito e certo, o que negro feio e errado. Devido a esse processo de alienao de sua identidade individual e coletiva, h um distanciamento, por parte dos negros, das matrizes culturais africanas, chegando eles, em alguns momentos, a tratar com menos valor seus atributos negros, podendo, inclusive, no questionar os esteretipos e situaes preconceituosas, com medo de no serem aceitos pelo seu grupo social, preferindo permanecer submissos. Ao incorporar esse discurso ou omitir-se frente a ele, o sujeito negro d inicio ao processo de auto-excluso. Nesse momento, o preconceito cumpre o seu papel, mobilizando nas suas vtimas sentimentos de fracasso e impotncia, impedindo-as de desenvolver auto-confiana e auto-estima (Ferreira, 2000).

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O preconceito racial cria uma ao perversa que desencadeia estmulos dolorosos e retira do sujeito toda possibilidade de reconhecimento e mrito, levando-o a utilizar mecanismos defensivos das mais diversas ordens, contra a identidade ou o pensamento persecutrio que o despersonaliza e o enlouquece. Nessa perspectiva, fortalecida a idia de dominao de grupos que se julgam mais adiantados, legitimando os desequilbrios e desintegrando a dignidade dos grupos dominados. Essas elaboraes preconceituosas parecem estar, assim, a servio de um grupo dominante que objetiva manter sob coero grupos considerados subordinados. A sua forma de consolidao e constante atualizao ocorre nos espaos microssociais, representados pelas diversas instituies, como escola 1 famlia, igreja, meios de comunicao. A sua forma de manifestao, em geral, feita de modo sutil, com toda a legitimao social no que se refere aos mtodos e garantia da sua conseqente eficcia. Assim, escolhi um daqueles espaos - a escola - como universo de investigao, que pode ser campo frtil para a difuso do preconceito, mas que poder ser instrumento eficaz de preveno e diminuio do mesmo.
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3. A representao da escola

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Em todos os grupos humanos, possvel observar a utilizao de meios pedaggicos como forma de transmisso do saber, por meio dos quais os sujeitos compartilham conhecimentos, smbolos e valores. Em sociedades "modernas", criou-se uma sistematizao desse saber, nas quais mediante modelos formais e centralizados as informaes so transmitidas. Acreditava-se que essa seria a forma vivel de adquirir polidez e desenvolver um conhecimento mais especializado.

Esse baus de conhecimento foi denominado Escola, constituindo-se num sistema aberto que passou a fazer parte da superestrutura social formada por diversas instituies como: famlia, igreja, meios de comunicao. O sistema escolar organizado para cumprir uma funo social que, em geral, est de acordo com as demandas sociais. O seu principal objetivo formar um sujeito apto a assumir seu espao na sociedade capitalista, ou seja, produtivo, submisso s ideologias dominantes, tendo boa interao com o seu grupo social. Para isso, necessrio manter ativos os controles sociais, que so formados por regras aplicadas ao cotidiano escolar, "sanando" qualquer disfuno que venha impedir a efetuao do processo educativo. Para um controle mais eficaz, utilizam-se recursos que podem variar desde a retaliao ou punio at a segregao ou marginalizao dos grupos considerados desviantes da norma. Essas regras institucionais operam de modo simblico, repercutindo e legitimando outros espaos sociais que habitualmente esto de acordo com as instncias de poder (Abramovay, 2002). A insero das crianas nesse espao feita, na maioria das vezes, de maneira arbitrria. Para justificar tal obrigatoriedade, os pais e/ou figuras de autoridade o definem como via de acesso ao conhecimento de teorias e conceitos que formam a vida em sociedade, para ento possibilitar o ingresso no mercado de trabalho e poder "ser algum na vida". Em alguns momentos, os pais atribuem escola a funo de produzir sujeitos com uma reflexo crtica e uma ao poltica transformadora, garantindo o seu exerccio pleno de cidadania. Assim, acredita-se que o espao institucional "proporcionar" um campo de crescimento eqitativo para todos os que usufruem os seus servios, aperfeioando suas atribuies pessoais e, a partir de ento, propiciar um acesso vida em sociedade.

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Mas at que ponto a escola estaria correspondendo a tais atribuies? Qual o tipo de cidado que estaria sendo construdo nesse espao? Um dos aspectos que do margem a esse tipo de questo seria a observao do mtodo de ensino adotado pela instituio, o qual parece encontrarse pautado em um padro que atende s necessidades de um grupo dominante; e dentro de uma compreenso monoltica, desconsideram a pluralidade cultural presente em uma sala de aula. Assim, a escola poder ser um espao de inculcao dos valores dominantes, levando de modo sutil e eficaz domesticao dos sujeitos aos interesses dominantes. A negao das questes que envolvem o negro na escola poder contribuir para a acentuao da excluso social em outros espaos sociais. Essa perspectiva ideologizante da escola vai de encontro s suas propostas de construo de um sujeito crtico e polido, capaz de modificar a ordem social. Nesse sentido, a escola poder ser um meio de manuteno das desigualdades sociais pelo uso de mtodos simblicos e indiretos de coero social. A desconstruo dessas estratgias de dominao pode ser de difcil acesso devido ao crdito atribudo escola como detentora do saber e da verdade absoluta, tornando-se mais fcil a interiorizao e consolidao dos valores que perpetuam as inferioridades sociais.

4. Notas introdutrias sobre o lugar do negro na escola

De acordo com dados fornecidos pelo rgo de pesquisa Pnad (1999) Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios - observado um contingente expressivo de uma trajetria escolar difcil, em que 40% das populaes negras e pardas so analfabetas, ou seja, possuem menos de quatro anos de estudo funcional, acompanhado de um baixo rendimento, e ndices de reprovao e evaso maiores do que os das crianas brancas.
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Para compreender esse fato, poderemos pensar em alguns indicadores, tais como um alto percentual da populao negra e parda encontra-se abaixo da linha da pobreza, levando necessidade de ingresso no mercado de trabalho de modo precoce para complementar a renda familiar, ou ainda, a representao da escola, para muitas crianas, como um referencial de fracasso, j que "no conseguem aprender, embora isso no seja impedimento meramente cognitivo, mas uma possvel dificuldade de insero das crianas negras no espao escolar, por se sentirem "excludas" do mesmo; uma excluso simblica, j que a criana tem acesso matrcula e sala de aula, mas no aceita no contexto mais amplo. Essa rejeio vai se tornando perceptvel com a observao do cotidiano escolar, que apresenta imagens caricatas em cartazes ou ausncia dos negros em datas comemorativas, como o Dia das Mes, em geral ilustradas por uma famlia branca, o que leva a criana negra a no se reconhecer na mesma. Existe ainda uma ausncia de contedos que problematizem a questo do negro nos currculos escolares, privando as crianas negras de conhecerem a sua histria, que vai alm da escravido. Pode ser ainda possvel observar a demonstrao de preconceito proveniente de colegas e professores, que violentam por meio de insultos a identidade negra. O cotidiano escolar vai dando indcios do lugar do negro nesse espao. Muitas crianas acabam resignando-se a esse no-reconhecimento, a ponto de se avaliarem de maneira distorcida, considerando-se incapazes, inferiores e, ao menor sinal de dificuldade, abandonam o processo escolar. A dificuldade de auto-aceitao pode ser decorrente de um possvel comprometimento de sua identidade devido a atribuies negativas provenientes do seu grupo social, Segundo Oliveira (1994), essa

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internalizao do discurso alheio ocorre porque a avaliao, antes de ser pessoal, social. Nossa identidade resultado de um processo dialtico entre o que de carter individual e cultural, uma produo sciohistrica, um processo criado e recriado continuamente. pelo olhar do outro que me constituo como sujeito. a qualidade desse olhar que contribui para o grau de auto-estima da criana. Para Vigotsky (1984), o psiquismo humano existe por uma apropriao dos modos e cdigos sociais. Com a internalizao, a criana vai tornando sua o que compartilhado pela cultura; o discurso social passa a ter um sentido individual. Mas os referenciais externos dos negros so dilacerantes. A mensagem transmitida que, para o negro existir, ele tem de ser branco, ou seja, para se afirmar como pessoa precisa negar o seu corpo e a sua cultura, enfim, a sua etnicidade. O resultado dessa penalizao o desvirtuamento da identidade individual e coletiva, havendo um silenciamento do preconceito por parte da criana e do cidado ao longo da vida. Nesse sentido, a escola poder "silenciar" as crianas negras, intensificando o sentimento de coisificao ou invisibilidade, que pode gerar uma angstia paralisante, de modo que seus talentos e habilidades se tornem comprometidos por no acreditarem nas suas potencialidades, ambicionando pouco nas suas atividades ocupacionais futuras. Mais adiante, essa experincia leva a criana a se questionar sobre o que preciso para ser olhada, reconhecida. Nesse momento, poder dar incio ao processo de embranquecimento e auto-excluso de suas caractersticas individuais e tnicas. Tais conseqncias na identidade infantil passaram a ser preocupao e foco de estudo de alguns tericos que citaremos a seguir.

5. O preconceito racial na escola

Diversos autores preocuparam-se com a relao entre racismo e educao, desenvolvendo pesquisas nessa linha. Uma delas foi realizada por Gusmo (1999), com crianas pobres de periferia urbana ou do meio rural, e tinha como objetivo verificar de que forma estigmas e esteretipos se fixam na vida do negro. Para tal, foram analisados desenhos nos quais foi possvel observar como se estrutura o mundo simblico e de que forma as crianas olham o mundo e so olhadas por ele. No universo investigado, incluiu-se tambm o sistema educacional. Por meio dos desenhos, foi possvel observar qual a compreenso tida pelos dois mundos: brancos/negros. O branco foi representado como vinculado ao que civilizado, urbano, bem apresentado, sorridente, enquanto o negro seria o inverso: meio rural, ligado ao trabalho fsico, desprovido de dinheiro e de possibilidades. A imagem do negro mutilada de atribuies positivas, representada pelas crianas como um mundo triste, marcado pela violncia e pela distncia real e simblica entre brancos/negros. Cada populao parece ter seus lugares bastante delimitados no imaginrio coletivo, transbordando para o convvio social. Algumas crianas mostraram-se hostis frente a essa postulao, demonstrando a sua indignao contra contedos discriminatrios. Mas, haveria ainda os que se "adaptam" ao discurso do opressor, percebendo-se como selvagens, sem humanidade, impossibilitados de protestar contra sua condio por se sentirem amordaados pela internalizao macia dos padres dominantes. Em outra pesquisa realizada com crianas de escola pblica de Campinas, Oliveira (1994) investigou como eram estabelecidas as relaes entre crianas negras e brancas em uma sala de aula. Foi

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observado que os dois grupos se relacionavam de modo tenso, segregando, excluindo. A criana negra mantinha-se em uma postura introvertida, recusando-se em muitos momentos a participar das atividades propostas, com medo de que os outros rissem dela, ou seja, para no ser rejeitada ou ridicularizada, ela preferia calar sua voz e sua do Isso ilustra o quanto uma situao social pode silenciar as crianas negras, reduzindo-as a um estado quase de mutismo e invisibilidade em sala de aula, levando-as a profundo desconforto, intensificado pelo sentimento de no-pertena. Em atividade proposta em sala de aula, foi solicitado s crianas que falassem sobre si em uma redao. A criana negra se auto-releria de modo depreciativo, descrevendo-se a partir do discurso dos seus colegas: leia, preta, fedorenta, cabelo duro". No se sentia desejada, portanto, pelos meninos como as suas outras colegas que tinham um cabelo grande e liso. Situaes como as descritas acima, submete a criana negra a uma violncia simblica, manifestada pela ausncia da figura do negro no contexto escolar, ou pela linguagem verbal - insultos e piadas - proveniente do seu grupo social, demonstrando de modo explcito o desrespeito dirigido a essa populao, aprendido muito cedo pelas crianas brancas. A criana negra poder incorporar esse discurso e sentir-se marginalizada, desvalorizada e excluda, sendo levada a falso entendimento de que no merecedora de respeito ou dignidade, julgando-se sem direitos e possibilidades. Esse sentimento est pautado pela mensagem transmitida s crianas de que para ser humanizado preciso corresponder s expectativas do padro dominante, ou seja, ser branco. Esses estmulos de embranquecimento so em geral transmitidos pelo sistema social e, s vezes, pela famlia. Tal tipo de ao conduz no apenas desvalorizao do "eu". mas tambm acarreta intensa

angstia, porque a criana no consegue corresponder s expectativas. Assim, a identidade da criana negra passou a ser lesada: ao se voltar para o seu prprio corpo, as crianas encontram as marcas da excluso, rejeio e, portanto, insatisfao e vergonha. A populao negra poder acabar por negligenciar a sua tradio cultural em prol de uma postura de embranquecimento que lhe foi imposta como ideal de realizao. Esse posicionamento foi decorrente da internalizao de que "embranquecer' seria o nico meio de ter acesso ao respeito e dignidade. Esse ideal do ethos branco faz com que a criana deseje mudar tudo em seu corpo. No discurso de uma das crianas entrevistadas, Oliveira (1994) salienta uma frase: "Eu queria dormir e acordar branca do cabelo liso". A fala dessa criana leva a supor que seria como acordar de um pesadelo, povoado de insatisfao, vergonha e rejeio. A criana no entende nem entendida nesse sistema educacional, que parece reproduzir o padro hegemnico, estigmatizando a criana negra como incapaz, rebelde. Essa postura ainda reafirmada pela linguagem no-verbal, quando estudos demonstram haver uma ausncia de contato fsico afetivo dos professores para com as crianas negras, demonstrando a rejeio do seu grupo social e causandolhes sofrimento. A sua dor no reconhecida, havendo uma aparente falta de acolhimento por parte das pessoas "autorizadas" (educadores), que silenciam ou se omitem em face de uma situao de discriminao. Tal postura denuncia a banalizao do preconceito e a conivncia dos profissionais com ele (Romo, 2001). E possvel observar que h uma aparente falta de interveno por parte dos educadores em tal problemtica. Alguns fatores que estariam implicados em tais questes seriam: i - Os educadores poderiam estar imbudos de forte impregnao da ideologia dominante, que oprime e nega tudo

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aquilo que se distancia do padro estabelecido, impossibilitando-os de pensar numa perspectiva multicultural. ii - Mitificao da instituio Escola, acreditando que ela seria a detentora de um suposto saber e, por conseguinte, "dona da verdade", intimidando alguns educadores a no macular tal imagem, no questionando determinada postura ou a adoo de determinado material didtico, permanecendo a sensao de mal-estar que no significada, ou seja, no falada, dando continuidade ao silncio e cumplicidade com determinadas atitudes. iH - Falta de preparo dos professores para lidar com a questo racial em sala de aula, desencadeando a difuso da discriminao racial. Essa falta de preparo impossibilita a decodificao e a interveno do educador em situaes que denotem sinais de preconceito.

6. Consideraes finais

O preconceito radal e suas teperrusses na instituio escola

Nesse sentido, o cotidiano escolar poder revelar uma inclinao para corresponder ao padro branco/europeu, negligenciando os valores referentes s matrizes africanas, podendo levar acentuao do estigma de ser inferior. Essas aes preconceituosas conduzem a um processo de despersonalizao dos caracteres africanos, o que dificulta e, em alguns casos, inviabiliza a insero da

criana no sentimento de pertena ao espao escolar, comprometendo a sua auto-estima, impossibilitando-a de ter um autoconhecimento individual ou cultu ral, pois esses dois nveis esto diretamente ligados a condies desvalorizadoras atribudas pelo grupo dominante. A reverso desse quadro ser possvel pelo reconhecimento da escola como reprodutora das diferenas tnicas, investindo na busca de estratgias que atendam s necessidades especficas de alunos negros, incentivando-os e estimulando-os nos nveis cognitivo, cultural e fsico, O processo educativo pode ser uma via de acesso ao resgate da auto-estima, da autonomia e das imagens distorcidas, pois a escola ponto de encontro e de embate das diferenas tnicas, podendo ser instrumento eficaz para diminuir e prevenir o processo de excluso social e incorporao do preconceito pelas crianas negras. (Romo, 2001) O espao institucional poder proporcionar discusses verticalizadas a respeito das diferenas presentes, favorecendo o reconhecimento e a valorizao da contribuio africana, dando maior visibilidade aos seus contedos at ento negados pela cultura dominante. Esse tipo de ao promover um conhecimento de si e do outro em prol da reconstruo das relaes raciais desgastadas pelas diferenas ou divergncias tnicas.

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