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Revista Aproximao 2 semestre de 2009 N.

COMO FAREMOS PARA DESAPARECER?


Rafael Mfreita Saldanha Graduando em Filosofia da UFRJ

Resumo: O jovem Nietzsche, ao criticar a linguagem da representao e elevar a linguagem literria/metafrica de seu segundo plano usual para a nica possibilidade de linguagem, acaba por prender todos ns num jogo de relaes em que simplesmente nos transportamos entre metforas sem nunca podermos sair da linguagem. Pretende-se, aqui, comentar a sequncia dada a essa reflexo Nietzschiana da linguagem, que se estende tanto pela prpria literatura do final do sculo XIX e do sculo XX quanto na filosofia ps-nietzschiana, pelo pensamento de Maurice Blanchot. Este ir nos propor uma sada da linguagem atravs da observao do uso simblico da linguagem, diferente do alegrico, o qual simplesmente nos deixa ainda presos linguagem, por parte, principalmente, da literatura. Palavras-chave: Blanchot. Linguagem. Smbolo.

Prembulo

Antes de comear preciso confessar um defeito meu. Fao isso porque aquilo que vou falar no passa de uma justificativa para persistir nessa errncia. No se trata de um defeito singular, s meu muitos outros tambm devem ter tomado essa via canhestra, que se caracteriza por um demorar-se junto ao literrio. Para mim, para ns, o mundo , antes de qualquer coisa, palavra, o mundo fico, o mundo desvio. Desviar-se para sempre pelo labirinto da palavra literria o meu, o nosso destino. Portanto, se estou aqui, para dar voz queles, que como eu, escolheram silenciosamente, sem anncios, essa trilha de desvios.

Mas a ns, que no somos nem cavaleiros da f nem super-homens, s resta, por assim dizer, trapacear com a lngua, trapacear a lngua. (Roland Barthes).

Se s falamos das coisas para dizer por que no so nada, pois bem, nada dizer eis a nica esperana de dizer tudo delas. (Maurice Blanchot).

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Introduo

Se tradicionalmente somos educados no esprito cartesiano para expressar nossos pensamentos, sob os ideais de clara et distinctia perceptio e da certeza livre de dvida (ADORNO, 2004, p. 31), a tentativa de alcanar a verdade atravs de uma forma que privilegia justamente o desvio da certeza e a dissimulao pela forma no ser tomada como mtodo vlido. Mais longe, porm, ficar a fico; alm de qualquer possibilidade de participar da binariedade vlido-invlido/correto-incorreto. Contra o esprito cartesiano de correo, esse esprito que se autopostula guardio da verdade, contra esse esprito que teima em exilar a literatura, insurgir-se-o pensadores, que, se no so dessa tradio, ao menos, provm dela. Estes no se cansaro de denunciar os limites desse pensamento claro, objetivo, limitado.

Maurice Blanchot ser um desses rebeldes. Escritor, no sentido mais forte do termo, Blanchot no ser um mero pensador que por acaso escreve fico. Muito menos um pensador que pensa simplesmente a linguagem. atravs da linguagem que atua esse insurgente. Escrever com uma linguagem literria ser, na verdade, sua nica salvao caminho que tambm leva a sua morte. Cabe a ns, portanto, tentar entender sua linguagem como fuga da representao mas fuga para onde? Tentarei traar aqui a rota de seu desaparecimento.

Nietzsche armado de metforas

Outro dos interventores que buscar denunciar a suposta polidez do cartesianismo moderno ser Friedrich Nietzsche. Para Descartes, no h outra forma do pensamento que no seja ideal e clara, como ele declara em seu Discurso do mtodo (1983, pp. 31-32, grifo nosso):

Eu apreciava muito a eloquncia e estava enamorado da poesia; mas pensava que uma e outra eram dons do esprito, mais do que frutos do estudo . Aqueles cujo raciocnio mais vigoroso e que melhor digerem seus pensamentos, a fim de torn-los claros e inteligveis, podem sempre

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persuadir melhor os outros daquilo que propem, ainda que falem apenas baixo breto e jamais tenham aprendido retrica.

Entretanto, para Nietzsche, a forma ser justamente uma das questes principais do pensamento, visto que sem aquela este simplesmente no teria como aparecer. A questo da expresso, portanto, fundamental.

Isso fica muito claro em Introduo teortica sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral, obra que, ao pensar as origens, no da verdade, mas de um instinto de verdade (De onde, nesta constelao, poderia vir ao mundo o instinto de verdade? (NIETZSCHE, 2001, p. 66)), faz surgir a necessidade de se pensar a relao entre verdade e linguagem. Ao buscar esse instinto, a concluso com que Nietzsche vai se deparar que, antes da prpria ideia de verdade, surge uma necessidade de verdade. Se antes os homens esto profundamente mergulhados nas iluses e devaneios (NIETZSCHE, 2001, p. 65), no tardar para que surja no homem uma voz que queira dar ordem a toda essa desordem a fim de que se possa alcanar um termo mnimo de entendimento. O homem busca esse entendimento no por desgosto dissimulao, qualidade importante ao homem, mas pelas conseqncias deplorveis e adversas de certos tipos de iluso (NIETZSCHE, 2001, p. 66). Da mesma maneira, inversamente, querida a verdade, em que o desejado so as conseqncias agradveis da verdade, as que conservam a vida (NIETZSCHE, 2001, p. 66). Nietzsche continua: o homem indiferente ao conhecimento puro e sem desdobramentos (2001, p. 66). Seria ento, desde a necessidade de um entendimento, na busca por uma equivalncia entre a lngua e as coisas, que se estabeleceriam convenes determinadoras de designaes vlidas e invlidas para as coisas. Comeam a surgir, assim, os primeiros critrios daquilo que posteriormente se transformar pelo esquecimento do pacto inicial em verdade e mentira.

Mas, se o homem procura na linguagem a sua salvao, isto s possvel, como j foi antecipado, por um esquecimento. Esquecer que a linguagem arbitrria, que ela no possui nenhuma relao com as coisas de que fala, o que faz o homem pensar em verdade e mentira. Nietzsche dir que a linguagem , desde o seu incio, metafrica e que, por isso mesmo, j sempre distante da coisa-em-si e de uma possvel adequao, ou

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Revista Aproximao 2 semestre de 2009 N. 2 correspondncia, entre o discurso e a coisa-em-si. O movimento que se d na linguagem justamente o contrrio de uma adequao, um transporte: a cada vez um salto completo de uma esfera a outra esfera (NIETZSCHE, 2001, p. 67). Nem mesmo podemos falar da metfora como essncia da linguagem, visto que pensar o conceito j se opor a essa radicalidade metafrica da linguagem (NIETZSCHE, 2001, p. 67, grifo nosso):

Toda palavra imediatamente torna-se conceito pelo fato de que no deve servir de forma precisa experincia original [...], que permitiu o seu nascimento, quer dizer, como lembrana que deve servir ao mesmo tempo a inmeras experincias mais ou menos anlogas, isto , falando com rigor, jamais idnticas, no devendo pois convir seno a casos diferentes. Todo conceito nasce da identificao do no idntico.

Armado, nesse momento, Nietzsche ataca a verdade objetiva (2001, p. 69):

O que ento a verdade? Uma multiplicidade incessante de metforas, de metonmias, de antropomorfismos, em sntese, uma soma de relaes humanas que foram potica e retoricamente elevadas, transpostas, ornamentadas, e que, aps um longo uso, parecem a um povo firmes, regulares e constrangedoras; as verdades so iluses cuja origem est esquecida, metforas que foram usadas e que perderam a sua fora sensvel

No haver, portanto, como fugir da metfora. Qualquer movimento que fizermos dentro da linguagem, qualquer expresso ser sempre um transporte de sentido, sempre distante, to distante 1 de sua origem, essa que j no passa de inalcanvel, to tarde que sempre chegamos.

Assassinato e sobrevivncia

Com o pensamento nietzschiano parece que, de certa forma, acabamos enclausurados na linguagem. Acaba-se com o acesso verdade atravs da linguagem, ao fech-la em si mesma. Mas, barrando uma sada da linguagem atravs da mera representao mantemo-nos irremediavelmente na esfera da linguagem ele acaba por abrir caminhos mais interessantes, mas tambm mais perigosos. Seguindo uma espcie de Zeitgeist, Nietzsche, junto com Flaubert, Mallarm e, porque no, Rilke,
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Leia-se: distncia melanclica para o homem moderno, cartesiano.

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Revista Aproximao 2 semestre de 2009 N. 2 comea a observar que esse horizonte em que atuamos, a lngua, no to natural quanto se pensava. Aqui, surge o momento de falarmos de Maurice Blanchot, que reconhece que a nossa priso na linguagem ir apontar para ns uma sada impossvel de seus domnios.

Em seu ensaio A literatura e o direito morte, o autor ir abordar, entre outras questes, as condies de possibilidade da linguagem e, mais especificamente, da linguagem literria. Para ele, no haver uma naturalidade na lngua, pois para que ela acontea, preciso que haja um movimento de choque contra a realidade ao se impor um nome s coisas. Como a palavra s se faz na distncia do objeto referido, preciso que antes se force uma ausncia. S atravs do aniquilamento da realidade de um objeto que se cria a distncia para o aparecimento da palavra. Blanchot diz (1997, p. 311):

O sentido da palavra exige, portanto, como prembulo a qualquer palavra, uma espcie de imensa hecatombe, um prvio dilvio, mergulhando num mar completo toda a criao. Deus havia criado os seres, mas o homem teve de aniquil-los.

A entra uma ideia fundamental para Blanchot, que ser a ideia de morte na linguagem, o que no quer dizer que haja uma morte no sentido tradicional. Blanchot continua (1997, pp. 311-312):

Certamente a linguagem no mata ningum. No entanto: quando digo essa mulher, a morte real anunciada e j est presente em minha linguagem; quer dizer que essa pessoa que est ali agora pode ser separada dela mesma, subtrada sua existncia e sua presena e subitamente mergulhada num nada de existncia e de presena; minha linguagem significa essencialmente a possibilidade dessa destruio; ela , a todo momento, uma aluso resoluta a esse acontecimento. Minha linguagem no mata ningum. Mas, se essa mulher no fosse capaz de morrer, se ela no estivesse a cada momento de sua vida ameaada de morte, ligada e unida a ela por um lao de essncia, eu no poderia cumprir essa negao ideal, esse assassinato diferido que minha linguagem.

Quando se diz, portanto, morte, fala-se de um desaparecimento do objeto real para que haja espao para o discurso se formar. H aqui um movimento traioeiro que se insinua, j que falar depende justamente da ausncia daquilo que se fala. No h vida completa a presena do objeto desaparece e nem morte final o objeto ainda se anuncia como um porvir ou at mesmo um fantasma. O poder da linguagem, antes de http://www.ifcs.ufrj.br/~aproximacao

Revista Aproximao 2 semestre de 2009 N. 2 anunciar uma potncia, ir nos pr num eterno confronto com a morte, revelando tosomente a prpria impotncia de se morrer. Ir revelar que h apenas sobrevivncia.

Mas, enquanto a linguagem corrente ir ainda tomar como possvel que se ressuscite aquilo que se matou atravs da restituio como ideia e como sentido da palavra (ainda haver aqui uma crena na realizao das intenes da linguagem, visto que, por razes pragmticas, no se questionar o valor da prpria), no caso da linguagem literria, esse contato com o nada, essa ausncia ser ainda mais radical. na linguagem literria que a prpria linguagem entrar em questo. Em oposio linguagem cotidiana, que tomar a representao como um ato infalvel, a linguagem literria ser justamente aquela que se d conta da precariedade da linguagem. No basta, porm, simplesmente dizer que a linguagem falha, precria, pobre, falvel apenas falar crer na representao, ainda crer que se est realizando uma transmisso pura. preciso mostrar a impostura da linguagem.

H uma frase de Merleau-Ponty sobre Czanne que ir expressar bem a tarefa do escritor do fim do sculo XIX e do sculo XX (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 127): ele visa realidade e probe-se os meios de alcan-la. Esses autores querem denunciar a linguagem ao escancarar suas aporias que nos jogam para alm dela mas, ao mesmo tempo, a nica forma que se propem a fazer isso escrevendo. Benjamin, Rilke, Proust, Joyce, Beckett, Blanchot, todos eles, de uma forma ou de outra (aqui no h mtodo), iro tentar trazer o silncio escrita.

A linguagem fictcia, tambm em oposio linguagem cotidiana, no ser uma referncia a algo que existe: ela vem do nada. O movimento da palavra fictcia, diz Blanchot (1997, p. 315), transps a irrealidade da coisa para a realidade da linguagem. Se a linguagem tenta trazer presena aquilo a que ela faz referncia, a linguagem fictcia, por fazer referncia a um nada, ir tentar trazer tona a ausncia, o vazio que precede e possibilita a linguagem. A linguagem da literatura quer o que fundamento da palavra e que a palavra exclui para diz-lo, o abismo, o Lzaro do tmulo, e no o Lzaro devolvido ao dia, aquele que j tem mau cheiro, que o Mal, o Lzaro perdido, e no o Lzaro salvo e ressuscitado (BLANCHOT, 1997, p. 315).

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Nota sobre o fora

Uma nota necessria, antes de continuarmos, sobre essa ausncia, esse vazio que precede a linguagem. Ele essencialmente um fora da linguagem e do expressvel. uma experincia do nada esta que acontece no smbolo devido ao carter fictcio da linguagem literria. Se, no mbito cotidiano, a linguagem um elemento que busca representar objetos ausentes, na literatura no faz referncia a nenhuma realidade. H um movimento de criao de um novo mundo que s se mostra como possvel a partir da negao da realidade. Somente atravs desse ato negativo que se instaura a palavra literria. Situao paradoxal, como j foi dito: a palavra se realiza no seu desaparecimento. Da a constante referncia de Blanchot literatura como experincia da morte. O smbolo nos leva ao nada, salto que se d pela morte na negao da realidade atravs da linguagem.

O Salto para fora/para dentro

A linguagem da fico e do smbolo ser a via de (in)acesso ao fora. Antes, porm, de nos atentarmos a isso, preciso fazer um breve comentrio acerca da diferena entre alegoria e smbolo para Blanchot. Penso tambm que essa distino acaba por radicalizar o movimento da metfora nietzschiana. Ainda que nenhum dos dois termos seja chamado propriamente de metfora, em ambos est presente o mecanismo de transporte que atua nestas.

Essa distino se faz pela necessidade de subtrair o smbolo alegoria (BLANCHOT, 2005, pp. 125-126). Blanchot dir que a alegoria se faz sempre por um transporte numa ordem do exprimvel. Ele diz (2005, p. 126): a alegoria se desenvolve (....) sem mudar de nvel, segundo uma riqueza que podemos qualificar de horizontal. Tem-se uma expresso que acabar remetendo sem desvios a outra igualmente exprimvel. No h possibilidade de se perder nessa teia infinita de correspondncias, pois desde o incio, temos o infinito nossa disposio. Somente esse infinito

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Revista Aproximao 2 semestre de 2009 N. 2 precisamente disponvel (2005, p. 126). O movimento que ela percorre ser bastante parecido com o da representao, no qual uma presena j definida apenas assume outra forma sem deixar de remeter numa ligao reta e segura presena original. Exemplo disso a famosa alegoria da caverna de Plato: o importante ali no a jornada do homem saindo da caverna. evidente que o filsofo fala de algo maior (assim ele entende) o que ele quer que se entenda uma jornada do homem rumo ao conhecimento e ao saber. Como se v, na alegoria mantm-se um centro que acaba por subordin-la a um sentido prvio. Blanchot afirma que O smbolo tem pretenses muito diferentes (2005, p. 127). Ao contrrio da alegoria, cuja remisso horizontal, o smbolo (2005, p. 127, grifo nosso): um salto, uma mudana de nvel, mudana brusca e violenta, h exaltao, h queda, sempre para fora do exprimvel. Seria, inclusive, fora da lgica da compreensibilidade e do entendimento esse salto um erro querer compreende-lo. Seria ir contra o movimento prprio do smbolo lev-lo a outra presena seria transform-lo em alegoria. Blanchot tambm nos previne de pensar o smbolo como um buraco numa parede que nos daria acesso a algo alm do smbolo. Muito pelo contrrio, diz Blanchot (2005, p. 127),

Se o smbolo uma parede, ento como uma parede que, longe de se abrir, se tornaria no somente mais opaca, mas de uma densidade, de uma espessura, de uma realidade to poderosas e exorbitantes que ele nos modifica, transforma num instante a esfera de nossos caminhos e de nossos usos, retira-nos de todo saber atual ou latente, nos torna maleveis, nos perturba, nos revira e nos expe, por essa nova liberdade, aproximao de um outro espao.

E ser sempre um movimento perigoso para baixo, ainda mais perigoso para cima (2005, p. 128), pois no h garantias nesse salto. Correm-se, inclusive, grandes riscos ao se experienciar o smbolo, riscos que comentarei adiante. No possvel, tambm, exemplificar o smbolo. Blanchot at tenta nos dar um exemplo, mas de antemo nos previne que essa tentativa destinada ao fracasso porque quando o smbolo particular, fechado e usual, ele j se degradou. (2005, p. 128). No h mediao possvel na experincia simblica, na qual o smbolo age como trampolim para nos elevar, ou nos precipitar, em direo a uma regio outra qual falta todo acesso (2005, p. 127, grifo nosso). Eis a grande dificuldade de se refletir a ideia de smbolo.

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O smbolo no , portanto, um simples remeter a outra presena. Ele no se confunde com a representao como a alegoria se ele alguma coisa, justamente um remeter-nos para fora da linguagem.

Do smbolo, teremos, ento, sua experincia: este nos jogar no fora absoluto, um espao que a prpria condio de possibilidade para a literatura 2. No representando nada e no nos levando a lugar algum isto , nos levando ao nada , o smbolo nos jogar radicalmente para dentro da sua origem, o nada.

Pensando na literatura, que o nosso propsito, aquele que percorre a trilha do smbolo ser o leitor e cada experincia ser sempre uma experincia singular que ir permitir que o leitor v se unir obra por uma paixo que chega s vezes at a iluminao (BLANCHOT, 2005, p. 129). Compelido pela possibilidade de uma revelao iminente, o leitor procurar, com cada vez mais fora, experienciar esse fora que o smbolo proporciona. Corre-se um risco aqui, que de o leitor tomar essa experincia simblica como a revelao de um outro mundo mundo que seria da ordem do compreensvel e capturvel que est por detrs do quadro, por detrs da narrativa, aquilo que pressentimos vagamente como um segredo eterno (BLANCHOT, 2005, p. 129). Justamente aquilo que incapturvel por essncia ser caado pelo leitor que se perdeu demasiadamente no smbolo (BLANCHOT, 2005, p. 130): o resultado disso a destruio da obra, como se ela se tornasse uma espcie de peneira, perfurada incansavelmente pelos insetos do comentrio, com o objetivo de facilitar a viso desse pas interior.

A experincia simblica (no h, [...], smbolo, mas uma experincia simblica (BLANCHOT, 2005, p. 126)) se mostrar muito mais fiel metaforicidade da linguagem, ao manter suas referncias irrastreveis, sempre remetendo a um
A possibilidade para a literatura, a grande questo de Maurice Blanchot, merece uma ateno prpria e aprofundada que no se pode atender nessa breve remisso ao seu pensamento. Manteremo-nos apenas numa citao do artigo A literatura e o direito morte, que pode servir como ponto de partida de um trabalho futuro: Ento, tomando conscincia de que a obra no pode ser projetada, mas apenas realizada, que ela s tem valor, de verdade e de realidade, pelas palavras que a desenvolvem no tempo e a inscrevem no espao, ele [o escritor] comear a escrever, mas a partir do nada e em vista do nada e, de acordo com uma expresso de Hegel, como um nada trabalhando no nada (BLANCHOT, 1997, p. 294).
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Revista Aproximao 2 semestre de 2009 N. 2 totalmente outro. A literatura ser, destarte, uma das vias que com mais fora se apropriar da ideia de smbolo.

Quem revelar, porm, mais sobre essa experincia ser o autor 3. Diferente do leitor, que sente uma distncia a se percorrer para se encontrar o segredo da obra, para o escritor, o alm da obra s real na obra, apenas a realidade de prpria obra (BLANCHOT, 2005, p. 130). Aquilo que visto como um salto para fora, ser muito mais um salto para dentro da obra, pois aquilo que deporta para um ponto infinitamente exterior o movimento que a traz de volta a seu prprio segredo, a seu centro, em direo intimidade a partir da qual ela sempre se gera e seu prprio eterno nascimento (2005, p. 131).

A distncia para o fora um caminho que s remete obra. Salto que, ao mesmo tempo em que impulsiona para fora, nos faz cair sempre e cada vez mais para dentro da prpria obra (BLANCHOT, 2005, p. 131):

no interior da obra que se encontra o fora absoluto exterioridade radical prova da qual a obra se forma, como se o que est mais fora dela fosse sempre, para aquele que escreve, seu ponto mais ntimo, de modo que ele precisa, por um movimento muito arriscado, ir incessantemente at o extremo limite do espao.

Essa remisso para fora que o smbolo provoca nos joga cada vez mais para o seu ponto mais ntimo, sua origem. Esse movimento do smbolo no faz referncia a nada de real, apenas faz-nos percorrer o seu movimento de significao, que nos pe em contato com uma ausncia. Esta , como foi visto, a necessidade do movimento da linguagem. No h nada a expressar na obra, como j foi dito, h apenas um vazio que circunda e assombra a possibilidade da obra. Se pudermos dizer qualquer coisa apenas que falamos sobre o nada.

E esse nada a que somos jogados, esse fora que a prpria condio do acontecimento lingstico, revela-se a prpria impossibilidade do seu acontecimento. Como qualquer remisso a um fora definido joga a obra para fora do smbolo e para
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possvel falar de autor nesses dias?

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Revista Aproximao 2 semestre de 2009 N. 2 dentro do alegrico volta subordinao , caminhamos, atravs da obra, cada vez mais para o seu interior, que se constri sempre sobre um nada. A nica realidade possvel que o smbolo nos deixa justamente o vazio sob o qual a linguagem se constri. Mas no, no estamos fora da linguagem. To logo o vislumbramos, a nica coisa que se enxerga sua carcaa, o fantasma dessa origem. (Para roubar uma imagem de Blanchot). Tal como Orfeu ao olhar para Eurdice na sada do Hades (e esta j fantasma), quando nos libertamos da linguagem e alcanamos o fora, j estamos novamente presos linguagem.

Eplogo

A linguagem, a despeito do que se pode pensar, no nem imvel, nem mero instrumento de uso. Essa lngua que usamos, essa lngua que nos leva de uma palavra a outra ser sempre mais do que um ato de comunicao. Para aquele que simplesmente dispe de palavras, seja para transmitir ideias ou para concatenar contedos de forma logicamente compreensveis, esse instrumento obviamente no ter valor algum. No comrcio da mercearia ou no bilhete que se vai deixar ao seu colega de trabalho no se faz nada com ela a no ser us-la da maneira como o simples motorista dirige o seu carro. Quer-se da maneira mais simples chegar do ponto A ao ponto B mas pergunte aos corredores de Frmula 1 se encaram sua funo de motorista assim. s quando se comea a desconfiar dessa simplicidade, dessa arquitetura fechada, to concatenada em si mesma, que se comea a abrir um buraco nesse crculo que se fecha silenciosamente a nossa volta. No, sair da linguagem impossvel, desde o momento em que pensamos, em que imaginamos, qualquer fala ser traduzida para algum signo, seja o portugs, seja imagens, seja a matemtica. Impossvel sair do crculo, embora impossvel seja tambm querer ficar dentro dele quando se percebe seu traado lento e dissimulado nos envolvendo, nublando nossas vistas, nossa fala.

Uma via excntrica se anuncia, porm. Se h uma lio que podemos tomar de Roland Barthes (e h muitas), a de que possvel lutar. De novo: no possvel nunca pular para fora desse crculo (outra lio de Barthes), mas h um caminho, uma sada que nos pe frente a frente com o movimento que traa nossa priso: literatura. Sem

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Revista Aproximao 2 semestre de 2009 N. 2 letra maiscula para no tra-la de sua discrio. A literatura se impor como a grande clula revolucionria que ameaa esse domnio lingstico, fingindo estar nos conformes, sempre com aparncia de representao, quando o que est realmente em jogo, para ela, ser sua encenao. Jogando com as palavras, jogando com a forma, agindo como se estivesse nos conformes, a literatura ir arriscar a lngua, anunciar o seu fim e, por fim, fazer-nos sonhar com um alm da linguagem. Assim agir o texto que nos fascina. Ele nos promete no um caminho para fora da linguagem, mas uma via que no nos leva a lugar algum: para o nada a desponta o horizonte da linguagem. Atravs das suas encenaes, subvertem-se as estruturas da linguagem no momento em que a escritura aponta para linguagem. Joga-se a luz no iluminador que antes buscava esconder-se embaixo de seu brilho, to brilhante que impedia que o iluminado olhasse em direo luz. A encenao quebra a pretenso da linguagem ao revelar seu carter de construo e anuncia uma distncia infinita entre palavra e verdade. A distncia que antes era dissimulada agora denunciada.

Nossa segurana posta em jogo, em perigo. No h mais como se esquivar do crculo que se fecha ao nosso redor, vemo-lo e nos imaginamos presos, para sempre, sem volta, caso ele consiga se fechar. Linguagem interrompida. Texto interrompido, sem fim, sem fechamento, sem destino final, para que no nos percamos. Jogamo-nos no abismo da palavra interrompida para podermos ao menos enxergar que a palavra se fecha, que a mo que traa esse crculo em nossa volta no invisvel.

Referncias bibliogrficas ADORNO, Theodor. Notas de literatura I. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003. BARTHES, Roland. Aula. So Paulo: Editora Cultrix, 2007. BLANCHOT, Maurice. O livro por vir. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ______. A parte do fogo. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.

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Revista Aproximao 2 semestre de 2009 N. 2 DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. In: Descartes (Col. Os Pensadores). So Paulo: Abril, 1983. MERLEAU-PONTY, Maurice. O olho e o esprito. So Paulo: Cosac Naify, 2004. NIETZSCHE, Friedrich. Introduo teortica sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral. In: O livro do filsofo. So Paulo: Centauro, 2001.

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