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A verdade a medida eterna das coisas: a divindade no Tratado da Obra dos Seis Dias, de Teodorico de Chartres (c.

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The truth is the eternal measure of things: the divinity of the De sex dierum operibus of Theodoric of Chartres
Ricardo da COSTA2 Figura 1

Deus criador do Universo. Observe que Ele, muito atento, manuseia cuidadosamente um imenso compasso (representao da Geometria, arte do Quadrivium, e do puro pensamento matemtico do Criador) na circular massa informe e vazia para que, como disse Teodorico de Chartres, com amor e bondade, Deus, que a Sabedoria, ordenasse a desordem e fosse a causa formal e eficiente do mundo, e assim as coisas criadas fossem partcipes de Sua felicidade atravs de Seu amor. Bblia moralizante (sc. XIII), cd. 1779, folio 1v (Gnesis), Biblioteca Nacional da ustria. In: Las biblias ms bellas. Taschen, 2008, p. 215.
Trabalho publicado (com as imagens em preto e branco) em ZIERER, Adriana (org.). Uma viagem pela Idade Mdia: estudos interdisciplinares. UFMA, 2010, p. 263-282 (ISBN 978-85-86036-64-4). Conferncia proferida na Universidade Estadual da Paraba (UEPB) no dia 02 de junho de 2011 nas Jornadas de Filosofia Medieval (Ciclo 2011 - Internacional), evento organizado pelo Principium. 2 Medievalista e Prof. Associado I da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes). Acadmico correspondente da Reial Acadmia de Bones Lletres de Barcelona. Site: www.ricardocosta.com
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A Idade Mdia uma prola sempre redescoberta no fundo de um mar revolto. Cada vez que nos debruamos sobre suas fontes, descobrimos quanta ignorncia h a seu respeito e o quo injusta a imagem que os modernos (e ps-modernos) fazem dela. Por exemplo, quem j no ouviu (ou leu) que os medievais desconheciam o mundo clssico, e que foram os renascentistas os responsveis por sua redescoberta? Nada mais distante da verdade! A educao medieval (e a Filosofia nela includa), tema a que j nos dedicamos em mais de uma oportunidade (COSTA, 2002a, 2002b, 2003, 2006, 2007, 2008, 2009), um terreno frtil para comprovarmos a riqueza de sua produo textual tanto filosfica, quanto literria e cientfica. Para adentrarmos uma vez mais esse rico universo cultural, neste pequeno trabalho dedicar-nos-emos a analisar a terceira parte do Tratado da Obra dos Seis Dias (De sex dierum operibus, c. 1130-1140), texto filosfico sobre o Criador (definido como substncia do ser) escrito por Teodorico (c. 1155), monge, professor e chanceler da Escola Catedralcia de Chartres, o mais importante centro de estudo na Europa no sculo XII antes do surgimento das universidades. I. Chartres e sua Educao Clssica Localizada ao sudoeste da le-de-France, a Escola de Chartres tem suas razes no fim do mundo antigo (sculo V) (ANTONIO MERINO, 2001, p. 127), seu ensino conhecido desde os primeiros anos do sculo X (PAUL, 2003, p. 246), mas sua fundao oficial reconhecidamente atribuda a So Fulberto (c. 960-1028) (SARANYANA, 2003, p. 173), enviado por volta de 990 pelo papa Silvestre II (c. 950-1003) para ali lecionar. Fulberto, nomeado bispo de Chartres em 1006 pelo rei Roberto II, o Piedoso, da Frana (972-1031), tambm foi mestre de obras da reconstruo da catedral, que sofreu um grande incndio em 1020 (MARCHI, 1991, p. 34), e promoveu o estudo da cultura clssica atravs do ensino das artes liberais (COSTA, 2006), alm da Teologia, do Direito e da Medicina. Fulberto teve como discpulo a Berengrio de Tours (c. 1000-1088), que, fascinado pelos conceitos (aristotlicos) de substncia e acidente, valeu-se deles para negar a transubstanciao na Eucaristia: para ele, Cristo s estaria intelectualmente presente em ato, que, portanto, seria um signo de realidades supra-sensveis (SARANYANA, op. cit.). Suas teses, consideradas hoje uma expresso do deslumbre causado pela Dialtica no sculo XI, foram reiteradamente condenadas (Conclios de Vercelli [1050], Paris [1051], Tours [1055], Roma [1059], Poitiers [1075], Saint-Maixeut [1076], Roma [1078] e Bordus [1080], quando finalmente se retratou e defendeu a transubstanciao, tornada dogma em 1215, no IV Conclio Lateranense). De qualquer modo, o ensino em Chartres continuou sendo incentivado sob a tutela de Ivo (c. 1090-1115), conhecido jurista cannico (PAUL, op. cit.), prosseguiu com Godofredo II de Lves (1115-1149), e alcanou seu perodo de maior prestgio no sculo XII com Bernardo e Teodorico (ou Thierry) de Chartres (1124 e 1155 respectivamente), Guilherme de Conches (c. 1090-1145), Gilberto de Poitiers (ou Porretano, 1070-1154) e Joo de Salisbury (c. 1120-1180), este ltimo, um autor independente, mas muito influenciado pela Escola (SARANYANA, op. cit.). A Escola cultivou o humanismo clssico, tanto cientfico quanto literrio, o Trivium e o Quadrivium (a maior parte de seus representantes se distinguiu pela elegncia do latim), e,
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particularmente, revalorizou a Gramtica e a Lgica como instrumentos indispensveis para a constituio da Cincia (COSTA, 2009). Em sua biblioteca, alm da Bblia, naturalmente, os chartrianos contavam com o Fdon de Plato (c. 427-347 a.C.) e um fragmento do Timeu (traduzido e comentado por Calcdio [sc. IV]), o Organon completo (conjunto de obras lgicas de Aristteles compilado por Andrnico de Rodes [sc. I a.C.]), as Cartas de Sneca (4 a.C. - 65 d.C.), a Theorica, de Constantino, o Africano (c. 1020-1087), a Arte medica, de Alexandre, a Isagoge Iohannitii (de Hunayn ibn Ishaq [809-873, conhecido no Ocidente como Johannitius), os Aforismos de Hipcrates (460-377 a.C.), o De urinis, de Tefilo, o De pulsibus, de Filaretes (estes trs ltimos compunham o Articella, coleo de tratados mdicos agrupados num s volume e utilizados como manual de referncia), o Corpus Hermeticum (sc. I-III), atribudo a Hermes Trismegisto, e os Comentrios de Galeno (c. 131-200) (FRAILE, 1960), alm de obras de Agostinho (354-430), a Consolao da Filosofia de Bocio (c.475-524), Macrbio (final do sc. IV) e Apuleio (c. 125-180). Com essa notvel biblioteca, os monges se dedicaram intensamente ao estudo. Graas obra Heptateuchon, de Teodorico de Chartres (uma enciclopdia sobre as artes liberais), sabemos que o programa curricular estava assim constitudo: Trivium 1) Gramtica: Ars Grammatica de Alio Donato (sc. IV) e Institutiones grammaticae de Prisciano (sc. VI); 2) Retrica: Ccero e o livro V da uptiis Philologiae et Mercurii, de Marciano Capela (sc. V); 3) Dialtica: a traduo de Bocio das obras de Lgica de Porfrio de Tiro (c. 234-305) e Aristteles; Quadrivium 1) Aritmtica: De arithmetica, de Bocio, e o livro VII de Marciano Capela; 2) Geometria: Elementa, de Euclides (360-295 a.C.) (uma verso latina feita por Adelardo de Bath [c. 1080-1152] a partir de uma cpia rabe); 3) Msica: De musica, de Bocio; 4) Astronomia: Poeticon astronomicon (atlas estelar atribudo a um tal Higino, e que descreve quarenta e sete constelaes de Ptolomeu), as Tbuas Astronmicas de al-Khwarizmi (Ab Abdallah Muhammad ibn Musa alKhwarizmi, c. 780-850), tambm traduzidas por Adelardo de Bath. Alm dessas obras citadas no Heptateuchon, tambm se sabe (atravs de outros manuscritos) que em Chartres se estudava e se comentava em sala de aula o Timeu, de Plato, o Comentrio de Macrbio ao Sonho de Cipio, de Ccero (COSTA, 2010), a Consolao da Filosofia, de Bocio (BOCIO, 1998), poetas clssicos (como Virglio [7019 a.C.]) e os tratados de medicina citados acima que faziam parte de sua biblioteca (REINHARDT, 2007, p. 16; PRICE, 1996, p. 314-316). Todo esse programa de estudos est maravilhosa e plasticamente descrito nas representaes esculturais nos arcos do tmpano direito do Portal Real da Catedral de Chartres (c. 1142-1150), um esquema ornamental e rigorosamente elaborado, provavelmente concebido pelo prprio Teodorico (WILLIAMSON, 1998, p. 15).

Figura 2

O tema do tmpano a Encarnao e a Maternidade de Maria, que est acompanhada por dois anjos com incensrios (figura 2). Nas duas arquivoltas circundantes, a alegoria das sete artes liberais e seus respectivos sbios (por exemplo, a Gramtica e seu maior representante, Donato, figuras 3 e 4). A catedral de Chartres foi milagrosamente salva durante a Revoluo Francesa por um mestre pedreiro que, decidido a se opor terrvel deciso do Comit Revolucionrio de derrub-la, salvou-a com a alegao de que os escombros decorrentes da exploso entupiriam todas as ruas ao redor e levaria anos para limp-las. Graas a esse ilustre pedreiro, o mundo agora pode contempl-la (OZOUF, 1989, ANDRESS, 2007). Kurt Flasch, apoiando em parte a tese de Richard W. Southern, afirmou que, ao invs de falar de uma Escola de Chartres, prefervel defini-la como uma corrente cultural, caracterizada por um conjunto bem determinado de teorias, fontes utilizadas e preferncias doutrinais (FLASCH, 2006, p. 226-228). No entraremos nessa discusso. Seja como for, como afirma Steven Marrone, embora no esteja mais em voga pensar Chartres como uma localizao fsica de uma escola, o fato que a viso de mundo platnica realmente moldou a maioria das abordagens da natureza na Europa Ocidental do sculo XII (MARRONE, 2008, p. 45). Assim, Escola ou Corrente, todos so unnimes em afirmar que pelo menos cinco foram as suas principais caractersticas: 1) o interesse pela Matemtica e pelas cincias da Natureza; 2) a combinao de teorias cientficas e a poesia clssica; 3) o uso das artes liberais e da mitologia antiga; 4) a busca de uma concepo racional de Deus e da Natureza e 5) a
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valorizao do ser humano e do uso da razo (FLASCH, op. cit.). Passemos, pois, ao tratado de Teodorico e sua definio aritmtica de Deus.
Figuras 3 e 4

II. A Filosofia de Teodorico Desde que Bernardo de Chartres props utilizar a Gramtica como uma oportunidade para filosofar (com temas como o debate sobre a significao do nome, do verbo e a natureza das proposies), Etienne Gilson designou os filsofos formados em Chartres (ou simpatizantes de sua forma de filosofia natural) como Quintilianos cristianizados que absorveram a definio estica que Sneca fez das Idias platnicas em sua Carta 58 (GILSON, 1995, p. 317). Para que possamos fazer uma explanao da divindade no Tratado da Obra dos Seis Dias, preciso que nos detenhamos por um momento em Sneca, um dos veculos de transmisso do pensamento de Plato aos chartrianos. Em sua Carta 58, Sneca queixa-se a Luclio da pobreza vocabular de seu tempo (ter gosto requintado no meio da indigncia insuportvel!): na poca dos gregos havia uma quantidade muito maior de palavras para designar as coisas, e inclusive algumas delas tinham mais de um significado, especialmente as proferidas pelos filsofos. Uma delas o conceito de ser. Sneca afirma que um amigo seu dizia que o ser era usado por Plato em seis sentidos diferentes! quando, ao explicar um a um, chega ao eidos, em uma definio que, por sua clareza e beleza, merece ser citada integralmente:
Atenta com cuidado o que seja o eidos, e, se a coisa te parece difcil de entender, zanga-te com Plato e no comigo. De resto, qualquer pensamento abstrato tem sempre a sua dificuldade. Utilizei h pouco o exemplo do pintor. Se este quisesse representar Verglio numa pintura, olharia para o prprio Verglio. A ideia era o rosto de Verglio, o modelo do futuro quadro; a forma que dela o artista extrai e impe ao seu trabalho ser o eidos. No entendes qual a diferena? A ideia o modelo, o eidos a forma deduzida do modelo e imposta ao quadro; a ideia aquilo que o artista imita, o eidos, aquilo que ele faz. Uma escultura tem uma determinada forma: o seu eidos. O prprio modelo que o artista, olhando-o, imprime esttua, tem tambm uma determinada forma: a sua 5

ideia. Se preferes uma outra explanao, dir-te-ei que o eidos est na prpria obra, enquanto a ideia exterior obra, e no apenas exterior, mas ainda pr-existente obra, Carta 58, 20-21 (SNECA, 2007, p. 204).

Inspirado em Sneca, Bernardo de Chartres cristianizou Plato, ensinou a criao da matria e identificou as Idias ao pensamento divino. Seu irmo mais jovem, Teodorico, parece ter acolhido favoravelmente as propostas filosficas do irmo. Deixou Chartres em 1134, ensinou em Paris uma antiga tradio pretende que Pedro Abelardo (1079-1142) tenha sido seu aluno (GILSON, 1995, p. 327) retornou a Chartres em 1141 e, com a nomeao de Gilberto de Poitiers para o bispado de Paris, Teodorico foi designado chanceler (originalmente, aquele designado para firmar documentos ou diplomas) (FERRATER MORA, 2001, p. 2866). Teodorico interessou-se pelos problemas cosmognicos, e, no Tratado da Obra dos Seis Dias, tentou conciliar o Gnesis com a Fsica e a Metafsica, particularmente com o comentrio de Calcdio ao Timeu de Plato (recheado pela obra De Genesi ad litteram, de Agostinho, alm de pinceladas de Virglio, Hermes Trismegisto, Bocio, Ambrsio, Anselmo [c. 1033-1109], Guilherme de Conches e Abelardo). Essa foi a sua proposta. O texto, incompleto, divide-se em trs partes: 1) As causas do mundo e a ordem dos tempos (2-17); 2) a exposio do Gnesis (18-29), e 3) um breve tratado sobre Deus (3047), no qual Teodorico se vale das artes do Quadrivium para a sua exposio, como veremos. II.1. A Bblia e Plato Desde a Antiguidade, os comentadores tentaram conciliar a narrao da criao do mundo da Bblia com as cincias naturais. Os conhecimentos cientficos de Teodorico no eram muito superiores aos de seus predecessores nessa matria (tanto o prprio Plato, quanto Ambrsio [340-397], Agostinho, Macrbio, Calcdio e Beda, o Venervel [c. 672-735]) (FLASCH, op. cit., p. 230). No obstante, Teodorico desenvolveu sua explicao com base no Gnesis e na existncia (ento considerada cientfica) dos quatro elementos (ar, fogo, terra e gua), o que foi certamente uma grande novidade filosfica. O fio condutor de sua argumentao claramente apresentado em seu breve Prefcio: Eu vou explicar, a partir do ponto de vista da Fsica, e de acordo com o sentido literal, a primeira parte do Gnesis, que trata dos sete dias e da distino dos seis trabalhos (Tratado da Obra dos Seis Dias, 1), um explcito abandono da interpretao alegrica tradicional (RAMN GUERRERO, 2002, p. 148). No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1, 1). A exposio de Moiss, um filsofo divino, segundo Teodorico, racional: ele mostrou as quatro causas da substncia (substantiae) do mundo e a sucesso do tempo (substncia no sentido de existncia, algo que permanece, que subsiste). So elas: a causa eficiente (Deus), a formal (a Sabedoria divina), a final (Sua bondade) e a material (os quatro elementos) (Tratado..., 2, 2). Teodorico se vale de uma teoria filosfica da causalidade, de base platnica, para apresentar os elementos de necessidade do mundo e essa busca das causas deve ser feita, diz, como Plato, para se alcanar a vida mais feliz que a nossa natureza o permita (PLATO, Timeu, 69a). Ou seja: ao investigar a Deus, Teodorico nada mais faz do que aplicar a sentena platnica de vida feliz!

A necessidade de um autor do mundo buscar Deus se explica pelo fato de as coisas serem mutveis e caducas, isto , tudo que existe criado por algo, pois muda e perece, e a renovao pressupe uma constante criao, o que nos faz questionar o porqu da mudana. Ademais, a criao do mundo foi inteligente, sbia, porque se percebe que tudo foi disposto de maneira muito racional e de acordo com uma ordem formosssima (Tratado, 2, 3), o que nos faz pensar em uma inteligncia criadora por trs de tudo. A ordem harmnica do mundo era vista como a disposio finalista do todo, maneira da alma, definida por Plato como uma espcie de harmonia de natureza divina, obra de um artista (Fedo, 86c). O mundo era belo, porque racional e harmnico. Essa criao inteligente, derivada da reta razo e compreendida pela nossa reta razo foi obra de um Criador que no necessita de nada, a no ser de Si mesmo, pois o sumo bem e auto-suficiente. Por isso, conveniente que Ele tenha criado as coisas que criou por Sua bondade e amor (benignitate et caritate) para que elas participem de Sua felicidade mediante o seu amor (Tratado, 2, 3) (ver figura 1). Portanto, o bem (o Criador), amoroso e feliz. Teodorico baseia-se no Timeu:
Ento, digamos por que razo o que formou o universo e tudo o que devm o formou. Ele era bom; ora, no que bom jamais poder entrar inveja seja no que for (...) esse o princpio mais eficiente do devir e da ordem do mundo. Desejando a divindade que tudo fosse bom e, tanto quanto possvel, estreme de defeitos, tornou o conjunto das coisas visveis (...) e f-lo passar da desordem para a ordem, por estar convencido de que esta em tudo superior quela (PLATO, Timeu, 29e-30a).

Mas, dada a semelhana entre as duas passagens, possvel que Teodorico tambm tenha feito uma aluso a uma das cartas de Sneca, pois o filsofo estico afirma, baseado em Plato, que:
O universo deriva destas causas. H um agente a divindade; uma matria-prima a matria propriamente dita; uma forma, que a disposio ordenada do mundo tal qual o contemplamos; um modelo, que a grandiosidade e beleza do universo tal como a divindade a concebeu e realizou; uma finalidade o propsito da criao. Se queres saber qual o propsito da divindade, dir-te-ei: a bondade, pois com inteira razo que Plato afirma: O motivo por que a divindade criou o mundo foi a sua bondade; dada a sua bondade, tudo o que bom digno do seu apreo; por isso, criou o mundo to bom quanto lhe foi possvel, Carta 65, 9 (SNECA, 2007, p. 231).

Teodorico defende o mesmo: toda ordenao se aplica ao que no est ordenado. Por isso, foi conveniente que a ordenao do universo feita pela Sabedoria tenha sido precedida por certa desordem. Portanto, caso algum examine minuciosamente a fabricao do mundo, reconhecer que a causa eficiente Deus, a formal a sabedoria de Deus, a final a Sua prpria benignidade, e a material os quatro elementos que o Criador criou do nada no princpio (Tratado, 2, 4-5). II.3. O Uno e a Verdade Assim, aps expor toda a criao com uma explicao cintica (do constante movimento) dos elementos e baseado em Plato, e possivelmente em Sneca Teodorico decide dizer algo sobre a divindade (29, 2). Como quatro so as causas da substncia do mundo (e quatro os elementos), tambm quatro so os tipos de razes que conduzem o homem ao
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conhecimento do Criador: as provas aritmticas, musicais, geomtricas e astronmicas (isto , as quatro artes do Quadrivium). A unidade precede a alteridade, pois o um precede o dois, que princpio da alteridade (quando se diz o outro, sempre se diz a partir do um). Conseqentemente, a unidade precede toda alteridade e mutabilidade, pois tudo o que muda e se move, o faz de um para dois, e a unidade precede a tudo isso (Tratado, 30, 2). Todas as criaturas existentes esto submetidas a essa mutabilidade e alteridade. E como qualquer coisa que existe ou eterna, ou criatura e a unidade precede a toda criatura, como foi visto necessrio que a unidade seja eterna (a gnese do universo o resultado da ao combinada da necessidade e da inteligncia, Timeu 48a). por esse motivo que Teodorico afirma que as coisas (mutveis e alterveis) alcanam o seu ser graas divindade: a divindade a forma do ser (At diuinitas singulis rebus forma essendi est, 31, 1), pois tudo o que , o porque uno. aqui que devemos retornar carta de Sneca e sua explicao do eidos platnico, j que Teodorico se vale do conceito de forma platnico (o eidos vertido para o latim) para definir o ser. Essa forma figura interna, latente e invisvel, apreensvel pela mente , como explicou Sneca, a forma que o artista extrai de seu modelo ao pintar seu quadro. Nesse caso, o encaixe da filosofia grega na crist perfeito: o artista (o responsvel pela idia, o arquiteto do universo de Plato [Timeu, 28c]) a divindade, Deus, que, ao idealizar em sua mente o mundo, deu forma a ele. Para Teodorico, a alma do mundo do Timeu o mesmo que o Esprito Santo (SYLLA, 2008, p. 212). Deus a causa exemplar de todas as coisas (FRAILE, op. cit., p. 450), pois todas dependem do Criador para a sua subsistncia (substncia, substantiae):
A presena da divindade em cada criatura consiste o ser total e nico, pois inclusive a matria tem seu existir graas presena da divindade, e no a divindade a partir da matria ou na matria (...) e enquanto a coisa participa da unidade, ela permanece. To logo se divide, incorre em sua destruio. Assim, a unidade a conservao e forma do ser, e a diviso a causa de sua destruio (Tratado, 32, 2 e 34, 1-2).

Nessa passagem, Teodorico se vale do captulo XIII do Monolgio de Santo Anselmo, que afirma que todas as coisas criadas existem pela ao conservadora da essncia suprema (SANTO ANSELMO DE CANTURIA, 1973, p. 30). A unidade, suma divindade, supera tudo pela excelncia de Sua natureza, pois do nmero procede o peso, a medida, o lugar, a figura, o tempo e o movimento, e tudo o que existe, existe segundo a quantidade, qualidade ou relao, j que tudo procede do nmero. Por isso, a unidade, que procede toda a alteridade, eterna, permanncia interminvel (interminabilis permanentia), fonte e origem de todas as coisas (Tratado, 35, 1-2). Para explicar a onipotncia divina, Teodorico tambm se vale da Aritmtica, e de uma forma muito simples e engenhosa: como o nmero infinito e a unidade o origina, necessrio que a unidade no tenha limites em sua potncia. A unidade onipotente na criao dos nmeros, e como a criao dos nmeros a criao das coisas, a unidade onipotente na criao das coisas. Portanto, como a unidade onipotente, ela a divindade necessariamente (Tratado, 36, 1-2).
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Por fim, Teodorico passa exposio da gerao da igualdade a partir da unidade, e continua a se valer da Aritmtica, com passagens analgicas Geometria. De acordo com a Aritmtica, a gerao dos nmeros mltipla e diversa,
...pois eles geram outros a partir de si mesmos e de sua prpria substncia, como o dois que, multiplicado por si mesmo gera o quatro; o trs o nove, etc. Mas se multiplicados por nmeros diferentes, geram outros, como o dois multiplicado por trs gera o seis, etc. A primeira gerao proporciona tetrgonos ou cubos, crculos ou esferas, que garantem a igualdade de suas dimenses. Mas a segunda gerao faz figuras com um lado mais longo ou oblongo, ou figuras caracterizadas pela desigualdade de seus lados (Tratado, 37, 1-2).

Conseqentemente, h dois modos de gerao das coisas: uma da mesma natureza, outra de naturezas distintas (na primeira srie, o dois gera o duplo, o trs o triplo, e na segunda, no): a unidade multiplicada por si mesma, portanto, s gera a igualdade! Essa igualdade da unidade foi chamada pelos filsofos antigos de mente da divindade, providncia, ou sabedoria do Criador. Essa a verdade, a eterna medida das coisas (Tratado, 47, 1). Assim, a unidade gera a verdade, pois, j que a unidade primeira Deus, sua igualdade perfeita tambm Deus. Para Teodorico, os filsofos pagos pressentiram a verdade que os cristos conheceram (GILSON, op. cit., 332). Concluso A teologia matemtica de Teodorico de Chartres, para utilizarmos uma definio de Kurt Flasch (FLASCH, op. cit., p. 234) foi uma tentativa de conciliar a verdade da Revelao crist com a verdade cientfica de seu tempo (isto , a das sete artes liberais). Para ele, no havia incompatibilidade entre f e razo (cincia). Chartres e Teodorico (que era, nas palavras de Joo de Salisbury, um estudiosssimo investigador das artes, magister Theodoricus artium studiosissimus inuestigator, Metalogicum, I, 5) contriburam enormemente para o desenvolvimento do estudo do universo, das cincias naturais (na Idade Mdia, chamada de filosofia natural), ramo que se desenvolveu enormemente. Apesar de muitos olharem para trs com desdm. Muito acertadamente, Albert Zimmermann afirmou que, ao tratar de cosmogonias passadas, o historiador da filosofia se v diante de um dilema, pois normalmente elas se nos apresentam obsoletas. Mas algo muito pior normalmente acontece conosco: aqueles que criticam (regularmente) o obscurantismo e a falta de cientificismo da Idade Mdia no se do conta de que a cincia moderna afirma que o cosmos tem zonas por princpio (e sempre) inacessveis para ns (REINHARDT, 2002, p. 569). E mais, como diremos a seguir. Essa constatao do reiterado anacronismo de nossos pares e seu preconceito com tudo o que relacionado Idade Mdia lembra-me algo que aconteceu em um recente encontro acadmico na Ufes (em 2009), pequena anedota ilustrativa com a qual despedir-me-ei neste trabalho sobre Teodorico de Chartres. Aps apresentar o conceito de cincia na Idade Mdia no Dia de Darwin (Abertura do calendrio acadmico do CCHN da Ufes) (COSTA, 2009) e ouvir dois colegas, um fsico,
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outro bilogo, apresentarem seus respectivos trabalhos (sobre as modernas teorias explicativas do universo e a importncia de Darwin para a evoluo do homem), o bilogo, coordenador da mesa da qual eu fazia parte, abriu o espao para perguntas da platia. Como ningum se atrevia e o silncio imperava, eu questionei o fato de o darwinismo ter sido apresentado como uma verdade cientfica. O bilogo respondeu que o darwinismo deveria ser defendido exatamente por ser uma cincia. Ento, perguntei-lhe o que era cincia. Cincia um mtodo, ele respondeu. Insisti: Que mtodo?. Ele disse: Bem, o melhor! Por sua vez, em sua apresentao, o fsico criticara (implicitamente) a Igreja Medieval por ter defendido o geocentrismo. Ademais, ele dissera que o universo est em expanso. Eu perguntei: Expanso para onde? Ele respondeu: O prprio movimento de expanso cria o onde. Eu ento perguntei se a cincia j sabia quais eram os limites do universo. Ele sorriu e respondeu que isso ainda no era conhecido, quando ento retruquei: Ora, se no sabemos quais so os limites do universo, no sabemos qual o centro. Como ento podemos afirmar que a Terra (ou o Sol) no esto no centro?. A platia deu uma gargalhada, o colega ficou surpreso e disse: Mas ns no podemos voltar aos sistemas explicativos anteriores. Eu perguntei: Por que no, j que simplesmente no sabemos?. Ele ento disse que atualmente a questo do centro do universo no era mais colocada, e que o ponto de referncia era o observador! Ou seja, mais do que a Terra no centro, hoje o observador o centro... A cincia moderna no deve olhar para o seu passado longnquo com desdm. Aprendemos que o nosso conhecimento est constantemente a variar, medida que progride a nossa investigao da realidade que nos inacessvel. Detenhamo-nos um pouco mais respeitosamente no nosso passado e nas louvveis tentativas filosfico-cosmognicas dos estudiosos de explicar o inefvel. Isso se aplica em especial Idade Mdia e a Teodorico de Chartres, naturalmente, pois, como ele mesmo afirmou, a verdade a medida eterna das coisas.

Este trabalho dedicado ao Grupo IX de Pesquisas Medievais da Ufes (Ana Glucia Oliveira Motta, Braulino Antnio dos Reis Neto, Christiane Tomazini, Dionne Miranda Azevedo, Fabricia Giuberti, Felipe Dias de Souza, Josu Pattuzi, Luciano Duarte e Raphael Teixeira) que, durante as quintas-feiras de 2009 compartilhou comigo a aventura de estudar a Metafsica Medieval.

Agradeo sobremaneira a leitura crtica e as sugestes do amigo Armando Alexandre dos Santos.

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Fontes
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Bibliografia
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