Você está na página 1de 74

Cincia e F

Abril de de 2012

Contactos e Recursos
bmotta@observit.pt, assunto Curso Cincia e F Tel: 936 922 444 espectadores.blogspot.com

Cincia e F
Este mdulo a verso compacta deste curso:

! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

I - Introduo II - Filosofia grega e cosmologia grega III - Filosofia medieval e cincia medieval IV - Inquisio e Cincia V e VI - O caso Galileu VII - A revoluo cientfica VIII - Darwin e a Igreja Catlica IX - Os Argumentos Cosmolgico e Teleolgico X - Filosofia da Mente e Inteligncia Artificial XI - Milagres e Cincia XII - Desafios ao dilogo entre Cincia e F

ndice

1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso

Introduo

F e Razo, Ludwig Seitz (18441908), Galeria dos Candelabros, Vaticano

Introduo
A f crist irracional?

! Toda a doutrina crist parte do conceito cristo de Deus e da existncia desse Deus
() Deus, a causa primeira (principium) e o fim de todas as coisas, pode, a partir das coisas criadas, ser conhecido com certeza pelo poder natural da razo humana () - Vaticano I

! Do ponto de vista atesta: a crena na existncia de Deus irracional


! Afirma-se que o conceito de Deus contraditrio: impossvel que Deus exista ! Mais modestamente, afirma-se que Deus poderia existir, mas no existe ! S se pode dizer que irracional se se mostrar que impossvel que Deus exista

! Do ponto de vista cristo: a crena na inexistncia de Deus irracional


! Afirma-se que a razo e a observao levam a que seja impossvel que Deus no exista ! Mais modestamente, Deus poderia no existir, mas existe (esta posio no crist) ! Se impossvel que Deus no exista, ento o atesmo irracional Ateno: ao dizer que o atesmo irracional, no se diz que os ateus so irracionais!
4

Cristianismo: o bero da Cincia


Porque

razo a Cincia apenas prosperou no Ocidente cristo?

Tu, porm, regulaste tudo com medida, nmero e peso. Livro da Sabedoria, c. 11, v. 20

Viso judaico-crist: Cosmos estvel e estruturado, obra de um Deus racional e fiel, Cosmos inteligvel Investigar a Natureza ler a obra racional de Deus Sendo criado imagem e semelhana de Deus, o Homem capaz de inteligir a realidade criada por Deus Distino entre Criador e Criao: a Natureza tem as suas prprias leis, definidas por Deus O enorme valor dado Criao e ao Homem: Deus Fez-Se Homem em Jesus Cristo Fim do Cosmos pago: eterno e necessrio (autossuficiente, auto-existente) Incio do Cosmos cristo: criado ex nihilo (do nada) e contingente (dependente de algo para existir) O Cosmos cristo podia no existir! Se existe porque que existe? O que o fez existir?

! !

O trabalho cientfico pressupe um Cosmos racional e inteligvel!

A Cincia a nica fonte de conhecimento verdadeiro?


Os princpios da Lgica
! Em lgica clssica, aceitamos sem prova cientfica estes trs princpios:
! Identidade (P = P) ! No contradio (P ~P) ! Excluso do terceiro termo (P V ~P) ! H certos princpios que sabemos que tm que ser verdadeiros, mesmo sem prova cientfica! ! Podamos abdicar desta confiana na Lgica ou sermos mais flexveis acerca da Lgica ! Mas o abandono do rigor lgico o suicdio do intelecto, a irracionalidade ! Parece que as verdades da Lgica so inevitveis! ! Parece que so objectivas (vlidas para tudo e todos) e no meramente subjectivas ! Se todos os seres inteligentes do Universo desaparecessem, a Lgica desaparecia?

O que que isto nos diz acerca da realidade?

A Cincia a nica fonte de conhecimento verdadeiro?


No h conhecimento sem certos axiomas indiscutveis
Existo, ou seja, fao parte da realidade existente

Sou distinto do que me rodeia A minha memria minimamente fivel (mas no infalvel)

H uma realidade objectiva que existiria mesmo sem mim Os meus sentidos reflectem, de certo modo, a realidade

Sei distinguir, quase sempre, entre sonhar e estar acordado

O meu intelecto capaz de compreender certos aspectos da realidade

H certos princpios que aceitamos como verdadeiros, mesmo sem provas empricas (fsicas, cientficas)!

A Cincia a nica fonte de conhecimento verdadeiro?


O mtodo filosfico de retorso (Aristteles)
! H proposies ! Se tento refutar (no h proposies) fao uma proposio ! H proposies verdadeiras ! Se tento refutar (no h proposies verdadeiras) dou um tiro no p ! Acabmos de refutar o cepticismo! ! De duas proposies, das quais uma a negao da outra, uma delas necessariamente falsa ! Se tento refutar, reforo o que queria negar ! De duas proposies, das quais uma a negao da outra, uma delas necessariamente verdadeira ! Posso enganar-me ! Se tento refutar, dizendo nunca me engano ento eu estava enganado em primeiro lugar ! Se tento fugir, dizendo engano-me sempre, estou em contradio

H muitas verdades no comprovadas cientificamente!

A Cincia a nica fonte de conhecimento verdadeiro?


Vamos supor que sim...
! P: A Cincia a nica fonte de conhecimento verdadeiro! ! A proposio P de que tipo? ! Cientfica? ! Filosfica? ! Outro tipo? ! Claramente no uma proposio cientfica, ou seja, provada pela Cincia! ! Logo, se P for verdadeira, P ter que ser falsa! ! Se a Cincia for a nica fonte de conhecimento verdadeiro, e essa afirmao no for cientfica, ento essa afirmao no pode ser verdadeira...

A frase auto-refuta-se!

O ressurgimento da filosofia crist


Catlogo da Oxford University Press (2000-2001) *

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0

94

Filosofia da Religio (testas) Filosofia da Religio (testas e atestas) Filosofia da Linguagem

61 51 28 2 reas da Filosofia
* Fonte: Quentin Smith

Epistemologia Metafsica

23 14

Filosofia da Mente Filosofia da Cincia

O ressurgimento da filosofia crist


Albert Einstein (Physics and Reality, 1936)

Tem sido dito vrias vezes, e certamente com justificao, que o homem de cincia um fraco filsofo
Hawking/Mlodinow (The Grand Design, 2010) Tradicionalmente, estas so questes para a filosofia, mas a filosofia est morta. A filosofia no acompanhou os modernos desenvolvimentos em cincia, em partcular [em] fsica. Os cientistas tornaram-se os portadores da tocha da descoberta na nossa busca de conhecimento. Quentin Smith (Revista Philo, The Metaphilosophy of Naturalism, Vol. 4, N. 2)
Os naturalistas observaram passivamente enquanto verses realistas do tesmo, muito influenciadas pelas obras de Plantinga, comearam a varrer a comunidade filosfica, at que hoje talvez um quarto a um tero dos professores de filosofia so testas, sendo a maioria deles Cristos ortodoxos () Deus no est morto no mundo acadmico; ele voltou vida no final da dcada de 1960 e est agora vivo e de boa sade no seu ltimo baluarte, os departamentos de filosofia. () a vasta maioria dos filsofos naturalistas mantm (desde o final da dcada de 1960) uma crena injustificada no naturalismo.

O ressurgimento da filosofia crist


Alvin Plantinga (1932-), filsofo cristo norte-americano
! Where the conflict really lies: science, religion and naturalism (2011) ! Alegado conflito entre Cincia e Religio:
! !

Cristianismo e evoluo Milagres e Cincia

! Conflito superficial entre Cincia e Religio:


! !

Psicologia evolutiva Criticismo histrico da Bblia Afinao (fine-tuning) do Universo Finalidade (design) em Biologia O tesmo cristo e as razes profundas da Cincia Se o evolucionismo naturalista est certo, ento as nossas faculdades cognitivas, resultado de um processo no guiado, no so fiveis Se no so fiveis, no podemos defender nenhuma tese Logo, o evolucionismo materialista no defensvel (auto-refuta-se)
12

! Concordncia entre Cincia e Religio:


! ! !

! Profunda discordncia entre Cincia e Naturalismo:


!

! !

ndice

1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso

13

Santo Agostinho
F e Razo
! Agostinho distingue ratio (demonstrao racional) de intelligentia (contemplao das verdades eternas) ! Hierarquia do conhecimento (De Trinitate, XII-XIV):
! ! !

Scientia (obtida atravs da ratio inferior), e subordinada Sapientia Sapientia (obtida atravs da ratio superior) A teoria agostiniana do conhecimento neoplatnica (baseia-se nos graus do ser)

! F e Razo: Crede ut intelligas, intellige ut credas, Cr para compreenderes, compreende para creres ! Prioridade da F: nisi credideritis, non intelligetis (Isaas 7:9), se no acreditardes, no compreendereis
! ! !

Experincia humana: primeiro confiamos em algum, e depois compreendemos Limites da razo face Revelao: sem a f, a razo no alcanaria certas verdades teolgicas Humildade perante Deus: aps a Queda, e por causa do Pecado, a humildade purifica o corao

! Prioridade da Razo (porque a razo precede a F, e no porque a Razo seja superior F):
! ! ! !

O objectivo ltimo da mente humana a compreenso; bom o desejo humano de compreender A viso das verdades eternas a recompensa da f; intellectum valde ama! A compreenso dos dados da f no essencial salvao, mas imperativa a quem dela capaz O acto de crer requer a razo para avaliar a credibilidade da autoridade a quem damos f
14

Santo Agostinho
F e Razo
! A compreenso da realidade natural no fundamental para a salvao ! No entanto, a criao visvel (a realidade natural) defendida como via de acesso a Deus ! Nenhuma verdade de F pode ser refutada ou contrariada por uma verdade cientfica ! A verdadeira cincia deve estar ao servio da F (De Trinitate XIV, 1,3) ! O projecto de Agostinho de integrar as cincias num programa de ensino cristo (cfr. De Ordine) ! As artes liberais, quer as da palavra quer as do nmero, subordinam-se sabedoria contemplativa ! A importncia das cincias na hermenutica, i.e., na interpretao da Bblia (cfr. De doctrina christiana) ! A filosofia dos pagos que tenha contedo verdadeiro vem de Deus e esplio legtimo dos cristos ! Agostinho era um forte adversrio da astrologia e dos astrlogos e adivinhos:
E no entanto, sem escrpulos, consultei aqueles outros impostores, a quem chamam astrlogos [mathematicos], porque eles no faziam sacrifcios e no invocavam a ajuda de esprito algum nas suas adivinhaes. Mesmo assim, a verdadeira piedade crist deve necessariamente rejeitar e condenar a sua arte. bom confessarmos-nos a vs, Senhor, e dizer: Tem piedade de mim; cura a minha alma, porque pequei contra vs no para abusar da vossa bondade como se fosse uma licena para pecar, mas para lembrar as palavras do Senhor, V l: ficaste curado. No peques mais, para que no te suceda coisa ainda pior. [Joo 5, 14] Todo este so conselho [os astrlogos] trabalham para destruir quando eles dizem, A causa do vosso pecado est inevitavelmente fixada nos cus, e Esta a aco de Vnus , ou de Saturno, ou de Marte tudo isto de forma a que um homem, que apenas carne e sangue e orgulhosa corrupo, se possa considerar a si mesmo como sem culpa ()
15

Santo Agostinho
Hermenutica
! De Genesi ad litteram (doze livros): comentrio aos trs primeiros captulos do Gnesis Em assuntos to obscuros e para l da nossa viso, encontramos nas Sagradas Escrituras passagens que podem ser interpretadas de vrias formas diferentes sem prejuzo para a f que recebemos, e nesses casos no nos devemos precipitar e tomar uma posio que, se o progresso da procura da verdade vier a minar, nos faa cair com ela.

Mesmo um no Cristo conhece algo sobre a Terra, os Cus e os outros elementos deste mundo, sobre o movimento e a rbita das estrelas e mesmo o seu tamanho e posies relativas, acerca da previsibilidade de eclipses do sol e da lua, dos ciclos dos anos e das estaes, acerca dos tipos de animais, arbustos, pedras, e assim por diante, e esse conhecimento por ele tido como certo a partir da razo e da experincia. Seria uma coisa desgraada e perigosa para um infiel ouvir um Cristo, presumidamente falando sobre o significado da Sagrada Escritura, a falar disparates sobre esses tpicos; e devemos usar de todos os meios para evitar tal situao embaraosa, na qual pessoas demonstram uma vasta ignorncia num Cristo e dele se riem com escrnio. A vergonha no tanto que um individuo ignorante seja ridicularizado, mas que pessoas fora do lar da f pensem que os nossos escritores sagrados sustentavam tais opinies, e, para grande perda daqueles por cuja salvao nos esforamos, os escritores da nossa Escritura so criticados e rejeitados como homens incultos. Se eles encontram um Cristo enganado num campo que eles mesmos conhecem bem e o ouvem a sustentar as suas ideias tontas acerca dos nossos livros, como que eles vo acreditar nesses livros em matrias que dizem respeito ressurreio dos mortos, a esperana da vida eterna, e o reino dos cus, quando eles pensam que as suas pginas esto cheias de falsidades acerca de factos que eles aprenderam pela experincia e pela luz da razo? Irresponsveis e incompetentes expositores da Sagrada Escritura trazem incontveis problemas e tristezas aos seus irmos mais sbios quando estes so apanhados numa das suas opinies falsas e so admoestados por aqueles que no esto sujeitos autoridade dos nossos livros sagrados. Porque ento, para defender a suas loucas e obviamente falsas afirmaes, iro tentar recorrer Sagrada Escritura como prova e mesmo recitar de memria vrias passagens que eles pensam que do suporte sua posio, apesar de eles no entenderem nem o que dizem nem as coisas acerca das quais fazem asseres.

16

ndice

1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso

17

So Toms de Aquino
Essncia e Existncia: o argumento existencial
! Essncia
! ! ! ! !

O que faz uma coisa ser o que ela , o fundamento das suas propriedades A essncia de uma coisa o que expresso pela sua definio (De Ente et Essentia, I, 3) A essncia a resposta pergunta: Quid? (O qu?) Por esta razo, a essncia tambm chamada de quididade por So Toms A essncia das coisas naturais inclui a matria e a forma

! Existncia:
! ! ! ! ! ! ! ! !

A existncia o que actualiza uma essncia, o que a torna real, actual possvel conceber uma coisa, pensando na sua essncia, sem que ela exista Se no a essncia de uma coisa que a faz existir... ... Ento algo s comea a existir porque recebe existncia de algo que j existe anteriormente Esta cadeia no pode regredir perpetuamente, tem que terminar num ser auto-existente Logo, tudo o que existe, excepto Deus, deve o seu existir, aqui e agora, a Deus S em Deus que essncia e existncia so idnticas (Ego sum qui sum: xodo 3, 14) Esse / Ser: o acto de existir (conferido por Deus), ou seja, ser em acto Ens / Ser: o ente, i.e., algo que existe, a conjuno de uma essncia com um acto de existir

So Toms de Aquino
Teologia Natural: as cinco vias de demonstrao da existncia de Deus
(Suma Teolgica, 1 Parte, Questo 2, Artigo 3)

! Estas demonstraes so filosficas: fazem parte dos prembulos da F (praeambula fidei)


! ! ! ! !

A primeira via: pelo movimento (pela mudana) A segunda via: pela causalidade eficiente A terceira via: pela contingncia (possibilidade) e pela necessidade A quarta via: pela gradao do ser A quinta via: pela causalidade final
Simplicidade (Questo 3), imaterialidade, incorporeidade Perfeio (Questo 4) Bondade (Questo 6) Infinitude (Questo 7) Omnipresena (Questo 8) Imutabilidade (Questo 9) Eternidade (Questo 10) Unidade (Questo 11) Omniscincia (Questo 14) Amor (Questo 20) Justia e Misericrdia (Questo 21) Omnipotncia (Questo 25)
19

! Os atributos divinos:
! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

So Toms de Aquino
Dois tipos fundamentais de movimento
! Motu per se:
! ! ! !

A mulher que se levanta para ir abrir a porta move-se per se O co que corre atrs da bola move-se per se A bola de bilhar que rola no pano da mesa move-se per se Etc

! Motu per accidens:


! ! ! !

A criana que segue quieta no carro dos pais move-se per accidens O gato que sobe quieto no elevador move-se per accidens A brancura da bola de bilhar que rola no pano da mesa move-se per accidens Etc.

! Mas as coisas com movimento per se no so inamovveis!


! ! !

A mulher que se levantou para ir abrir a porta foi movida pelo toque da campainha O co que correu atrs da bola foi movido pela viso da bola A bola de bilhar foi movida pelo taco

Tudo que se move (per se ou per accidens) movido!

So Toms de Aquino
Dois tipos fundamentais de relao causa-efeito
! Causalidade sequencial (per accidens):
! ! ! ! !

A ma surge numa rvore, a macieira A macieira surge de uma semente A semente surge numa ma Etc, indefinidamente, pois o passado poderia ser infinito O efeito surge pela causa, mas pode persistir sem ela

! Causalidade simultnea (per se):


! ! ! ! ! !

Uma ma feita de molculas As molculas so feitas de tomos Os tomos so feitos de protes, electres (leptes) e neutres Os protes e os neutres so feitos de quarks Etc at se chegar a uma causa primeira O efeito surge pela causa, mas no persiste sem ela

As causas simultneas no regridem perpetuamente!

So Toms de Aquino
A primeira via
! Demonstrao pelo movimento (pela mudana): 1. Tudo o que est em movimento (em mudana) est a ser movido (mudado) por outra coisa
(omne quod movetur, ab alio movetur, SCG)

2. Mas a srie de motores e movidos no pode regredir infinitamente


(Sed non est procedere in infinitum, SCG)
!

Logo, tem que existir um primeiro motor que no movido


(Ergo necesse est ponere aliquod primum movens immobile, SCG)

E esse primeiro motor todos entendem ser Deus


(et hoc omnes intelligunt Deum, SCG)

! Objeces comuns s premissas: 1. Contra-exemplo (A. Kenny, 1969): quando algum est a teclar, movendo os dedos, por sua vez, os dedos movem quem tecla; logo, existiria circularidade no movimento
!

Resposta: a alma move os dedos, que por sua vez, quando so movidos, movem o corpo, mas o corpo no a alma; logo, no h circularidade no movimento

2. Contra-exemplo: a eternidade do Cosmos permite um regresso infinito de motores e movidos


!

Resposta: se o Cosmos fosse eterno, a cadeia de causas sequenciais (per accidens) seria eterna; mas a cadeia de causas simultneas (per se) nunca pode ser eterna Logo, a primeira via imune possibilidade de o Cosmos ser eterno
22

So Toms de Aquino
A segunda via
! Demonstrao pela causalidade eficiente: 1. Nada a causa eficiente de si mesmo (quod aliquid sit causa efficiens sui ipsius, SCG) 2. Mas a srie de causas eficientes no pode regredir infinitamente
(Non autem est possibile quod in causis efficientibus prcedatur in infinitum, SCG)
!

Logo, tem que existir uma primeira causa eficiente


(Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, SCG)

E a essa causa todos chamam Deus


(quam omnes Deum nominant., SCG)

! Objeces comuns s premissas: 1. E qual a causa de Deus?


!

Resposta: So Toms no diz que tudo tem uma causa, mas apenas que nada a causa eficiente de si mesmo, ou seja, que uma coisa no pode ser a causa de si mesma A causa eficiente o que actualiza uma potncia; ora em Deus no h potncia

2. Contra-exemplo (Hume): a eternidade do Cosmos permite um regresso infinito de causas


!

Resposta: se o Cosmos fosse eterno, a cadeia de causas sequenciais (per accidens) seria eterna; mas a cadeia de causas simultneas (per se) nunca pode ser eterna Logo, a segunda via tambm imune possibilidade de o Cosmos ser eterno
23

So Toms de Aquino
A terceira via
! Demonstrao pela contingncia (possibilidade) e pela necessidade: 1. Na Natureza h coisas que podem ser ou no ser (quae sunt possibilia esse et non esse, SCG) 2. Mas o que possvel no ser (o que contingente), a certa altura no existe
(quod possibile est non esse, quandoque non est, SCG)

3. Mas se tudo o que h apenas possvel (contingente), ento a certa altura nada existia
(Si igitur omnia sunt possibilia non esse, aliquando nihil fuit in rebus, SCG)

4. Ento agora nada existiria, porque o que no existe s comea a existir por algo que j existe
(etiam nunc nihil esset, quia quod non est, non incipit esse nisi per aliquid quod est, SCG)

5. Logo, nem todas as coisas so apenas possveis (contingentes): tem que haver algo necessrio
(Non ergo omnia entia sunt possibilia, sed oportet aliquid esse necessarium in rebus, SCG)

6. Mas uma coisa necessria ou tem a sua necessidade causada por outra, ou no
!

(Omne autem necessarium vel habet causam suae necessitatis aliunde, vel non habet., SCG)

No pode haver regresso infinita: h algo necessrio em si mesmo, ao que se chama Deus

! Objeces comuns s premissas: 3. Nesta premissa assume-se eternidade no passado, mas e se o Cosmos fosse finito no passado?
!

Resposta: se o Cosmos tem incio no tempo, ento depende de uma causa necessria

Se o passado fosse eterno, porque que a certa altura nada existia?


!

Resposta: se possvel que a certa altura nada existisse, ento a certa altura nada existiu

24

ndice

1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso

25

Criador e Criao

Universo Necessrio
! ! !

Universo Contingente
!

Auto-suficiente e auto-subsistente Contm a sua prpria explicao

Ontologicamente dependente (podia no ser assim, ou podia nem sequer existir)


! !

As constantes fsicas no poderiam ter valores diferentes dos que tm As leis da Natureza no poderiam ser diferentes do que so Compreensvel a priori pelo intelecto porque sendo necessrio, nem sequer teria que ser observado para ser compreendido!
! !

A sua existncia requer explicao

As constantes fsicas poderiam ter valores diferentes dos que tm As leis da Natureza poderiam ser diferentes do que so

Compreensvel a posteriori pelo intelecto, sem dispensar a observao emprica porque no sendo necessrio, h que abrir os olhos e ver como as coisas so!

O Universo (ou Multiverso) tem que ser contingente ! Se assim no fosse, nada no Universo poderia ser diferente do que !

Criador e Criao
Noes fundamentais
! O Criador livre
! !

Um Universo (ou Multiverso) contingente s existe por causa de uma deciso livre Deus no estava obrigado a criar este (ou qualquer outro) Universo

! O Criador cria fora do tempo e do espao


! ! !

Estamos formatados para pensar de forma temporal (sequencial) A Criao est sempre em curso, no eterno presente de Deus A Criao o acto pelo qual Deus mantm o Universo em ser

! O Criador no uma causa fsica (natural)


! ! !

Deus no d corda ao Universo, deixando-o a trabalhar O Big Bang no um empurro de Deus Deus a causa primeira, absolutamente transcendente ao Universo

! O Criador no complexo (apesar de o Universo ser complexo)

Milagres e Cincia
Filosofia materialista
! S h matria: o sobrenatural irreal ! Logo, no h causas sobrenaturais

Filosofia crist
! A realidade natural e sobrenatural ! Logo, h causas naturais e sobrenaturais

Fenmeno sem explicao natural

Fenmeno sem explicao natural

! Causas naturais mas desconhecidas ! Iluso (o fenmeno no aconteceu) ! Farsa (o fenmeno foi simulado)

! Causas naturais mas desconhecidas ! Causas sobrenaturais ! Iluso (o fenmeno no aconteceu) ! Farsa (o fenmeno foi simulado)

Milagres e Cincia
Milagres
! O que um milagre (do latim miraculum, admirar)? ! um acontecimento emprico (os milagres so detectados pelos sentidos) ! um acontecimento imprevisvel e inexplicvel pelas causas segundas (naturais) ! uma deciso voluntria e livre de Deus, que a causa do ser de tudo o que existe ! Como se constroem as leis da Natureza? 1. Hiptese: supor leis gerais que expliquem certos fenmenos empricos 2. Deduo: deduzir resultados empricos decorrentes dessas hipotticas leis gerais 3. Experimentao: preparar experincias que corroborem ou refutem a hiptese original ! O mtodo hipottico-dedutivo no d verdade absoluta a uma lei, mas sim verosimilhana ! Mas esse mtodo permite, por falsificao, refutar com certeza uma suposta (hipottica) lei ! impossvel a ocorrncia de fenmenos que no se enquadram nas leis da Natureza? ! As leis da Natureza no so necessrias: so contingentes, ou seja, podiam no ser assim ! No possvel provar que tais leis se verificam sempre e em toda a parte ! Teologicamente, a regularidade dessas leis est radicada na vontade divina ! O Antigo Testamento (por exemplo, no livro dos Salmos) associa vrias vezes a estabilidade da Criao aliana de Deus para com o povo de Israel

O conceito de milagre s faz sentido num Universo com leis gerais e no contexto de uma teologia de um Deus fiel e constante!

Milagres e Cincia
Vrios tipos de milagre
! ! ! Co-natural: provocar ou catalisar algo que poderia ter ocorrido de forma natural mas com baixa probabilidade (por exemplo, Cristo curar um doente) Contra-natural: alterar localmente a dinmica de um sistema natural contrariando o seu curso natural (por exemplo, Cristo caminhar sobre as guas) Sobre-natural: causar um fenmeno que nenhuma causa natural poderia provocar (por exemplo, ressuscitar um morto) ! O materialista coerente, que v o ser humano como apenas uma "mquina" biolgica, no deve ver a ressurreio como uma impossibilidade fsica, mas apenas prtica!

Ser que correcto falar em violao de leis naturais quando se fala em milagres? ! As leis da Natureza regem o comportamento normal da realidade natural ! Um milagre o efeito de uma causa externa ("sobrenatural) que altera localmente o comportamento normal da Natureza: nenhuma lei natural violada! ! Mais correcto ser dizer que um milagre pode implicar a suspenso das leis naturais

Num milagre, a causa "exterior" Natureza mas o efeito natural

Milagres e Cincia
Os milagres resultam de decises pessoais de Deus
! Os efeitos de um milagre so sempre naturais, mas a causa sobrenatural e pessoal ! Por isso, so desapropriados os estudos cientficos para aferir a eficcia da orao para obter curas miraculosas: Deus um agente livre, e no uma entidade natural cientificamente analisvel Ford Modelo T (1908-1927) Explicao cientfica (natural)

Veculo de 540 Kg de peso, 3,4 m de comprimento, motor de 4 cilindros em bloco, caixa epicicloidal de 2 mudanas, 2894 cm2 e 20 cv de potncia.

Explicao pessoal (deciso livre)

Henry Ford (1863-1947)

Os dois tipos de explicao so necessrios e no se excluem mutuamente

Milagres e Cincia
Rudolph Bultmann (1884-1976), telogo luterano, contra os milagres
O mtodo histrico inclui o pressuposto de que a histria uma unidade no sentido de um contnuo fechado de efeitos nos quais eventos individuais esto ligados pela sucesso de causa e efeito. [Este contnuo, para mais,] no pode ser rasgado pela interferncia de poderes sobrenaturais e transcendentes. (...) impossvel usar a luz elctrica e [a tecnologia] sem fios e socorrermo-nos das modernas descobertas mdicas e cirrgicas, e ao mesmo tempo, acreditar no mundo neotestamentrio de espritos e milagres. ! Bultmann apenas aceita a Ressurreio como facto sobrenatural, suficiente para a f crist
!

Rejeita os milagres de forma apriorstica, confundindo um naturalismo metodolgico em Histria com um naturalismo ontolgico (real, ou seja, inexistncia de causas sobrenaturais)

Considera mitolgicos os relatos miraculosos do Novo Testamento, legado de uma era pr-cientfica

! A atitude de Bultmann injustificada: uma posio filosfica apriorstica ! Nenhum conhecimento cientfico actual justifica a atitude de Bultmann ! A Cincia no prova que a realidade total seja um contnuo fechado de causa e efeito
32

Milagres e Cincia
Fsica clssica
! Lei da conservao do momento: se nenhuma fora externa actua sobre um sistema fechado, ento o momento total do sistema mantm-se constante ! Lei da conservao da energia: a energia total de um sistema fechado (isolado) mantm-se constante

A fsica clssica incompatvel com milagres?


! Isaac Newton (1642-1727), fsico, matemtico, astrnomo, mas tambm telogo ! Newton no s aceitava os milagres como postulava a interveno de Deus de forma rotineira, por exemplo, para reformar as rbitas dos planetas:
Pois enquanto os cometas se movem em rbitas muito excntricas em todo o tipo de posies, o destino cego nunca conseguiria fazer mover os planetas de uma s forma em rbitas concntricas, salvo irregularidades desprezveis que podem resultar da aco mtua entre cometas e planetas, e que tendem a aumentar, at que este sistema precise de uma reforma.

! As leis da fsica clssica pressupem sistemas fechados ou isolados de causas externas! ! Qualquer aco externa sobre um sistema fsico altera a energia ou o momento desse sistema ! Um milagre uma aco externa sobre um sistema que no est isolado nem fechado!

um disparate afirmar que os milagres contradizem as leis da fsica clssica!

33

Milagres e Cincia
A tese metafsica de Pierre-Simon Laplace (1749-1827)
Devemos ento ver o estado presente do universo como o efeito do seu estado anterior, e como a causa do que vem a seguir. Uma inteligncia que, para um dado instante, conhecesse todas as foras das quais a natureza est animada, e a situao respectiva dos seres que a compem, se ela fosse suficientemente vasta para submeter estes dados anlise, abraaria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do universo e os do mais leve tomo: nada seria incerto para ela, e o futuro como o passado, seria [como] o presente aos seus olhos.

Ser esta tese de Laplace compatvel com os milagres?


! No compatvel: Laplace v o Universo como uma mquina determinstica causalmente fechada ! Se o estado do Universo num instante totalmente determinado (causado) pelo estado anterior... ! ... no h qualquer espao para intervenes causais de Deus ! Mas porque que seria verdadeira esta a tese de Laplace? Ele no a demonstrou... ! Como se poder alguma vez demonstrar que o Universo um sistema fechado? ! Para mais, a Mecnica Quntica permite interpretaes epistemolgicas indeterministas!

Para alm de ser uma tese apriorstica, poder vir a ser falsificada pela MC!

34

Milagres e Cincia
David Hume (1711-1776), filsofo escocs, contra os milagres
Um milagre uma violao das leis da natureza. () Nada tido como milagre, se ocorre no decorrer comum da natureza. () Mas um milagre que um homem morto possa voltar vida, porque tal nunca foi observado em poca ou pas algum. Deve, ento, existir uma experincia uniforme contra todo o evento miraculoso, ou ento o evento no mereceria esse epteto () Quando algum me diz que viu um homem morto voltar vida, eu imediatamente tomo em considerao se ser mais provvel que essa pessoa esteja enganada ou a querer enganar, ou se o facto que ele relata poderia realmente ter acontecido.

! O argumento de Hume falacioso (petio de princpio) e circular:


! ! !

Rejeita os milagres de forma apriorstica: [h] experincia uniforme contra todo o evento miraculoso Os milagres no so reais porque no h testemunhos credveis de violao das leis da Natureza No h testemunhos credveis dessas violaes, porque os milagres no so reais

! A confiana de Hume na inviolabilidade das leis da Natureza contradita pelo prprio, quando Hume procura refutar um argumento para a existncia de Deus a partir da grandeza e racionalidade do Cosmos, dizendo que vrios mundos poderiam ter sido [criados] defeituosos ou ineptos, por toda uma eternidade 35

Milagres e Cincia
Haldane e a imutabilidade das leis da Natureza
! John Burdon Sanderson Haldane (1892-1964), geneticista britnico:

Se os meus processos mentais esto determinados totalmente pelo movimento de tomos no meu crebro, eu no tenho razes para supor que as minhas crenas so verdadeiras. Elas podem ser quimicamente consistentes, mas isso no as torna logicamente consistentes. E ento, eu no tenho qualquer razo para supor que o meu crebro seja composto por tomos.
! Haldane era marxista e materialista, convencido da imutabilidade das leis da Natureza ! Mas entendeu que esse materialismo minava os conceitos de verdade e conhecimento ! Quando o ser humano toma decises livres, viola as leis da Natureza?
! !

Qual a lei, ou leis, da Natureza que determina que eu vou levantar o meu brao aqui e agora? Qual a lei, ou leis, da Natureza que determina as minhas convices?
Tudo o que fazemos determinado pelas leis da Natureza, pelo nosso passado e por influncias externas Mesmo as nossas convices e ideias esto pr-determinadas Logo, no podemos saber se o livre arbtrio verdadeiro ou falso!
36

! Mas se negamos o livre arbtrio, se as nossas decises nunca so livres


! ! !

Milagres e Cincia
Stokes e a imutabilidade das leis da Natureza
! Sir George Gabriel Stokes (1819-1903), matemtico e fsico britnico ! Leccionou de 1849 a 1903 a ctedra lucasiana de Matemticas em Cambridge ! Entre 1891 e 1893, Stokes leccionou as Gifford Lectures ! As Gifford Lectures, dedicadas Teologia Natural, tiveram incio em 1888

Admita-se a existncia de um Deus, de um Deus pessoal, e a possibilidade de milagres decorre imediatamente. (...) se as leis da natureza so mantidas de acordo com a Sua [de Deus] vontade, Aquele que as quis pode querer a sua suspenso. - Stokes, Natural Theology

! Os conhecimentos teolgicos de Stokes eram notveis para um fsico ! Stokes tinha uma ideia teolgica correcta acerca da Criao ! Stokes sabia que o Deus pessoal do cristianismo criou tudo a partir do nada (ex nihilo) ! Apenas com esta viso correcta acerca da criao possvel: ! A compreenso correcta das leis da natureza como expresso da vontade (lei) divina ! A compreenso correcta dos milagres como expresso dessa mesma vontade divina
37

ndice

1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso

38

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima

O milagre do Sol em Ftima


Testemunhas oculares do milagre de 13 de Outubro de 1917
! Avelino de Almeida, jornalista, artigos nO Sculo, 15-10-1917 e na Ilustrao Portugueza, 29-10-1917 ! Correspondente do Dirio de Notcias em Ourm ! Cnego Manuel Nunes Formigo ! Domingos Pinto Coelho, advogado ! Carlos Silva ! Maria Madalena de Martel Patrcio (mulher do juiz Antnio Maria Pereira) ! Annimo, O Caso de Ftima, jornal A Beira Baixa, 20-10-1917 ! Padre Jos Antnio Marques da Cruz Curado, de Penacova ! uma estimvel senhora (Maria Joaquina Proena de Almeida Garrett?), jornal A Ordem ! Antnio dos Ramos Mira, residente em Reguengo do Fetal ! Romano dos Santos ! Maria da Conceio Stokler Parente, carta a um padre do Porto, 16-10-1917 ! Joaquim Gregrio Tavares, funcionrio dos Correios em Tomar ! Maria Jos de Lemos Queirs, no Jornal da Beira, 30-10-1917 ! Dr. Nascimento e Sousa, advogado de Alcobaa, carta de 31-10-1917

O milagre do Sol em Ftima


Testemunhas oculares do milagre de 13 de Outubro de 1917
! Ana Maria e Antnia Rafaela da Cmara, testemunho sob juramento, 3-11-1917 ! Joo Maria Lcio Serra, jornal A Ordem, 21-11-1917 ! Maria Augusta Saraiva Vieira de Campos, A minha peregrinao a Ftima, Novembro de 1917 ! Gonalo Xavier de Almeida Garrett, 3-12-1917 ! Jos Maria Proena de Almeida Garrett, antes de 18-12-1917, nica testemunha que teria binculos ! Dr. Lus Antnio Vieira de Magalhes e Vasconcelos (Alvaizere), licenciado em Direito (Coimbra) ! Dr. Lus Andrade e Silva, padre, licenciado em Direito (Coimbra) ! Maria Caminha, residente na Trav. da Fbrica dos Pentes (Lisboa), jornal A Guarda (Porto, 12-1-1918) ! Manuel Gonalves Jnior, local, depoimento feito a 31-12-1917 ! Jacinto de Almeida Lopes, depoimento feito a 20-12-1917 ! Olvia Mendes, residente em Leiria, carta ao Bispo de Leiria, 5-6-1922 ! Manuel da Costa Pereira, carta escrita de Salvaterra de Magos, 3-1-1924, A Voz de Ftima (13-3-1923) ! Annimo, publicada nA Voz de Ftima (13-9-1924), acerca dos acontecimentos de 13 de Agosto ! Maria Carreira (Maria da Capelinha) ! Maria do Carmo da Cruz Menezes ! Alfredo da Silva Santos, lisboeta

O milagre do Sol em Ftima


Testemunhas oculares do milagre de 13 de Outubro de 1917
! Gonalo Xavier de Almeida Garrett (1841-1925), Professor de Matemticas na Universidade de Coimbra ! A Biblioteca Nacional contm trs referncias a obras suas de astronomia:
!

Theses ex adplicata mathesi quas in conimbricensi academia propugnandes [Tese de Doutoramento, nas reas de Mecnica Celeste e Astronomia], Imprensa da Universidade de Coimbra, 1869 A questo dos planetas intra-mercuriaes, Imprensa da Universidade de Coimbra, 1869 Estudo sbre o plano invariavel do systema solar, Imprensa da Universidade de Coimbra, 1870 lgebra avanada Geometria analtica a duas e trs dimenses Trigonometria esfrica

! !

! Os registos da Universidade de Coimbra para o ano lectivo de 1908-09 indicam-no como professor de:
! ! !

! Em 1917, j com 75 anos, o Prof. Gonalo Xavier de Almeida Garrett estava reformado ! O seu filho, o advogado Jos Maria Proena de Almeida Garrett, tambm estava com ele no dia 13

O milagre do Sol em Ftima


O testemunho de Gonalo Xavier de Almeida Garrett (1841-1925)
! O Cnego Formigo conheceu o Prof. Gonalo Almeida Garrett e sua mulher no dia 13 de Outubro ! Pouco depois, ele pede-lhe um testemunho escrito acerca do que ele presenciou nesse dia ! O Professor deixa o seu testemunho numa carta ao Cnego datada de 3 de Dezembro de 1917 ! A carta extremamente concisa e objectiva, relatando os factos de forma numerada: 1. O fenmeno [do Sol ao meio-dia] durou entre oito e dez minutos 2. O Sol perdeu o seu brilho encandeante, tomando o aspecto da Lua, podendo ser olhado com facilidade 3. Durante este perodo, o Sol por trs vezes exibiu um movimento de rotao na [sua] circunferncia, lanando fascas de luz da borda, tal como uma bem conhecida roda de fogo 4. Este movimento rotativo da borda do Sol, trs vezes manifestado e trs vezes interrompido, foi rpido e durou entre oito e dez minutos, ou menos 5. De seguida, o Sol tomou uma cor violeta, e depois laranja, espalhando estas cores por todo o lado. Finalmente recuperou ou seu brilho e esplendor, impossvel de ser observado a olho nu 6. Foi pouco depois do meio-dia [hora solar, uma e meia hora na hora legal] e [com o Sol] perto do [seu] znite (o que da maior importncia) que estes eventos tiveram lugar

O milagre do Sol em Ftima


O testemunho de Jos Maria Proena de Almeida Garrett
Seria 1h30 da tarde quando surgiu, no stio exacto onde estavam as crianas, uma coluna de fumo, fino, delicado e azulado, que se estendia talvez uns dois metros por cima das suas cabeas e se evaporava a essa altura. Este fenmeno, perfeitamente visvel ao olho nu, durou uns segundos. No tendo notado quanto durou, no posso dizer se foi mais ou menos de um minuto. O fumo dissipou repentinamente, e depois de algum tempo, voltou a aparecer uma segunda vez, e depois uma terceira. O cu, que tinha estado encoberto todo o dia, de repente se aclarou; a chuva parou e parecia que o sol ia encher de luz a paisagem que a manh de inverno tinha tornado to triste. Eu estava olhando para o stio das aparies na expectativa serena e fria de que acontecesse alguma coisa e j com a curiosidade diminuda porque tinha passado muito tempo sem que nada despertasse a minha ateno. O sol, uns momentos antes, tinha penetrado a camada espessa de nuvens que o escondiam e agora brilhava claro e intensamente. Subitamente ouvi o alvoroo de milhares de vozes e vi toda a multitude espalhada nesse espao vasto aos meus ps virar as costas ao stio onde, at ento, todas as suas expectativas estavam focadas, e olhar para o sol no outro lado. Eu tambm me virei para o ponto que comandava o seu olhar e pude ver o sol, como um disco muito claro com uma margem muito aguda, que vislumbrava sem ferir a vista. No se podia confundir com o sol visto atravs de um nevoeiro (no havia nevoeiro nesse momento), pois nem estava velado nem turvo. Em Ftima, mantinha a sua luz e o seu calor, e sobressaia nitidamente no cu, com uma margem aguda, como uma grande mesa de jogo.

O milagre do Sol em Ftima


O testemunho de Jos Maria Proena de Almeida Garrett
! A certa altura do seu testemunho, o advogado fornece detalhes meteorolgicos muito importantes: ! Presena de nuvens de tipo cirro (feitas de cristais de gelo, formam-se a altas altitudes) ! Forte vento de Oeste que arrastava as nuvens em frente ao Sol ! O advogado diz que, por vezes, essas nuvens pareciam passar por detrs do Sol ! Este detalhe fundamental: mostra que a imagem aparente do Sol estava a ser formada na atmosfera, sendo o aspecto do Sol distorcido ao atravessar as nuvens

! Este testemunho no o nico que refora o carcter meteorolgico do evento, mas dos melhores

O cu estava coberto com fiapos de nuvens cirros, com o azul rasgando aqui e ali, mas s vezes o Sol brilhava em locais onde o cu estava limpo. As nuvens, que estavam a ser sopradas fortemente de Oeste, no interrompiam a luz solar (luz essa que no era irritante). Na verdade, davam a impresso de passarem por detrs do Sol. Por vezes, estes fiapos de nuvens, inicialmente brancos, pareciam tomar uma cor rosa ou azul translcido quando passavam pelo Sol.

O milagre do Sol em Ftima


O testemunho de Jos Maria Proena de Almeida Garrett
A coisa mais espantosa era poder olhar para o disco solar por muito tempo, brilhando com luz e calor, sem ferir os olhos ou prejudicar a retina. [Durante este tempo], o disco do sol no se manteve imvel, teve um movimento vertiginoso, no como a cintilao de uma estrela em todo o seu brilho, pois girou sobre si mesmo num rodopio louco. Durante este fenmeno solar, que acabo de descrever, houve tambm mudanas de cor na atmosfera. Olhando para o sol, notei que tudo se escurecia. Olhei primeiro para os objetos mais perto e depois estendi a minha vista ao longo do campo at ao horizonte. Vi que tudo tinha assumido cor de ametista. Os objetos minha volta, o cu e a atmosfera, eram da mesma cor. Tudo perto e longe tinha mudado, tomando a cor de velho damasco amarelo. As pessoas pareciam que sofriam de ictercia e lembro-me de uma sensao de divertimento ao v-los to feios e repulsivos. A minha mo estava da mesma cor. Ento, de repente, ouviu-se um clamor, um grito de agonia vindo de toda a gente. O sol, girando loucamente, parecia de repente soltar-se do firmamento e, vermelho como o sangue, avanar ameaadoramente sobre a terra como se fosse para nos esmagar com o seu peso enorme e abrasador. A sensao durante esses momentos foi verdadeiramente terrvel. (...) Todos os fenmenos que descrevi foram observados por mim num estado de mente calmo e sereno sem nenhuma perturbao emocional. Cabe aos outros interpret-los e explic-los. Finalmente, tenho que declarar que nunca, antes ou depois de 13 de Outubro [1917], observei semelhante fenmeno solar ou atmosfrico.

O milagre do Sol em Ftima


Afirmaes comuns a quase todos os testemunhos oculares
! Manh de chuva, cu muito carregado, Sol totalmente coberto, lamaal na Cova da Iria ! Por volta da uma e meia (meio-dia solar), a chuva pra ! Por trs vezes, eleva-se uma coluna de fumo perto das crianas (nada arde no local) ! Lcia avisa a multido de que esta deve olhar para o cu: fecham-se os chapus de chuva ! O Sol torna-se claramente visvel e com forma ntida mas o cu no est limpo ! possvel olhar para o Sol sem ferir a vista ou prejudicar a retina ! O contorno do Sol (e no o Sol todo) d a impresso de girar sobre si mesmo, "faiscando" ! Este fenmeno multicolor, e as vrias cores afectam a cor dos objectos e das pessoas no solo ! A certa altura, o Sol d a impresso de aumentar de tamanho, como se fosse cair sobre a Terra ! Este fenmeno repete-se algumas vezes, lanando o terror sobre as pessoas ! O Sol volta ao seu estado normal, descoberto, e nesta fase j no possvel olhar para ele ! Vrias pessoas relatam que as suas roupas, antes molhadas, ficaram subitamente secas

O milagre do Sol em Ftima


As explicaes possveis ! O fenmeno no ocorreu
1. Farsa: as testemunhas inventaram os seus testemunhos
X Testemunhas neutras ou cpticas: Avelino de Almeida, Baro de Alvaizere, etc.

2. Alucinao colectiva: as testemunhas julgaram ver algo que no aconteceu


X Testemunhas fora da Cova da Iria: Afonso Lopes Vieira, Incio Loureno Pereira, etc.

! O fenmeno ocorreu
3. Astronmico: o Sol moveu-se
X Nada de irregular acerca do Sol foi registado em qualquer observatrio astronmico

4. Extraterrestre: um OVNI estaria na origem do fenmeno


X mais difcil fundamentar esta explicao do que o prprio fenmeno, e alm disso no explica a previso

! Atmosfrico: o Sol no se moveu, as testemunhas viram distores atmosfricas


5. Natural: um raro fenmeno ocorreu, mas tem explicao natural
X Os pastorinhos previram com antecedncia o dia, a hora e o local

6. Sobrenatural: o fenmeno no se explica inteiramente por via natural A explicao miraculosa a mais consistente e racional

O milagre do Sol em Ftima


Uma explicao natural?
! No h explicao natural para a previso do fenmeno por parte dos pastorinhos ! Mas pode haver explicao natural para o fenmeno em si mesmo ! Fenmenos atmosfricos que alteram a aparncia do Sol so bem conhecidos

Fig. 3. Telephoto photograph obtained 2 min after that in Fig. 2, showing different iridescence effects and a broad, red aureole as the Sun sets behind the Oquirrh Mountain Range in northern Utah.

Iridescncia rara em nuvens de tipo cirro Montanha Oquirrh, no norte do Utah (EUA) 25 de Novembro de 1998

Raro halo solar criado por cristais de gelo Estao do Plo Sul 21 de Dezembro de 1980

O milagre do Sol em Ftima


A explicao do Padre Stanley Jaki
! A imagem (aparente) do Sol formou-se dentro de nuvens de tipo cirro (feitas de cristais de gelo) ! Isso explicaria a aluso de algumas testemunhas impresso de ver nuvens atrs do Sol ! Nuvens de vapor de gua ou de cristais de gelo podem explicar o filtro translcido que deu opacidade ao Sol, permitindo que este fosse observado sem esforo ou sem impressionar a retina ! As cores amarela, vermelha e prpura so as principais cores do espectro visvel:

! Surgem naturalmente pela refraco dos raios solares nas gotas de gua ou nos cristais de gelo ! A refraco da luz solar mais intensa ao pr-do-sol, o que torna o milagre do Sol mais nico ! Nuvens de cristais de gelo podem actuar como lentes, ampliando a imagem (aparente) do Sol ! A rotao destas lentes por aco do vento, pode explicar o efeito roda de fogo ! Um fenmeno de inverso trmica, com correntes de ar quente descendente, pode explicar: ! O calor relatado pelas testemunhas e a secagem estranhamente rpida das suas roupas ! A iluso de que o Sol se aproximava da Terra, pela descida das lentes de cristais de gelo

Esta explicao no afecta o carcter miraculoso da previso!

Concluso
Uma questo de proporo...
O milagre da concepo fsica de Cristo pode ser, fisicamente falando, nada mais do que a criao de uma clula haplide masculina, com o seu conjunto de cromossomas, para fertilizar uma clula haplide feminina (vulo) no ventre de Maria. (...) Por isso, desde que se atribua a existncia do universo (...) a Deus, que o criou do nada, a introduo milagrosa daquela clula haplide masculina no ventre de Maria apenas deveria criar problemas para aqueles que perderam o sentido da proporo. O que devemos pensar acerca daquele bioqumico que acha difcil aceitar que Jesus no teve pai humano, quando ele, como Catlico, no acha difcil admitir a criao do universo? - Jaki
Padre Stanley Jaki (1924-2009)

! O cepticismo acerca dos milagres resulta de uma ideia errada acerca das leis da Natureza ! O cepticismo acerca dos milagres resulta de uma deficiente teologia da Criao ! Necessidade de coerncia: se Jesus atravessa portas fechadas (cfr. So Joo 20), ento o Seu nascimento pode ser compatvel com a virgindade perptua de Maria (doutrina de fide)

ndice

1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso

64

Concluso
Albert Einstein (1879-1955)
Nunca encontrei uma expresso melhor do que religiosa para esta confiana na natureza racional da realidade e da sua peculiar acessibilidade mente humana. Quando esta confiana falta, a cincia degenera num procedimento sem inspirao. O Diabo que se preocupe se os padres capitalizam isso. No h remdio para isso [no h outra opo].

I have never found a better expression than religious for this trust in the rational nature of reality and of its peculiar accessibility to the human mind. Where this trust is lacking science degenerates into an uninspired procedure. Let the devil care if the priests make capital out of this. There is no remedy for that.

Albert Einstein, Lettres a Maurice Solovine reproduits en facsimile et traduits en franais (Paris :Gauthier-Vilars, 1956), pp. 102-103.

65

Concluso
Albert Einstein (1879-1955)
certo que uma convico, semelhante a um sentimento religioso, acerca da racionalidade ou inteligibilidade do mundo se encontra por detrs de todos os trabalhos cientficos de alto nvel Esta crena profunda, uma crena unida a um sentimento profundo, numa mente superior que se revela no mundo da experincia, representa a minha concepo de Deus.

Certain it is that a conviction, akin to religious feeling, of the rationality or intelligibility of the world lies behind all scientific work of a higher order This firm belief, a belief bound up with deep feeling, in a superior mind that reveals itself in the world of experience, represents my conception of God.

Albert Einstein, Ideas and Opinions, trad. Sonja Bargmann (New York: Dell, 1973), p. 255.

66

Concluso
Albert Einstein (1879-1955)
Todos os que esto seriamente empenhados na busca da cincia ficam convencidos que as leis da natureza manifestam a existncia de um esprito muito superior ao dos homens, um [esprito] diante do qual ns com as nossas modestas capacidades nos devemos sentir humildes.

Every one who is seriously engaged in the pursuit of science becomes convinced that the laws of nature manifest the existence of a spirit vastly superior to that of men, and one in the face of which we with our modest powers must feel humble.

Albert Einstein. In: Max Jammer, Einstein and Religion (Princeton NJ: Princeton University Press, 1999), p. 93.

67

Concluso
O Ateu afirma:
O Universo s pode ser compreendido pelos nossos intelectos racionais se no tiver sido criado por um Intelecto racional.

O Cristo afirma:
O Universo s pode ser compreendido pelos nossos intelectos racionais se tiver sido criado por um Intelecto racional (pressuposto de inteligibilidade).

Res naturalis inter duos intellectus constituta est So Toms, De veritate (I,2).

Paradoxo! O Ateu afirma que o fundamento ltimo da realidade a matria/energia

O Cristo afirma que o fundamento ltimo da realidade o Deus logos (razo) O cristianismo salva a racionalidade
68

Concluso

Para o dilogo entre F crist e Cincia:


Respeito pelas verdades da F crist Respeito pelas verdades da Cincia

O que deve ser evitado


Falta de rigor cientfico, filosfico e teolgico Falta de confiana no trabalho dos cientistas Falta de confiana no Magistrio doutrinal da Igreja A ideia impossvel da dupla verdade

Nenhuma verdade da F crist contradiz uma verdade de Cincia (e vice-versa).


69

Concluso

A f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade.
Papa Joo Paulo II (encclica Fides et Ratio, 1998)

70

Bibliografia
Ttulos em Portugus

Thomas E. Woods, O que a Civilizao Ocidental deve Igreja Catlica (Lisboa: Altheia, 2009)

Francis S. Collins, A linguagem de Deus (Lisboa: Presena, 2007)

Alister McGrath, O Deus de Dawkins (Lisboa: Altheia, 2008)

Antony Flew, Deus existe (Lisboa: Altheia, 2010)

71

Bibliografia
Ttulos em Ingls - Filosofia

Edward Feser, The Last Superstition A refutation of the new atheism (St. Augustines Press, 2010)

Edward Feser, Aquinas A begginners guide (Oneworld, 2009)

David S. Oderberg, Real Essentialsm (Routledge, 2008)

Alvin Plantinga Where the conflict really lies Science, religion and naturalism (Oxford University Press, 2011)

72

Bibliografia
Ttulos em Ingls Histria da Cincia

James Hannam, Gods Philosophers (Icon Books, 2010)

James Hannam, The Genesis of Science (Regnery, 2011)

Stanley L. Jaki Bible and Science (Christendom Press, 2004)

Stanley L. Jaki The Relevance of Physics (Scottish Academic Press, 1992)

73

Você também pode gostar