SEMINARIO MAYOR HISPANO MISIONERO

SNTESIS DE TEOLOGA MORAL

CARLOS HCTOR - RAL LEONARDO

PBRO. DONALDO ALVARADO

SAN JOS DE MIRANDA 2011

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MORAL FUNDAMENTAL SNTESIS DE TEOLOGIA MORAL 1. Cul es el objeto de estudio de la teologa moral? Tiene su objeto material, en comn con tica filosfica, al comportamiento humano responsable en cuanto calificable como bueno o malo. Su objeto formal es el mismo comportamiento juzgado como bueno o malo teniendo en cuenta no slo la reflexin moral, sino tambin los contenidos de la revelacin y de la fe. 2. Se puede juzgar hoy en da el comportamiento humano y fundamentar tal juicio clara e indiscutiblemente? Hay varias dificultades para poder contestar esta pregunta. Veamos algunas: a. Rechazo de toda fundamentacin objetiva de los juicios ticos. Histricamente se dio en la reflexin filosfica un dilogo entre el sujeto y el objeto, tenemos ejemplo de esto en los antiguos filsofos. Existan acciones objetivamente buenas y malas. Podramos decir que en lneas generales hoy no interesa tanto el objeto como el sujeto, la verdad como la certeza subjetiva. Por ejemplo ya no se puede dialogar sobre La Belleza sino sobre el gusto. En esta dialctica entre la objetividad del bien o el valor y la subjetividad de su percepcin y realizacin se sita lo ms valioso de la reflexin tica contempornea. b. El discurso moral suscita mltiples susceptibilidades. La sociedad actual tiene la pretensin de vivir su autonoma al margen de cualquier imposicin heternoma, aunque fuera ella divina. El discurso moral sera uno de los ltimos refugios de una concepcin sacra del universo. Se ve el discurso moral como la frmula empleada por los poderosos para imponer su visin del mundo y defender sus propios intereses. c. La autenticidad se confunde con la verificabilidad y la eticidad con la pragmaticidad. Hoy el mtodo cientfico es ms inductivo que deductivo. Se valora la experiencia y los valores han de demostrar su vala.

Acercamiento a lo moral Vamos a intentar definir lo moral. 1. Delimitaciones previas Una determinada conducta no es inmoral simplemente por ser ilegal en un lugar o tiempo de la historia. La conducta moral ha de ser deslindada tambin del mbito de lo religioso ya que un comportamiento moral intachable parece prescindir con frecuencia de toda referencia religiosa. Lo moral tampoco coincide con el comportamiento declarado aceptable por la mayora expresa o tcita de lo sociedad o de un determinado grupo social. Lo moral, finalmente no se identifica con el comportamiento asumido sobre el fundamento de un sentimiento o de una intuicin. 2. Moralidad y humanidad Lo moral se refiere a la realizacin misma de la humanidad. Es bueno el comportamiento que lleve al hombre a ser verdaderamente hombre. El hombre es la medida de todas las cosas. Esta afirmacin nos muestra la ntima relacin que encontramos con la antropologa y esto nos coloca ante un problema por la diferencia de antropologas que hay. Acercamiento a la Teologa Moral Acerqumonos un poco ms al objeto y a la metodologa de la moral en cuanto ciencia del comportamiento humano y en cuanto informada por la fe. 1. Una moral humana La moral es la ciencia de lo que el hombre debe ser en funcin de lo que ya es (Sertillanges). Aqu se subrayan varias cosas: a) La moral es ciencia. No se reduce a una exhortacin referida al mejoramiento de las costumbres humanas, individuales o colectivas. Se trata de un estudio sistemtico que cuenta con sus fuentes y sus principios propios, su metodologa y sus conclusiones.
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b) Se da una tensin hacia el deber ser. La bondad tica brota del ser del hombre y tiende al hacerse de ese mismo hombre. c) El carcter personal de toda moral: el proyecto del hombre que lo ha de conducir a la felicidad, a la identidad consigo mismo.

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Una moral cristiana

La teologa moral no se identifica con una filosofa moral, coincide con ella en afirmar el puesto fundamental del ser humano en la determinacin del bien moral pero le aporta el testimonio de la revelacin. Tanto en lo que se refiere a la actuacin concreta del creyente como por lo que afecta a la reflexin sistemtica sobre esa praxis cristiana, el Cristo que vive en la comunidad eclesial constituye la norma imprescindible y la finalidad del comportamiento moral cristiano. Como Teologa supone atencin al mensaje revelado, ejecucin de ese mensaje a travs de la coherencia entre fe y vida que desemboca en la evangelizacin y el testimonio como nuevo estilo de vida. Como Moral tiene que reflexionar sobre las costumbres (mores). As pues la Teologa Moral reflexiona sobre lo concreto de las costumbres de unos hombres y mujeres que viven en un tiempo y en un lugar determinados. Y es consciente de estar prestando atencin a la voz de Dios que se manifiesta en la historia, cuando se dedica a la reflexin sobre las costumbres humanas.

TICA Y MORAL 3. Qu es tica?

Del griego ethos y tiene los significados de costumbre, hbito, uso, morada, residencia, guarida. Pero se impuso tradicionalmente el concepto de modo de ser o carcter1 La tica deduce sus principios de la razn y tiende a que el hombre mediante una conducta adecuada se mejore a s mismo y consiga la felicidad natural2. Estudio de las costumbres y sus normas a la luz de la razn humana3. 4. Qu es moral?

Del latn mos-more, que significa al igual que ethos costumbre.

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BLAZQUEZ Carmona F. Diccionario de trminos ticos. Verbo Divino, Navarra 1999. Pg 189-190. FERNNDEZ Aurelio. Compendio de Teologa Moral. 3 ROBERTI F, Diccionario de Teologa Moral, Pg 484

Es una reflexin que concierne a la moralidad o sea, al bien y al mal de los actos humanos y de la persona que los realiza y en este sentido est abierta a todos los hombres. El fundamento del comportamiento est puesto en el nico que es Bueno4. 5. Cul es la diferencia entre tica y moral?

Tradicionalmente se usa la distincin Arangurena que dice as: moral pensada para referirse a la tica y moral vivida para referirse propiamente a la moral. La tica deduce sus principios de comportamiento de la razn y tiende a que el hombre mediante una conducta adecuada se mejore a s mismo y consiga la felicidad natural. Por el contrario, la moral teolgica deriva sus principios de la revelacin y su fin persigue no slo la perfeccin y felicidad humana en este mundo sino la salvacin o la condenacin eterna. La tica se le conoce tambin con el nombre de moral filosfica y a la moral se le conoce como moral teolgica. Compendio de teologa moral5. Aurelio Fernndez. Pg 23. 6. Qu es el pathos?

Etimolgicamente significa temperamento o talante. Aquello que en el comportamiento no depende de nosotros, se asienta sobre una estructura biolgica que se nos da y es lo que en el lenguaje corriente expresamos como sentirnos bien o mal, tristes o alegres, confundidos o temerosos. El talante es pathos, lo que se siente, el sentimiento fundamental o modo de enfrentarnos emocionalmente (por naturaleza) con la realidad. Es el tono vital o temperamento anmicamente vivido. Es, en suma, la naturaleza pre-moral, desde la que el hombre construye su vida6. 7. Qu es el ethos?

Es como una segunda naturaleza o modo tico de ser, es decir, la conducta humana, libre y responsable en cuanto que el hombre mediante sus actos y habitos, va labrando su propio carcter moral7. 8. Cul es la relacin entre ethos y pathos?

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JUAN Pablo II. Veritatis Splendor. 6 de Agosto de 1993. n. 29 FERNNDEZ Aurelio. Compendio de Teologa Moral. Ediciones Palabra. Madrid 1995. Pg. 6 BLAZQUEZ Carmona F. Diccionario de trminos ticos. Verbo Divino. Navarra 1999. 7 Ibid

Son conceptos correlativos. Si pathos (talante) es el modo de enfrentarse por naturaleza con la realidad, ethos (carcter) es el modo de enfrentarse por hbito con esa misma realidad8. Ejemplo. Una persona que por naturaleza es de temperamento fuerte o lo que comnmente se conoce como malgeniada, ese es su pathos, pero dicha persona puede a travs de algunos hbitos, moderar su carcter, esto sera poner en prctica el ethos. 9. En qu consiste la pregunta moral?

En el joven, que el evangelio de Mateo no nombra, podemos reconocer a todo hombre que, conscientemente o no, se acerca a Cristo, redentor del hombre, y le formula la pregunta moral: Maestro qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna? Mt 19,16. Para el joven, ms que una pregunta sobre las reglas que hay que observar, es una pregunta de pleno significado para la vida. En efecto, sta es la aspiracin central de toda decisin y de toda accin humana, la bsqueda secreta y el impulso ntimo que mueve la libertad. Esta pregunta es, en ltima instancia, un llamamiento al Bien absoluto que nos atrae y nos llama hacia s; es el eco de la llamada de Dios, origen y fin de la vida del hombre. Es una de las preguntas fundamentales que el ser humano se plantea. Es una pregunta esencial e ineludible para la vida de todo hombre, pues se refiere al bien moral que hay que practicar y a la vida eterna Antes de responder a la pregunta, Jess quiere que el joven se acla re a s mismo el motivo por el que lo interpela. El Maestro bueno indica a su interlocutor y a todos nosotros que la respuesta a la pregunta, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?, slo puede encontrarse dirigiendo la mente y el corazn al nico que es Bueno: Nadie es bueno sino slo Dios (Mc 10, 18; Lc 18, 19). Slo Dios puede responder a la pregunta sobre el bien, porque l es el Bien. En efecto, interrogarse sobre el bien significa, en ltimo trmino, dirigirse a Dios, que es plenitud de la bondad9. El interrogante sobre qu es la moral (teora) llega a ser la pregunta sobre cmo vivo la moral (vivencia). Cfr Moral Fundamental10. Ejemplo: el joven del evangelio que se acerca a Jess. Mt 16,19. 10. Cul es la diferencia entre ser bueno y hacer el bien?

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Ibid JUAN Pablo II. Veritatis Splendor. 6 de julio de 1003. n 29 10 MIFSUD Tony. Moral fundamental. CELAM. Bogot. Pg 13.

Existe una relacin estrecha entre el ser bueno y hacer el bien ya que de una persona buena se presuponen buenos actos que a la vez van construyendo la bondad de la persona. Sin embargo, no es lo mismo subrayar como enfoque principal la bsqueda de ser bueno que el esfuerzo por hacer el bien. Plantear la moral en trminos de ser bueno puede conducir a una vivencia donde el referente tico sirva como espejo en el cual el individuo se mide frente a s mismo para concluir sobre sise es bueno o malo. En el fondo, la preocupacin principal ser el cumplimiento de las normas que justifican o denunciar su bondad o su maldad ms que el bien de los dems, se tiende a car en egocentrismo, legalismo justificante, individualismo y ahistoricidad. Se cae en el peligro de utilizar la propia vivencia moral como instrumento para exigir a Dios la propia salvacin. Es el orgullo humano que contrasta con la misericordia de Dios. El centro del inters es el yo11. Hacer el bien es pertenecer a Dios, obed ecerle, caminar humildemente con l, practicando la justicia y amando la piedad. Pero si Dios es el bien, ningn esfuerzo humano, ni siquiera la observancia mas rigurosa de los mandamientos logra cumplir la ley, es decir, reconocer al Seor como Dios y tributarle la adoracin que a l es debido. El cumplimiento puede lograse solo como un don de Dios: es el ofrecimiento de una participacin de la bondad divina, que se revela y se comunica en Jess12 Hacer el bien implica amar a Dios al prjimo como a uno mi smo, la caridad es la ley en su plenitud, el quehacer moral es consecuencia de nuestra fe en Dios, pero en ningn momento una justificacin que niega la gratuidad de la salvacin, el centro del inters es el otro, evita un narcisismo enfermante, y hace del sujeto un miembro activo de la sociedad13 Ejemplo: la parbola del publicano y el fariseo. O, cuando una persona es cumplidora de las normas y se encierra en s misma y no comparte su fe, no ayuda los dems, acta por el principio de slvese quien pueda. Yo si los otros no. 11. Qu relacin hay entre lo sociolgico y la pregunta moral?

La pregunta moral tiene un sentido preciso, que con frecuencia es falseado. A veces se convierte la cuestin moral en cuestin sociolgica o en cuestin jurdica, desvirtuando as el contenido exacto de lo tico. Lo tico no se identifica con las dos categoras anteriores, tiene su valor propio, para llegar al nivel de lo tico es preciso atravesar dos niveles previos, el nivel sociolgico y el nivel jurdico.
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Ibid JUAN Pablo II. Veritatis Splendor. 6 de agosto de 1993. n 29 13 MIFSUD Tony. Moral Fundamental. CELAM. Bogot. 1996. Pg 13,

La moral de la sociedad tiene su manifestacin primera y ms aparente en las costumbres morales. El conjunto de costumbres aceptadas por un grupo constituyen el ethos de esa comunidad humana. 12. Cules son los dos sentidos que debe tener en cuenta la pregunta respecto a lo sociolgico? Los dos sentidos son: a. Un punto de partida es que la reflexin tica ha de tener en cuenta los datos de la realidad. Una pregunta moral que se sita ms all de todo anlisis emprico de la realidad est abocada a la esterilidad. El conocimiento de las costumbres morales de la sociedad es un punto de partida imprescindible para todo cuestionamiento serio sobre la moralidad social. Algunos mtodos que ayuda a esta reflexin son: las encuestas, las estadsticas, estudios de la antropologa, de la psicologa, de la crtica social y las exposiciones interdisciplinares14. b. Un punto de llegada: la pregunta moral sobre la sociedad tiene por contenido transformar las costumbres. Esta funcin no ha de ser entendida en el sentido de una exhortacin ms o menos persuasiva o de una amonestacin ms o menos apocalptica. La pattica moral no es el camino de acceso a la valoracin tica del moral. La transformacin de las costumbres que busca la pregunta moral se sita en los siguientes aspectos de la vida social: de los esquemas de valores que justifican la vida social, en la pautas de comportamiento que estructuran las manifestaciones sociales, en el conjunto de aspiraciones que orientan los cambios sociales15. Si la pregunta moral logra incidir sobre los aspectos sealados las costumbres de la sociedad, adquieren un perfil tico definido. Esto no indica que dejen de existir inmoralidades o comportamientos contrarios a las normas ticas. La existencia del mal es algo inevitable, pero s podemos ir transformando ticamente el universo de las costumbres de nuestra sociedad. Ejemplo: unas dcadas atrs en nuestro pueblos se tena la costumbre de que a la mujer se negaba su igualdad como ser humano ante el hombre, imperaba el machismo, incluso no se le consideraba como ciudadana, ya que no se le daba cedula y no tena derecho a votar, ni participar en cargos pblicos, ahora gracias a la intervencin de organizaciones que velan por la igualdad de derechos entre las personas, ella gozan de el mismo reconocimiento social que el hombre. Hoy da,
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VIDAL Marciano. tica Personal. Ediciones Paulinas. Madrid. 1980. Pg 11 Ibid, Pg 12

nos damos cuenta como ellas ocupan cargos pblicos, que van desde ser recepcionistas de una empresa hasta presidentas de una nacin. 13. En qu sentido tiene que entrar el orden jurdico dentro de la pregunta moral con lo lcito? Con relacin al orden jurdico la pregunta moral tiene dos funciones precisas desmitificar la ley positiva y cuestionar permanentemente todo orden jurdico. a. Funcin desmitificadora: esta funcin se concreta en diversos aspectos: impedir que el orden jurdico se arrogue el derecho de ser la nica instancia tica de la sociedad. Revisar a fondo de la moralidad pblica, sexo, droga, robos, etc. Plantear de una manera coherente el problema para no confundir lo lcito, con lo bueno con lo bueno. Este planteamiento viene exigido por nuestra sociedad, a diferencia de otras formas histricas aparece como una sociedad permisiva 16. b. Funcin crtica: la distincin de la moral frente al orden jurdico debe conducir a un desentendimiento de aquella ante la configuracin jurdica de la sociedad por el contrario, al quedar liberada de excesivas vinculaciones jurdicas, la pregunta moral est en disposicin de realizar una adecuada funcin crtica frente al orden jurdico17. 14. Qu relacin hay ente tica civil y tica moral? Vale la pena definir que es tica civil para comprender su relacin con la tica moral que anteriormente la hemos definido en la pregunta N 2. tica civil denominada tambin laica e incluso tica racional, se refiere a la dimensin moral de la sociedad en su conjunto, basndose, exclusivamente en la racionalidad humana y lejos de cualquier confesionalidad, es decir se trata de elaborar unos principios morales de carcter racional, sin necesidad de referencias religiosas o teolgicas. Algunos puntos de relacin son: Ambas tienen como sujeto al ser humano Orientan las normas de convivencia. Su punto de partida es el respeto al valor moral de la persona a la dignidad del otro.

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Ibid, Pg 10 Ibid, Pg 11

Respeto por la dignidad personal, respeto intelectual tambin por la aportacin moral que su punto de vista puede suponer18

ESPECIFICIDAD DE LA MORAL CRISTIANA 15. Qu es lo especfico de la moral cristiana?

Juan Pablo II en una de sus encclicas aclara esta cuestin con toda sencillez: Por esto, seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana: como Israel segua a Dios hacia la tierra prometida (Ex 13,21), as el discpulo debe seguir a Jess (Jn 6,44)19. Se trata de adherirse a la persona misma de Jess, compartir su vida, testimonio y obediencia. Implica la imitacin de su estilo de vida20. Se resume en el camino del amor. Slo se puede gracias al don del Espritu Santo. Exige una relacin entre libertad y gracia divina (Jn 15,5). El seguidor de Jess es miembro de un cuerpo que es la Iglesia(1 Cor 12, 13. 27). 16. Que metodologa se ha de seguir para comprender lo especfico de la moral cristiana? A la luz de un doble principio metodolgico: a. Intellectus fidei: Asume los contenidos de la revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia21. Caso: Para un caso de confesin donde el pecador ha padecido un intenso escndalo y crtica pblica ilumina el texto de la mujer pecadora (Jn 8, 1-11). b. Intellectus in fidei: Desde un caso de la vida real y concreta se llega a la comprensin del dato revelado. El cristiano debe emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento22.
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BLAZQUEZ Carmona F. Diccionario de trminos ticos. Verbo Divino. Navarra. 1999. Pg 193 JUAN Pablo II. Veritatis Splendor. 6 de agosto de 1993. Numerales 19 20: Jess pide que le sigan y le imiten en el camino del amor, de un amor que se da totalmente a los hermanos por amor de Dios (Jn 15,12). Esto exige la imitacin de Jess, la imitacin de su amor cuyo signo es el lavatorio de los pies (Jn 13, 14-15). El modo de actuar de Jess y sus palabras, sus acciones y sus preceptos constituyen la regla moral de la vida cristiana. 20 Ibid 20. 21 JUAN Pablo II. Fides et ratio.146 de septiembre de 1998. n 65. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Constitucin dogmtica Dei Verbum. Numeral 10.

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Caso: La moral vivida por San Francisco de Ass, su entrega a la pobreza y mendicidad, curacin y atencin a los leprosos, la renuncia a las riquezas por abandonarse en la Providencia, ensea cmo esta forma de vida, explica que la vida en Cristo y el discernimiento en las realidades terrenas es posible y que est ya expresada y encarnada en la vida de Jess. Francisco de Ass muestra a Jess. 17. Tiene sentido preguntarse si existe una moral especficamente cristiana o no? Tiene sentido para la cohesin y unidad de los cristianos, ya que el desconocerla conduce a perder el sentido evanglico de nuestra conducta. Caso: Es diferente la concepcin de la vida humana en un musulmn radical y un cristiano catlico. Si se inmola por la fe, es un acto heroico, es decir, se suicida, pero a un cristiano, es un pecado mortal y grave, que repercute en la comunidad eclesial. Lo primero es inmoral y atentan contra la naturaleza de la vida humana, lo segundo repercute el anlisis de esta especificidad del valor de la vida humana en la situacin que se encuentre. 18. Qu posiciones o posturas fundamentan esta especificidad de la moral cristiana? Existen dos posturas opuestas: Hay que observar las posturas subjetivas del creyente y aquellos valores morales compartidos por todos los seres humanos sin distincin de su fe. a. Moral autnoma. b. tica de la fe. 19. Explique cada una de estas posiciones.

a. Moral autnoma: citaremos textualmente autores que defienden esta posicin: Josef Fuchs23: ...los criterios para distinguir entre el bien y el mal, lo honorable y lo que no lo es son los mismos para ellos (no cristianos) que para nosotros.... Schller24 afirma: ...las demandas de la moral cristiana son bsicamente inteligibles a la razn... no hay diferencia con las demandas de la ley natural...
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JUAN Pablo II. Fides et ratio.146 de septiembre de 1998. 68. FUCHS, Josef, Human values and christian morality. Gill and Macmillan. Dublin, 1970 24 SCHLLER, Bruno, `Die bedeutung des natrlichen sittengesetzes fr den christen in Georg Teichtweier and Wilhelm Dreier (eds), Herausforderung und Kritik der Moraltheologie, Echter Verlag. Wrzburg. 1971, p. 191.

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Alfons Auer25, afirma: ...el mensaje cristiano no da nuevas normas materiales para una tica autnoma . Fuchs afirmar que por moral humana el entiende aquella moral que puede ser conocida y reconocida por cualquiera Sus seguidores defienden: No hay principios morales que no sean accesibles simplemente por la razn, de aqu se desprende que cualquier ser humano puede acceder a ellos. Lo cristiano no presenta exclusividad. El mensaje cristiano no aporta nada nuevo a la moral secular y es el ser humano como quien la descubre. b. tica de la fe: Stoeckle acusaba a los defensores de la moral autnoma de estar afectados por la ola de secularismo reinante que niega toda trascendencia, hace de la razn un absoluto, de la persona humana la medida de todas las cosas y acenta en extremo la autodeterminacin26. Veamos esta posicin de Glaubensethik: a. La moral cristiana no se descubre simplemente por la razn sin ayuda alguna. b. Su contenido no puede identificarse con el de la tica filosfica. c. Su carcter especfico no puede estar limitado a consideraciones de contexto y motivacin. La razn no puede ser fuente de moralidad, no es clara y capitula ante el espritu de los tiempos afirma Ratzinger27. Su posicin es que siempre debe haber una estrecha relacin entre tica y fe. Shrmann dir: es desde el amor de Cristo que el mandamiento del amor en la vida humana recibe su motivacin, su especificidad y su contenido; Hay ms directivas especficas para varias reas de la vida como las planteadas en Ef 4, 17 y 5,5; las de 1Tes 4,3 etc28.

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AUER, Alfons, Autonome moral und christlicher glaube. Patmos. Dsseldorf. 1971. p.27 STOECKLE, Bernard, Flucht in das humane?: erwgungen zur diskussion ber die frage nach dem proprium christlicher ethik, Internationale Katolische Zeitschrift 6 (1972) p. 315-318. 27 RATZINGER, Joseph, Kirchliches lehramt glaube- moral, Prinzipien Christlicher Moral, Johannes, Einsiedeln. 1975. pp.43 ss. 28 SHRMANN, Heinz, Die frage nach der verbindlichkeit der neutestamentlichen wertungen und weisunge. Gregorianum 56 (1975) 234-271.

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Balthasar afirma: El es la norma concreta y absoluta de toda actividad moral... La existencia concreta de Jess, su vida, sufrimiento, muerte y resurreccin, resume en s todos los sistemas morales29. Por otro lado, Flecha Andrs, propone una teora muy semejante a la de Lpez Azpitarte que el da en llamar autonoma tenoma y la sostiene diciendo: El primer momento indica la obligada referencia al dato antropolgico, a la verdad ontolgica del ser humano. Pero para el creyente la naturaleza es creacin y remitencia al Creador. El segundo momento reconoce en el dato antropolgico un don creacional. Y el don de la redencin, habra que aadir, porque el hombre creado es ya definitivamente el hombre redimido30. As la moral cristiana es autnoma, pero tenoma, pues depende de Jesucristo. COORDENADAS ANTROPOLOGICAS DEL OBRAR MORAL31. 20. Enumere y explique las coordenadas del obrar humano - moral en cuanto realidad tica. a. El tiempo: El hombre es temporal e histrico. Se puede observar desde las siguientes perspectivas: 1- Heidegger: La conciencia que el hombre tiene de si como realidad en el mundo y comunitaria, es la conciencia de un proyecto vital, siempre lanzado hacia el futuro, autorrealizndose. 2- la sucesividad (la forma temporal de la finitud humana), el carcter de "acontecimiento", el sentido de "construir" la vida, el carcter dramtico, etc. 3- El tiempo puede ser comprendido desde una vertiente histrica. De ah que se pueda entender una poca a travs de los aspectos de variacin temporal, como pueden ser la edad, el sexo, etc (pocas jvenes, masculinas, etc). 4- La temporalidad puede ser considerada tambin desde la sicologa. Nace as el concepto del tiempo ptico o vivencial, frente al tiempo como medida cronomtrica. 5- el cristianismo nos hablan de la temporalidad como dimensin fundamental del mismo. La revelacin es una categora que no se puede entender atemporalmente, lo mismo que la salvacin. Cristo no es atemporal.

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VON BALTHASAR, Hans Urs, Neun stze zur christlichen ethik, in Ratzinger (ed.) Prinzipien Christlicher Moral, Johannes. Einsiedeln. 1975. pp. 71, 73. 30 FLECHA Andrs, Jos Romn, Teologa moral fundamental,B.A.C, Madrid. 1994. p. 137 31 VIDAL, Marciano. Moral fundamental, tomo I, cap 6 Antropologa moral. EUNSA. Madrid. p 263-293.

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Caso: Un hombre con enfermedad terminal y sabe que ha de morir en tres meses, goza de un tiempo intermedio que haga vivir con sentido su existencia, planee proyectos morales concretos, as esta situacin lmite hace tomar pasin por vivir. O un enfermo de SIDA, que sabe tambin morir pronto, y si su psicologa interna es de inferioridad y rechazo social u aversin a la sociedad, envidia por la vida de otros, maquina la forma de contagiar a otros, sin sacar a la luz su estado biolgico cercano a la muerte. 21. Qu formulaciones explican el tiempo como categora antropolgico moral? 1- La temporalidad manifestacin de la eticidad humana. La conciencia que tiene el hombre de s mismo, en cuanto ser temporal, se presenta ante l como proyecto y quehacer. 2- El sujeto moral, deudor y artfice de la dinmica histrica. 3- El obrar moral, participacin de la tridimensionalidad temporal. El comportamiento moral humano es una decisin (presente) que enlaza con una memoria (pasado) y que se abra a un proyecto (futuro). El comportamiento moral cristiano en una decisin presente (kairs) que actualiza una historia (criteion) y se proyecta hacia una escatologa. Caso: el hombre cuando toma consciencia de su finitud vive la vida con intensidad. La historia de la humanidad es como la historia de un solo hombre: Para saber un cuerpo mdico que la dipirona es mortal en algunos cuerpos humanos, es de notar que en algn paciente inyectado causo su muerte, desconociendo esta posibilidad (pasado) y ahora realizan pruebas pre-inyectorias para determinar su diagnstico (presente), para as en el tiempo posterior mejorar y analizar esta sustancia y purificarla de lo que causa la muerte, que es un reto para los cientficos ( futuro). 22. Explique las categoras del tiempo en la moral.

a. Historia de Salvacin: El cristiano vive su proyecto de cara a la escatologa, como se realiza en el ya, pero todava no, en este tiempo intermedio se decide la vida tica del cristiano. b. Kairs: en cuanto tendida hacia un futuro plenificante, tiene que ser una moral del kairs, que es acontecimiento salvfico, el cual el cristiano ha de valorar y discernir. c. Signos de los tiempos: los acontecimientos actuales deben ser juzgados a la luz del Evangelio.

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Caso: La madre Teresa de Calculta delante de un cuerpo llagado, se atreve a limiparle y curarle, para el enfermo es (tiempo de salvacin), es kairos experimentado en el sentido de fe de esta mujer, porque ha determinado su actuacin moral, porque sabe que recibir la recompensa en un tiempo escatolgico, de esta forma, esta categora hace que cobre sentido su existencia para los dems. La presencia de enfermos dolientes siempre ha sido y ser un signo de los tiempos. b. El espacio. + El clima. Existe una especie de ecologa moral, proveniente del clima correspondiente a las variadas regiones. Podemos hablar de moral de zonas fras y clidas. Ejemplo: Para los indgenas es normal permanecer, vivir y pasear desnudos, debido a que viven en zonas muy clidas. A la vez que en capitanejo no se da esta situacin que puede parecer inmoral y falta de pudor. Ejemplo: Para los indgenas es normal permanecer, vivir y pasear desnudos, debido a que viven en zonas muy clidas. A la vez que en capitanejo no se da esta situacin que puede parecer inmoral y falta de pudor. +La orografa. Existen virtudes y pecados tpicos de la montaa, la llanura, el desierto, etc. Ejemplo: en un nevado no se puede encender un fogata porque daa la nieve, pero en un regin de la misma altura y no nevada, ejemplo las montaas altas del Per hay que hacerlo para mantenerse abrigados o preparar los alimentos. + La vegetacin. Variantes en la moral de zonas verdes o secas. Ejemplo: Para los indios de Etiopa el agua es signo de destruccin debido a su abundancia en estas regiones, ellos prefieren ser bautizados con leche que para ellos es signo de vida. +Las estaciones, la hora, etc. Se dan virtudes y pecados propios de estacin, del medioda a la tarde, etc. Ejemplo: es prohibido hacer fogatas en tiempo de verano. + La alimentacin. Ejemplo: Para los budistas la vaca es sagrada, para nuestra cultura occidental es una animal que su carne es bastante consumida.

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23. El comportamiento moral, se da en un espacio socio-cultural, cmo se realiza? + El espacio nacional. Hay pruebas en las que predomina ms el factor moral que en otros. A unos los llamamos naciones "ticos" a otros "estticos" (espaoles e italianos, por ejemplo). + El espacio cultural. La cultura occidental tiene un tipo de moral condicionada por la filosofa griega, y por el derecho romano. En cambio en la cultura oriental se da una moralidad de tonalidad ms mstica; la africana favorece un tipo de moral ms concreta y vitalista. + El espacio social. Hay que destacar la importancia que tienen como factor de variacin moral los distintos sectores o clases sociales. Ejemplo: Un mdico ante la urgencia de ciruga de un nio con el corazn que tiene un soplo, adems es pobre y esta ciruga no la cubre el carn, moralmente debe tener en cuenta esta circunstancias para dar lo mejor de s. + El espacio religioso. Tambin juega importancia para la moral el espacio religioso en que se vive. Ejemplo: Stalin le gritaba a los jvenes marxistas que es moral luchar contra el estado capitalista, en cambio un cristiano est llamado a cumplir sus derechos ciudadanos y objetar en conciencia cuando se viole su dignidad o derechos.

24. El grupo como coordenada del obrar moral, se desarrolla en la dialctica personeidad y comunitariedad, cul es su anlisis? + La personeidad es una manera especial de la existencia humana. La persona humana es algo por una parte incomunicable, un individuo en sentido pleno. No le cabe diluirse en la totalidad, en unas formas vagas de conciencia universal. + La personeidad debe ser completada dialcticamente con otra estructura: la comunitariedad. El hombre lleva en su misma estructura una esencial relacin a otro yo. La integracin dialctica entre personeidad y comunitariedad recibe el nombre de grupo.

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Ejemplo: Si la comunidad de El Espino no se hubiese unido como grupo, en el que hay personas individuales, no hubiesen podido evitar que las FARC derribaran el puente cercano a este pueblo. En la muerte de un ser querido, puede ser un hijo de una familia, gracias a la solidaridad, compaa y concejo de la comunidad no se pudiese elaborar este duelo ni se pudiese dar respuestas a este enigma del sufrimiento causado por la muerte. 25. Cules son las repercusiones morales de las diversas formas de relacin individuo-grupo? 1- En el grupo masa el individuo no es mirado como sujeto de valor o de deber especial. Caractersticas: Conformismo social, moderacin de los valores morales, en la masa hay siempre una tendencia al descenso de valores morales. Ejemplo: Un novela de televisin que va dirigida a una masa humana, ofrece lo que ella quiere ver y vivir, que es por ejemplo la infidelidad conyugal, si no posee este ingrediente no agrada este programa televisivo. 2- En el grupo organizacin, se considera ante todo la capacidad de desempear una funcin, es una pieza que se desgasta y se reemplaza. Predominan los valores del "inters" y del "desarrollo". Ejemplo: un trabajador un una fbrica: es ms eficaz quien produce rpido el producto, se le paga su salario y no hay mas relacin de valores entre patronos y trabajadores, aun cuando ya va a cumplir el tiempo de la jubilacin o liquidacin es despedido. 3- Unicamente en el grupo comunidad puede realizarse autnticamente la persona, se vive el respeto a las personas, es portadora de valores morales. Ejemplo: Cuando en una comunidad hay evangelizacin profunda, continua y permanente da resultados de verdadera comunidad. 26. Por qu se dice que la radicalizacin de la comunitariedad es la dimensin eclesial, como coordenada del actuar moral? El cristiano es una persona que vive dentro del misterio de la Iglesia. Su comportamiento moral acaece dentro de la coordenada del grupo eclesial, que asume en s, los valores humanos de la comunidad: solidaridad, escucha y consejo, ayuda en la decisin moral y los hace plenos la eKKlesa.

17

Ejemplo: Es notable cmo la Iglesia Catlica es la mejor institucin que une un pueblo, vereda o comunidad, porque uno de sus signos es la unidad y Dios es Uno, es cercano, habla, comprende y escucha el hombre. 27. La sexualidad, especificacin humana del comportamiento moral, en qu consiste? Es condicin de persona. 1- Dimensin de altura, la sexualidad abarca toda la persona. No es lo genital, sino lo especfico que es condicin para un proyecto existencial. 2- Dimensin de longitud, la sexualidad es una realidad dinmica: sometido desde el nacimiento hasta la muerte en evolucin continua. Es necesario que pase del inters centrado en s mismo al inters centrado en los dems. 3- Dimensin de profundidad, los valores de la sexualidad. Sexo: Es el hombre que percibe, siente, piensa y quiere como varn o como mujer32. Eros: Los griegos consideraban el eros ante todo como un arrebato, una locura divina que prevalece sobre la razn. Por eso el eros ebrio e indisciplinado, nos es elevacin, extasis hacia lo divino, sino cada, degradacin del hombre. As necesita disciplina y purificacin para dar al hombre no un placer de un instante, sino un modo de pregustar lo alto de su existencia33. Filia: Expresa la relacin entre Jess y sus discpulos (Juan). Es amor de amistad34. gape: Es ocuparse del otro y preocuparse por el otro. Como una salida del yo encerrado en s mismo hacia la entrega de s, hacia el encuentro consigo mismo, incluso, mas an, hacia el descubrimiento de Dios. Es amor fundado en la fe y plasmado en ella35. 4- Dimensin de anchura: la sexualidad es una fuerza para edificar la persona: El valor del comportamiento sexual ha de juzgarse por el significado personal que contiene, ya que la sexualidad posee en s misma una intencionalidad orientada hacia la integracin personal e interpersonal. 28. La coordenada de la sexualidad que repercusiones tiene para la moral?

1- Condicin sexuada y formulacin de la moral: que tenga en cuenta lo masculino y femenino. Se ha dado formulaciones masculinas y celibatarias.
32 33

VIDAL, Marciano. Moral de la persona, moral de actitudes II. PS editorial. Madrid. 1985. Pg 478. BENEDICTO XVI. Deus Caritas est. 25 de diciembre de 2005. Numeral 4. 34 Ibid 3. 35 Ibdi 6-7.

18

Ejemplo: A una mujer no se le puede ofrecer trabajos forzados. Ello ya sera esclavitud y tirana. 2- Condicin sexuada y comportamiento moral: que ha de ser entendido a partir de su condicin sexuada. Ejemplo: La Iglesia no condena los gays, sino que pide que su comportamiento sea no escandaloso, si una vida llena de castidad y testimonio. 29. De qu manera el obrar moral est condicionado por la sexualidad?

El sexo es la configuracin del sentir y ser hombre o mujer36. Es bueno porque es creado por Dios. La sexualidad refleja la interioridad de la persona. Ahora vamos a integrar la sexualidad dentro del cristianismo37: a. Principio de desacralizacin: Se refleja bblicamente en la ruptura de la fe israelita de las religiones circundantes, expresados en mitos, leyendas y ritos que se refleja en la adoracin del nico de Dios que es nico (Dt 6, 4) y trascendente. as se excluyen todos los mitos sexuales y toma consciencia de criatura38. b. Principio de humanizacin: La sexualidad asume una configuracin humana, se trata de humanizar lo sexual invitando al hombre que salga de s mismo39, ante la comunidad y el futuro as se humaniza. c. Principio de comunitariedad: el cristianismo la concibe como encuentro o apertura al otro: 1- Relacin interpersonal: No es bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18). 2- El dialogo de amor supone igualdad, amar a otro semejante a l, que le convenga y le complete (Gn 2, 18b). De su misma naturaleza y dignidad. 3- Indica necesidad de integracin entre los dos seres. Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2, 23). 4- Busca la unin y se realiza en la unidad: Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre; se adherir a su mujer y vendrn a ser los dos una sola carne (Gn 2, 24 25). d. Principio de integracin del amor humano en el misterio de la salvacin: segn los profetas es introducido en el mbito de la alianza. Se sirven de la comparacin del matrimonio humano para explicar las relaciones de Dios con su pueblo (Os 1-3). e. Principio de la revelacin plena en Cristo:

36 37

Gn 1, 27. VIDAL, Marciano. Moral de la persona, moral de actitudes II. PS editorial. Madrid. 1985. Pg 519 527. 38 Ibid. Pg 519 521. 39 Ibid 522.

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- Se recalca la fidelidad de Dios a sus promesas y la venida de Cristo en la carne, amando y obedeciendo a su Padre en el afecto filial, el amor y la sexualidad reciben un nuevo horizonte. 1. Plenitud del amor conyugal: Jess se remite al principio en el dilogo con lo fariseos (Mt 19, 3-12), se trata segn Jess llevar a realizacin plena el amor tal como es dado por el creador. Se entiende este amor desde el arquetipo del amor divino. 2. Revelacin del amor virginal: El AT no conoci el ideal de virginidad, es contravalor. En el NT la persona de Jess, clibe y virgen, es una revelacin. Cristo ha vivido su amor en una dimensin de virginidad, es el paradigma perfecto 30. El carcter: la concrecin o sello peculiar del comportamiento en qu consiste sta coordenada? Cada persona obra desde su propia y peculiar constitucin. El carcter est constituido por el tipo corporal o biotipo, los rasgos squicos, la capacidad reactiva del hombre ante ciertos estmulos, etc. Condicionan el carcter la inteligencia y su influencia en el comportamiento tico, que previene las consecuencias de la accin, en el aprendizaje moral, y en la resolucin de conflictos. Desarrolla el sentido moral. Ejemplo: a una persona que es luntica y sentimental, es mejor evitar el trato duro y la desconfianza porque esto origina mas dolor y llanto continuos para esta persona. No puedo hacerle la chanza al decirle que se le muri la mam de un momento a otro.

EL ACTO HUMANO 31. Qu son los actos morales?

Los actos morales son, las acciones humanas, que tienen su raz en el centro mismo de la persona que recibe el valor moral, lo percibe lcidamente y decide libremente en consecuencia40

40

FECHA Jos Romn. Teologa Moral Fundamental. Spientia Fidei. Madrid 2005. Pg. 192

20

32.

En qu consiste las acciones del hombre?

Son las que estn referidas con lo biolgico o instintivo, sustradas a la responsabilidad personal porque se realizan sin la advertencia y sin la necesaria libertad.41 33. Cmo se clasifican los actos humanos?

Se clasifican como buenos o malos en razn de su referencia al fin ltimo, que es, la felicidad. Son las acciones buenas o malas, virtudes o vicios, por los que el hombre se mueve a conseguir la vida eterna o se aparta del camino de esa bienaventuranza42 34. Qu es un hbito?

El hbito es una disposicin en orden a la naturaleza y a las potencias que conduce a la accin. El hbito imprime una direccin a la potencialidad indeterminada, sea en un sentido bueno (virtud) o malo (vicio)43 35. Qu elementos incluye la accin humana? a. El conocimiento: Que ha de ser tanto formal como material, presente en varios grados de intensidad, de forma que la atencin pueda ser actual o virtual. b. La cognoscitiva: Acompaada de un sentimiento, tendencia y voluntariedad hacia el valor conocido44 c. 36. En qu consiste la actitud moral?

Entendida como el conjunto de disposiciones adquiridas que nos llevan a reaccionar positiva o negativamente ante los valores ticos. Y tambin segn la moral cristiana a una reflexin sobre sus motivaciones de gracia, referencia a la realidad y aspiracin a la perfeccin. Esta actitud comporta: Lo cognoscitivo, volitivo, sentimientos humanos y el campo operativo de la persona45

41 42

Ibid 192 SUMA Teolgica. Tratado de las bienaventuranzas y de los actos humanos tomo IV. Madrid 1954. Pg. 257. 43 MIFSUD Tony, Moral fundamental. CELAM. Bogot 1996. Pg. 204 44 FECHA Jos Romn. Teologa Moral Fundamental. Spientia Fidei. Madrid 2005. Pg.192 45 Ibid 194

21

37. Cules son las fuentes de la moralidad segn santo Tomas y cuando es moralmente bueno? a. El objeto de la accin misma. b. El fin que con ella se persigue c. Las circunstancias que sitan en un lugar y en un momento concreto. Y el ser bueno, supone a la vez bondad del sujeto, fin y circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno46 38. Qu es objeto, el fin y las circunstancias?

El objeto es aquello que tiende a la accin por su propia naturaleza, con independencia de la intencin del agente y las circunstancias que puedan rodearla. Es el resultado del acto humano y el afecto de la accin que produce de modo directo. (finis operis). Mientras lo que manifiesta la intencin, que se sita del lado del sujeto que acta (finis operantis). El fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo general o el efecto buscado subjetivamente en la accin. Son esas cualidades de la misma que no van necesariamente ligadas al objeto mismo de la accin. Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral47 39. Qu es lo que define y orienta la etcidad de la existencia: los actos o actitudes? Lo que define son elementos cognoscitivos y volitivos, es decir, el fines operis como el finis operantis; distinguiendo entre actos perfecta e imperfectamente voluntarios, directa e indirectamente voluntarios48 CASO: Mara una joven de veinte aos de una posicin social media y de dotes fsicas, ha quedado en periodo de gestacin; pero despus de tres meses que se ha enterado, recurre a abortar. Qu calificativo moral segn las fuentes de la moralidad? Qu elementos humanos morales repercuten esta accin?

LA LIBERTAD
46 47

Ibid 195 Ibid 196-198 48 Ibid 200

22

40.

Cmo se define la libertad?

Segn Len XIII es la facultad de elegir entre los medios que son aptos para alcanzar un fin determinado, en el sentido que tiene facultad de elegir una cosa entre muchas es dueo de sus propias acciones49 41. Cmo se caracteriza esta libertad en el ser humano?

Como una de las ms esenciales del ser humano, que da significado a la existencia y a la vez caracteriza el comportamiento humano como obrar tico. En cuanto libre el ser humano es un sujeto tico, por obrar y ser libre, se hace moral50 42. Qu sentido moral tiene la libertad, en la moral del hombre?

En el contexto bblico el Gnesis nos presenta que el ser humano en cuanto social, tiene una libertad situada, determinada por su medio; es decir, hay en l un coeficiente de destino propuesto, no elegido, previo a su opcin personal. Y en cuanto a su ser personal, es una libertad responsable y autnoma, en la que puede y debe encararse libremente con su destino para asumirlo o rechazarlo 51 43. Cmo es presentada esta libertad en el Nuevo Testamento?

Aqu es reconocida. El apstol san Pablo a partir del tema teolgico contraponiendo las dos alianzas y afirma que la nueva alianza ofrecida por Jesucristo da a los creyentes da una triple liberacin: El pecado, la muerte y del yugo de la ley. Al aceptar la gracia del Seor, la libertad humana no slo queda disminuida, sino ntimamente liberada52

44.

A qu ha de responder la libertad del hombre?

Tiene que responder a su intima verdad, gracias al libre albedro que se convierte en una propiedad de la voluntad que ha sido orientada precisamente al bien del ser humano53. CASO: En la realidad del mundo el hombre ser racional tiene derechos que le permiten reclamar lo que le corresponde, al igual posee deberes a los que ha de responder; es as que la mayora de los pases ejerce la democracia; es decir; la
49 50

Ibib 163 MIFSUD Tony, Moral fundamental. CELAM. Bogot 1996. Pg.166. 51 FLECHA Jos Romn, Teologa Moral Fundamental, Sapientia Fidei, BAC. Madrid 2005. Pg. 163 52 Ibib 164 53 Ibib 165

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facultad de elegir libremente a sus gobernantes. Ser que Venezuela siendo un pas democrtico, actualmente con la realidad que vive, la poblacin sentir que gozan de la libertad? 45. Cules son los rasgos fundamentales del comportamiento moral? 1. Consciente, que est referido con la conciencia psicolgica y moral. 2. Interiorizado, que consiste en que el ser humano acepte e interiorice el valor tico que incluye su opcin. 3. Voluntario y libre, respecto a cualquier tipo de coaccin extrnseca y constreimiento intrnseco. 4. Imputable, que pueda atribuirse a una persona como responsable de tal actitud u omisin; deseo o proyecto; resentimiento o nostalgia54 46. Cules con los impedimentos de la responsabilidad? Con referencia al aspecto cognitivo de la responsabilidad que es anulada por la ignorancia invencible: Que procede simplemente de la pereza, de quien no quiere conocer. Referente a la voluntariedad, el Miedo: Que atemorizando al ser humano puede llegar a anular la responsabilidad cuando se convierte en motivo determinante de la accin. A la ejecucin de un acto, la violencia, fsica o moral que dificulta el ejercicio de la libertad55

LA LEY

47.

Qu es la ley segn Santo Toms?

Es la ordenacin de la razn, dirigida al bien comn y promulgada por el que tiene a su cargo la comunidad. Es un acto de la razn prctica ms que de la voluntad 56 48. Cules con los elementos para un juicio sobre la realidad sociopoltica de la ley?

54 55

Ibib 174 Ibib 178 56 Ibid 238

24

a. Racionalidad de la ley: Est ms que subrayar la necesaria prudencia que ha de caracterizar todo ordenamiento legal, se refiere sobre todo a la misma orientacin objetiva tpica de su sistema. Para Santo Tomas las acciones humanas no son malas por haber sido prohibidas por una determinada ley, divina o humana, sino que se pueden prohibirse por ser malas. Ejemplo: la bondad y maldad presentes en el mismo hombre, ya que l es al mismo tiempo su fin objetivo y fin operativo. En la realizacin e identificacin y armona esta la felicidad. b. Orientacin al bien comn: El bien humano al que debe orientar la ley, es ante todo, comunitario. Causa final de la ley segn Santo Tomas. Una de las caractersticas del bien comn es su universalidad, pues, no es excluyente y excluye las discriminaciones57 49. En qu se fundamenta la ley positiva?

Tiene su fundamentacin en el ser mismo del hombre, ella ha de afirmarse sobre una ley natural, no escrita, sino innata, coherente con la naturaleza, difundida en todos, constante y eterna58 50. Qu es la ley natural?

La ley natural es la misma ley eterna, nscrita en los seres dotados de razn, que los inclina al acto y al fin que les conviene; es la misma razn eterna del Creador y gobernador del universo59

51.

Cules son los modelos ticos de la ley natural?

a. Modelo estoico: concedi gran importancia a la naturaleza como lugar original de la normativa moral para el hombre. Para conseguir la felicidad lo que equivale a convertirse en su ser moral, esta escuela propone como norma bsica la imitacin de la naturaleza. b. Modelo biologicista: Algunas tendencias occidentales han identificado la naturaleza humana con la animal o mejor con los procesos biolgicos comunes. Pero la normatividad moral consiste en identificarse o conformarse a esos procesos universales de tipo biolgico. Uplanio distingue el uis gentium, propio de los hombres y ius naturale comn a los animales. Segn Santo
57 58

Ibid 239-241 Ibid 243 59 Ibid 243

25

tomos el primero rige todas las actividades comunes al hombre y animales. Mientras que el segundo gobierna las actividades que pertenecen en exclusiva a la condicin racional del hombre60 52. En la Sagrada escritura quien explica el tema de la ley natural?

Es San Pablo en que intenta explicita e implcitamente de la siguiente manera: Al denunciar la inmoralidad pagana (Rm 1,24-32; 1Tes 4,5) En la afirmacin de que los paganos pueden ser pecadores y santos, como los judos, pues, sin haber conocido la ley revelada, llevan en s la posibilidad de conocer el bien y el mal (Rm 2,13-14.26) En exhortacin a un verdadero actuar (1Tes 4-12; Rm 3,13; 1Cort 7; 35)61

53.

Qu es la ley moral?

La ley moral es obra de la sabidura divina. Bblicamente se definira como una instruccin paternal una pedagoga de Dios. Prescribe al hombre los caminos, las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida, proscribe los caminos del mal que apartan de Dios y su amor. Esta ley encuentra su plenitud y unidad en Cristo62

54.

Cmo se defina la ley moral natural?

Esta ley expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razn lo que son el bien y el mal, verdad y mentira63 55. Y Qu es la ley antigua?

La ley antigua el primer estado de la ley revelada. Sus prescripciones morales estn resumidas en los diez mandamientos64

60 61

Ibid 245-246 Ibid 250 62 MIFSUD, Tony. Moral fundamental. CELAM. Bogot 1996. Pg.286 63 Ibid 287 64 Ibid 289

26

56.

Cmo se define la ley nueva o ley evanglica?

Esta es la perfeccin de la ley divina, natural y revelada. Es obra de Cristo expresada en el sermn del la Montaa. Es la ley nueva es la gracia del Espritu Santo dada a los fieles mediante la fe en Cristo que acta por la caridad65 CASO: Ruperto y Adrew tuvieron una discusin por los linderos en los predios de una de las fincas de Ruperto. Al que entablaron una fuerte discusin utilizando palabras soeces y con ninguna conclusin al problema, retirndose ambos con ira y deseo de venganza. Ruperto al no ver solucin decidi matar a Andrew. Se infringe la ley natural en este caso?. Como calificar la ley moral presente en Ruperto. EL VALOR MORAL: concrecin de la moral 57. Qu camino hay que seguir para comprender la naturaleza del valor moral? Hay que buscarla en el orden de la accin humana. Segn Aristteles se clasifica en: Especulacin, el hacer y el obrar. Ahora bien el valor moral pertenece al nivel prctico de lo humano. Eso nos indica que el valor moral se relaciona con la actividad humana. As, tiene como materia las acciones libres en las que el hombre se define a s mismo66. 58. Cmo se califica el valor moral de una accin humana?

Son actos morales o actitudes morales porque tienen su raz en el centro mismo de la persona, que percibe el valor moral67. De tal forma que hay que observar las fuentes de la moralidad68 (objeto, fin y circunstancias), para la correcta calificacin del valor moral. Las fuentes de la moralidad son ya reducidas a tres por Santo Toms: el objeto de la accin misma, el fin que con ella se persigue, y las circunstancias que se sitan en un lugar y en un momento concretos. Una accin humana ser buena cuando los tres elementos lo sean. Y ser mala cuando al menos uno de ellos choque contra los valores ticos que reflejan las normas de moralidad. a) El objeto: Es el resultado del acto humano, con independencia del propsito del agente y de las circunstancias que lo acompaan. Es la materia sobre la que versa el acto humano. El objeto especifica moralmente el acto del
65 66

Ibid 290 VIDAL, Marciano SANTIDREAN, Pedro. Etica personal. Las actitudes ticas. Paulinas. Madrid. Pg. 56. 67 FLECHA, Jos-Roman Andrs. TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL. BAC. Madrid. 1994. pg 195. 68 Ibid. p. 195-198.

27

querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme con el bien verdadero y con la ltima verdad del hombre. La moralidad primera y esencial del comportamiento humano se deriva del objeto moralmente considerado. Ejemplo: dar limosna a un necesitado implica de parte del sujeto dar algo que sirve de socorro. b) El fin: El fin manifiesta la intencin, que se sita del lado del sujeto que acta. Por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y por determinarla en razn del fin, la intencin del agente es un elemento esencial en la calificacin moral de la accin. El fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo o el efecto buscado subjetivamente en la accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin, mira al trmino del obrar. No se limita a la direccin de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que varias acciones pueden estar orientadas a un mismo objetivo, pueden orientar la vida hacia un fin ltimo, opcin fundamental. As como una misma accin puede estar inspirada por varias intenciones. Ejemplo: La limosna, que por s misma remedia una necesidad, puede ser instrumento del que se sirve el sujeto para una actividad nefanda. c) Las circunstancias: Ninguna accin moral acontece en abstracto, sino situada en una mediaciones concretas. Tambin las circunstancias pueden aumentar o atenuar la responsabilidad del que obra. Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos: no pueden hacer buena y justa una accin que de suyo es mala (CEC 1754). Ejemplo: Puede usar un silenciador, hay gente alrededor, si esta embriagado el asesino o tiene algn problema mental, puede ser un nio de 4 aos o un adulto. d) Actos intrnsecamente malos: El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Es errneo juzgar la moralidad de los actos humanos considerando slo la intencin subjetiva que los inspira o las circunstancias que son su marco. Hay actos que, que por s mismos, independientemente del fin del que acta o de la intencin, son gravemente ilcitos por razn de su objeto. (aquellas acciones que claramente estn en contra del ltimo fin del hombre).

28

La encclica Veritatis Splendor, recuerda con insistencia que existen actos que, en la tradicin moral de la Iglesia, han sido denominados intrnsecamente malos69. 59. Enumere las caractersticas de la naturaleza del valor moral.

Hace referencia a la subjetividad: como intencionalidad, libertad y compromiso interno - responsabilidad. Lo objetivo: Buena o mala voluntad. Y su relacin con otros valores, ejemplo: los valores religiosos70. As el valor moral supremo del cristianismo es el amor.

LA NORMA MORAL 60. Cul es el sentido de la norma moral?

Es la formulacin de los valores. Su sentido es que es expresin de los valores morales. Se puede presentar de forma negativa: prohibicin o positiva: dirs siempre la verdad. A veces el valor es ms rico que la norma, y as da la norma71. Caso: Un hroe que prendado de la hermosura de la verdad prefiere morir a incurrir en la menor lealtad. 61. Cul es la finalidad de la norma moral?

No es una restriccin arbitraria de la libertad humana, sino moverla a salvaguardar y cultivar el valor, y por lo tanto, preservarse a s misma. La norma sin valor no tiene fuerza moral obligatoria. Caso: No matars. Si el hombre mata, no hay ya libertad porque no se quiere el bien. Esta norma moral tiene de fondo el valor de la vida. Si existe la prctica del aborto es porque no hay consciencia del valor de la vida. 62. La norma moral ha de tener formulaciones, Cules son?

a. Negativa o positiva. Ejemplo: No matars. Ama al prjimo como a ti mismo. b. General o particular. Ejemplo: pecados capitales. c. Hipottica o categrica. Si tu ojo es ocasin de pecado qutatelo (Sermn de la montaa).
69 70

JUAN PABLO. Veritatis splendor. 6 de agosto de 1993. N 80-81 VIDAL Marciano - SANTIDREAN Pedro. Etica personal. Las actitudes ticas.. Paulinas. Bogot. Pg. 56 57. 71 Ibid. Pg 61.

29

La norma y el lugar abierto a la moralidad, es la persona humana abierta a la alteridad. 63. Cules son los esquemas normativos, para aplicar las normas morales?

a) Deontolgico: la moralidad de un comportamiento concreto se deduce de los principios, con independencia de todas las posibles consecuencias; se fija en el dato de la naturaleza y estudia las acciones en s mismas, en su objetividad, independientemente de las circunstancias en las que se realizan. b) Teleolgico: se fija en las buenas o malas consecuencias que podran deducirse de la accin72.

LOS JUICIOS MORALES 64. Para comprender la moral, es necesario, su razonamiento, partiendo de la clasificacin de los juicios. a. Juicios de descripcin: expresan un hecho. b. Juicios de prescripcin: Formulan normas. 65. Qu camino se ha de seguir para descubrir el mundo normativo?

Sencillamente por los sectores que componen la estructura tica de la realidad: a. Sector de los fundamentos: Valores originarios, que sirven de directriz a los particulares.son: - Constitutivos: Fuente de la que bebe la consciencia tica. - Justificatorios: Las normas de los criterios y los convierte en aceptables para la conciencia tica. b. Sector de los criterios concretos: Mediaciones entre los fundamentos y la actuacin. c. Sector de las motivaciones: Que los criterios concretos se reconozcan y acepten como criterios. Cul ha de ser el proceso del juicio moral?

66.

Debe descubrir la verdad moral. 72

Descripcin exacta del problema: anlisis cientfico. Encuadrar el problema dentro de la cultura actual.

FLECHA ANDRS Jos-Roman. TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL. CELAM. Bogot. 1999. Pg 219.

30

67.

Interpretacin del problema. Valoracin tica como meta del proceso.

Qu preguntas se han de seguir para un recto juicio moral?

Qu? Aquello sobre lo cual se va a emitir la evaluacin moral. Por qu? Motivos, intencin. Cmo? Estilo de la accin y medios empleados. Quin? Sujeto. Dnde? Cundo? Preguntas complementarias. 68. En el proceso de juicio moral culmina en la formulacin de principios ticos, cules son? a. Principios generales: validez universal. Ejemplo: hay modos, imperativo categrico, haz el bien y evita el mal, ama al prjimo como a ti mismo. b. Principios particulares: son situaciones concretas, ejemplo: aborto, divorcio, la lucha de clases, la estructura educativa73. 69. Cul es el cauce funcional del juicio moral?

Es el discernimiento tico: proceso mental de juicio por los cuales se percibe y capta la diferencia, que existe entre varias realidades, esta se realiza a travs de lo expuesto anteriormente, que lleva a la estima moral adecuada.

LA CONCIENCIA MORAL

70.

Qu es la Conciencia Moral?

Etimolgicamente del latn cum (con) y scire (saber) que significa darse cuenta de algo, de las cosas y de s mismo74 He aqu algunas definiciones de conciencia moral:

73 74

VIDAL Marciano - SANTIDREAN Pedro. Etica personal. Las actitudes ticas.. Paulinas. Bogot. Pg. 117 120. BLAZQUEZ Carmona F. Diccionario de trminos ticos. Verbo Divino. Navarra. 1999. Pg 102

31

Capacidad del ser humano para conocer y juzgar la bondad o mal icia de las acciones propias o ajenas. El juicio prximo y prctico que indica que es lo que debemos hacer u omitir75. Es la misma persona en cuanto se siente referida a algo superior a ella que le trasciende. La conciencia viene a ser por tanto la interioridad de la persona, que, de modo admirable le da a conocer el orden natural de la personalidad singular76 Se puede decir, pues, que la conciencia da testimonio de la rectitud o maldad del hombre al hombre mismo, pero a la vez y antes an, es testimonio de Dios mismo, cuya voz y cuyo juicio penetran la intimidad del hombre hasta las races de su alma, invitndolo suave y firmemente a la obediencia: La conciencia moral no encierra al hombre en una soledad infranqueable e impenetrable, sino que lo abre a la llamada, a la voz de Dios. En esto, y no en otra cosa, reside todo el misterio y dignidad de la conciencia moral: en ser el lugar, el espacio santo donde Dios habla al hombre77

Ejemplo: Los actos del penitente para celebrar el Sacramento de la Reconciliacin, especialmente el examen de conciencia. 71. Qu es la conciencia recta? La conciencia que acta con la autenticidad de la persona. Para ello se precisa que la persona obre de una manera prudente y trate de encontrar el eco de Dios en el interior78 Es la cualidad fundamental de la conciencia moral. Es la norma necesaria de moralidad de los propios actos. Existe una obligacin moral de exigir el dictamen de la conciencia recta; y existe, por lo mismo, el derecho a ser siempre obedecida79 Es la que acta guiada por la buena intencin de acomodarse a la norma y consecuentemente quiere actuar conforme a la voluntad de Dios80

Ejemplo: cuando una persona sin necesidad de que su jefe est presente en el sitio de trabajo, labora por conviccin, as otros empleados no lo hagan. En

75 76

Ibid, 103 VIDAL Marciano. tica Personal. Ediciones Paulinas. Madrid. 1980. Pg 74 77 JUAN Pablo II, Veritatis Splendor. 6 de agosoto de 1993. Numeral 58. 78 VIDAL Marciano. tica Personal. Ediciones Paulinas. Madrid 1980. Pg 81 79 MUOZ Mora Javier. Manual de Moral Cristiana. Publicacin Conmemorativa. Madrid. 2009. Pg 105. 80 FERNNDEZ Aurelio. Compendio de Teologa Moral. Ediciones Palabra. Madrid 1995. Pg 178

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este sentido, el ejemplo lo ilustra el refrn popular: cuando el gato no est, los ratones hacen fiesta. 72. Qu es la conciencia errnea? Si el juicio no coincide con la norma moral. Hay conciencia errnea cuando el dictamen no coincide con los principios objetivos de la moralidad. El error puede ser vencible o invencible, segn que el salir de l dependa o no de la voluntad de la persona. La conciencia errnea no puede ser regla de los actos responsables sino que hay el deber de disipar el error antes de obrar. Pero si no se tiene conciencia del juicio errneo y, por consiguiente, ste no depende de la voluntad, puede ser regla subjetiva transitoria de los actos responsables81

Ejemplo: Un caso que me enter en la accin pastoral: resulta que una joven se fue de su casa paterna a trabajar. Estando trabajando, se conoci con un muchacho y fueron novios, y de esa relacin, ella qued embarazada y se lo comunic a su seora madre, la cual le aconsej que abortara, incluso que ella le deca como. En este caso, la hija tena la opcin de decidir y sin seguir el consejo de la mam, opt por asumir su estado y darle el derecho de la vida a su beb. En este caso quien tiene conciencia errnea es la mam. La conciencia errnea puede ser: Venciblemente errnea: que es igual a decir culpablemente errnea, cuando el error puede ser vencido o superado. Invenciblemente errnea: que es igual a decir inculpablemente errnea, cuando el error no puede ser vencido o superado82.

Ejemplo de conciencia venciblemente errnea: cuando en una pareja sacramental, uno de los conyugues es seducido a ser infiel, y decide por ser fiel. Ejemplo de conciencia invenciblemente errnea: siguiendo el ejemplo anterior, cuando uno de los conyugues cae en la tentacin de la infidelidad. 73. Qu es la conciencia perpleja? Es la que, ante dos preceptos, cree pecar, sea cual sea el deber que elija. Es una situacin ms compleja que la de la duda: aqu se vacila porque ha de elegir entre dos preceptos o situaciones que conllevan en ambas

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MUOZ Mora Javier. Manual de Moral Cristiana. Publicacin Conmemorativa. Madrid. 2009. Pg 105. VIDAL Marciano. tica Personal. Ediciones Paulinas. Madrid. 1980. Pg 81

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obligaciones morales, como son, por ejemplo, decir la verdad o la mentira con el fin de que no acontezca un mal grave que debe evitar83 Es la dificultad de la persona en averiguar su deber moral en una situacin determinada pueden ir tan lejos, que tenga la impresin de que se le pide al mismo tiempo dos cosas incompatibles, y que peca cualquiera sea la decisin que tome ya que al optar por satisfacer un deber, tiene que dejar de satisfacer otro84. Ante un estado de perplejidad, se debe acudir a las siguientes normas: Si el caso no es urgente y se puede aplazar su ejecucin se debe esperar hasta consultar con personas competentes o estudiarlo por propia cuenta.

Ejemplo: un joven que tiene inquietud por la vida consagrada, pero a su vez le gustara tener una familia, ser esposo y padre. Lo prudente es, que pida direccin espiritual a su prroco o alguien al cual le tenga confianza y as tome la decisin ms adecuada. Si se trata de algo que no admita espera, se debe optar por lo que parezca mejor o menos malo. Ejemplo: un medico que este atendiendo un parto, en cual est en riesgo tanto la vida de la madre como del hijo y decide salvar la vida de la madre. Si en medio de la perplejidad no se acierta a determinar lo que es mejor o menos malo, se puede decidir por cualquiera de las alternativas, sin reato de culpa ya que nadie est obligado a lo imposible. Ejemplo: un sacerdote que teniendo una relacin afectiva con una mujer, sta queda embarazada y l opta por retirarse del ministerio y pedir la dispensa para casarse. Si la perplejidad se debe a negligencia o descuido en la adquisicin de la ciencia debida de acuerdo con el propio estado o condicin, hay una culpabilidad en causa. Ejemplo: un sacerdote, que ejerciendo su ministerio y especialmente en los casos de confesin sacramental le pesa por no haber estudiado responsablemente la moral.
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FERNNDEZ Aurelio. Compendio de Teologa Moral. Ediciones Palabra. Madrid. 1995. Pg 180 MUOZ Mora Javier. Manual de Moral Cristiana. Publicacin Conmemorativa. 200. Pg 105.

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PSICOPATOLOGIAS DE LA CONCIENCIA 74. Qu son las psicopatologas de la conciencia moral?

Desviaciones que puede tener el ejercicio de la conciencia en cuanto obrar humano. La infraestructura humana padece una desviacin que repercute en el ejercicio de la conciencia moral. Ejemplo: en la actualidad la sociedad se mueve en el mbito de lo relativo, todo es bueno, todo es permitido. La conciencia se tranquiliza con el decir como todos lo hacen o como todos viven as. Es el caso de las parejas que viven en unin libre. 75. Cules son las psicopatologas de la conciencia? a) Tendencia al maximalismo exagerado o conciencia rigorista: b) Tendencia al minimalismo exagerado o conciencia laxa Se manifiesta en que por razones del todo insuficientes se considera lcito lo que es ilcito, o leve lo que en realidad es grave. sta conciencia ordinariamente resulta de una falta de fe y, por tanto, carencia del compromiso cristiano. Al laxismo se llega fcilmente cuando se ha llevado una vida muelle y sensual; cuando no hay vida de oracin ni inters por la reflexin; cuando hay excesiva preocupacin por desear a las cosas mundanas, y cuando la persona se entrega con facilidad al pecado, sin inquietarse por ello. La conciencia laxa constituye al extremo opuesto a la escrupulosa; en ambos casos se requiere una adecuada educacin, especialmente a base de penetracin en el sentido y valor de la vida verdaderamente cristiana. Ejemplo: Los padres de familia, que piensan que ser buenos con sus hijos es darles cosas, y no se preocupan por la formacin moral, ni espiritual de ellos, porque a su vez son as. c) Tendencia al farisesmo o conciencia farisaica Trastorna la realidad de las cosas, haciendo aparecer como grave lo que es leve, y como leve lo que es grave; se le ha dado este nombre por ser caracterstica de los fariseos, preocupados por minuciosidades de la ley en, lo exterior, pero desprovisto de una conviccin interna, por
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lo que no concedan importancia, a aspectos de la vida religioso-moral, actitud sta enrgicamente rechazada por el Seor. Esta conciencia viene hacer una extraa mezcla de la conciencia escrupulosa y laxa: al tiempo que se preocupa por minuciosidades, no se inquieta por grandes pecados, Ejemplo: Mt 23,23-24. d) Tendencia al escrpulo o conciencia escrupulosa: es la que cree que hay pecado en todo incluso donde no lo hay. Scrupus, que significa, medida mnima para ciertos productos. Es un fenmeno que supera el mbito moral. Es cierto que en ocasiones tiene origen asctico como prueba divina para purificarse o incluso por malformacin moral. Pero, de por s, es propio de ciertas psicologas: es escrupulosa la mujer que una y otra vez, comprueba que ha pagado el gas. Los medios para remediar los males de la conciencia escrupulosa son variados. En primer lugar a dems de los medios espirituales, oracin, etc, los medios psicolgicos, como la firmeza de no dejarse llevar de los primeros movimientos del escrpulo. Adems, la obediencia a quien acompaa su vida asctica: el confesor o el director espiritual. Cuando se llega a ciertas perturbaciones patolgicas, conviene acudir a tratamientos mdicos. En cualquier caso, el interesado debe realizar un sano realismo a lo que ha cooperar activamente el sacerdote, dado que el escrpulo suele carecer de l85. Ejemplo. Es el caso de la secta de los pentecostales que prohben a sus miembros comer determinado alimento como es carne de cerdo, chocolate, tinto porque es pecado; olvidando que todas las comidas son buenas, olvidando a dems lo que Jess deca lo que daa al hombre no es lo entra a su vientre, sino lo que sale de su corazn. e) Conciencia torcida: si el dictamen no se ajusta a la recta razn. Es obrar contra la propia conciencia, lo cual nunca es lcito. Es el caso de quien est convencido de que una determinada accin es moralmente mala y sin embargo, la realiza. Contraria a la conciencia recta86 Rm 14,23.

85 FERNNDEZ Aurelio. Compendio de Teologa Moral. Ediciones Palabra. Madrid 1995. Pg 181 86 MUOZ Mora Javier. Manual de Moral Cristiana. Publicacin Conmemorativa. 2009. Pg 105.

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Ejemplo. Es el caso del borrachito que por experiencia sabe que este vicio le atrado muchos problemas tanto familiares como sociales y sin embargo sigue tomando. f) Conciencia dudosa: si hay vacilacin sobre la licitud o ilicitud de una accin, sin determinarse a emitir el dictamen. En sentido propio no es verdadera conciencia, puesto que no admite el juicio, que es el acto propio de la conciencia. La causa ms frecuente de las dudas, incertidumbres y errores en cuestiones de conciencia, est en la ignorancia, ms o menos culpable, acerca de la religin o de la moral. Los pecados de los que la persona no haya sido liberada por la penitencia, lo mismo que las desviaciones de la voluntad, oscurecen el juicio y le quitan capacidad de penetracin para la decisin moral87 Ejemplo: Un seminarista que los fines de semana va a un municipio que tiene ms de una parroquia, pero l es enviado a una de ellas, y la comunidad de otra parroquia lo invita a uno de los grupos apostlicos y el no sabe qu hacer, si aceptar la invitacin o no, para evitar inconvenientes con los prrocos. Su conciencia de evangelizador le dice que vaya, pero el sabe que ese no es deber suyo. Hay personas que conviven en unin libre y saben que no pueden comulgar, pero bajo la consigna de que Dios ama a todos, pasan y comulgan.

PECADO MORTAL Y PECADO VENIAL

76.

En qu consiste la nocin teolgica del pecado?

El pecado es la violacin de la ley moral divina, claramente conocida y libremente querida. El trmino pecado, para designar el mal moral, es de origen bblico, y la escritura lo usa frecuentemente ( Cfr. Gn 18,20; Mt 12,31; 1Cor 6,18).

87 Ibd, Pg 105.

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77.

Cules con las tres directrices para saber si hay pecado?

Slo puede haber pecado si hay acto libre, es decir, si media conocimiento de lo que se hace y de su maldad (Advertencia), la voluntad que quiere hacerlo (consentimiento) y la materia (leve o grave). 78. Qu dice la Escritura acerca del pecado?

La Sagrada Escritura habla de 2 tipos de pecados. Unos que producen la muerte (Iac. 1,15) y excluyen del Reino de los Cielos (1 Cor 6,4-10), separan de Cristo, rompen la unin con Dios. Otros , en cambio, en los que el justo mismo cae varias veces al da, pero no excluyen de la amistad con Dios. La Iglesia ha llamado respectivamente a stos pecados mortales (priva de la vida de la gracia, por apartar de Dios como ltimo fin) y Veniales ( no priva de la vida de la gracia ni aparta de Dios como ltimo fin). 79. Qu es el pecado mortal?

Es la separacin del fin ltimo: Dios, unida por la caridad88.Consiste en la aversin a Dios, por una conversin gravemente desordenada a las criaturas. La esencia del pecado grave o mortal radica en la aversin a Dios o desorden respecto al ltimo fin; es siempre un acto gravemente desordenado por su objeto que es libremente querido. El desorden de la voluntad impide recibir, o hace perder, al alma la vida de la gracia. 80. Qu condiciones son requeridas para el pecado mortal?

A) Materia grave : que el objeto del acto supone un desorden grave contra la ley de Dios En atencin a la gravedad de la materia se suele distinguir: 1) Pecados mortales ex toto genere suo: Los actos que, por su materia, comportan un grave desorden contra la ley divina; no admiten parvedad de materia. 2) Pecados mortales ex genere suo: Los actos que, por su objeto, implican un grave desorden contra la ley divina, pero admiten parvedad de materia.

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JUAN PABLO II. Reconciliacin y penitencia. 2 de diciembre de 1984. Numeral 17.

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3) Pecados veniales ex genere suo: Comportamientos desordenados que de suyo, por su objeto, no comportan la ruptura de la voluntad con el amor al ltimo fin. B) Plena advertencia: El sujeto, en el perfecto uso de su razn, conoce que est obrando el mal en materia grave. Si faltara tal conocimiento, no podra haber pecado mortal. Se puede distinguir 2 aspectos: 1. Uso perfecto de la razn: no hay advertencia plena si el individuo carece del completo dominio de sus facultades mentales. 2. Conocimiento de la gravedad de la materia: no habra tampoco plena advertencia si se ignora la maldad del acto que se realiza. Es suficiente que la luz de su conciencia le indique que acta mal en materia grave.

C) Pleno consentimiento: La voluntad se adhiere al objeto malo, con su fuerza sustancial ms integra, sea por propia eleccin o consintiendo a un movimiento pasional desordenado. Basta que el quiera un acto que es grave objetivamente. 81. Qu es el pecado venial?

No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad 89. El pecado venial consiste en una conversin desordenada a las criaturas, que no comporta la prdida del orden habitual de la voluntad a Dios como ltimo fin. Se trata de pecados que no impiden la vida de la gracia, ni hacen que se pierda. 82. Cules son las clases de pecados veniales?

El desorden propio del pecado venial puede darse de dos maneras: A- Por imperfeccin del acto: falta plena advertencia o perfecto consentimiento, en una materia grave. B-Por levedad de la materia: sea porque el gnero mismo del acto malo es leve, o porque hay parvedad de materia en un gnero de actos de suyo graves. 83. Puede cometerse pecado mortal en materia que de suyo son leves?

La tradicin moral cristiana ensea que si en los siguientes casos: 1- Por conciencia errnea: si se estima errneamente que una determinada conducta es falta grave, y a pesar de todo se realiza.
89

Ibid 17.

39

2- Si se realiza el acto con desprecio formal (por ej., quien omitiera hacer una reverencia al santsimo con objeto de despreciar la fe). 3- Por la acumulacin de actos entre los que media una unin moral.

ORIENTACIONES PASTORALES ACERCA DE LA CONFESIN

84.

Cules con las cualidades o caractersticas de un confesor? a. Es un Padre: Como lo ensea la parbola del hija prdigo. Es el actor principal de aquel magnfico espectculo de humanidad y de misericordia: segur referencia al sacramento de la penitencia. Tan en la mujer adultera, la samaritanala paternidad no dbil, solo firme , que baja a la situacin crtica, a los pliegues de la conciencia, sin herir; para salvar, sanar. Paternidad quiera decir, celo por las almas, sentido apostlico, paciencia infinita, fortaleza de nimo a lo que nos adiestra a la vida sacerdotal y religiosa; benignidad, pureza de intencin. b. Es Juez: Y la confesin es esencialmente un juicio, pero no sigular se diferencia sustancialmente del juicio humano. El fin de este es la liberacin. Juicio ante Dios, siendo ministro el sacerdote y acusador el mismo reo que confiesa sus pecados. Pero, Cmo juzgar? Prudencia: Para que las preguntas sean moderadas, discretas y oportunas. Esta virtud vincula a otras. Sindresis: Para saber aplicar los principios la casa particular y cargo de la informacin con una discreta informacin. Control de s mismo: La apertura mental, el perfeccionarse asiduamente, se logra con el tiempo y sobre todo vida de oracin. Calor humano: Acoger a todos, tener corazn, sin frialdad, prisa, sin sombra de preferencias. La compasin: Significa delicadeza, finura espiritual, intuicin y atencin, reconocimiento de los valores de los dems.

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c. Maestro: Se necesita la ciencia del, maestro, del <<doctor>> y las dotes de psiclogo. Frecuentemente debe dar una instruccin, al menos iniciarla y despus concluirla. Es indispensable una preparacin: Remota: Consiste en el estudio asiduo de los cursos institucionales de filosofa y teologa, psicologa clsica, retorica y practico experiencia mental y del la pedagoga. Prxima: Es estar actualizado en la que se escribe y habla en la cultura generaly mediante una formacin permanente. d. Medico: El confesor es el mdico que debe diagnosticar, curar las enfermedades, sugerir los remedios. Los de carcter general son: Oracin, examen de conciencia general y particular, vida sacramental. Se ha de calibrar bien la penitencia para no dar lugar a descuidos90. 85. Cules son las clases de penitentes? a. Ocasional: Es aquel que se encuentra en la ocasin prxima que hace el pecado (no ocasin remota, a la que, por un motivo razonable, podra uno exponerse). b. Habitual: El que en un periodo de tiempo ms bien largo cae en los mismos pecados, sin que tenga lugar a un intervalo de tiempo notable de tiempo. El penitente puede ser absuelto, si est bien dispuesto y acepta las sugerencias que se hacen.

c. Reincidente: Quien recae en los mismos pecados graves sin hacer esfuerzo para corregirse91

86.

Qu categoras se han de tener presente al momento de la confesin?

Nios: Se han de tratar con amabilidad, escuchar lo que dicen, preguntarlas por algunas faltas. Adolescentes: Preguntar qu curso hacen deduciendo de ella la edad. Lograr enfocar los diferentes problemas de acuerdo al sexo, pues aqu se advierte el

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CAPPELLUTI Gerardo. Compendio de Teologa Moral. EDIVESA. Madrid. 2003. Pg. 106-108. Ibd. Pg. 118-119

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tema de la sexualidad a la que se ha de llevar con cautela. Tener delante el modo de actuar de Jess adolescente, obediente a Jos y Mara. Jvenes: Con frecuencia vienen despus de un tiempo de contestacin o crisis; hay que acogerlos bien y dejarles hablar Adultos casados: El problema ms frecuente aqu esta en relacin con El problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana, hay que considerarlo, por encima de las perspectivas parciales de orden biolgico o psicolgico, demogrfico o sociolgico, a la luz de una visin integral del hombre y de su vocacin, no slo natural y terrena sino tambin sobrenatural y eterna. Y puesto que, en el tentativo de justificar los mtodos artificiales del control de los nacimientos, muchos han apelado a las exigencias del amor conyugal y de una "paternidad responsable (H.V 25,7. A los que se acusan de tomar pldoras o contraceptivos se les debe recomendar el proyecto de Dios el sacramento recibido, las gracias de las que quedan privados para gobernar la familia. Hay que aconsejar el mtodo de periodos infecundos, mediante gua catlica. Hay que recordar la obligacin de educar y formar religiosamente los hijos.92 87. Qu categoras de personas se han de tener presente en la confesin?

Mujeres: Ellas se acusan frecuentemente de impaciencias, rias con el marido, los hijos. Sienten agudo sentido de responsabilidad y sufren si los hijos no llevan una vida correcta. Hay que aclarar la responsabilidad de los otros, animarles a rezar y ofrecer el sacrifico a Dios por la conversin de los pecadores. Hombres: Se acusan de blasfemar, no ir a misa, rezar poco, de frecuentar la pascua y a veces hablan de una aventura fuera del matrimonio. Exhortarles a invocar la coherencia, lo que han aprendido de nios de sus padres. Clibes o solteros: experimentan con angustia sentimientos de soledad que los lleva replegarse sobre si mismo, quizs con pecados solitarios o amistades peligrosas. Hay que animarles a llenar el vaco con la presencia vivificadora de Dios: Visita a la Iglesia, lectura del Evangelio, recibir los sacramentos. 88. Qu situaciones anormales se pueden presentar al administrar este sacramento de la confesin?
92

Ibd. Pg. 121-123

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a. Un muchacho que al prepararse para la primera comunin es presionado por sus padres a confesarse. b. Un joven mayor de 25 aos con el solo bautismo y se acerca al matrimonio o otros motivos espirituales. Si nos damos cuenta de que hay la oportunidad de una futura preparacin para recibir los sacramentos de la confesin y la comunin. c. Un fiel disidente, no catlico que pide la absolucin. Preguntar a que Iglesia pertenece: si es de rito oriental o miembro de la reforma protestante, luterano, anglicano Para los orientales si pueden acudir, si no encuentran el confesor propio y si lo piden espontneamente. Pero que los protestantes si es diverso en la que se prohbe la administracin del sacramento. Para un musulmn, es evidente que no se le puede confesar, pero se le queda tratar con indulgencia; que se encomienden a la Virgen ya que son muy devotos. Para un divorciado que se ha vuelto a casar: Recomendarles que frecuenten la Eucarista y la educacin de los hijos. Homosexuales: Cuando estn convencidos que no pueden salir del vicio por teoras falsas hay que desmentir con clama tales engaos, se les puede leer un capitulo de 1Rom y para meditar sobre este punto. Anormalidades psicofsicas: Cmo advertirlas? Su intensidad y variedad son infinitas. Hay que dejar hablar para darse cuenta si proceden con lgica y si sus razonamientos carecen de orden. No juzga apresuradamente. Neurticos: Exhortar a la confianza, tolerar su insistencia, animarles a la frecuencia de sacramentos. Rezar con ellos para calmar la agitacin interior que les sacude. Escrupulosos: necesitan confianza y firmeza. Si son personas que frecuentan, imponerles la obediencia. Cuando son ocasionales, aconsejarlas no recordar el pasado, no preocuparse; sino meditar en la misericordia de Dios, por los meritos de Jesucristo.
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Profesiones y trabajos: se ha de tener presente las encclicas sociales. Segn la Rerum Novarum y toda la doctrina social de la Iglesia, la sociabilidad humana no se agota en el estado; sino que se realiza en los diversos grupos intermedios, comenzando en la familia hasta los grupos econmicos, sociales polticos culturales.93 89. Cules son las cualidades del confesor segn el Vademcum?

1. La actitud que debe adoptar con los penitentes en materia de procreacin responsable, el confesor deber tener en cuenta cuatro aspectos: a) El ejemplo del Seor que es capaz de inclinarse hacia todo hijo prdigo, toda miseria humana y singularmente hacia toda miseria moral o pecado. b) La prudente cautela en las preguntas relativas a estos pecados. c) La ayuda y el estmulo que debe ofrecer al penitente para que se arrepienta y se acuse ntegramente de los pecados graves. d) Los consejos que, en modo gradual, animen a todos a recorrer el camino de la santidad. 2. Que el ministro tenga siempre presente que el sacramento ha sido instituido para hombres y mujeres que son pecadores teniendo una actitud de acogida. 3. Cuando se acerca al sacramento un penitente ocasional, que se confiesa despus de un largo tiempo y muestra una situacin general grave, es necesario, antes de hacer preguntas directas y concretas sobre el tema de la procreacin responsable y en general sobre la castidad, orientarlo para que comprenda estas obligaciones en una visin de fe. 4. Cuando es el penitente quien formula preguntas o solicita tambin en modo implcito aclaraciones sobre puntos concretos, el confesor deber responder adecuadamente, pero siempre con prudencia y discrecin, sin aprobar opiniones errneas. 5. El confesor tiene la obligacin de advertir a los penitentes sobre las transgresiones de la ley de Dios graves en s mismas, y procurar que deseen la absolucin y el perdn del Seor con el propsito de replantear y corregir su
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CAPPELLUTI Gerardo. Compendio de Teologa Moral. EDIVESA. Madrid. 2003. Pg. 127-132

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conducta. De todos modos la reincidencia en los pecados de contracepcin no es en s misma motivo para negar la absolucin; en cambio, sta no se puede impartir si faltan el suficiente arrepentimiento o el propsito de evitar el pecado. 6. El penitente que habitualmente se confiesa con el mismo sacerdote busca a menudo algo ms que la sola absolucin. Es necesario que el confesor sepa realizar una tarea de orientacin, que ciertamente ser ms fcil donde exista una relacin de verdadera y propia direccin espiritual aunque no se utilice tal expresin para ayudarle a mejorar en todas las virtudes cristianas y, consecuentemente, en la santificacin de la vida matrimonial. 7. El sacramento requiere, del penitente, el dolor sincero, acusacin formalmente ntegra de los pecados mortales y el propsito, con la ayuda de Dios, de no pecar en adelante. No es necesario que el confesor indague sobre los pecados cometidos a causa de una ignorancia invencible de su malicia, o de un error de juicio no culpable. 8. Sigue vlido el principio, referido a la castidad conyugal, segn el cual es preferible dejar a los penitentes en buena fe si se encuentran en el error debido a una ignorancia subjetivamente invencible, cuando se prevea que el penitente, aun despus de haberlo orientado a vivir en el mbito de la vida de fe, no modificara la propia conducta, y con ello pasara a pecar formalmente; sin embargo, aun en esos casos, el confesor debe animar estos penitentes a acoger en la propia vida el plan de Dios, tambin en las exigencias conyugales, por medio de la oracin, la llamada y la exhortacin a la formacin de la conciencia y la enseanza de la Iglesia. 9. La ley de la gradualidad pastoral, que no se puede confundir con la gradualidad de la ley que pretende disminuir sus exigencias, implica una decisiva ruptura con el pecado y un camino progresivo hacia la total unin con la voluntad de Dios y con sus amables exigencias. 10. Es inaceptable el intento que en realidad es un pretexto de hacer de la propia debilidad el criterio de la verdad moral. Ya desde el primer anuncio que recibe de la palabra de Jess, el cristiano se da cuenta que hay una desproporcin entre la ley moral, natural y evanglica, y la capacidad del hombre. Pero tambin comprende que reconocer la propia debilidad es el camino necesario y seguro para abrir las puertas de la misericordia de Dios.

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11. Al que ha pecado gravemente contra la castidad conyugal, se arrepiente, no se le ha de negar la absolucin sacramental. El confesor deber evitar toda manifestacin de desconfianza en la gracia de Dios. 12. Si en el penitente existe la disponibilidad de acoger la enseanza moral, especialmente en el caso de quien habitualmente frecuenta el sacramento y demuestra inters en la ayuda espiritual, es conveniente infundirle confianza en la Providencia y apoyarlo para que se examine honestamente en la presencia de Dios. A tal fin convendr verificar la solidez de los motivos que se tienen para limitar la paternidad o maternidad, y la licitud de los mtodos escogidos para distanciar o evitar una nueva concepcin. 13. Presentan una dificultad especial los casos de cooperacin al pecado del cnyuge que voluntariamente hace infecundo el acto unitivo. En primer lugar, es necesario distinguir la cooperacin propiamente dicha de la violencia o de la injusta imposicin por parte de uno de los cnyuges, a la cual el otro no se puede oponer. Tal cooperacin puede ser lcita cuando se dan conjuntamente estas tres condiciones: 1. La accin del cnyuge cooperante no sea en s misma ilcita. 2. Existan motivos proporcionalmente graves para cooperar al pecado del cnyuge. 3. Se procure ayudar al cnyuge (pacientemente, con la oracin, con la caridad, con el dilogo: no necesariamente en aquel momento, ni en cada ocasin) a desistir de tal conducta. 14. Se deber evaluar cuidadosamente la cooperacin al mal cuando se recurre al uso de medios que pueden tener efectos abortivos. 15. Los esposos cristianos son testigos del amor de Dios en el mundo. Deben, por tanto estar convencidos, con la ayuda de la fe e incluso contra la ya experimentada debilidad humana, que es posible con la gracia divina seguir la voluntad del Seor en la vida conyugal. Resulta indispensable el frecuente y perseverante recurso a la oracin, a la Eucarista y a la Reconciliacin, para lograr el dominio de s mismo. 16. A los sacerdotes se les pide que, en la catequesis y en la orientacin de los esposos al matrimonio, tengan uniformidad de criterios tanto en lo que se ensea como en el mbito del sacramento de la Reconciliacin, en completa fidelidad al magisterio de la Iglesia sobre la malicia del acto contraceptivo.

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Los Obispos vigilen con particular cuidado cuanto se refiere al tema: no raramente los fieles se escandalizan por esta falta de unidad tanto en la catequesis como en el sacramento de la Reconciliacin. 17. La pastoral de la confesin ser ms eficaz si va unida a una incesante y capilar catequesis sobre la vocacin cristiana al amor conyugal y sobre sus dimensiones de alegra y de exigencia, de gracia y de responsabilidad personal, y si se instituyen consultorios y centros a los cuales el confesor pueda enviar fcilmente al penitente para que conozca adecuadamente los mtodos naturales. 18. Para que sean aplicables en concreto las directivas morales relativas a la procreacin responsable es necesario que la valiosa obra de los confesores sea completada por la catequesis. En este esfuerzo est comprendida a pleno ttulo una esmerada iluminacin sobre la gravedad del pecado referido al aborto. 19. La absolucin del pecado de aborto subsiste siempre la obligacin de tener en cuenta las normas cannicas. Si el arrepentimiento es sincero y resulta difcil remitir el caso a la autoridad competente, a quien le est reservada levantar la censura, todo confesor puede hacerlo a tenor del can. 1357, sugiriendo la adecuada penitencia e indicando la necesidad de recurrir ante quien goza de tal facultad, ofrecindose eventualmente para tramitarla. 90. Cul debe ser el papel del confesor? Escuchar atentamente el caso. Hacer las preguntas para precisar el caso si es necesario. Hacer un cuadro y juicio moral con cierta jerarqua de valores sobre el problema que se le confa. Hacer discernimiento para distinguir lo importante de la accidental, las causas de las consecuencias. Dar orientaciones morales y de vida espiritual. Distinguir lo que pertenece al sacramento u otras ramas y si es posible enviarlo que ayuden a solucionar este caso Dar absolucin o negarla pero dando su justificacin e invitando a la conversin.

91.

Cules son los actos del penitente?

a. El examen de conciencia: primer paso, para prepararse a recibir el perdn de los pecados. Hecho a la luz de la Palabra de Dios, revisando los

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b.

c.

d.

e.

Mandamientos de la Ley de Dios, de la Iglesia. Hay que revisar las acciones moralmente malas de pensamiento, palabra, obra u omisin. CEC 1454. Contricin: Es un dolor de alma por haber y una detestacin del pecado cometido con la resolucin de no volver a pecar. CEC 451. Pero hay contricin perfecta, cuando brota del amor de Dios amado sobre todas las cosas. Ella perdona faltas veniales. La otra es contricin imperfecta, es un don de Dios, un impulso del Espritu Santo. Nace de la consideracin de fealdad del pecado o temor de la condenacin eterna y dems penas con que es amenazado el pecador. CEC.1453. El propsito de enmienda:, es la resolucin que debemos tomar una vez que estamos arrepentidos, haciendo el propsito de no volver a pecar, mediante un verdadero esfuerzo. Este debe de ser firme, eficaz poniendo todos los medios necesarios para evitar el pecado y universal, es decir, rechazar todo pecado mortal. Confesin de los pecados: Desde el punto de vista humano, nos libera y facilita la reconciliacin con los dems. Por la confesin el hombre se enfrenta a los pecados de que se siente culpable, asume su responsabilidad, y se abre de nuevo a Dios y comunin de la iglesia con el fin de hacer un nuevo futuro. CEC.1455. La confesin hecha al sacerdote constituye una parte esencial del sacramento. CEC.1456. Satisfaccin de obra: Es la reparacin. El pecado hiere y debilita al pecador mismo, as como sus relaciones con Dios y con el prjimo. La absolucin quita el pecado, pero no remedia todos los desrdenes que el pecado caus. Liberado del pecado debe todava recobrar la plena salud espiritual. Hacer algo ms para reparar sus pecados: Satisfacer de manera apropiada o expiar sus pecados. Llamada tambin penitencia. CEC. 1459.

92.

Cules son las cualidades para hacer una buena confesin?

1. Humilde. El penitente debe ser humilde en el modo de declarar sus pecados, no solo exterior, sino sobre todo interiormente, como nos ensea el publicano en el Evangelio. La Confesin no es un relato o una historia indiferente; es una declaracin de nuestra culpabilidad, y que nos vemos movidos a hacerla por reconocer la necesidad que tenemos de la misericordia de Dios. La Confesin humilde excluye toda excusa y todo pretexto... No hay que achacar pecados a otros. Ver antes nuestra culpabilidad. 2. Sincera. Es preciso confesar la falta tal cual es sin aumentarla, sin disminuirla, ni disimular nada. Cualquiera que manifieste los pecados, bajo cuyo peso ande
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agobiado, se descarga de ellos... No ocultes pecados por vergenza. No hagas confesiones sacrlegas...Si quieres que desaparezcan todos los remordimientos aunque te costase, al acercarte al confesionario di al sacerdote que te cuesta confesarte o que callaste unos pecados, y sin que le digas ms, l te ayudar a quitar esa vergenza y a que tu alma quede limpia de pecado y puesta en amistad con Dios. El que oculta sus pecados, dir con los proverbios, no prosperar, el que los confiesa y se enmienda alcanzar misericordia (28,13). La confesin sincera es la mejor disposicin para obtener el perdn. El que no confiesa sus pecados, Dios los manifestar un da pblicamente. Es preferible no confesarse, antes que confesarse mal. 3. Prudente. Es preciso no acusarse ms que de las faltas propias y declararlas de modo que no se den a conocer los cmplices. No es solo una imprudencia, sino un pecado contra la caridad y una maledicencia manifestar sin necesidad los pecados de otros... 4. Entera. El que oculta un pecado mortal, aunque confesare otros, la confesin siempre ser nula y sacrlega. Deben, pues, confesarse todos y cada uno de los pecados mortales de que nos acordemos despus de un maduro examen y aunque los pecados veniales no sean materia necesaria para la acusacin, son sin embargo materia suficiente para la absolucin, siendo, por tanto, til y ms seguro declararlos, y porque pudiramos exponernos a tomar por venial lo que es mortal.... Repetir que es preferible no confesarse antes que confesarse mal ocultando pecados por vergenza. El que calla pecados por vergenza sale del confesionario con un pecado ms de los que tena y comete un sacrilegio. 93. Qu efectos nos concede el sacramento de la confesin?

Nos restituye a la gracia de Dios Nos une con l con profunda amistad Obtenemos la reconciliacin con Dios Es fruto la paz y tranquilidad de la conciencia Produce una verdadera resurreccin espiritual Restitucin de la dignidad y de los bienes de la vida de los hijos de Dios, el ms precioso de los cuales es la amistad de Dios Reconcilia con la Iglesia al penitente Se restaura la comunin. CEC.1468-1469.

49

94.

Quines administran este sacramento?

Puesto que Cristo confi a sus apstoles el ministerio de la reconciliacin, los obispos, sus sucesores y los presbteros, colaboradores de los obispos, continan ejerciendo este ministerio. En efecto obispos y presbteros en virtud del sacramento del orden, tienen el poder de perdonar los pecados. CEC1461.

MORAL BIOTICA Ya que esta sntesis est impregnada del magisterio de la Iglesia, es oportuno desde esta sencilla introduccin recurrir a la enseanza eclesial, acudiendo al Papa Benedicto XVI quien en su magisterio se ha mostrado atento a la Biotica. En su Carta encclica caritas in veritatis se puede ver como las problemticas relativas al tema de la biotica permiten verificar su relacin con la cuestin antropolgica. En la actualidad, la biotica es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral, y en el que est en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral. ste es un mbito muy delicado y decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramtica la cuestin fundamental: si el hombre es un producto de s mismo o si depende de Dios. Los descubrimientos cientficos en este campo y las posibilidades de una intervencin tcnica han crecido tanto que parecen imponer la eleccin entre estos dos tipos de razn: una razn abierta a la trascendencia o una razn encerrada en la inmanencia94 Desde esta perspectiva se puede deducir como las cuestiones de biotica frecuentemente sitan en primer plano la referencia a la dignidad de la persona, un principio fundamental que la fe en Jesucristo crucificado y resucitado ha defendido desde siempre, sobre todo cuando no se respeta en relacin a los sujetos ms sencillos e indefensos: Dios ama a cada ser humano de manera nica y profunda. Tambin la biotica, como toda disciplina, necesita de una referencia capaz de garantizar una lectura coherente de las cuestiones ticas que, inevitablemente, surgen frente a posibles conflictos interpretativos. El reconocimiento de la dignidad humana, en efecto, como derecho inalienable halla su fundamento primero en ley no escrita por mano de hombre, sino inscrita por Dios Creador en el corazn del hombre, (ley natural) que cada ordenamiento jurdico est llamado a reconocer como inviolable y cada persona debe respetar y promover.

94

BENEDICTO XVI. Carta Enciclica Caritas in Veritatis. N 74

50

95.

Qu es el principio de doble efecto?

Es una especie de clave que compendia la distincin entre lo que se considera directamente voluntario y lo indirectamente voluntario. Se recurre a esta distincin para afrontar situaciones conflictivas prcticas en las que slo es posible evitar un mal o conseguir un bien, ms o menos necesario, causando un mal que no se desea. El mal que se causa cuando se busca hacer un bien se considera justificado o permisible95 96. En qu consiste el principio de doble efecto?

La formulacin se debe a Santo Tomas; incluye, de una forma las siguientes condiciones: 1. Qu la accin misma, de la que se deriva una consecuencia mala, tiene que ser buena o indiferente, pero no mala en s misma, independientemente de las circunstancias. 2. El efecto bueno o malo tiene que seguirse con igual inmediatez a la accin. 3. nicamente el efecto bueno ha de ser perseguido por el actuante, que se limita a permitir o tolerar el malo. 4. Tiene que haber un motivo proporcionado para asumir la causa y permitir el efecto malo96 Caso: Martina tiene un tumor canceroso en el tero y se encuentra en perodo de gestacin. Cules condiciones se precisan para poder aplicar este principio aceptado por moralistas catlicos? a. Que la accin en s misma prescindiendo de sus efectos- sea buena o al menos indiferente. En este caso, la operacin quirrgica necesaria es en s buena. b. Que el fin del agente sea obtener el efecto bueno y se limite a permitir el malo. La extirpacin del tumor es el objeto de la operacin; el riesgo del aborto se sigue como algo permitido o simplemente tolerado. c. Que el efecto primero e inmediato que se sigue sea el bueno. En nuestro caso, la curacin. d. Que exista una causa proporcionalmente grave para actuar. La urgencia de la operacin quirrgica es causa proporcionada al efecto malo: el riesgo del aborto97

95 96 97

www.monografias.com. Juan Manuel Carrera. Estudiante de Medicina de la Universidad Buenos Aires FLECHA Jos Romn, Teologa Moral Fundamental, Sapientia Fidei, BAC. Madrid 2005. Pg. 163 www.catholic.net

51

97.

En qu consiste el principio de totalidad?

Procede de la visin de la relacin entre la parte y el todo, del significado ms completo que posee el todo respecto a la parte y de la preferencia consiguiente que es preciso otorgarle en el plano de la realidad propia de la persona humana particular; en otros trminos, de la visin de la preferencia que merece el valor de la totalidad cuando entra en conflicto con el valor de la parte. Ejemplo: Cuando se hace necesaria la amputacin de un miembro para la supervivencia del individuo.

CONFLICTO DE VALORES

98.

Cules son los valores que aborda la medicina?

Cada profesin tiene valores intrnsecos, que son los que hacen especfico el ejercicio de la misma, y extrnsecos o aadidos, que son los que, pudiendo ser comunes a todas las profesiones, dependen de circunstancias externas. En el caso de la medicina el valor intrnseco es aliviar el sufrimiento humano producido por la enfermedad. Para ello, los profesionales intentan prevenir y/o curar las enfermedades, paliar las que no tienen cura, y promocionar estilos de vida saludables, mientras que los extrnsecos dan el reconocimiento social y la remuneracin econmica, entre otros. Los valores extrnsecos no dejan de ser buenos, pero se sitan en un puesto inferior de la jerarqua. El valor intrnseco es lo que legitima y da sentido a la actividad profesional. Una profesin se corrompe, es decir, pierde su razn de ser, cuando los valores extrnsecos son situados por encima del valor intrnseco98 CASO: Mnica acude a la consulta de urgencias, aprovechando el espacio de vacaciones, para refiriendo a una tos y fiebre que le ha asistido ltimamente. El mdico, despus de una rpida exploracin para descartar patologa grave, le emplaza a una nueva visita concertada. Acto con valores profesionales el mdico?

98

http://www.fisterra.com/formacion/bioetica/valores

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CUANDO SE EMPIEZA A SER PERSONA

99.

Qu es persona?

Al respecto hay muchas respuestas e interpretaciones de carcter filosfico y cientfico pero, vale la pena definirla desde la enseanza de la Iglesia: es el ser humano individual realmente existente. Como persona humana se quiere indicar todo lo que es especifico del hombre, lo que lo diferencia de los otros seres, cuando funda su dignidad y sus derechos y existe en un individuo concreto. Boecio la definen: sustancia individual de naturaleza racional y Santo Toms subsistente individual de naturaleza racional99 Entonces se puede concluir diciendo que persona significa capacidad de auto posesin y de responsabilidad haca s mismo, capacidad de vivir en la verdad y en el orden moral. 100. Cules son las principales caractersticas de la persona? a) Es un sujeto: porque existe en s; porque es un ente en s mismo, qu es en s mismo que pertenece a s mismo y no a otro. b) Es un individuo: porque es unidad y unicidad. Su unidad se muestra en el hecho de que ella es la sustancia individual, es decir que existe por s misma separado de los dems en su esencia. c) Es un ser de naturaleza racional: es el distintivo de la persona respecto de los dems seres sustanciales (cosas, animales, vegetales). Racional se deriva del latn ratio que a su vez traduce el griego logos, esto no indica solo la inteligencia la y la capacidad de razonar sino todas las capacidades superiores del hombre (inteligencia, amor, sentimientos, moralidad, religiosidad) d) Es un ser que desarrolla y madura sus capacidades: no es necesario que todas las capacidades orgnicas hayan alcanzado el desarrollo pleno ara que el espritu este presente; una confirmacin de esto se puede ver en el hecho de que la inteligencia y la voluntad, capacidades especificas del ser humano, se manifiestan slo mucho tiempo despus del nacimiento y

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LUCAS Lucas Ramn, Antropologa y problemas bioticos. B.A.C. Madrid 2001. Pg 84.

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sin embargo nadie pone en duda la presencia del espritu en un nio neonato100 101. Cundo se empieza a ser humano?

Desde el mismo inicio del periodo cigtico de la ontognesis humana, el nuevo ser no es la simple suma de los cdigos genticos de los padres. No es un individuo en potencia sino un individuo real, aunque no haya madurada todas sus capacidades. Es un ser con un proyecto y un programa nuevo, que no ha existido nunca antes y no se repetir jams101 Del mismo modo, como el nio sin transformarse en otro llega a ser hombre, as el ovulo fecundado es realmente un ser humano y no se transforma en otro durante el desarrollo. El desarrollo gentico del hombre no implica cambio de naturaleza sino simplemente una manifestacin gradual de las capacidades que posee desde el principio, porque el espritu humano est presente desde el primer momento102 102. Por qu del debate sobre persona humana o ser humano?

El Papa Juan Pablo II al definir el aborto, precisa el comienzo de la vida humana y no se detiene en el concepto de persona. Afirmar que no es una expulsin sino un asesinato, pero no dice que de un feto o de una persona, sino de un ser humano. As, el Papa, no se adentra en la discusin filosfica de si se trata de una persona o no. Adems elimina el discurso sobre la viabilidad diciendo: en la fase inicial de su existencia y para que no quede dudas, sostiene que esta fase inicial, est comprendida entre la concepcin y el nacimiento103

DISTINTAS POSICIONES SOBRE EL ABORTO La Medicina entiende por aborto toda expulsin del feto, natural o provocada, en el perodo no viable de su vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir. Si esa expulsin del feto se realiza en perodo viable pero antes del trmino del embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto sobrevive como si muere.

100 101

Cfr, LUCAS Lucas Ramn, Antropologa y problemas bioticos. B.A.C. Madrid 2001. Pg 84-110 Ibd, Pg 107 102 Ibd, Pg 108 103 Cfr, JUAN Pablo II, Carta Enciclica Evangelium Vitae, N 58.

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En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto por su expulsin, natural o provocada, en cualquier momento de su vida intrauterino104 El concilio Vaticano II lo define como crimen nefando. Ejemplo: se da con frecuencia en los adolescentes que caen en la promiscuidad y por razones sociales y familiares terminan con la vida de un ser indefenso e inocente. 103. Cul es la enseanza oficial de la Iglesia, el documento aborto procurado? Ensea que al aborto no debe ser practicado ni siquiera en los siguientes casos puede ser una cuestin grave de salud, muchas veces de vida o muerte para la madre; a la carga que supone un hijo ms, sobre todo si existen buenas razones para temer que ser anormal o retrasado; la importancia que se da en distintos medios sociales a consideraciones como el honor y el deshonor, una prdida de categora105 104. Cules principios morales presenta este documento? La vida humana, valor primordial que es necesario proteger y promover. La vida al mismo tiempo que un don es una responsabilidad: recibida como un "talento" (Mt 25, 14-30), hay que hacerla fructificar. La tradicin de la Iglesia ha sostenido siempre que la vida humana debe ser protegida y favorecida desde su comienzo como en las diversas etapas de su desarrollo. El respeto a la vida humana no es algo que se impone a los cristianos solamente; basta la razn para exigirlo, basndose en el anlisis de lo que es y debe ser una persona. La ley divina y la ley natural excluyen, pues, todo derecho a matar directamente a un hombre inocente.

104

http://www.aciprensa.com/aborto/abortodef.htm. 100 cuestiones y respuestas sobre la defensa de la vida humana y la actitud delos catlicos. 105 Congregacin para la doctrina de la fe, Declaracin sobre el aborto procurado. 1974. N| 14.

55

105.

Cmo define la Evangelium Vitae el aborto procurado?

Es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento106 106. Qu han dicho algunos Papas acerca del valor de la vida?

Sixto V, En la bula Effraenatam, estableci que todas las condenas previstas por la ley cannica, fueran aplicadas para quienes cometieran el crimen del aborto cualesquiera que fuera la edad del feto. Pio XI, lo define como crimen gravsimo que no se puede justificar por motivo alguno. La vida de la madre y del nio son y nadie, ni siquiera el poder pblico puede tener el derecho a destruirlas. Pio XII, hablando a los mdicos y bilogos dice: solo Dios es el Seor de la vida de un hombre, el mdico no tiene derecho a disponer, ni de la vida de la madre, ni la del nio. Nadie en la tierra, individuo o autoridad humana puede darle el derecho a destruirlo. Juan XXIII, hay que tener la vida humana como sagrada, ya que desde su comienzo presupone la accin del creador. La violacin de la sacralidad de la vida humana es una ofensa contra Dios una degradacin del hombre y un debilitamiento del estado. Pablo VI, debemos declarar una vez ms, que es preciso repudiar por completo la interrupcin directa de la generacin que ya ha comenzado, y especialmente el aborto directo aun cuando se haga por razones teraputicas. Juan Pablo II, el ser humano debe ser respetado y tratado como persona, desde el mismo instante de su concepcin. Y desde ese mismo, se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable a la vida derecho que tiene todo ser humano inocente107 Benedicto XVI, En el discurso que ofreci al cuerpo diplomtico en el Palacio de Hofburg en Viena, en Septiembre de 2007, el Papa record que el aborto no es un derecho y que los nios no son una enfermedad.

106 107

PABLO VI. Carta encclica Humanae Vitae. Roma. 1968. N 58. MUOZ MORA Javier Mons. Manual de Moral Cristiana. Publicacin conmemorativa. 2009. Pg 95-97.

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Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a los participantes en la asamblea general de la academia pontificia para la vida 2011, el aborto no resuelve nada, sino que mata al nio, destruye a la mujer y ciega la conciencia del padre del nio, arruinando a menudo la vida familiar. 107. Cules son las clases de aborto?

El espontneo se produce o bien porque surge la muerte intrauterinamente, o bien porque causas diversas motivan la expulsin del nuevo ser al exterior, donde fallece dada su falta de capacidad para vivir fuera del vientre de su madre. El provocado, se realiza o bien matando al hijo en el seno materno o bien forzando artificialmente su expulsin para que muera en el exterior108 Ejemplo: espontneo: cuando no hay intencin de terminar con la vida del ser en gestacin. Normalmente se da por causas accidentales, es el caso de una mujer que estando embarazada se cae y esto le provoca el aborto. Provocado: cuando intencin de interrumpir el desarrollo normal del embrin. 108. Cul es la posicin de la Iglesia respecto al aborto?

La Congregacin para la Doctrina de la Fe confirma que la doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado no ha cambiado ni puede cambiar. En estos trminos: La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral. No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido. Por consiguiente, se ha de proteger la vida con el mximo cuidado desde la concepcin; tanto el aborto como el infanticidio son crmenes abominables 109. En lo que se refiere al aborto procurado en algunas situaciones difciles y complejas, es vlida la enseanza clara y precisa del Papa Juan Pablo II: Es
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http://www.aciprensa.com/aborto/abortodef.htm. 100 cuestiones y respuestas sobre la defensa de la vida humana y la actitud de los catlicos. 109 Aclaracin de de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Sobre el Aborto Procurado.

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cierto que en muchas ocasiones la opcin del aborto tiene para la madre un carcter dramtico y doloroso, en cuanto que la decisin de deshacerse del fruto de la concepcin no se toma por razones puramente egostas o de conveniencia, sino porque se quisieran preservar algunos bienes importantes, como la propia salud o un nivel de vida digno para los dems miembros de la familia. A veces se temen para el que ha de nacer tales condiciones de existencia que hacen pensar que para l lo mejor sera no nacer. Sin embargo, estas y otras razones semejantes, aun siendo graves y dramticas, jams pueden justificar la eliminacin deliberada de un ser humano inocente110.

EUGENESIA 109. Qu es la eugenesia?

Mentalidad que tiende a justificar una consideracin diferente de la vida y de la dignidad de la persona fundada sobre el propio deseo y sobre el derecho individual. De este modo, se tiende a privilegiar las capacidades operativas, la eficacia, la perfeccin y la belleza fsica en detrimento de otras dimensiones de la existencia que no son consideradas como dignas. Debilitando el respeto que se debe a todo ser humano, en presencia de un defecto en su desarrollo o de una enfermedad gentica, que podr manifestarse en el transcurso de su vida, y se penalizan desde la concepcin a aquellos hijos cuya vida es juzgada como no digna de ser vivida111 Aplicacin de las leyes biolgicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana. La investigacin cientfica es una expresin significativa del seoro del hombre sobre la creacin; pero aunque son preciosos recursos del ser humano cuando se ponen a su servicio, en beneficios de todos, la ciencia y la tcnica no pueden indicar por s solas el sentido y la existencia y del progreso humano . Ellas reciben de las personas y de sus valores morales los fines y tambin los lmites que le son propios.112 Ejemplo. Una madre que determina cules deben ser las caractersticas biolgicas de su hijo: estatura, color de cabello, color de piel, color de los ojos.
110 111

E.V # 58 Discurso de Papa Benedicto XVI a los participantes en el congreso cientfico internacional "Las nuevas fronteras de la gentica y el riesgo de la eugenesia" organizado por la Academia Pontificia para la Vida con motivo de su XV asamblea general. 23 de febrero de 2009 112 CELAM . seccin de pastoral familiar. Ediciones paulinas. Colombia. Pg 73.

58

LA MANIPULACIN GENTICA

110.

Qu es la terapia gnica?

Con el trmino terapia gnica se entiende comnmente la aplicacin al hombre de las tcnicas de ingeniera gentica con una finalidad teraputica, es decir, con el objetivo de curar enfermedades de origen gentico, aunque recientemente se intenta aplicar la terapia gnica a enfermedades no hereditarias, especialmente al cncer113 111. Cules son los dos niveles de aplicacin de la terapia gnica?

El de las clulas somticas y el de las clulas germinales. La terapia gnica somtica se propone eliminar o reducir defectos genticos presentes a nivel de clulas somticas, es decir, de clulas no reproductivas, que componen los tejidos y los rganos del cuerpo. Se trata, en este caso, de intervenciones dirigidas a determinados campos celulares, con efectos limitados al solo individuo. La terapia gnica germinal apunta en cambio a corregir defectos genticos presentes en clulas de la lnea germinal, de modo que los efectos teraputicos conseguidos sobre el sujeto se transmitan a su eventual descendencia. Las intervenciones de terapia gnica, tanto somtica como germinal, pueden ser efectuadas antes del nacimiento, en cuyo caso se habla de terapia gnica in utero, o despus del nacimiento, sobre el nio o el adulto114 112. Son licitas las intervenciones teraputicas sobre el embrin humano?

Lo son, siempre que respeten la vida y la integridad de l, que no lo expongan a riesgos desproporcionados y que tengan como fin su curacin, el mejorar sus condiciones de salud o su supervivencia individual. Reconociendo el embrin humano como individuo humano con la cualidad y la dignida propias de la persona humana deben reconocer todos sus derechos y deber de su proteccin jurdica. El primer derecho que ha de aplicarse al embrin humano, es el derecho fundamental de todo hombre a la vida y a la integridad fsica y gentica.115

113 114

INSTRUCCIN Dignitas Personae. N 25 Ibd. N 25 115 Ibd. 77

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Ejemplo. Cuando se presentan malformaciones en el feto, existe la posibilidad de que se puedan hacer intervenciones mdicas, con tal de mejorar la integridad del nio, pero siempre y cuando no corra riesgo la vida del nio ni de la mam. 113. Qu valor moral tiene la investigacin y la experimentacin sobre los embriones y fetos humanos? La investigacin mdica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a menos que exista la certeza moral de que no se causara dao alguno a su vida ni a su integridad as como tampoco a la madre, y solo en que los padres hayan otorgado su consentimiento para la intervencin sobre el embrin, con plena libertad e informacin. Utilizar el embrin humano o el feto vivientes, sean viables o no, como objeto o instrumento de experimentacin, es un delito grave contra dignidad de seres humanos y ni siquiera los mismos padres pueden disponer de la integridad ni de la vida del que debe todava nacer.116 Ejemplo. Cuando el embrin es tomado por la ciencia para adelantar estudios, ya sea en orden a la salud o con fines comerciales se cae en el error de instrumentalizar a esa persona inocente. 114. En qu consiste el congelamiento de embriones?

Es uno de los mtodos utilizados para mejorar el grado de xito de las tcnicas de procreacin in vitro es el aumento de los tratamientos sucesivos, para no tener que repetir la extraccin de vulos de la mujer , se procede a una extraccin mltiple seguida por la crio conservacin de una parte importante de los embriones producidos in vitro. Es un proceso de enfriamiento a bajsimas temperaturas para determinar una larga conservacin.117 Ejemplo: Los embriones serviran como una fuente de clulas madre, las clulas indiferenciadas a partir de las cuales se pueden formar los tejidos del cuerpo humano. Actualmente, estas clulas se obtienen de los embriones que no se usan en los tratamientos de fertilizacin asistida.

116 117

Ibd.79 Congregacin para la Doctrina de la Fe Instruccin Dignitas Personae Sobre al Gunas Cuestiones de biotica. 2008. Pag 26

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115.

Cul es la posicin de la iglesia frente al congelamiento de embriones?

La crio conservacin es incompatible con el respeto debido a los embriones humanos. Son claramente inaceptables las propuestas de utilizar tales embriones para la investigacin o para usos teraputicos, porque implica tratarlos como simplemente un material biolgico y comporta su destruccin. Tampoco es admisible la propuesta de congelar estos embriones y, sin reactivarlos, utilizarlos para la investigacin como si fueran simples cadveres.118 116. Qu es la reduccin embrionaria?

Es una tcnica usada en la procreacin artificial, sobre todo la trasferencia de varios embriones al seno materno, han dado lugar a un aumento significativo del porcentaje de embarazos mltiples. Debido a esto se ha ideado la llamada reduccin embrionaria, que consiste en una intervencin para reducir el nmero de embriones o fetos presentes en el seno materno mediante la directa supresin de algunos. Desde el punto de vista tico, la reduccin embrionaria es un aborto intencional colectivo.119 117. Qu sostiene la iglesia con respecto a la reduccin embrionaria?

Los argumentos propuestos para justificar ticamente la reduccin embrionaria a menudo se basan en analogas con catstrofes naturales o situaciones de emergencia en las que, a pesar de la buena voluntad, no es posible salvar a todas las personas implicadas. Estas analogas no pueden fundamentar en ningn modo un juicio moral positivo sobre una prctica directamente abortiva. Otras veces se acude a principios morales como el del mal menor o el del doble efecto, que aqu no tienen aplicacin alguna. Nunca es lcito, en efecto, realizar de modo deliberado y directo una accin intrnsecamente ilcita, ni siquiera en vistas de un fin bueno: el fin no justifica los medios.120 118. Qu es el diagnostico prenatal?

Es tambin cono sido como diagnostico pre-implantatorio. Es una forma, vinculada a las tcnicas de fecundacin artificial, que prev el diagnstico gentico de los embriones formados in vitro, antes de su traslado al seno materno. Se

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Ibd. 28. Ibd. 30. 120 Ibd. 30

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efecta con objeto de tener la seguridad de trasladar a la madre slo embriones sin defectos o con un sexo determinado o con algunas cualidades particulares. El diagnstico pre-implantatorio es por lo tanto expresin de aquella mentalidad eugensica que acepta el aborto selectivo para impedir el nacimiento de nios afectados por varios tipos de anomalas. Semejante mentalidad es ignominiosa y totalmente reprobable, porque pretende medir el valor de una vida humana siguiendo slo parmetros de normalidad y de bienestar fsico, abriendo as el camino a la legitimacin incluso del infanticidio y de la eutanasia.121 119. Es moralmente lcito el diagnostico prenatal?

El diagnostico prenatal si respeta la vida e integridad del embrin y del feto humano y si se orientan hacia su custodia o hacia su curacin, la respuesta es afirmativa. El diagnostico prenatal es lcito si los mtodos utilizados, siempre con el consentimiento de los padres debidamente informados, salvaguardan la vida y la integridad del embrin y de su madre sin exponerlos a riesgos desproporcionados.122 Tratando el embrin humano como simple material de laboratorio, se produce tambin una alteracin y una discriminacin en lo que se refiere al concepto mismo de dignidad humana. La dignidad pertenece de igual modo a cada ser humano individual y no depende del proyecto familiar, la condicin social, la formacin cultural o el estado de desarrollo fsico.123.

FECUNDACIN ARTIFICIAL 120. Qu es la fecundacin artificial?

La fecundacin artificial ocurre cuando el semen masculino se une con el vulo femenino, no a travs del coito, sino por otros medios.

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Ibd. 31. CELAM . seccin de pastoral familiar. Ediciones paulinas. Colombia. Pg 76. 123 Congregacin para la Doctrina de la Fe Instruccin Dignitas Personae Sobre al Gunas Cuestiones de biotica. 2008. Pag 32.

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121.

Cules son las formas de fecundacin artificial y en qu consisten?

Son dos las formas de fecundacin artificial -inseminacin artificial y fecundacin in vitro- las cuales pueden ser bien homlogas, cuando las clulas gamticas utilizadas son suministradas por una pareja casada, bien heterlogas, que emplean clulas gamticas de personas que no estn casadas entre s (aunque tanto una de las partes como las dos, cuyas clulas gamticas se emplean, puedan estar casadas con otra persona). En la inseminacin artificial el semen masculino es introducido en el tracto reproductor femenino mediante una cnula u otros instrumentos, y la fecundacin se produce cuando uno de los espermatozoides se fusiona con el vulo de la mujer. La fecundacin ocurre dentro del cuerpo de la mujer. En la fecundacin in vitro el semen masculino y los vulos femeninos son colocados en una placa de Petri y la fusin subsiguiente del espermatozoide y el vulo y la fecundacin ocurren fuera del cuerpo de la mujer. 122. En qu consiste la Inseminacin artificial homloga?

Esta se realiza a partir de los vulos y los espermatozoides de la misma pareja que quiere tener hijos. En este caso, los padres son verdaderos padres biolgicos de los hijos as concebidos. Se introduce el semen del marido en el cuerpo de la esposa mediante el uso de una cnula u otros instrumentos. De ordinario, el semen del marido es obtenido por masturbacin, aunque una alternativa sea el coito utilizando un condn perforado, o, en caso de obstruccin del vaso deferente, que sirve de conducto para los sementozoides, la obtencin quirrgica del semen del epiddimo, donde se almacena el semen124. 123. En qu consiste la Inseminacin artificial heterloga?

Usa vulos o espermatozoides que proceden de una persona (un donante) ajena al matrimonio que desea tener hijos. En general, se busca que los donadores permanezcan en el anonimato, pero no por eso dejan de ser los verdaderos padres biolgicos de los hijos concebidos gracias a sus gametos.

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http://www.unav.es/cdb/uncib1d.html

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Tradicionalmente ha sido empleada por parejas casadas de forma que la esposa pudiera criar a un nio propio, cuando su esposo era infrtil o en casos de incompatibilidad gentica entre la pareja, esto es cuando la pareja es portadora de un defecto gentico recesivo y, por tanto, la probabilidad de que cualquier nio que concibiesen pudiera verse realmente afectado por ese defecto gentico. Hoy, sin embargo, es empleada tambin por mujeres solteras que quieren tener un hijo. Se emplea tambin para implementar los acuerdos de subrogacin segn los cuales una mujer concebir y portar a un nio que devolver al vendedor de semen u otras personas despus del nacimiento125. 124. En qu consiste la fecundacin in vitro y transferencia de embrin

Hace posible que la vida humana sea concebida fuera del cuerpo de la madre (gentica), pero es todava una forma de generar vida humana que es gamtica, es decir, que es posible solamente por la fusin de una clula gamtica masculina, el espermatozoide, con una clula gamtica femenina, el vulo. La nueva vida humana es concebida en una placa de Petri utilizando semen proporcionado por un hombre y vulos proporcionados por una mujer. Aproximadamente dos das despus de que el proceso de fecundacin haya sido completado, el embrin, que para entonces se ha desarrollado hasta el estadio de 4-8 clulas, est preparado para ser transferido al tero, donde puede implantarse y, si la implantacin tiene xito, continuar el desarrollo intrauterino hasta el nacimiento126 125. En qu consiste la Fecundacin In Vitro homloga y transferencia de embrin? Inicialmente era usada casi exclusivamente en mujeres con las trompas de Falopio daadas, para hacer posible que ellas y sus maridos tuvieran hijos propios. Sin embargo, las indicaciones para la FIV homloga y transferencia de embrin se han extendido ahora hasta incluir el factor de la infertilidad masculina (oligospermia, por ejemplo), y otros casos en los que no se ha determinado ninguna causa precisa para la infertilidad de la pareja. Indudablemente, con los avances que permiten identificar las causas cromosmicas de patologas inducidas genticamente, el uso de la fecundacin in

125 126

http://www.unav.es/cdb/uncib1d.html Ibd

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vitro y transferencia de embrin, para evitar la generacin de nios afectados por tales patologas, se incrementar en el futuro127 126. En qu consiste la Fecundacin In Vitro heterloga y transferencia de embrin? Obviamente la FIV y transferencia de embrin hace posible que las clulas gamticas (vulos y espermatozoides) de individuos que no estn casados entre s, sean usadas para generar nueva vida humana en el laboratorio. La fecundacin in vitro heterloga es usada a veces, por tanto, en lugar de la inseminacin artificial, por un donante/vendedor en casos en que hay una incompatibilidad gentica entre los esposos. Se usa tambin cuando la esposa carece de ovarios y en consecuencia no produce vulos. Los vulos pueden ser donados por otra mujer, fertilizados in vitro con los espermatozoides del marido, y el embrin implantado en la matriz de su esposa. Tambin los embriones pueden ser "donados". De hecho, la "donacin" del semen y del embrin es ms fcil de manejar que la donacin de un huevo en la medida en la que esta ltima resulta complicada por la necesidad de sincronizar los ciclos menstruales del donante y de la mujer en la que ser implantado el embrin resultante concebido como in vitro. Tanto la FIV homloga como la heterloga pueden implicar la transferencia del embrin a la matriz de una mujer distinta de la que suministr el vulo, as llamada madre subrogada128. 127. Cul es la valoracin Moral de la infertilidad?

Con referencia al tratamiento de la infertilidad, las nuevas tcnicas mdicas tienen que respetar tres bienes fundamentales: a) El derecho a la vida y a la integridad fsica de cada ser humano desde la concepcin hasta la muerte natural; b) La unidad del matrimonio, que implica el respeto recproco del derecho de los cnyuges a convertirse en padre y madre solamente el uno a travs del otro; c) Los valores especficamente humanos de la sexualidad, que exigen que la procreacin de una persona humana sea querida como el fruto del acto conyugal especfico del amor entre los esposos129

127 128

Ibd http://www.unav.es/cdb/uncib1d.html 129 CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Instruccin Donum Vitae. Roma 1987. N II 1.

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Las tcnicas que se presentan como una ayuda para la procreacin no deben rechazarse por el hecho de ser artificiales; como tales testimonian las posibilidades de la medicina, pero deben ser valoradas moralmente por su relacin con la dignidad de la persona humana, llamada a corresponder a la vocacin divina al don del amor y al don de la vida. Son ciertamente lcitas las intervenciones que tienen por finalidad remover los obstculos que impiden la fertilidad natural, como por ejemplo el tratamiento hormonal de la infertilidad de origen gondico, el tratamiento quirrgico de una endometriosis, la desobstruccin de las trompas o bien la restauracin microquirrgica de su perviedad. Todas estas tcnicas pueden ser consideradas como autnticas terapias, en la medida en que, una vez superada la causa de la infertilidad, los esposos pueden realizar actos conyugales con un resultado procreador, sin que el mdico tenga que interferir directamente en el acto conyugal. Ninguna de estas tcnicas reemplaza el acto conyugal, que es el nico digno de una procreacin realmente responsable. Para responder a las expectativas de tantos matrimonios estriles, deseosos de tener un hijo, habra que alentar, promover y facilitar con oportunas medidas legislativas el procedimiento de adopcin de los numerosos nios hurfanos, siempre necesitados de un hogar domstico para su adecuado desarrollo humano. Finalmente, hay que observar que merecen ser estimuladas las investigaciones e inversiones dedicadas a la prevencin de la esterilidad130 128. Qu es la fecundacin homologa?

Si el medio tcnico facilita el acto conyugal o le ayuda a alcanzar sus objetivos naturales puede ser moralmente aceptado. Cuando, por el contrario, la intervencin tcnica sustituya al acto conyugal, ser moralmente ilcita. La inseminacin artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en razn de la disociacin voluntariamente causada entre los dos significados del acto conyugal (unitivo y procreativo). La masturbacin, mediante la que normalmente se procura el esperma, constituye otro signo de esa disociacin: aun cuando se realiza en vista de la procreacin, ese gesto sigue estando privado de su significado unitivo: le falta... la relacin sexual requerida por el orden moral, que realiza, 'el sentido ntegro de la mutua donacin y de la procreacin humana, en un contexto de amor verdadero131

130 131

http://www.unav.es/cdb/uncib1d.html Ibid. N II B 4

66

129.

Qu es la fecundacin heterloga?

Es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocacin propia de los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y trados al mundo en el matrimonio y por el matrimonio. El respeto de la unidad del matrimonio y de la fidelidad conyugal exige que los hijos sean concebidos en el matrimonio; el vnculo existente entre los cnyuges atribuye a los esposos, de manera objetiva e inalienable, el derecho exclusivo de ser padre y madre solamente el uno a travs del otro. El recurso a los gametos de una tercera persona, para disponer del esperma o del vulo, constituye una violacin del compromiso recproco de los esposos y una falta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad. La fecundacin artificial heterloga lesiona los derechos del hijo, lo priva de la relacin filial con sus orgenes paternos y puede dificultar la maduracin de su identidad personal. Constituye adems una ofensa a la vocacin comn de los esposos a la paternidad y a la maternidad: priva objetivamente a la fecundidad conyugal de su unidad y de su integridad; opera y manifiesta una ruptura entre la paternidad gentica, la gestacional y la responsabilidad educativa. Esta alteracin de las relaciones personales en el seno de la familia tiene repercusiones en la sociedad civil: lo que amenace la unidad y la estabilidad de la familia constituye una fuente de discordias, desrdenes e injusticias en toda la vida social132 130. Qu es la fecundacin in vitro?

La Instruccin Donum vit puso en evidencia que la fecundacin in vitro comporta muy frecuentemente la eliminacin voluntaria de embriones. Las tcnicas de fecundacin in vitro se desarrollan de hecho como si el embrin humano fuera un simple cmulo de clulas que se usan, se seleccionan y se descartan. Es verdad que alrededor de un tercio de las mujeres que recurren a la procreacin artificial llegan a tener un nio. Sin embargo, hay que notar que, considerando la

132

Ibid. N II A 1

67

relacin entre el nmero total de embriones producidos y el de los efectivamente nacidos, el nmero de embriones sacrificados es altsimo133 Se objeta a menudo que, la mayora de las veces, las prdidas de embriones seran preterintencionales, o que incluso se produciran contra la voluntad de padres y mdicos. Los embriones defectuosos, producidos in vitro, son directamente descartados. Son cada vez ms frecuentes los casos de parejas no estriles que recurren a las tcnicas de procreacin artificial con el nico objetivo de poder hacer una seleccin gentica de sus hijos. La Iglesia, adems, considera que es ticamente inaceptable la disociacin de la procreacin del contexto integralmente personal del acto conyugal: la procreacin humana es un acto personal de la pareja hombre-mujer, que no admite ningn tipo de delegacin sustitutiva. La aceptacin pasiva de la altsima tasa de prdidas (abortos) producidas por las tcnicas de fecundacin in vitro demuestra con elocuencia que la substitucin del acto conyugal con un procedimiento tcnico adems de no estar en conformidad con el respeto debido a la procreacin, que no se reduce a la dimensin reproductiva contribuye a debilitar la conciencia del respeto que se le debe a cada ser humano. Por el contrario, la conciencia de tal respeto se ve favorecida por la intimidad de los esposos animada por el amor conyugal. La Iglesia reconoce la legitimidad del deseo de un hijo, y comprende los sufrimientos de los cnyuges afligidos por el problema de la infertilidad. Sin embargo, ese deseo no puede ser antepuesto a la dignidad que posee cada vida humana hasta el punto de someterla a un dominio absoluto. El deseo de un hijo no puede justificar la produccin del mismo, as como el deseo de no tener un hijo ya concebido no puede justificar su abandono o destruccin. En realidad, se tiene la impresin de que algunos investigadores, carentes de referencias ticas y conscientes de las potencialidades del progreso tecnolgico, ceden a la lgica de satisfacer lo que cada cual desea subjetivamente, as como a la fuerte presin econmica propia de este campo. Frente a la instrumentalizacin del ser humano en el estadio embrionario, hay que repetir que el amor de Dios no hace diferencia entre el recin concebido, an en el seno de su madre, y el nio o el joven o el hombre maduro o el anciano. No hace diferencia, porque en cada uno de ellos ve la huella de su imagen y semejanza Por eso el Magisterio de la

133

Ibid. N II B 5

68

Iglesia ha proclamado constantemente el carcter sagrado e inviolable de toda vida humana, desde su concepcin hasta su fin natural.

CONTROL NATAL

131.

Qu es el control natal?

Es controlar el ndice demogrfico de una sociedad por medio de anticonceptivos. El trmino de anticoncepcin, en un sentido ms estricto, significa evitar la concepcin o fecundacin. No obstante, desde un punto de vista practico, estos mtodos incluyen todos los procedimientos que existen para evitar la fecundacin, la implantacin y el crecimiento de la clula huevo134. 132. Defina los trminos anticonceptivo, inter-ceptivo y contraconceptivo, como mtodos de control natal? Anticonceptivos: Impiden la fecundacin despus del acto sexual. Interceptivos: Interceptan el embrin antes de su anidacin en el tero materno. Contragestativas: Cuando provocan la muerte del embrin apenas implantado135.

134 135

www.google.com/mtodos anticonceptivos/definicin. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Intruccin Dignitas Personae. obre algunas cuestiones de Biotica. Numeral 23.

69

133. Haga un cuadro expositivo acerca de los mtodos de control natal actuales?136

136

Virginia Toledo. Ximena Luengo. Luca Lobos. Eugenia Fuentes. Ximena Siraqyan. ADOLESCENCIA. Tiempo de decisiones. Manual para trabajo con adolescentes. Universidad de Chile. Mediterrneo. Pg 154.

70

134.

Cul es la valoracin tica de un mtodo anticonceptivo?

A. Criterios de valoracin de un mtodo anticonceptivo137 1. Eficacia 2. Inocuidad 3. Reversibilidad 4. Aceptabilidad 1. La eficacia Se mide por la formula de Pearl: Nro embarazos accidentales x 1200 Nro.total meses exposicin Muy eficaz: siempre que la tasa de fracasos est por debajo de 2% aos mujer Relativamente eficaz: tasa fracasos inferior a 10% aos mujer Poco eficaz: tasa fracasos encima de 10% aos mujer 2. Inocuidad La inocuidad debe ser a. la inmediata: que puede referirse al posible dao del feto en caso de que fracase el procedimiento b. a distancia: se refiere a los inconvenientes sobre la fertilidad posterior c. local: sera el posible dao del rgano afectado (tero, ovarios, etc.) d. general: sobre el conjunto del organismo 3. Reversibilidad: Si abandonado se recupera la fecundidad o no 3.1 Aceptabilidad: Depende de varios factores: - facilidad de aplicacin - costo - aceptabilidad fsica (molestias, trastornos secundarios) - moral y religiosa

137

CAMPOS,L Dimensin mdica de la planificacin familiar En INST.BORJA BIOETICA Horitzons de Bioetica 1. Sant Cugat del Valls. Catalunya 1987

71

- esttica - psicolgica - social y legal B. Diversidad de posturas ticas sobre la aceptabilidad Desde el punto de vista tico podramos decir que hay 3 tipos de valoraciones diferentes a. Aquellas posturas que consideran como central la implicacin que tiene el mtodo sobre la vida de un ser recin concebido. Aqu se situara la dificultad de aceptar el mtodo de la pldora del da siguiente o de los DIU (en tanto no hay una clara comprobacin de que sea anticonceptivo), y los hormonales slo interceptivos. Argumento esencial: evitar provocar la destruccin de una vida ya concebida b. Aquellas posturas que tienen en cuenta el riesgo de embarazo. Juzga que el mtodo que debe usarse debe ser aquel que -segn las circunstancias- sea el que menos molestias traiga, el ms eficaz en su propsito y el menos costoso. Aqu estaran los que se muestran favorables a los ACO, al DIU, los preservativos y a la esterilizacin. Argumento esencial: un clculo de costos y beneficios (personales y sociales) c. Aquellas posturas que valoran el significado de la funcin sexual y el inicio de la vida como parte de la naturaleza humana a la que el hombre no puede tocar porque estara cambiando algo esencial para su vida y su perfeccionamiento como ser humano. Consideran que el deber del hombre es respetar lo ms posible a la naturaleza tal como es y no intervenir en su proceso por medio de artificios humanos que alteren el organismo o se interponga en el contacto ntimo del acto sexual. Aqu estaran las posturas que favorecen mtodos naturales como el Billings Argumento esencial: respeto por la naturaleza. 135. Cul es la valoracin moral de estos mtodos de control natal?

La misma Iglesia ensea que toda medida que se tome con objeto de impedir la procreacin es intrnsecamente mala. La anticoncepcin contradice la verdad

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plena del acto sexual, como expresin propia del amor conyugal y se opone a la virtud de la castidad matrimonial.138. Adems que desvincula los aspectos unitivo y procreativo del acto conyugal que debe ser dentro del matrimonio. 136. Segn la encclica Humanae Vitae, qu posicin tiene la Iglesia acerca de los mtodos de regulacin de la natalidad? Vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos139: 1. Hay que excluir absolutamente, la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas. 2. Excluir la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer. 3. Excluir toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreacin. 4. Tampoco se puede invocar el mal menor o el hecho de que tales actos constituirn un todo con los actos fecundos anteriores o que seguirn despus y que por tanto compartiran la nica e idntica bondad moral. Se puede tolerar con el fin que haya un bien ms grande. No es lcito hacer el mal para conseguir el bien. 137. En qu consiste la licitud de los medios terapetico en la encclica Humanae Vitae? Licitud de los medios teraputicos140 Es ilcito el uso de los medios teraputicos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo, a pesar de que se siguiese un impedimento, aun previsto, para la procreacin, con tal que ese impedimento no sea, por cualquier motivo, directamente querido. 138. En qu consiste la licitud del recurso a los periodos infecundos141?

138 139

EL EVANGELIO DE LA VIDA. Juan Pablo II. Numeral 13. HV 14. 140 Ibid n. 15. 141 Ibid n. 16.

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1. Es prerrogativa de la inteligencia humana dominar las energas de la naturaleza irracional y orientarlas hacia un fin en conformidad con el bien del hombre, y debe hacerse respetando el orden establecido por Dios. 2. Es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los perodos infecundos y as regular la natalidad. 3. La Iglesia condena el uso de medios directamente contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones seriamente honestas y serias. 139. Cules son las consecuencias de los mtodos de regulacin artificial de la natalidad142? 1. Se abrira a la infidelidad conyugal y a la degradacin general de la moralidad. (HV 17). 2. El uso de las prcticas anticonceptivas, acaba por perder el respeto a la mujer, y sin preocuparse ms por su equilibrio fsico y psicolgico. (HV 17). 140. En un cuadro comparativo explique las semejanzas y diferencias de los mtodos anticonceptivo. ASPECTOS PARTICULARES Y COMUNES DE LOS METODOS ANTICONCEPTIVOS143 PARTICULARES NATURALES ARTIFICIALES

1. La Iglesis juzga lcito el recurso a 1. Ilcitos porque son contrarios a la estos medios, aun en los periodos fecundacin. infecundos. 2. Impide el desarrollo de los procesos 2. Los cnyugues se sirven de una naturales. disposicin natural. 3. Los hormonales pueden ser 3. Renuncian conscientemente al uso abortivos, constituyendo de esta forma del matrimonio en los perodos una moralidad ms grave. fecundos cuando por justos motivos la procreacin no es deseable, y hacen uso despus de los periodos agensicos para manifestarse el afecto
142 143

Ibid n. 17. HV 16.

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y para salvaguardar la mutua fidelidad. COMUNES Es verdad que tanto en el uno como en el otro caso, los cnyugues estn de acuerdo con la posibilidad de evitar la prole por razones plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir

VALORACIN TICA DE LA ENFERMEDAD

141. Qu se debe tener en cuenta para una valoracin adecuada de la enfermedad? No ha de quedarse en una consideracin biolgica de la persona, ha de abarcar a sta en su totalidad. Esta falta de globalidad explica, en buena parte, las visiones tan encontradas que a veces se dan sobre la salud y la enfermedad. 142. Cmo se ha de vivir la enfermedad de una manera digna?

a. penetrar en el sentido del sufrimiento, de modo que sea posible valorar la enfermedad. b. el dolor desde una perspectiva que supera la limitacin de las visiones ms inmediatas. 143. Qu normas ticas se han de seguir?

a. La medicina que siempre ha de estar al servicio del hombre. b. derecho personal a la vida fsica y espiritual, su integridad psquica y funcional, para regir los resultados alcanzados por la investigacin. c. La dignidad de la persona que ha de tenerse en cuenta y la personalidad. d. La moral ensea que el hombre est obligado a usar todos los medios ordinarios para conservarse en la vida y en la perfecta salud, ejemplo: llamar al mdico, tomar medicinas, hacerlo no es usar de medios extraordinarios: ni tampoco las inyecciones u operaciones quirrgicas de poca importancia o sin notable peligro al menos para todos. 144. Qu son los medios ordinarios y extraordinarios?
75

Los medios extraordinarios son aquellos que a causa del peligro o de los grandes gastos y daos anejos, realmente graves no estn en proporcin con el fin y por lo tanto el hombre razonablemente puede dejar de usarlos, ejemplo: una terapia con un anciano que no es capaz de moverse, o tiene mal de parkinson. 145. En qu consiste la libertad del enfermo ante el tratamiento?

La ciencia y la tcnica estn al servicio de la persona, donde tiene su sentido y conciencia de sus lmites, de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e integral, conforme al designio y la voluntad de Dios. No se pueden legitimar actos que son contrarios a la dignidad de las personas y la ley moral. La experimentacin en el hombre nos es moralmente legtima si hacer correr riesgos desproporcionados, o si se hacen sin el consentimiento del sujeto o de quienes tienen derechos sobre l144. Que pueden ocasionar la prdida de la consciencia y el ejercicio de las facultades superiores. 146. Qu condiciones se requieren en el uso de remedios farmacolgicos y tcnicos empleados para la disminucin o supresin del error? a. La prudencia humana y cristiana, para que las medicinas sean adecuadas para aliviar o suprimir el dolor, aunque se de deriven efectos secundarios. b. El uso de analgsicos en orden a mitigar el dolor es lcito, aunque conlleve la abreviacin de la vida, y si no impide el cumplimiento de los deberes religiosos. c. La eliminacin del dolor que conlleva aneja la supresin de la conciencia ejemplo: anestesia para intervenciones quirrgicas. d. Nunca ser lcito privar al enfermo de la conciencia propia sin grave motivo. e. Aceptar la enfermedad requiere el concurso de los medios para curarla. 147. Qu son las terapias proporcionadas (ordinarias) y desproporcionadas (extraordinarias)? a. Las proporcionadas son aquellas en los que se da la proporcin debida entre el fin que se desea conseguir y las medidas empleadas. b. En las desproporcionadas no existe esta obligacin arriba expuesta.

144

Catecismos de la Iglesia Catlica. Numerales 2292 2295.

76

148.

Qu valoracin se ha de hacer para estos medios?

Comparando el tipo de terapia, el grado de dificultad y riesgo que comporta, los gastos necesarios y los resultados de aplicacin con el resultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y fuerzas fsicas y morales145. 149. Cul es la enseanza de Juan Pablo II, a los agentes u Operarios Sanitarios? a. A falta de otros medios, es lcito recurrir al consentimiento del enfermo, a los medios puestos a disposicin por la medicina avanzada y que estn libres de riesgo. b. Es lcito interrumpir la aplicacin de tales medios, cuando los resultados defraudan las esperanzas, cuando el empleo de medios e instrumentos es desproporcional a los resultados previstos o que las tcnicas empleadas imponen sufrimiento y molestias al enfermo. c. Es lcito contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. 150. Para las curaciones de enfermedades se puede requerir a la mutilacin y extirpacin de rganos? a. Es lcita en virtud del llamado principio de totalidad. b. Es lcito sacrificar una parte o funcin del organismo si ello es necesario y en la medida que lo es para el bien del todo. c. Es lcito extirpar las partes daadas del organismo que amenaza la vida y la salud. 151. Se puede recurrir al recurso a los trasplantes?

a. Si se usa para curar enfermedades y cuidar la vida humana, se puede llevar a cabo este tipo de intervenciones. b. Es una va ordinaria en la superacin de la enfermedad, as lo dan a entender las condiciones del donante, el receptor y la operacin que se realiza.

145

SARMIENTO Augusto, TRIGO Tomas, MOLINA Manrique. Ediciones Navarra. Espaa. 2006. pg 145.

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ALCOHOLISMO Y DROGADICCIN. 152. Qu es el alcoholismo?

El alcoholismo es una enfermedad que consiste en padecer una fuerte necesidad de ingerir alcohol etlico, de forma que existe una dependencia fsica del mismo, manifestada a travs de determinados sntomas de abstinencia cuando no es posible su ingesta. El alcohlico no tiene control sobre los lmites de su consumo y suele ir elevando a lo largo del tiempo su grado de tolerancia al alcohol146. El alcoholismo consiste en el abuso de las bebidas alcohlicas 147 Ejemplo: de especiales Pirry El alcohol: la peor de las drogas, una que no necesita legalizacin por lo menos un milln cuatro cientos mil personas en Colombia sufren una terrible enfermedad que consiste en sentir la necesidad de ingerir alcohol, convirtindose en un grave problema de salud pblica por su fcil acceso. Es el caso de Fernando Abello Espaa, el abogado que caus la muerte a una persona por conducir borracho y que luego intent suicidarse, noticia que ocup los titulares y las primeras pginas de los diarios y noticieros de nuestro pas. Historias como estas suceden diariamente en nuestro pas a causa de una droga, que no es considerada como tal. 153. Cul es el juicio moral con respecto al alcoholismo?

A diferencia de la droga, el alcohol no est deslegitimado en s mismo: un uso moderado de ste como bebida no choca contra prohibiciones morales. Dentro de lmites razonables el vino es un alimento. Es condenable solamente el abuso: el alcoholismo, que crea dependencia, obnubila la conciencia y en la fase crnica, produce graves daos al organismo y a la mente148 Ejemplo. En nuestras culturas se tiene la costumbre de hacer festejos o celebraciones en las cuales se usa el vino como signo de alegra y no se cae en el abuso. O tambin hay quienes lo usan como aperitivo despus de cada comida, sin caer en excesos que lleven a la perdida de la conciencia.

146 147

http://es.wikipedia.org/wiki/Alcoholismo . FRANCESCO Roberti . Diccionario de Teologa Moral. Editorial Liturgia Espaola. Barcelona. 1960. Pg. 58. 148 SARMIENTO Augusto. El Don de la Vida. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid 2003. Pg. 977

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154.

Qu relacin hay entre alcoholismo y drogadiccin?

Tenemos que empezar sealando que el alcohol es tambin una droga, pero se diferencia de las dems (cocaina, marihuana, etc.) porque su consumo y trfico es legal. De esta manera, todos estamos expuestos al alcoholismo y drogadiccin debido a la facilidad con que se puede conseguir esta droga. Existe una estrecha relacin entre los problemas del alcoholismo y drogadiccin y las drogas; de hecho, la persona con alcoholismo y drogadiccin generalmente cae a las redes de la drogadiccin. De esa manera se encierra dentro de un circulo en el que el alcohol y las drogas llegan a controlar la vida de la persona, incluso pueden provocar su muerte.149 Ejemplo. En nuestros tiempos cada vez se agudiza ms este problema, en los pueblos, hoy en da se encuentran personas que facilitan la comercializacin de sustancias alucingenas de manera especial a los jvenes. En Mlaga existe el problema de la drogadiccin y del alcoholismo en jvenes que pasan toda una noche consumiendo estas sustancias y formando desorden hasta altas horas de la madrugada. 155. Qu se entiende por drogadiccin o toxicomanas?

Son aquellas sustancias que, introducidas en el organismo, actan directamente y de modo activo en el sistema nerviosos, produciendo una serie de alteraciones en la conducta. Es lo que en lenguaje popular llamamos dependencia o adiccin. La dependencia indica la necesidad de seguir ingiriendo peridicamente ciertas dosis para evitar la situacin de angustia. La adiccin es la necesidad fsica de mantener ciertas dosis de droga en el organismo para su funcionamiento150. Ejemplo. En la actualidad se justifica la drogadiccin como una salida al problema del estrs, las personas que no le encuentran sentido a la vida terminan consumiendo drogas, o tambin la consumen aquellas personas que sufren problemas de soledad, especialmente por la familia y encuentra en sus amigos aceptacin y acompaamiento. 156. Cul es el juicio moral con respecto a la drogadiccin?

El drogarse es simplemente ilcito, por que comporta una renuncia injustificada e irracional a pesar, querer y obrar como personas libres

149 150

http://www.andenes.org/alcoholismo-drogadiccion. BLAZQUEZ CARMONA. F ; DEVESA DEL PRADO. A; CANO GALINDO. M. Diccionario de trminos ticos, Verbo Divino. Pamplona Espaa 1999.pg 533

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Va de recuperacin. El juicio de licitud de la droga no es un dictamen de condena al drogado. l vive la propia situacin como una pensante esclavitud, de la cual tiene necesidad de ser liberado. La va de recuperacin no puede ser, ni de la culpabilidad tica, ni de la reprensin legal, sino impulsar sobre todo la rehabilitacin que, sin ocultar las eventuales culpas del drogado, le favorezca la y reintegracin151. Ejemplo. Hay algunos apases que quieren legalizar la comercializacin y el consumo de la droga alucingenas que van a perturbar el pensamiento y las acciones de quienes la consuman, por ello se caera en una desvalorizacin tica de la sociedad. Hay de igual manera centros donde brindan asistencia profesional a las personas que quieren salir del problema de la droga, y se someten a tratamientos que los ayuda a recuperar de esa enfermedad esto lo desarrollan por medios de recreacin, charlas de superacin personal, de videos

TRANSPLANTE DE ORGANOS 157. En qu consiste el trasplante de rganos?

Consiste en general de quitar un rgano, o parte del mismo, del cuerpo de un ser viviente (hombre o animal) e injertarlo en el cuerpo de otro ser viviente de manera que se una a l como parte viva. El trasplante se convierte en problema moral especial cuando el sujeto del procedimiento es el hombre (sea dando, sea recibiendo, el rgano trasplantado)152 El trasplante es la intervencin mediante la cual, se inserta un organismo humano (receptor) una parte de otro organismo humano (donante) ya sea vivo, ya cadver. Las partes del sujeto donante pueden ser: pequeas zonas de tejido, piel, cartlagos, tendones, crneas; rganos enteros (rin, corazn, hgado pncreas) otras partes importantes como: la medula, huesos, secciones de la suprarrenales153 La tcnica de los trasplantes es un instrumento cada vez ms apto para alcanzar la primera finalidad de la medicina: el servicio a la vida humana. Entre los gestos que contribuyen a alimentar una autntica cultura de la vida
151 152

Ibd. 975 ROBERTI Francesco. Diccionario de Teologa moral. Editorial Liturgia Espaola. Barcelona. 1957. Pg.1277. 153 COMPAGNONI. Francesco. Nuevo Diccionario de Teologa Moral. Ediciones paulinas. Espaa. 1992. Pg. 1808.

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merece especial reconocimiento la donacin de rganos, realizada segn criterios ticamente aceptables, para ofrecer una posibilidad de curacin e incluso de vida, a enfermos tal vez sin esperanzas154 toda intervencin de trasplante de un rgano tiene su origen generalmente en una decisin de gran valor tico: la decisin de ofrecer, sin ninguna recompensa, una parte del propio cuerpo para la salud y el bienestar de otra persona155 Precisamente en esto reside la nobleza del gesto, que es un autntico acto de amor. No se trata de donar simplemente algo que nos pertenece, sino de donar algo de nosotros mismos, puesto que "en virtud de su unin sustancial con un alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser reducido a un complejo de tejidos, rganos y funciones, (...) ya que es parte constitutiva de una persona, que a travs de l se expresa y se manifiesta156. 158. Cules son algunos puntos de relieve tico para tener en cuenta en el trasplante de rganos? El trasplante de rganos no es moralmente aceptable si el donante o sus representantes no han dado su consentimiento consciente. El trasplante de rganos es conforme a la ley moral y puede ser meritorio si los peligros y riesgos fsicos o psquicos sobrevenidos al donante son proporcionados al bien que se busca en el destinatario. Es moralmente inadmisible provocar directamente para el ser humano bien la mutilacin que le deja invlido o bien su muerte, aunque sea para retardar el fallecimiento de otras personas157 Respeto a la dignidad de la persona y la defensa de su identidad personal

El cuerpo nunca podr ser considerado como un mero objeto de lo contrario, se impondra la lgica del mercado158. El cuerpo de toda persona, junto con el espritu que es dado a cada uno individualmente, constituye una unidad inseparable en la que est impresa la imagen de Dios mismo. Prescindir de esta dimensin lleva a perspectivas incapaces de captar la totalidad del misterio presente en cada persona. Por tanto, es necesario que en primer lugar se ponga el respeto a la

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Carta encclica Evangelium Vitae. Juan Pablo II. N 86. Discurso del Papa Juan Pablo II con ocasin del XVIII congreso internacional de la sociedad de trasplantes. Martes 29 de agosto de 2000
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Instruccin Donum Vitae. Congregacin para la doctrina de la fe. 1987. N 3

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Discurso del Papa Juan Pablo II con ocasin del XVIII congreso internacional de la sociedad de trasplantes. Martes 29 de agosto de 2000 158 BENEDICTO XVI. Cara encclica Deus Caritas Est. Paulinas. 2005. N 5

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dignidad de la persona y la defensa de su identidad personal159 Cualquier intervencin mdica sobre la persona humana est sometida a lmites: no slo a los lmites de lo que es tcnicamente posible, sino tambin a lmites determinados por el respeto a la misma naturaleza humana, entendida en su significado integral: lo que es tcnicamente posible no es, por esa sola razn, moralmente admisible160 Se puede donar si no se pone en serio peligro la propia salud y la propia identidad, y siempre por un motivo moralmente vlido y proporcionado

Eventuales lgicas de compraventa de rganos, as como la adopcin de criterios discriminatorios o utilitaristas, desentonaran hasta tal punto con el significado mismo de la donacin que por s mismos se pondran fuera de juego, calificndose como actos moralmente ilcitos. Los abusos en los trasplantes y su trfico, que con frecuencia afectan a personas inocentes, como los nios, deben ser unnimemente rechazados de inmediato por la comunidad cientfica y mdica como prcticas inaceptables. Por tanto, deben ser condenados con decisin como abominables161 La necesidad de un consentimiento informado.

La autenticidad humana de un gesto tan decisivo exige que la persona sea debidamente informada sobre los procesos que implica, de forma que pueda expresar de modo consciente y libre su consentimiento o su negativa. El consentimiento de los parientes tiene su validez tica cuando falta la decisin del donante. Naturalmente, debern dar un consentimiento anlogo quienes reciben los rganos donados162 Los rganos vitales singulares slo pueden ser extrados despus de la muerte,

Es decir, del cuerpo de una persona ciertamente muerta. Esta exigencia es evidente a todas luces, ya que actuar de otra manera significara causar intencionalmente la muerte del donante al extraerle sus rganos. Esto implica el

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Discurso de Benedicto XVI a los participantes en un congreso sobre donacin de rganos. Viernes 7 de noviembre de 2008 160 Instruccin Donum Vitae. Congregacin para la doctrina de la fe. 1987. N 4 161 Ibd
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Discurso del Papa Juan Pablo II con ocasin del XVIII congreso internacional de la sociedad de trasplantes. Martes 29 de agosto de 2000

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reconocimiento de la dignidad singular de la persona humana163 Al respecto, conviene recordar que existe una sola muerte de la persona, que consiste en la total desintegracin de ese conjunto unitario e integrado que es la persona misma, como consecuencia de la separacin del principio vital, o alma, de la realidad corporal de la persona En estos casos, desde luego, debe regir como criterio principal el respeto a la vida del donante de modo que la extraccin de rganos slo tenga lugar tras haber constatado su muerte real164 La asignacin de los rganos donados

Mediante listas de espera o establecimiento de prioridades. A pesar de los esfuerzos por promover una cultura de donacin de rganos, los recursos de que disponen actualmente muchos pases resultan an insuficientes para afrontar las necesidades mdicas. De aqu nace la exigencia de elaborar listas de espera para trasplantes, segn criterios claros y bien razonados. Desde el punto de vista moral, un principio de justicia obvio exige que los criterios de asignacin de los rganos donados de ninguna manera sean "discriminatorios" (es decir, basados en la edad, el sexo, la raza, la religin, la condicin social, etc.) o "utilitaristas" (es decir, basados en la capacidad laboral, la utilidad social, etc.). Ms bien, al establecer a quin se ha de dar precedencia para recibir un rgano, la decisin debe tomarse sobre la base de factores inmunolgicos y clnicos. Cualquier otro criterio sera totalmente arbitrario y subjetivo, pues no reconoce el valor intrnseco que tiene toda persona humana como tal, y que es independiente de cualquier circunstancia externa165 todo procedimiento encaminado a comercializar rganos humanos o a considerarlos como artculos de intercambio o de venta, resulta moralmente inaceptable, dado que usar el cuerpo como un objeto"es violar la dignidad de la

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Ibd Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica. N 476.

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Discurso del Papa Juan Pablo II con de la sociedad de trasplantes martes 29 de agosto de 2000

ocasin

del

XVIII

congreso

internacional

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persona humana166

LA PENA DE MUERTE, COMO PROBLEMA MORAL 159. Qu es la pena de muerte?

En sentido jurdico, pena es el castigo impuesto por la ley como consecuencia de un delito cometido, y pena de muerte es el castigo llevado hasta el exterminio fsico de una persona. Platn dice: que la pena de muerte es el mejor castigo para los criminales incorregibles, pues servira de ejemplo a otros criminales. En la biblia se castigaba con la pena de muerte, idolatra, blasfemia, profanacin del sbado y otros pecados. Pero Jesucristo pidi no practicar el ojo por ojo y diente por diente; al contrario, predic que si alguien te abofetea en la mejilla derecha presntale tambin la otra.167 160. Qu tesis se presentan para que la pena de muerte no sea una violacin del derecho natural? a. La revelacin: La Sagrada Escritura atribuye a la autoridad civil el derecho de matar a un delincuente y esto como un derecho que pertenece a su competencia ordinaria y natural (Gn 9,6; Ex 21,22ss, Lv 24,17; Dt 19,11; Rm 13,4) b. Criterio universal: Toda la humanidad en todos los estadios de la civilizacin bajo cualquier forma de gobierno a considera la pena de.muerte, conforme a la ley moral. Es imposible que un error gravsimo contra un precepto de la ley principal sea tan comnmente aceptado. c. Razn intrnseca: Castigar es privar a un hombre de un bien propio como retribucin por un mal cometido. La vida es tambin un bien. Para excluir la pena de muerte sera preciso probar que en la vida hay un elemento en virtud del cual la privacin de la vida no es una justa retribucin del delito. El hombre tiene derecho natural a la vida, porque l tiene tambin el derecho natural a la integridad corporal, libertad, tranquilidad de sus sentidos168 161. Cmo se puede describir la pena de muerte en el A. T?

Se impone con una cierta frecuencia, haciendo referencia al topos de la venganza de la sangre. Segn Gn 4,10, los parientes de una persona asesinada tienen el
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Discurso de Benedicto XVI a los participantes en un congreso sobre donacin de rganos. Viernes 7 de noviembre de 2008 167 BELAZQUEZ. . F, DEVESA del Prado. A . Diccionario de Trminos ticos. Verbo Divino. Navarra. 1999. Pg 432 168 ROBERTI Francesco. Diccionario de Teologa moral. Editorial Litrgica Espaola. 1960. Pg. 819

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deber de vengar la sangre derramada, porque esta grita venganza al cielo ante Dios. La venganza del homicidio intencional con la pena de muerte est clara en Gn 9,6169. El Antiguo Testamento contiene numerosas disposiciones penales que conminan la pena de muerte contra delitos de particular gravedad, por ejemplo, el asesinato, la blasfemia, la idolatra, el adulterio: Lev 20,9-18; Ex 31,14s; Nm 15,32-36. 170 162. En el N.T hacen mencin sobre la pena de muerte?

Salvo Rom 13,14, los dems escritos no hablan, pero si recuerdan la presencia de la institucin en cuanto tal. Ejemplo: el episodio de Jess con la mujer adultera Jn 8,2-11). En estos escritos neo testamentarios se hace hincapi en que Jess propone una nueva estrategia para la supresin del mal, que no enlaza con lo cruento, sino con la comunidad creada que abarca amigos y enemigos. Como tal en el N.T no existen textos que legitimen directa e indirectamente la sancin capital171 163. Segn la evangelium vitae que valoracin moral recibe la pena de muerte? No debe sorprendernos: matar a un ser humano, en el que est presente la imagen de Dios, es un pecado particularmente grave. Solo Dios dueo de la vida, los creyentes han tratado de conocer de forma ms completa y profunda lo que prohbe y prescribe el mandamiento de Dios. El mismo precepto exigente del amor al prjimo formulado en el A.T. Y confirmado por Jess, supone el amor por uno mismo como uno de los trminos de la comparacin (Mc 12, 31). Por tanto nadie podra renunciar al derecho a defenderse por amar poco la vida o a s mismo, sino solo movido por un amor heroico, que profundiza y transforma el amor por uno mismo, segn el espritu de las bienaventuranzas evanglicas (Mt 5, 1-10) en la radicalidad oblativa cuyo ejemplo sublime es el mismo seor Jess. Otro punto es la legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para el que es responsable de la vida del otro, del bien comn de la familia o de la sociedad. Por desgracia sucede que por la necesidad de evitar que el agresor cause daos conlleva a veces la eliminacin. En esta hiptesis el resultado mortal se ha de atribuir al mismo agresor que se ha expuesto con su

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COMPAGNONI. F, PIANA. G Y PRIVITIERA. S. Nuevo Diccionario de Teologa Moral. Ediciones Paulinas. Miln 1990. Pg. 1383 170 http://www.teologoresponde.com.ar 171 COMPAGNONI. F, PIANA. G Y PRIVITIERA. S. Nuevo Diccionario de Teologa Moral. Ediciones Paulinas. Miln 1990. Pg. 1383

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accin, incluso en el caso que como fuese moralmente responsable por falta del uso de razn172. La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el creador, su nico fin. Solo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente173. La decisin deliberada de privar a un ser humano inocente de su vida es siempre mala desde el punto de vista moral y nunca puede ser lcita ni como fin, ni como medio para un fin bueno. En efecto es una desobediencia grave a la ley moral, ms aun a Dios su autor y garante; y contradice las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad. Nada, ni nadie, puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie adems puede pedir este gesto homicida para s mismo o para otros confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo ni permitirlo. Cada ser humano inocente es absolutamente igual a todos los dems en el derecho a la vida. Esta igualdad es la base de toda autentica relacin social, que para ser verdadera, debe fundamentar sobre la verdad y la justicia. Reconociendo y tutelando a cada hombre y a cada mujer como persona y no como una cosa de la que se puede disponer. Ante la norma moral que prohbe la eliminacin directa de un ser humano inocente no hay privilegios ni excepciones para nadie. No hay ninguna diferencia entre ser el dueo del mundo o el ltimo de los miserables de la tierra: ante las exigencias morales somos todos iguales somos todos absolutamente iguales.174.

LA MORAL FRENTE AL SUICIDIO 164. Qu es el suicidio?

Con el nombre de suicidio nos referimos a la destruccin directamente querida de la propia vida. Algunas corrientes de pensamiento antiguo y modernas, lo consideraban como una solucin buena y digna de elogio, por lo menos en algunas circunstancias: La condena del suicidio est incluida, aunque no de una manera explcita, en el precepto divino de no mataras en los textos de la sagrada
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JUAN PABLO II. ENCICLICA EVANGELIUM VITAE. Sobre el Valor Inviolable de la Vida Humana. N. 55 C.E.C. N2258. 174 JUAN PABLO II. ENCICLICA EVANGELIUM VITAE. Sobre el Valor Inviolable de la Vida Humana. N. 57

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escritura sobre la vida est siempre presente la afirmacin que solo Dios es el dueo de la vida (Job 12, 10). El suicidio es un crimen abominable. En cierta manera reviste una mayor gravedad desde el punto vista objetivo que el homicidio. Su inmoralidad se percibe todava ms si se advierte el destino que el hombre tiene a la vida sobre natural. El suicidio es rechazo frontal de la vocacin fundamental e innata de la persona al amor175. 165. Cmo se sintetiza el desorden moral ante el suicidio? Es un rechazo frontal del amor ordenado de uno mismo. El deseo de vivir es expresin de la inclinacin natural a conservar la vida y del recto amor de s mismo. A nadie le es lcito destruir ese espacio ni, por tanto, no seguir aquel designio. Hacerlo es no amarse o, si se prefiere destruirse y amarse desordenadamente. Es una violacin de la soberana de Dios. Destruir la vida humana es traspasar no solo los lmites de lo tico sino de lo metafsico. Es no observar el orden de la creacin y de la redencin. Es una injusticia con el prjimo y la sociedad. Hacen que los dems y la sociedad se vean privados injustamente de los servicios que todo ser humano solo por el hecho de serlo puede y debe prestar. El suicidio es gravemente inmoral176 Es la occisin directa de si mismo. Existe la occisin directa cuando el hombre realiza el acto con la inteligencia de causarse la muerte o elige como medio para alcanzar cualquier fin un acto que independiente de los elementos causa la muerte. 166. Cul es la moralidad?

Es un acto intrnsecamente malo. Nunca es lcito. Ninguna razn lo puede justificar, bien a obtener, mal a evitar sea propio o ajeno. No es licito suicidarse ni para evitar el pecado, porque l se evita con la sola voluntad, ni para evitar dolores por que la muerte es el mal mayor en el orden fsico.

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SARMIENTO Augusto, TRIGO Tomas, MOLINA Enrique. Moral de la Persona. Ediciones Universidad de Navarra. Espaa 2006. Pg. 130. 176 Ibd. 130

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El suicidio es una deshonra porque es desertar de la sociedad humana, en la cual Dios no ha dado un puesto177

167. Qu enseanza nos concede Juan Pablo II en la Evangelium Vitae en relacin al suicidio? El suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el homicidio. La tradicin de la Iglesia siempre lo ha rechazado como decisin gravemente mala. Compartir la intencin suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el llamado "suicidio asistido" significa hacerse colaborador, y algunas veces autor de una injusticia que nunca tiene justificacin, ni siquiera cuando es solicitada. Una de las caractersticas propias de los atentados actuales contra la vida humana, consiste en exigir su legitimacin jurdica como si fueran derechos que el estado, al menos en ciertas condiciones, debe reconocer a los ciudadanos.

La raz comn de todas estas tendencias, es el "relativismo tico" que caracteriza muchos aspectos de la cultura contempornea. Sin embargo, es precisamente la problemtica del respeto de la vida, la que muestra los equvocos y contradicciones, con sus terribles resultados prcticos, que se encubren en esta postura. El Evangelio de la vida, no es exclusivamente para los creyentes: es para todos. El tema de la vida y de su defensa y promocin, no es prerrogativa de los cristianos. Aunque de la fe recibe luz y fuerza extraordinarias, pertenece a toda conciencia humana que aspira a la verdad y est atenta y preocupada por la suerte de la humanidad. En la vida hay seguramente un valor sagrado y religioso, pero de ningn modo interpela slo a los creyentes: en efecto, se trata de un valor que cada ser humano puede comprender tambin a la luz de la razn y que, por tanto afecta necesariamente a todos. Cuando la Iglesia Catlica declara que el respeto incondicional del derecho a la vida de toda persona inocente desde la concepcin a su muerte natural, es uno de los pilares sobre los que se basa toda sociedad civil, "quiere simplemente promover un Estado humano. Un Estado que reconozca, como su deber
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ROBERTI Francesco. Diccionario de Teologa Moral. E.L.E. 1960. Pg. 1208

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primario, la defensa de los derechos fundamentales de la persona humana, especialmente de la ms dbil"178. Caso: Danilo un joven de veinte aos vive una crisis debido a que ha perdido su trabajo, su novia lo ha dejado y en su familia poco lo aprecian. Por tal razn decide ingiri una cantidad de veneno ya que decide quitarse la vida. Pero al momento de hacerlo es auxiliado por Juan su amigo quien lo salva, pero al que le comenta que en su mente est este deseo de realizarlo. Juan al ver esta situacin le motiva a hablar con un sacerdote sobre lo sucedido. Qu mensaje se le brindara tal problema? EUTANASIA 168. Qu es la eutanasia?

Etimolgicamente la palabra eutanasia significaba en la antigedad una muerte dulce sin sufrimientos atroces. Hoy no nos referimos tanto al significado original del trmino, cuanto ms bien a la intervencin de la medicina encaminada a atenuar los dolores de la enfermedad y da la agona, a veces incluso con el riesgo de suprimir prematuramente la vida. Adems el trmino es usado, en sentido ms estricto, con el significado de "causar la muerte por piedad", con el fin de eliminar radicalmente los ltimos sufrimientos o de evitar a los nios subnormales, a los enfermos mentales o a los incurables la prolongacin de una vida desdichada, quizs por muchos aos que podra imponer cargas demasiado pesadas a las familias o a la sociedad. Por eutanasia se entiende una accin o una omisin que por su naturaleza, o en la intencin, causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. La eutanasia se sita pues en el nivel de las intenciones o de los mtodos usados179 Ejemplo: alguien tiene una enfermedad terminal y es desconectado para evitar su sufrimiento. 169. Qu es la eutanasia directa?

Consiste en poner fin a la vida de una persona disminuida, enferma o moribunda; es moralmente inaceptable, cualesquiera que sean sus motivos, aducidos y los medios empleados. Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo en la intencin, provoca la muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios
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http://laverdadcatolica.org/AbortoEutanasiaySuicidioAsistido. JUAN Pablo II, Declaracin Iura et Bona, Sobre la Eutanasia. N II

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vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre.180 Ejemplo. Con esta mentalidad materialista, se tiene el principio de que todo ser humano est llamado a producir, de ah que quien no produzca no debe existir, podra darse el caso que algn pas sacara una ley que apruebe la eutanasia para aplicarla todos los ancianos que no tienen las fuerzas necesarias para trabajar 170. Qu es la eutanasia pasiva y en qu consiste?

Es la suspensin de un tratamiento o los cuidados necesarios para que una vida no perezca. Esta puede ser voluntaria e involuntaria. La voluntaria es el rechazo u omisin de un tratamiento oportuno con el fin de que se produzca la muerte de un paciente, o por lo menos de que morir si no se le hace el tratamiento. La responsabilidad moral del mdico, del paciente, o de sus familiares estar en proporcin de los medios que se pudo haber empleado para impedir la muerte del paciente y no se emplearon, como tambin la mala fe de quienes tienen el deber de impedirla, tratndose de medios que estn al alcance en las circunstancias concretas de quienes estn llamados a velar por la vida del paciente. Eutanasia pasiva involuntaria se da propiamente cuando las posibilidades no dependen de las personas que tienen el deber de velar por la vida. Ejemplo: eutanasia voluntaria. Cuando una persona enferma tiene los recursos suficientes para emprender un tratamiento y no lo hace por tacaera, en el mdico que teniendo los conocimientos no los aplica por negligencia, o cuando en el centro de salud hay todos los instrumentos y no se ponen a disposicin del paciente. Involuntaria. Cuando la persona es pobre y no cuenta con los recursos suficientes para ponerse en tratamientos para conservar la vida, no haya una persona lo debida mente preparada y los medios que hay en el centro de salud no son los ms modernos. 171. Cmo se entiende la voluntad del enfermo cuando desea la muerte?

Las peticiones de los enfermos muy graves que a veces invocan la muerte, no han de ser entendidas como expresin de una verdadera voluntad de eutanasia; esas efectivamente son demandas angustiosas de ayuda y de afecto, adems de la cura mdica, el enfermo tiene necesidad de amor, de calor humano y
180

MUOZ Mora Javier, Manual de moral cristiana, seminario nacional Cristo sacerdote, Medelln, 2009. Pg. 205.

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sobrenatural; de esto deben rodearlo todos aquellos que le son cercanos; padres e hijos, mdicos y enfermeras.181 Ejemplo. Es el caso de la seora Trinidad que padece una incapacidad fsica y en su juventud ayud a os pobres y ahora ella vive muy acomplejada porque no tiene afecto de sus hijo o sus vecinos y siempre que le llevaba la comunin invocaba la muerte, como medio para salir del sufrimiento. 172. Por qu oponerse a la eutanasia? Porque es ilcita y gravemente pecaminosa, pues toda vida humana es espiritual. Es una violacin de los derechos de Dios sobre la vida. Es un crimen contra un derecho fundamental de la persona humana, la vida. De tras de ella se oculta no pocas veces la idea de que la vida humana que no aporta provecho material alguno (personas que son consideradas como una carga para la sociedad) carece totalmente de valor contrario a lo que ensea la revelacin cristiana, que la persona no ha nacido en primer trmino para lo temporal, sino para la vida eterna, y en esta perspectiva aun el sufrimiento tiene su valor182 173. Qu orientaciones da la Iura et Bona para la aplicacin de los medios terapeuticos? A falta de otros remedios, es lcito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los medios puestos a disposicin por la medicina ms avanzada, aunque estn todava en fase experimental y no estn libres de todo riesgo. Aceptndolos, el enfermo podr dar as ejemplo de generosidad para el bien de la humanidad. Es lcito interrumpir la aplicacin de tales medios, cuando los resultados defraudan las esperanzas puestas en ellos. Pero, al tomar una tal decisin, deber tenerse en cuenta el justo deseo del enfermo y de sus familiares, as como el parecer de mdicos verdaderamente competentes; stos podrn sin duda juzgar mejor que otra persona si el empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a los resultados previsibles, y si las tcnicas empleadas imponen al paciente sufrimientos y molestias mayores que los beneficios que se pueden obtener de los mismos.
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SARMIENTO Augusto. El Don de la Vida. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid 2003. Pg. 1016. MUOZ Mora Javier, Manual de moral cristiana, seminario nacional Cristo sacerdote, Medelln, 2009. Pg. 206.

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Es siempre lcito contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. No se puede, por lo tanto, imponer a nadie la obligacin de recurrir a un tipo de cura que, aunque ya est en uso, todava no est libre de peligro o es demasiado costosa. Su rechazo no equivale al suicidio: significa ms bien o simple aceptacin de la condicin humana, o deseo de evitar la puesta en prctica de un dispositivo mdico desproporcionado a los resultados que se podran esperar, o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente pesados a la familia o la colectividad. Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es lcito en conciencia tomar la decisin de renunciar a unos tratamientos que procuraran nicamente una prolongacin precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el mdico no tiene motivo de angustia, como si no hubiera prestado asistencia a una persona en peligro183

EL SIDA 174. Qu es el Sida

Sida quiere decir: sndrome de inmunodeficiencia humana adquirida. Es una enfermedad causada por el virus de la inmunodeficiencia humana VIH. Es sida es una falla en el organismo humano mediante el cual las personas pierden la defensa natural de su cuerpo que los protege contra las infecciones y otras enfermedades184 175. Por qu el permisivismo moral influencia en la propagacin del Sida? Presenta como alternativa el aborto en el caso de que la madre resulte enferma de Sida, para as evitar el contagio al hijo. La difusin de anticonceptivos como medios preventivos. Se ofrece para relaciones heterosexuales, homosexuales y extraconyugales: sexo seguro. La corrupcin del concepto y de la experiencia de la libertad. La difusin del aborto, la quiebra de la unidad familiar, la pornografa y la liberacin sexual185

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JUAN Pablo II, Declaracin Iura et Bona, Sobre la Eutanasia. N IV Seccin de pastoral familiar. Coleccin de documentos CELAM. Sida. Bogot. 1989. Pg 20 185 Ibd, pg 30

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176.

Qu alternativas hay contra ese permisivismo moral? Educar a la gente para un discernimiento evanglico serio y cada vez ms maduro, es decir promover con los pastores el sentido genuino de la fe. El discernimiento evanglico impele la conversin de la mente y del corazn, es decir el seguimiento de Cristo Crucificado Muerto y Resucitado, nico garante de la dignidad humana y de fuerza renovadora personal y social. La conversin es permanente dentro de un proceso orgnico y gradual. Se excluye todo inmediatismo186

177. Cules son algunos criterios ticos a tener en cuenta para iluminar situaciones reales respecto al Sida? El bien de la Persona: este es el criterio de fondo, de orden objetivo. La persona es el valor prioritario y fundamental an en orden la bien comn. Responsabilidad social: cada uno, dentro del orden moral tambin garantiza el respeto a la dignidad humana, es responsable de la salud y de la vida del otro. El secreto profesional: la informacin podr darse a las personas que tienen el derecho y le deber de afrontar al enfermo. El enfermo debe conocer la necesidad de dar esa informacin187 Cul es la valoracin moral sobre el Sida?

178.

La Santa Sede entiende toma como base la declaracin de los derechos humanos y al respecto del Sida ensea: Los estados deben respetar siempre las responsabilidades, derechos, y deberes de los padres de proveer de una direccin y gua adecuadas a sus hijos, que incluyen la responsabilidad primaria de criar, desarrollar y educar a sus hijos. Los estados deben admitir que la familia, basada en la relacin de igualdad entre un hombre y una mujer, y elemento fundamental y natural de la sociedad, es indispensable en la lucha contra el VIH y SIDA, la familia es donde los nios aprenden los valores morales que les ayudarn a vivir de manera responsable y donde se provee gran parte del cuidado y del apoyo.

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Ibd, pg 31 Ibd, pg 31-32

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La Santa Sede no apoya el uso de preservativos u otro tipo de productos como parte integrante de los programas de prevencin o clases/programas de educacin en el sexo/sexualidad. Los programas de prevencin o clases/programas de educacin en sexualidad humana no debera centrarse en tratar de convencer al mundo de que un comportamiento de riesgo o peligros forma parte de un estilo de vida aceptable, sino que debe centrarse en evitar el riesgo, lo que es tica y empricamente slido. El nico mtodo seguro y fiable de prevenir la transmisin sexual del VIH es la abstinencia antes del matrimonio y el respeto y mutua fidelidad dentro del matrimonio, que es y debe ser siempre la base de toda discusin sobre la prevencin y el apoyo188 El SIDA no debe ser nunca considerado como un castigo de Dios. l quiere que tengamos salud y no que muramos de SIDA. Es para nosotros un signo de los tiempos que desafan a todas las personas a una transformacin interior y a seguir a Cristo en su ministerio de curacin, misericordia y amor 189 Las instituciones afiliadas con la Iglesia estn en primera lnea en proporcionar una respuesta que vea a las personas no como estadsticas, sino ms bien en su dignidad y valor como hermanos, hermanas y vecinos de la misma familia humana190 El HIV/Sida ha sido y sigue siendo una de las mayores tragedias de nuestro tiempo. No slo es un problema sanitario de enorme magnitud, sino tambin una preocupacin social, econmica y poltica. Es tambin una cuestin moral, pues las causas de la enfermedad reflejan claramente una seria crisis de valores. La prevencin, primero y sobre todo, debe dirigirse hacia la formacin y la educacin en una conducta humana responsable o, en otras palabras, una dignidad humana adquirida. Esta es la clave para evitar la infeccin. El punto de partida debe ser el reconocimiento de que la persona humana puede y debe cambiar las conductas peligrosas e irresponsables, ms que sencillamente la aceptacin de esta conducta como si fuese inmutable. Ms an, en el campo de la formacin y la educacin, especialmente en lo que concierne a los nios, sus padres

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DECLARACIN de la santa sede ante la declaracin de la Onu sobre el Sida. 10 de Junio de 2011 INTERVENCIN de Monseor Tomasi en el vaticano sobre el Sida. 28 de Mayo de 2011.

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INTERVENCIN de la santa sede en el encuentro de alto nivel sobre hiv/sida. Junio 10 de 2011

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tienen el derecho, responsabilidad y deber contribuciones son muy tiles y eficaces191

primordiales,

sus

El nico medio universalmente efectivo, seguro y asequible para detener la propagacin de este mal: abstinencia antes del matrimonio y fidelidad mutua durante el matrimonio, evitando correr riesgos y conductas irresponsables y promoviendo el acceso universal a los medicamentos que previenen el contagio del HIV de madre a hijo. Combatir la expansin del HIV no requiere medicamentos y productos caros, que buscan disminuir las consecuencias de una conducta peligrosa e irresponsable, sino que requiere ms bien una respuesta basada en valores que reconozca la necesidad de promover la dignidad inherente de la persona humana, y por tanto, una conducta sexual responsable y el reconocimiento de la responsabilidad de cada uno y de la propia comunidad. Prevenir el contagio del HIV requiere no slo identificar a esas personas que corren el riesgo de infectarse, sino tambin identificar las formas y los medios para ayudar a las personas en evitar toda actividad que les ponga en riesgo de contraer la infeccin. La mejor cura es la prevencin que despierta la conciencia de las personas que podran ser arrastradas a prcticas peligrosas que les amenazan a ellos y a quienes viven con ellos o con quienes se encuentran.

191

INTERVENCIN de la santa sede en el encuentro de alto nivel sobre hiv/sida. Junio 10 de 2011.

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RESUMEN DE LA HUMANAE VITAE

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Dada el 25 de Julio de 1968, por el Papa Pablo VI. CONTEXTO: Revolucin sexual, aggiornamiento de la sexualidad entendida slo como placer. Permisivismo sexual. TEXTO: Muchos manifiestan el problema de que la poblacin mundial aumente. El Trabajo y la vivienda, hacen hoy difcil el mantenimiento adecuado de un nmero elevado de hijos. Hay que descubrir el valor del amor conyugal dentro del matrimonio. Es necesario comprender mejor y precisar las exigencias del amor conyugal y la paternidad responsable. Caractersticas del amor conyugal: fuentes es el Dios amor, es humano, sensible, espiritual, total, fiel y exclusivo y fecundo. La paternidad responsable indica: Conocimiento y respeto de las funciones biolgicas, dominio necesario sobre el instinto que han de ejercer la razn y la voluntad, que los conyugues reconozcan sus propios deberes para con Dios, para consigo mismo, la familia y la sociedad y el deber de trasmitir la vida debe ser conforme a la voluntad creadora de Dios. Inseparabilidad de los dos aspectos unitivo y procreativo, que son queridos por Dios: unen profundamente los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad. Un acto conyugal impuesto no es un verdadero acto de amor. Vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos: a. Interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto querido y procurado. b. Hay que excluir la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer. c. No se puede invocar el mal menor o que esos actos constituyen un todo con los actos fecundos anteriores y que por tanto compartiran la nica e idntica bondad moral, no es permitido hacer el mal para perseguir el bien. Son lcitos los medios teraputicos nicamente para curar enfermedades del organismo. Es lcito el recurso a los perodos infecundos. Consecuencias de la regulacin artificial de la natalidad: a. Infidelidad conyugal y degradacin de la moral. b. El uso de prcticas anticonceptivas, acaba por perderse el respeto a la mujer.
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La Iglesia garantiza los autnticos valores humanos, defiende la moral conyugal en su integridad y contribuye a la instauracin de una sociedad verdaderamente humana. Directivas pastorales: La Iglesia es Madre y Maestra. Hay Posibilidad de observar la ley divina, exige verdaderos empeos y esfuerzos. Dominio de s con slidas convicciones sobre los valores de la vida y de la familia. Crear un ambiente favorable a la castidad: el triunfo de la libertad sobre el libertinaje. Llamamiento a las autoridades pblicas, que no permitan se degrade la moralidad de los pueblos. A los esposos cristianos, que con los sacramentos se abran a la gracia, que responda al amor y verdadera libertad al designio del Creador y Salvador. A los mdicos y personal sanitario que den soluciones inspiradas en la fe y el respeto de las mismas. A los sacerdotes que expongan sin ambigedad la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio.

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EVANGELIO DE LA VIDA

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SINTESIS EVANGELIO DE LA VIDA Dada el 25 de marzo de 1995, por el Papa Juan Pablo II. Contexto: Esta encclica pretende confirmar el valor de la vida humana y de su carcter inviolable, y llama a todos y a cada uno, en nombre de Dios, a que se respete, defienda, ame y sirve a la humanidad. Texto: El Evangelio de la Vida, est en el centro del mensaje de Jess. La alegra mesinica constituye el fundamento y la realizacin de la alegra por cada nio que nace (Jn 16, 21). EL Valor incomparable de la persona humana es en cuanto participa de la misma vida de Dios, es realidad sagrada que se nos confa Hay amenazas contra la vida humana: homicidios, genocidios, abortos, eutanasia, el mismo suicidio voluntario, ect. El evangelio de la vida es proclamado desde el inicio de la creacin. El Homicidio viola el parentesco espiritual (dignidad personal) y el de carne y sangre. Dios no puede dejar impune el delito En el fondo hay una profunda crisis de la cultura, que disimila algunos delitos de la vida humana naciente y terminal. Hay una cultura abortista que recurre a la anticoncepcin segura y esterilizacin, representan una amenaza Fontal a toda la cultura de los derechos humanos. La criatura sin el creador desaparece y no se percibe e carcter sagrado de su existir, el eclipse del sentido de Dios, conduce al materialismo prctico, as los valores del ser son sustitudos por los del tener. As la procreacin se convierte en enemigo. Es en la sangre de Cristo donde todos encuentran la fuerza para comprometerse en favor de la vida. El evangelio de la vida consiste en el anuncio mismo de Jesucristo, es donde est el sentido de las acciones morales y espirituales. La vida del hombre proviene de Dios, es un don, de la sacralidad de la vida, resulta su valor inviolable. En Gn 1, 28 se observa la profundidad de la soberana que Dios da al hombre.

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La vida humana se encuentra en una situacin muy precaria cuando viene al mundo y cuando sale del tiempo a la eternidad, es la dignidad del nio aun no nacido, pues est en el designio divino. El enfermo debe saber que su vida est en manos de Dios. La vida humana es sagrada e inviolable, porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios. Preceptos morales negativos: indican el lmite que no puede ser transgredido, conduce a una actitud positiva de respeto absoluto por la vida. Obligan siempre y en toda circunstancia sin excepcin. El aborto: es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento. La eutanasia es una accin o una omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. Unas de las caractersticas propias de los atentados contra la vida humana, su legitimacin jurdica, de la asistencia segura y gratuita de mdicos y agentes sanitarios, la raz de este mal es el relativismo tico. Todos los cristianos estamos llamados a anunciar, servir y celebrar el evangelio de la vida. Y es decisivo aqu la responsabilidad de la familia, pues la familia es verdaderamente el santuario de la vida. Para realizar un cambio cultural: a. Madurar un fuerte sentido crtico, capaz de discernir los verdaderos valores y las autnticas decisiones. b. Se debe comenzar por la renovacin de la cultura de la vida dentro de las mismas comunidades cristianas. c. La formacin de la conciencia sobre el valor de la vida. d. Descubrir el vnculo entre libertad y verdad. e. La labor educativa, que ayuda al hombre a ser cada vez ms hombre, lo introduce cada vez ms profundamente en la verdad. f. Formacin de los esposos para la procreacin responsable. g. La labor educativa debe tener en cuenta el sufrimiento y la muerte. h. Asumir un nuevo estilo de vida, con las escalas de valores que de primaca al ser sobre el tener. i. Responsabilidad de los responsables de los medios de comunicacin social.

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PREAMBULO EL DON DE LA VIDA La investigacin biomdica y la enseanza de la Iglesia. La ciencia y la tcnica al servicio de la persona humana Antropologa e intervenciones biomdicas. Criterios fundamentales para un juicio moral. Las enseanzas del Magisterio.

INTRODUCCION

I. EL RESPETO DE LOS EMBRIONES HUMANOS

D O N U M

1. Qu respeto se debe al embrin humano en virtud de su naturaleza e identidad? 2. Es moralmente lcito el diagnstico prenatal? 3. Son lcitas las intervenciones teraputicas sobre el embrin humano? 4. Cmo valorar moralmente la investigacin y la experimentacin [*]sobre embriones y fetos humanos? 5. Qu juicio moral merece el uso para la investigacin de embriones obtenidos mediante la fecundacin "in vitro"? 6. Qu juicio merecen los otros procedimientos de manipulacin de embriones ligados a las "tcnicas de reproduccin humana"?

V I T A E II. INTERVENCIONES SOBRE LA PROCREACIN HUMANA

FECUNDACION ARTIFICIAL HETERLOGA

1. Por qu la procreacin humana debe tener lugar en el matrimonio? 2. Es conforme la fecundacin artificial heterloga con la dignidad de los esposos y con la verdad del matrimonio? 3. Es moralmente lcita la maternidad "sustitutiva"?

FECUNDACION ARTIFICIAL HOMLOGA

4. Qu relacin debe existir entre procreacin y acto conyugal desde el punto de vista moral? 5. Es moralmente lcita la fecundacin homloga "in vitro"? 6. Cmo se debe valorar moralmente la inseminacin artificial homloga? 7. Qu criterio moral se debe proponer acerca de la intervencin del mdico en la procreacin humana? 8. El sufrimiento por la esterilidad conyugal

III. MORAL Y LEY CILVIL

Los valores y las obligaciones morales de la legislacin civil debe respetar y sancionar en esta materia

CONCLUSION

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EL DON DE LA VIDA Dada el 22 de febrero de 1987, por el Papa Juan Pablo II. El don de la vida, exige que se tome conciencia de su inestimable valor y se acoja responsablemente. Se hace una llamada urgente a que se valore y salvaguarde los valores y derechos de la persona humana en las intervenciones sobre la creacin. Criterios para la valoracin moral de las aplicaciones de la investigacin cientfica y de la tcnica de la vida humana: a. Respeto. b. La defensa y la promocin del hombre, su derecho primario y fundamental a la vida. c. Dignidad de persona, dotada de alma espiritual, de responsabilidad moral. d. Llamada a la comunin beatfica con Dios. La ciencia y la tcnica reciben de la persona y de sus valores morales la direccin de su finalidad y la conciencia de sus lmites. Debe respetar los criterios fundamentales arriba expuestos. Debe estar al servicio de la persona humana y de su bien integral segn el plan y la voluntad de Dios. Criterios morales para esclarecer los problemas en el mbito de la biomdica: dimensin corporal, espiritual y su condicin de criatura. Cualquier intervencin afecta no slo los tejidos, sino a la persona humana, hay que salvaguardar la dignidad del hombre. Criterios fundamentales para un juicio moral son: a. La vida del ser humano llamado a la existencia. b. La originalidad de la vida en el matrimonio. La vida de todo ser humano ha de ser respetada desde el momento mismo de la concepcin, es sagrada porque desde el principio comporta la accin creadora de Dios. El ser humano ha de ser respetado como persona desde el primer instante de su existencia. El fruto de la generacin humana, exige el respeto incondicionado que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual, se le deben

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reconocer los derechos de persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida. Es licito el diagnstico prenatal si respeta la vida e integridad del embrin y del feto humano y si se orienta hacia su curacin. Es preciso el consentimiento libre e informado de los padres, segn las reglas deontolgicas previstas para los nios. La investigacin mdica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a no ser que haya certeza que no se causar dao a su vida e integridad ni a la de la madre. La experimentacin sobre embriones no teraputica es ilcita. Utilizar el embrin o el feto, como objeto o instrumento de experimentacin, es un delito contra su dignidad de ser humano, que tiene derecho al mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda la persona humana. Los cadveres de embriones o fetos humanos, voluntariamente abortados o no, deben ser respetados como los restos mortales de los dems seres humanos. Los embriones humanos obtenidos in-vitro son seres humanos y sujetos de derechos. La congelacin de embriones es una ofensa al respeto debido a los seres humanos. Para la valoracin moral de la procreacin artificial es necesario la consideracin de las circunstancias y de las consecuencias que comportan en relacin con el respeto debido al embrin humano. Circunstancias para la fecundacin in-vitro: a. b. c. d. Destruir innumerables embriones humanos. Super-ovulacin en la mujer. Embriones resultantes se congelas o se destruyen. Algunos embriones ya implantados se sacrifican por diversas razones.

La procreacin debe tener lugar en el matrimonio por: a. Don y bendicin de Dios. b. Es fruto y signo de la mutua donacin personal de los esposos, de su amor y de su fidelidad. c. Se llega a ser padre o madre el uno a travs del otro. d. Debe ser llevado en las entraas, trado al mundo y educado en el matrimonio.

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e. Los padres hallan en el hijo la confirmacin y el complemento de su donacin recproca: el hijo es imagen viva de su amor, el signo permanente de su unin conyugal, la sntesis viva de su dimensin paterna y materna. El matrimonio y la familia es el nico lugar digno de una procreacin verdaderamente responsable. La FA Heterloga destruye la unidad, dignidad y vocacin de los padres. La FA Homloga destruye los aspectos unitivos y procreativos. El llamamiento a la conciencia individual y a la autodisciplina de los investigadores no basta para asegurar el respeto de los derechos personales y del orden pblico.

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MORAL DE LA SEXUALIDAD Y DEL AMOR INFLUENCIA DEL ESTOICISMO EN LA SEXUALIDAD 179. Qu es el estoicismo?

La tica se halla fundada en la eudemona, pero sta no consiste en el placer, sino en el ejercicio constante de la virtud, en la propia autosuficiencia que permite al hombre desairarse de los bienes externos. El primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza, esto es conforme a la razn, pues lo natural es racional. La felicidad consiste en la aceptacin del destino, en el combate contra las fuerzas de la pasin que produce la intranquilidad. El mal consiste en lo que es contrario a la voluntad de la razn del mundo, en el vicio, en las pasiones, en cuanto perturba y destruye el equilibrio192. 180. A partir de qu principio debe regular el hombre las pasiones193?

Debe ser regulado por la razn y estar sometida a ella, sino lo hace se hace irracional, se desva de la rectitud y desde entonces va contra la misma naturaleza. 181. En qu consisten las pasiones para los estoicos? 182. Son movimientos excesivos de la parte sensitiva, contrarios a la naturaleza y a la razn. Desviaciones de la rectitud que debe imponer la razn. Enfermedades del alma. Perturbaciones que proceden de perturbaciones falsas, las cuales originan un juicio errneo de la razn194. Consisten propiamente en el desorden de la razn, originado por la ignorancia, que enturbia la inteligencia, el ignorante siempre obra mal. 183. Qu se ha de hacer para dominar las pasiones?

Es preciso no prestar asentimiento a las representaciones engaosas que perturban el juicio195. Borra la fantasa, deca Marco Aurelio. Se basa en la relacin objetiva de las acciones humanas con un principio superior al hombre, que es la Razn eterna que rige toda la naturaleza y el orden csmico universal. La naturaleza es buena y la razn humana es recta, cuando se ajusta a la Razn eterna196.

192 193

Jos Ferreter Mora. Diccionario de Filosofa. Alianza Diccionarios. Pg 1038 1039. Historia de la filosofa Tomo 1. . Fraile Guillermo. BAC. Pg 670. 194 Ibid 670. 195 Ibid 670. 196 Ibid 671.

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184.

En qu consiste la ley eterna?

Es la ley natural, comn a todos los hombres y que es anterior y superior a todas las leyes positivas, civiles y escritas de los Estados, pues procede de la razn o Ley divina inmanente al mundo y a todas las cosas197. As proponen una virtud en lucha contra las pasiones. Estos llevo a considerar las pasiones como malas y no como parte fundamental de la sexualidad humana, la historia de la moral en la edad media, guiada por principios en parte estoicos, y en sus libros de moral se entrev el excesivo recorrido de la consideracin de la sexualidad slo como genitalidad. De la cual an permanecen ataduras y ha evitado considerar la sexualidad como proyecto, forma de ser y capacidad de relacin. 185. Cul es la influencia definitiva del estoicismo en la sexualidad? 1. La visin unilateral de la sexualidad en orden al fin exclusivo de la procreacin198. 2. La justificacin del acto conyugal por la sola procreacin199.

EL PLATONISMO Y DUALISMO HELNICO:

186.

En qu consiste la filosofa del dualismo helnico?

Se afirma la autonoma y la superioridad del intelecto sobre el cuerpo, con el pensamiento de que el intelecto est arriba y el cuerpo est abajo. El pensamiento helnico, la dimensin corprea representa una condicin transitoria negativa en la cual el alma, elemento divino, se ve precisada a permanecer en espera de ser liberada. El cuerpo no solamente constituye una realidad limitativa, causa de la incapacidad del espritu para realizase, sino que tambin representa una realidad culpable en cuanto que es origen y causa del error del mal en el hombre200. Ejemplo. Hay santos que cuando llagaban las crisis emocionales, se sometan a evadirlas con la fuerza de la voluntad, poniendo el poder del pensamiento sobre el cuerpo. De esta forma superaban la tentacin.

197 198

Ibid 671. Marciano Vidal. Moral de actitudes. Moral de la persona. PS editorial. Madrid. Pg. 515. 199 Ibid. 516. 200 MUOS MORA Javier, Mons. Manual De Moral Cristiana. Publicacin Conmemorativa. 2009. Pg. 236.

107

187.

Cmo se concreta esta realidad del dualismo helnico?

La doctrina del dualismo helnico se fundamenta en el principio de individualismo y distincin y no de pertenencia a una familia comn y de lazos recprocos, no funda la comunidad, como en el pensamiento bblico, sino que por el contrario, determina la existencia individual. 188. Qu posicin tenia Platn con respecto al amor en lo referente a la sexualidad? Para Platn, la sexualidad y la relacin carnal en cierto modo conducan a la divinidad, la alegra del amor estaba en el amor mismo. Mientras que para Aristteles amar tiene el sentido de servir201. Ejemplo. Cuando una persona admira y hasta se enamora de un actor de TV o un cantante muy famoso, pero es imposible la relacin, uno por la distancia y otra por la condicin social. Esta persona solo se conforma con orlo o verlo y esto le sube el nimo. 189. Cmo influye dentro del plano de la sexualidad?

El platonismo condena el amor carnal como un pecado contra el espritu. El abrazo carnal entraa una degradacin de la forma en sustancia y de la idea en sensacin; el eros es invisible, no una presencia; es la oscuridad que rodea la psiquis y la arrastra en una cada sin fin202 Ejemplo. Segn esta afirmacin, una pareja que le da rienda suelta a las paciones y se deja llevar por ellas, es una persona que desagrada su espritu.

EN EL ARISTTELISMO 190. Cmo se concibe en la cultura aristotlica la sexualidad?

En el mundo antiguo se subrayaban las similitudes entre los sexos. En el campo cientfico, Aristteles, afirm que el macho es el prototipo nico y absoluto del hombre, (toda la humanidad); la hembra no es diferente ni siquiera en el plano fsico y anatmico, sino incompleta; es una copia que ha salido mal. La diferencias entre los dos sexos, dispuestos en un nico eje en cuyo extremo superior est el ser humano varn, es slo de cantidad no de cualidad.

201 202

Ibd. 237. Ibd. 237.

108

La fisiologa aristotlica se fundamento en el axioma, segn el cual, la mujer es un hombre al revs: sus rganos de reproduccin son exactamente iguales a los del hombre, pero estn invertidos y son internos. La nica diferencia detectable no se halla en la anatoma, sino en la fisiologa, en el mayor calor vital del cuerpo masculino. La mujer es imperfecta porque es internamente ms fra. Mediante su fuego interior el macho consigue transformar la sangre en esperma, mientras que en la mujer este proceso se detiene con la produccin de la sangre menstrual (un esperma poco hecho), La chispa que puede despertar la materia muerta reside nicamente en el semen masculino, por eso en lo que se refiere a la procreacin, no se debe hablar de maternidad, sino nicamente de paternidad: el papel de la mujer se reduce al de ofrecer, de forma pasiva, un ambiente adecuado (el tero) para que el esperma pueda convertirse en feto. En la terminologa aristotlica, el padre desempea el papel de causa formal y final en la generacin, y la madre el de causa eficiente y material. La generacin perfecta es la que da lugar a un hijo varn sano; la imperfecta en orden decreciente, varones sanos sin semejanzas con el padre; varones enfermos; hembras; hembras enfermas. El defecto no se deba al semen, sino a la mala nutricin que la madre ofreca al feto en el tero.

EN EL GNOSTICISMO Y MANIQUEISMO 191. En qu consiste esta doctrina gnstica?

Es la doctrina en la cual es posible conocer alguna realidad en s, ltima o absoluta. Puede ser considerado como uno de los intentos de salvacin por el saber.203 192. Cules son las caractersticas comunes de la gnosis?

El apoyo a un dualismo entre el Dios malo, el demiurgo creador del mundo y del hombre muchas veces identificado con el Dios del Antiguo Testamento y el Dios bueno revelado en Jesucristo. La redencin del hombre por Cristo es precisamente la obra de la revelacin; en ella consiste propiamente la gnosis y

203

FERRATER Mora Jos. Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial. Madrid 1981. Pg. 1356.

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solo por el ella podr el hombre desprenderse de la materia y del mal en que se a la sumergido y ascender hasta la pura espiritualidad de Dios204 193. Cmo es concebida la moral en la corriente gnstica?

Ellos no descuidan los problemas morales y una tica que se deriva de la gnosis. En la que se da por una doble moral respecto al tratamiento del hombre y todo ser espiritual, de su propio cuerpo: Asctica y la relajada. Los grandes representantes se deciden por la primera; pero la segunda no era ajena a la gnosis. Pues toda idea del cuerpo como algo absolutamente menospreciable puede dar origen a una moral de este tipo, pues lo que el cuerpo haga no acepta esencialmente la carrera del alma205 194. Cules eran algunas creencias de la doctrina gnstica?

Una de las creencias es ver que el buen dios que cre el mundo espiritual y el perverso el cual es responsable por la creacin del mundo, es decir, la materia y el cuerpo. El cuerpo, considerado, para los gnsticos; la crcel en la que estaba presa nuestra alma como consecuencia de una cada original del mbito del pleroma del que realmente procede nuestra alma. Yahv es un Dios del mal, culpable por haber realizado la creacin del mundo material. Creer que la materia es una prisin, la procreacin es tambin vista como algo perversa. El matrimonio es perverso porque conduce al sexo. Las mujeres, por su propia naturaleza, son formas de vida espiritualmente inferiores porque son ellas las que encuban a los prisioneros. Jess no es ni dios ni hombre sino un ser espiritual que solo aparent tomar cuerpo y vivir entre nosotros para darnos los conocimientos secretos necesarios para liberarnos de la prisin que es nuestro cuerpo. Es decir, nos salvamos al adquirir conocimiento y no por la obra de redencin de Cristo. La doctrina gnstica rechaza la resurreccin del cuerpo y las tradiciones y Biblia juda206. 195. Cmo se concibe la religin maniquea segn el mundo?

Segn ellos el cosmos, la naturaleza y el alma del hombre son el campo de batalla entres dos principios divinos, cuyas naturalezas y sustancias son diferentes y adversas, pero al mismo tiempo eternas y coherentes, eternamente en lucha; pero mezcladas entres s.

204 205

Ibd. 1358 Ibd. 1359 206 www.corazones.org/

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196. La revolucin de los maniqueos frente al problema Cules son las dos ventajas?

del mal es fuerte

a. Descripcin simplificada, pero de gran sugestin el contraste psicolgico entre bondad y maldad se asuma como esquema de lectura de todo el universo. b. La heroica bsqueda de la perfecta santidad a la que eran llamados los fieles. 197. Cmo purificaban los maniqueos el bien?

Lo purgaban no solo a travs de una vida pura, de castidad y renuncia a la familia; sino que a s mismo se abstenan incluso de trabajos manuales y seguan una alimentacin particular. 198. Y en el ambiente moral Cmo se iluminaba esta realidad maniquea?

Vivian dentro de un antagonismo (Luz y tinieblas; bien y mal; espritu y materia; alma y cuerpo) esta contraposicin era considerada posible la salvacin, solo a travs de una vida rigurosa va asctica orientada a la separacin del cuerpo del espritu: Los elegidos man profesaban el voto a la castidad y una dieta vegetariana que comportaba renuncia a bebidas y ayuno207. 199. Cul es al rasgo central de esta corriente maniquea?

El rasgo principal en el orden moral ser la abstencin de todo lo que liga al hombre a la materia, por considerar que sta es mala. El perfecto maniqueo se encuentra marcado por un triple sello de la boca, las manos y el seno. El de la boca tiene como fin evitar todo lo que pueda ensuciarla. Deber abstenerse de toda clase de carnes; slo estar autorizado a tomar vegetales. Las bebidas, el vino estaba severamente prohibido. Tambin tenan que ayunar los domingos y los lunes. El de las manos prohbe absolutamente la muerte de cualquier semejante, as como hacer la guerra y llevar armas. Tampoco podan matar animales, ni destruir plantas, ni siquiera transportar minerales. El verdadero maniqueo no deber trabajar, pues -segn Mani- por el trabajo se viola el mundo de la luz. En razn de este mismo precepto, no deber lavarse, ni apoderarse de lo ajeno, y se abstendr de toda clase de honores. El del seno puede considerarse como el ms importante de los tres, porque precisamente a travs de l trata de oponerse a la propagacin del mal. Para ello, el medio ms eficaz es evitar todas las relaciones sexuales, pues -segn Mani la generacin es mala en s misma. El matrimonio est absolutamente prohibido, y la prctica de la virginidad no solamente se aconseja, sino que se impone a todos como un debe r.

207

GISPERT Carlos. Atlas Universal de Filosofa. Editorial Ocano. Espaa. 2004. Pg. 159

111

200.

Cmo se dividen los fieles maniqueos?

En dos grupos. Los elegidos, es decir, los verdaderos fieles, practicaban todas las prescripciones sealadas y vivan consagrados enteramente a la religin de Mani, o aparentaban hacerlo. Los oyentes, que constituan la masa, el pueblo. Los oyentes sirven a los elegidos, les facilitan comida y vestido, y de este modo, esperan nacer un da en el cuerpo de un elegido y alcanzar as la salvacin. Tambin participan en las asambleas litrgicas, y guardan ciertas observancias, entre las que destaca la limosna, que se considera tambin como medio de remitir los propios pecados del oyente 208

PRINCIPIOS BASICOS DE LA MORAL CRISTIANA

201.

Cules son los principios de la visin cristiana de la sexualidad? I. En el matrimonio:

f. Una visin global del hombre. g. Caractersticas del amor conyugal209: Fuente es Dios Amor. - Humano. - Total. - Fiel y exclusivo, - Fecundo. h. La Paternidad responsable210: - Conocimiento y respeto de las funciones biolgicas. - En cuanto al instinto y las pasiones, comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razn y la voluntad. - Los conyugues deben reconocer sus deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores. - Transmitir la vida conforme a la voluntad creadora de Dios. i. Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial: Casta intimidad211. j. Inseparabilidad de los dos aspectos: unin y procreacin212:

208 209

www.arvo.net/ HV 8. 210 Ibid 10. 211 Ibid 11. 212 Ibid 12.

112

Une profundamente a los esposos. Los hace aptos para la generacin de nuevas vidas. Conserva ntegro el sentido del amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad.

k. Vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos:213: 1. Hay que excluir absolutamente, la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas. 2. Excluir la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer. 3. Excluir toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreacin. 4. Tampoco se puede invocar el mal menor o el hecho de que tales actos constituirn un todo con los actos fecundos anteriores o que seguirn despus y que por tanto compartiran la nica e idntica bondad moral. Se puede tolerar con el fin que haya un bien ms grande. No es lcito hacer el mal para conseguir el bien. l. Licitud de los medios teraputicos214: Es ilcito el uso de los medios teraputicos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo, a pesar de que se siguiese un impedimento, aun previsto, para la procreacin, con tal que ese impedimento no sea, por cualquier motivo, directamente querido. m. Licitud del recurso a los periodos infecundos215: 1. Es prerrogativa de la inteligencia humana dominar las energas de la naturaleza irracional y orientarlas hacia un fin en conformidad con el bien del hombre, y debe hacerse respetando el orden establecido por Dios. 2. Es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los perodos infecundos y as regular la natalidad.
213 214

Ibid 14. Ibid n. 15. 215 Ibid 16.

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3. La Iglesia condena el uso de medios directamente contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones seriamente honestas y serias. n. Graves consecuencias de los mtodos de regulacin artificial de la natalidad216: 1. Se abrira a la infidelidad conyugal y a la degradacin general de la moralidad. 2. El uso de las prcticas anticonceptivas, acaba por perder el respeto a la mujer, y sin preocuparse ms por su equilibrio fsico y psicolgico. o. La Iglesia, garanta de los autnticos valores217: No deja de proclamar con humilde firmeza toda ley moral, natural y evanglica. Ella compromete al hombre a no abdicar la propia responsabilidad para someterse a los medios tcnicos: defiende con esto mismo la dignidad de los cnyugues.

II.

Fuera del matrimonio: a. El uso de la funcin sexual logra su verdadero sentido y su rectitud moral tan slo en el matrimonio legtimo218. b. Dios confi al hombre el excepcional ministerio de perpetuar la vida219. La vida desde su concepcin se ha de proteger con sumo cuidado. c. La virtud de la castidad conyugal220. d. El sexo libre constituye un atentado contra la conyugalidad. e. No se puede dar, por tanto, la ofrenda del cuerpo a una persona con la que no se comparte la vida definitivamente y para siempre; porque se prometera y expresara lo que, al menos por el momento, no estn todava dispuestos a entregar.

202. Qu principios propone Marciano Vidal, en cuanto a la visin cristiana de la sexualidad? a. Principio de desacralizacin: Se refleja bblicamente en la ruptura de la fe israelita de las religiones circundantes, expresados en mitos, leyendas y ritos
216 217

Ibid 17. Ibid 18. 218 Congregacin para la Doctrina de la Fe. DECLARACIN "PERSONA HUMANA" ACERCA DE CIERTAS CUESTIONES DE TICA SEXUAL . Numero 5.
219 220

GS 51. Ibid 51.

114

que se refleja en la adoracin del nico de Dios que es nico (Dt 6, 4) y trascendente. as se excluyen todos los mitos sexuales y toma consciencia de criatura221. b. Principio de humanizacin: La sexualidad asume una configuracin humana, se trata de humanizar lo sexual invitando al hombre que salga de s mismo222, ante la comunidad y el futuro as se humaniza. c. Principio de comunitariedad: el cristianismo la concibe como encuentro o apertura al otro: 5- Relacin interpersonal: No es bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18). 6- El dialogo de amor supone igualdad, amar a otro semejante a l, que le convenga y le complete (Gn 2, 18b). De su misma naturaleza y dignidad. 7- Indica necesidad de integracin entre los dos seres. Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2, 23). 8- Busca la unin y se realiza en la unidad: Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre; se adherir a su mujer y vendrn a ser los dos una sola carne (Gn 2, 24 25). d. Principio de integracin del amor humano en el misterio de la salvacin: segn los profetas es introducido en el mbito de la alianza. Se sirven de la comparacin del matrimonio humano para explicar las relaciones de Dios con su pueblo (Os 1-3). e. Principio de la revelacin plena en Cristo: Se recalca la fidelidad de Dios a sus promesas y la venida de Cristo en la carne, amando y obedeciendo a su Padre en el afecto filial, el amor y la sexualidad reciben un nuevo horizonte. Plenitud del amor conyugal: Jess se remite al principio en el dilogo con lo fariseos (Mt 19, 3-12), se trata segn Jess llevar a realizacin plena el amor tal como es dado por el creador. Se entiende este amor desde el arquetipo del amor divino.

221 222

Ibid. Pg 519 521. Ibid 522.

115

POSICIONES CRISTIANAS RESPECTO DE LA HOMOSEXUALIDAD. 203. Qu es la homosexualidad?

La homosexualidad designa las relaciones entre un hombres o entre mujeres que experimenta una atraccin sexual, exclusiva o predomnate, hacia personas del mismo sexo223 Del griego (omoios) (igual) tendencia amorosa y prctica sexual con personas del mismo sexo, si es entre mujeres se llama lesbianismo. Es una inversin del orden natural224 La homosexualidad (del griego , homo igual, y del latn sexus sexo) es una orientacin sexual y se define como la interaccin o atraccin sexual, afectiva, emocional y sentimental hacia individuos del mismo sexo. A pesar de que el trmino gay (que en ingls anticuado significa alegre) suele emplearse para referirse a los hombres homosexuales y el trmino lesbiana para referirse a las mujeres homosexuales, gay es un adjetivo o sustantivo que identifica a las personas homosexuales sin importar su gnero225 Ejemplo. Una persona que siente inclinaciones a las personas del mismo sexo, esto se da de manera innata, o por una aberracin, o abuso sexual. Estas personas van adquiriendo actitudes que son inadecuadas, tales como en el hablar, el caminar, en sus movimientos corporales. 204. Qu calificativo moral se da a la homosexualidad? Apoyndonos en la sagrada escritura se presentan como depravaciones graves. (Gn 19,1-29;Rm 1,24-27; 1 Cor 6,10; 1Tm 1,10). Los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida, no proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso226 Va contra el sentido de la sexualidad.

223 224

CEC.2357. BLAZQUEZ CARMONAM. DEVESA del PRADOA. Diccionario de trminos ticos. Verbo divino, Navarra Espaa. 1999. 262. 225 http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad 226 CEC.2357.

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Ejemplo. En la actualidad se promueve el homosexualismo a nivel general, estas personas reclaman sus derechos tales como formar una familia de manera legal, de poder adoptar un hijo, de tener libre expresin con sus actos inmorales que causan escndalo para la sociedad. En Colombia se busca aprobar un derecho de que los homosexuales puedan adoptar un hijo. Le escuche al procurador algo muy bueno, deca: no se puede permitir que una apareja homosexual adopte un hijo ya que los derechos de los nios es tener una familia conformada por un hombre y una mujer, por el bienestar de los nios. 205. Qu orientacin da la iglesia con respecto a la homosexualidad?

Las personas homosexuales deben ser acogidas, en la accin pastoral, con comprensin y deben ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades personal y su inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia. Pero no se puede emplear ningn mtodo pastoral que reconozcan alguna justificacin moral a estos actos por considerarlos conformes a la condicin de esas personas227 Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos todo signo de discriminacin injusta. Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Seor las dificultades que puede encontrar a causa de su condicin. Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de s mismo que eduquen la libertad interior y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oracin y la gracia sacramental228 Ejemplo. Una persona que siente inclinaciones afectivas y sexuales hacia otra persona del mismo sexo y se somete a una actica y se priva de manifestarlo, es algo heroico, y laudable para su vida y la comunidad ya que no causa ofensas ni contra Dios, ni contra el prjimo, ni contra el mismo.

206. Qu criterios tiene la iglesia en la formacin de los seminaristas con respecto de las tendencias homosexuales? Toda vocacin cristiana viene de Dios, es don de Dios. Sin embargo, nunca se concede fuera o independientemente de la Iglesia, sino que siempre tiene lugar en la Iglesia y mediante ella [...] reflejo luminoso y vivo del misterio de la Santsima Trinidad

227 228

Declaracin de la tica Sexual. # 8. CEC.2358-2359.

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El ministerio sacerdotal, entendido y vivido como conformacin a Cristo Esposo, Buen Pastor, reclama unas cualidades, adems de virtudes morales y teologales, que deben estar sostenidas por el equilibrio humano y psquico, particularmente afectivo, de forma que permitan al sujeto estar predispuesto de manera adecuada a una donacin de s verdaderamente libre en la relacin con los fieles, segn una vida celibataria. El formador ha de saber valorar tanto la persona en su globalidad y en su progreso de desarrollo con sus puntos fuertes y sus puntos dbiles como la conciencia que ella tiene de sus problemas y su capacidad de controlar responsable y libremente el propio comportamiento.

VALORACION MORAL DEL AUTOEROTISMO 207. Qu es el autoerotismo o masturbacin?

Se ha de entender la excitacin voluntaria de los rganos genitales a fin de obtener un placer venreo229 Cul es la valoracin moral que la Iglesia nos brinda? Se ha afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado. El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine230 208. Qu orientacin pastoral he de tenerse en cuenta?

A tenerse en cuanta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores psquicos o sociales que pueden atenuar o reducir al mnimo la culpabilidad moral231.

229 230

CEC. Editorial San Pablo. N2352 Ibd. N2352 231 Ibd. N2352

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209. Qu se ha de tomar en cuenta en orden a formar un juicio en caso concreto?

Tener presente el comportamiento de las personas en su totalidad, no solo en la prctica de la caridad y la justicia, sino tambin en cuanto al cuidado a observar el precepto de la castidad232 210. Qu ayudas pastorales se pueden orientar a este desorden moral?

Para ayudar al adolecente a sentirse acogido en una comunin de caridad y liberado de su cerrazn en s mismo, el educador debe despojar de todo dramatismo el hecho de la masturbacin y no disminuir el aprecio y benevolencia al sujeto, debe ayudarlo a integrarse socialmente, e interesarse por los dems, para poder liberarse de esta forma del autoerotismo, orientndose al amor oblativo, propio de una afectividad madura y le animara a recurrir a los medios recomendados por la ascesis cristiana, en obras de justica y caridad 233. Y as un autntico programa pastoral ayudar a las personas homosexuales en todos los niveles de su vida espiritual, mediante los sacramentos y en particular a travs de la frecuente y sincera confesin sacramental, mediante la oracin, testimonio, consejo y la atencin individual. De este modo la entera comunidad cristiana puede llegar a reconocer su vocacin a asistir a estos hermanos y hermanas, evitndoles ya sea la desilusin, ya sea el aislamiento234. 211. Cmo deben ser acogidas las personas que padecen tal anomala?

Han de ser acogidas en la accin pastoral, con comprensin y deben ser sometidas en la esperanza de superar sus dificultades personales e inadaptacin social. Su conducta ha de ser juzgada con prudencia.235

CELIBATO En la encclica Sacerdotalis caelibatus, Pablo VI presenta al inicio la situacin en que se encontraba en ese tiempo la cuestin del celibato sacerdotal, tanto desde el punto de vista del aprecio hacia l como de las objeciones. El celibato es un don

232 233

Declaracin Acerca de la tica Sexual. Ediciones Paulinas. Bogot. 1991. N9 SARMIENTO Augusto. Instruccin de la Congregacin para la educacin catlica. BAC. Madrid. 1995. A.H. 100. 234 RATZINGER Joseph. Congregacin para la Doctrina de la Fe. Roma. 1986. N 15. 235 SARMIENTO Augusto. Instruccin de la Congregacin para la educacin catlica. BAC. Madrid. 1995. A.H. 101

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que Cristo ofrece a los llamados al sacerdocio. Este don debe ser acogido con amor, alegra y gratitud. As, ser fuente de felicidad, de fidelidad y de santidad.

212.

Cules son los principales significados del celibato sacerdotal?

Las razones del sagrado celibato, aportadas por Pablo VI, son tres: su significado cristolgico, el significado eclesiolgico y el escatolgico. Significado cristolgico. Cristo es novedad. Realiza una nueva creacin. Su sacerdocio es nuevo. Consagrado totalmente a la voluntad del Padre, Jess realiz mediante su misterio pascual esta nueva creacin introduciendo en el tiempo y en el mundo una forma nueva, sublime y divina de vida, que transforma la misma condicin terrena de la humanidad236 En plena armona con esta misin, Cristo permaneci toda la vida en el estado de virginidad, que significa su dedicacin total al servicio de Dios y de los hombres 237 Cristo, al llamar a sus sacerdotes para ser ministros de la salvacin, es decir, de la nueva creacin, los llama a ser y a vivir en novedad de vida, unidos y semejantes a l en la forma ms perfecta posible. De ello brota el don del sagrado celibato, como configuracin ms plena con el Seor Jess y profeca de la nueva creacin. Significado escatolgico: en cuanto que es signo y profeca de la nueva creacin, o sea, del reino definitivo de Dios en la Parusa, cuando todos resucitaremos de la muerte. Ensea el concilio Vaticano II, la Iglesia constituye el germen y el comienzo de este reino en la tierra (LG 5). La virginidad, vivida por amor al reino de Dios, constituye un signo particular de los ltimos tiempos, pues el Seor ha anunciado que en la resurreccin no se tomar mujer ni marido, sino que sern como ngeles de Dios en el cielo238 En un mundo como el nuestro, mundo de espectculo y de placeres fciles, profundamente fascinado por las cosas terrenas, especialmente por el progreso de las ciencias y las tecnologas recordemos las ciencias biolgicas y las
236 237

PABLO VI. Carta encilica Sacerdotalis caelibatus. N 19 Ibd, N 21 238 Ibd, N 24

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biotecnologas, el anuncio de un ms all, o sea, de un mundo futuro, de una parusa, como acontecimiento definitivo de una nueva creacin, es decisivo y al mismo tiempo libra de la ambigedad de las aporas, de los estrpitos, de los sufrimientos y contradicciones, con respecto a los verdaderos bienes y a los nuevos y profundos conocimientos que el progreso humano actual trae consigo239. Significado eclesiolgico, nos lleva ms directamente a la actividad pastoral del sacerdote. La virginidad consagrada de los sagrados ministros mani fiesta el amor virginal de Cristo a su Iglesia y la virginal y sobrenatural fecundidad de esta unin. El sacerdote, semejante a Cristo y en Cristo, se casa msticamente con la Iglesia, ama a la Iglesia con amor exclusivo. As, dedicndose totalmente a las cosas de Cristo y de su Cuerpo mstico, el sacerdote goza de una amplia libertad espiritual para ponerse al servicio amoroso y total de todos los hombres, sin distincin240 As, el sacerdote, muriendo cada da totalmente a si mismo, renunciando al amor legtimo de una familia propia por amor de Cristo y de su reino, hallar la gloria de una vida en Cristo plensima y fecunda, porque como l y en l ama y se da a todos los hijos de Dios. El celibato aumenta la idoneidad del sacerdote para la escucha de la palabra de Dios y para la oracin, y lo capacita para depositar sobre el altar toda su vida, que lleva los signos del sacrificio241 213. Cules son los medios para ser fieles al celibato?

Entre ellos destaca, en el magisterio reciente, la importancia de la formacin espiritual del sacerdote, llamado a ser testigo de lo Absoluto. La Pastores dabo vobis afirma: Formarse para el sacerdocio es aprender a dar una respuesta personal a la pregunta fundamental de Cristo: Me amas? (Jn 21, 15). Para el futuro sacerdote, la respuesta no puede ser sino el don total de su vida242 Otro elemento esencial para conservar el celibato es la pasin por el reino de Dios, que significa la capacidad de trabajar con diligencia y sin escatimar esfuerzos para que Cristo sea conocido, amado y seguido. Como el campesino que, al encontrar la perla preciosa, lo vende todo para comprar el campo, as quien encuentra a Cristo y entrega toda su existencia con l y por l, no puede menos de vivir trabajando para que otros puedan encontrarlo243

239 240

Ibd N 25 Ibd N 26 241 Ibd N 30 242 JUAN PABLO II. Exhortacin Apostlica Postsinodal Pastores dabo vobis. N 42 243 Congregacin para el clero. Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros. N 59

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Una ocupacin fundamental y necesaria del sacerdote, como exigencia y como tarea, es la oracin, la cual es insustituible en la vida cristiana y, por consecuencia, en la sacerdotal. A la oracin hay que prestar atencin particular: la celebracin eucarstica, el Oficio divino, la confesin frecuente, la relacin afectuosa con Mara santsima, los ejercicios espirituales, el rezo diario del santo rosario, son algunos de los signos espirituales de un amor que, si faltara, correra el riesgo de ser sustituido con los sucedneos, a menudo viles, de la imagen, de la carrera, del dinero y de la sexualidad244 El sacerdote es hombre de Dios porque est llamado por Dios a serlo y vive esta identidad personal en la pertenencia exclusiva a su Seor, que se documenta tambin en la eleccin del celibato. l es el siervo de Cristo, para ser, a partir de l, por l y con l, siervo de los hombres. Su ser ontolgicamente asimilado a Cristo constituye el fundamento de ser ordenado para servicio de la comunidad. La total pertenencia a Cristo, convenientemente potenciada y hecha visible por el sagrado celibato, hace que el sacerdote est al servicio de todos. El don admirable del celibato, de hecho, recibe luz y sentido por la asimilacin a la donacin nupcial del Hijo de Dios, crucificado y resucitado, a una humanidad redimida y renovada245 214. Cul es la enseanza del Papa Juan Pablo II acerca del celibato?

Su pensamiento acerca del celibato quedo plasmado especialmente en sus catequesis y en la Exhortacin Apostlica Pastores Dabo Vobis: Para una adecuada vida espiritual del sacerdote es preciso que el celibato sea considerado y vivido no como un elemento aislado o puramente negativo, sino como un aspecto de una orientacin positiva, especfica y caracterstica del sacerdote: l, dejando padre y madre, sigue a Jess, buen Pastor, en una comunin apostlica, al servicio del Pueblo de Dios. Por tanto, el celibato ha de ser acogido con libre y amorosa decisin, que debe ser continuamente renovada, como don inestimable de Dios, como estmulo de la caridad pastoral, como participacin singular en la paternidad de Dios y en la fecundidad de la Iglesia, como testimonio ante el mundo del Reino escatolgico. Para vivir todas las exigencias morales, pastorales y espirituales del celibato sacerdotal es absolutamente necesaria la oracin humilde y confiada246 215.
244 245

Cul es la enseanza del Papa Benedicto XVI acerca del celibato?

HUMMES Cladio. La importancia del Celibato sacerdotal. Congregacin para el Clero. Instruccin El presbtero pastor y gua de la comunidad parroquial. N 5 246 JUAN Pablo II. Exhortacin Apostolica Pastores Dabo Vobis. N 29

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El Papa en el dilogo con los sacerdotes, en la clausura del Ao Sacerdotal, ante una pregunta acerca del celibato hecha por uno de los presbteros asistentes, respondi dndole un tinte muy propio unindolo en su relacin con la Eucarista y la Escatologa as: El centro de nuestra vida debe ser realmente la celebracin cotidiana de la Santa Eucarista; y aqu son centrales las palabras de la consagracin: Esto es mi cuerpo, esta es mi Sangre; es decir, hablamos in persona Christi. Cristo nos permite usar su yo, hablamos en el yo de Cristo, Cristo nos atrae hacia s y nos permite unirnos, nos une con su yo. Y as, a travs de esta accin, este hecho de que l nos atrae a s mismo, de forma que nuestro yo queda unido al suyo, realiza la permanencia, la unicidad de su Sacerdocio; as l es realmente siempre el nico Sacerdote, y an muy presente en el mundo, porque nos atrae en s mismo y as hace presente su misin sacerdotal. Esto quiere decir que somos atrados al Dios de Cristo: es esta unin con su yo que se realiza en las palabras e la consagracin. Tambin en el yo te absuelvo porque ninguno de nosotros podra absolver de los pecados es el yo de Cristo, de Dio, el nico que puede absolver. Esta unificacin de su yo con el nuestro implica que somos atrados tambin a su realidad de Resucitado, que seguimos adelante hacia la vida plena de la resurreccin, de la que Jess habla a los saduceos en Mateo, captulo 22: es una vida nueva, en la que ya estamos ms all del matrimonio (Mt 22,23 -32). Es importante que nos dejemos penetrar siempre de nuevo por esta identificacin del yo de Cristo con nosotros, de este ser sacados hacia el mundo de la resurreccin. En este sentido, el celibato es una anticipacin. Trascendamos este tiempo y sigamos adelante, y as nos atraemos a nosotros mismos y a nuestro tiempo hacia el mundo de la resurreccin, hacia la novedad de Cristo, hacia la vida buena y verdadera. Por tanto, el celibato es una anticipacin hecha posible por la gracia del Seor, que nos atrae a si hacia el mundo de la resurreccin; nos invita siempre de nuevo a trascendernos a nosotros mismos, este presente, hacia el verdadero presente del futuro, que se convierte en presente hoy. El sentido del celibato como anticipacin del futuro es precisamente, hacer ms grande el mundo, mostrar la realidad del futuro que es vivido por nosotros ya como presente. Vivir, por tanto, as como en un testimonio de la fe: creemos realmente que Dios existe, que Dios tiene que ver con mi vida, que puedo fundar mi vida sobre Cristo, sobre la vida futura247
247

BENEDICTO XVI, Dilogo con los Sacerdotes. 10 de Junio de 2010

123

VALORACIN MORAL

1. El celibato no se limita solo a la experiencia y el compromiso de una libertad de ligaduras y responsabilidades familiares, sino que comporta necesariamente la libertad para el servicio al pueblo de Dios.248 2. Es necesario subrayar el ideal positivo que significa y realiza el celibato, ya que indica las plenitudes y no los vacios como muchos lo pretenden hacer ver, porque el clibe verdadero pasa de la necesidad de ser amado a la conviccin de que es amado y ama249 CELIBATO Y PROYECTO DE VIDA Desde el mismo evangelio se puede sustentar cmo el celibato es una opcin de vida propuesta por Jesucristo mismo, por ello es necesario recurrir al testimonio clsico del evangelista San Mateo y a la interpretacin hecha por el Papa Juan Pablo II en sus catequesis acerca del mismo celibato: En el contexto inmediato de las palabras sobre la continencia por el reino de los cielos, Cristo hace un paralelo muy significativo; y esto nos confirma an mejor en la conviccin de que l quiere arraigar profundamente la vocacin a esta continencia en la realidad de la vida terrena, abrindose as camino en la mentalidad de sus oyentes. Efectivamente, enumera tres clases de eunucos. Este trmino se refiere a los defectos fsicos que hacen imposible la procreacin del matrimonio. Precisamente estos defectos explican las dos primeras clases, cuando Jess habla tanto de los defectos congnitos: eunucos que nacieron as del vientre de su madre (Mt 19, 12), como de los defectos adquiridos, causados por intervencin humana: hay eunucos que fueron hechos por los hombres (Mt 19, 12). En ambos casos se trata, pues, de un estado de coaccin, por lo tanto, no voluntario. Si Cristo, en su paralelo, habla despus de aquellos que a s mismos se han hecho tales por amor al reino de los cielos (Mt 19, 12), como de una tercera clase, ciertamente hace esta distincin para poner de relieve an ms su carcter voluntario y sobrenatural. Voluntario, porque los que pertenecen a esta clase se han hecho a s mismos eunucos; sobrenatural, en cambio, porque lo han hecho por el reino de los cielos

248 249

FLECHA Jos Romn. Moral de la Sexualidad, La Vida en el Amor. Ediciones Sgueme. Salamanca. 2005. Pg 255. CENCINI Amedeo. Virginidad y celibato hoy. Editorial Sal Terrae. Santander. 2006. Pg 17

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De las palabras de Jess se puede concluir que la vida clibe es una vocacin y por lo tanto su eleccin est hecha de amor, y es posible solo como eleccin dictada por el amor,250 de hecho el ser humano est hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensin trascendente251 La vida humana adquiere plenitud cuando se hace don de s: un don que puede expresarse en el matrimonio, en la virginidad consagrada, en la dedicacin al prjimo por un ideal, en la eleccin del sacerdocio ministerial252 Por lo tanto el clibe est invitado a vivir su vocacin como un don recibido para edificacin de la comunidad, para recordar a todos que en el corazn de cada hombre y cada mujer hay un espacio reservado para Dios y que slo el Eterno puede habitarlo. Se trata de una exigencia de amor en la criatura que slo el Creador puede plenamente realizar. Puede parecer singular, pero el sacerdote clibe recuerda con su eleccin que se trata de un tipo de virginidad universal que todos pueden y deben vivir, dentro de la vocacin en la que se encuentran.

216.

Cules son las caractersticas del amor conyugal?

La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando ste es considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor, "el Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra".

El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o producto de la evolucin de fuerzas naturales inconscientes; es una sabia institucin del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor.

Sus caractersticas Humano: sensible y espiritual al mismo tiempo. No es por tanto una simple efusin del instinto y del sentimiento sino que es tambin y principalmente un acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y a crecer mediante las alegras y los dolores de la vida cotidiana, de forma que los esposos se conviertan en un solo corazn y en una sola alma y juntos alcancen su perfeccin humana.

250 251

AMEDEO Cencini. Virginidad y celibato Hoy. Por una sexualidad pascual. Sal Terrae. 2006. Pg 27. CARTA Enciclica Caritas in veritatis. N 34 252 PONTIFICIO Consejo para la Familia. Sexualidad Humana: verdad y significado. Orientaciones educativas en familia. N 34

125

Total: Amistad personal, con la cual los esposos comparten generosamente todo, sin reservas indebidas o clculos egostas. Quien ama de verdad a su propio consorte, no lo ama slo por lo que de l recibe sino por s mismo, gozoso de poderlo enriquecer con el don de s. Fiel y exclusivo hasta la muerte. As lo conciben el esposo y la esposa el da en que asumen libremente y con plena conciencia el empeo del vnculo matrimonial. Fidelidad que a veces puede resultar difcil pero que siempre es posible, noble y meritoria; nadie puede negarlo. Fecundo, que no se agota en la comunin entre los esposos sino que est destinado a prolongarse suscitando nuevas vidas. "El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres". 217. Cul es la fuente y modelo de las relaciones entre los cnyuges?

San Pablo en Efesios 5, 22 23, recomienda a los cnyuges, que se sometan los unos a los otros en el temor de Cristo. Se trata de una relacin de doble grado: recproco y comunitario253. Las relaciones entre hombre y mujer deben brotar de su comn relacin con Cristo, en el lenguaje de la santidad254. Cristo es la fuente y modelo de toda sumisin, que confiere a la unin conyugal un carcter profundo y maduro. Porque lo cierto es que cuando el marido y la mujer estn sometidos el uno al otro en el temor de Cristo, todo encontrar un justo equilibrio: el que corresponde a su vocacin cristiana en el misterio de Cristo255. 218. Por qu el amor condiciona y constituye la unidad moral de los cnyuges? Pablo al declarar la unin esponsal entre Cristo y la Iglesia (Ef 5, 25 -27. 32). Es significativo que la imagen de la Iglesia Gloriosa sea presentada en el texto citado como una esposa toda bella en su cuerpo256. Libre de signos de fealdad, gracias a Cristo, simplemente como santidad y ausencia de pecado: as la Iglesia es santa e inmaculada.

253 254

Juan Pablo II. Hombre y mujer los cre. Madrid. Ediciones Cristiandad. Pg 484. Ibid 484. 255 Ibid 486. 256 Ibid 497.

126

El autor presenta el amor de Cristo por su Iglesia, de ese amor que hace de la Iglesia el Cuerpo de Cristo, del que l es la cabeza, como modelo del amor de los esposos y como modelo de las bodas del esposo y de la esposa. El amor obliga al esposo marido a ser solcito por el bien de la esposa, le compromete a desear su belleza y al mismo tiempo a sentir esa belleza y a cuidar de ella. El bien que quien ama crea con su amor en quien es amado, es como una verificacin del mismo amor y tambin de su medida. Al donarse a s mismo del modo ms desinteresado, el que ama no lo hace al margen de esta medida y esta verificacin257. El cuerpo propio de la mujer no es el cuerpo propio del marido, pero debe amarlo como a su propio cuerpo. Se trata por tanto, de la unidad, no en sentido ontolgico, sino moral: de la unidad por el amor258, en quien se hacen una sola carne. (Ef 5, 28). 219. Cul es el substrato y contenido del signo sacramental de la comunin de los esposos? Es el lenguaje del cuerpo (Gn 2, 23 25 y encuentra su coronacin definitiva en Efesios 5,23 -25) : Yo me entrego a ti. Contenido en las palabras de los nuevos esposos, en cuanto a stos corresponde la realidad que ellos mismos constituyen. Los dos como hombre y mujer, al ser ministros del sacramento en el momento de contraer el matrimonio, constituyen al mismo tiempo el pleno y real signo visible del sacramento mismo259. Es obvio que el cuerpo en cuanto tal no habla, sino que habla el hombre, al releer aquello que exige ser expresado tomando como base precisamente el cuerpo, la masculinidad o feminidad, ms an, tomando como base aquello que nicamente puede ser expresado por el hombre por medio del cuerpo260. Los cuerpos de los esposos hablarn por y de parte de cada uno de ellos, hablarn en el nombre y con la autoridad de la persona, de cada una de las personas, desarrollando el dilogo conyugal, propio de su vocacin y basado sobre el lenguaje del cuerpo, reledo a su tiempo oportuna y continuamente; y es preciso que se relea en la verdad! Los cnyuges estn llamados a conformar su vida y su convivencia como comunin de personas sobre la base de ese lenguaje, es decir comunidad ntima de vida y amor261. Dado que al lenguaje corresponde una variedad de significados, los cnyuges a travs de su conducta y comportamiento, a travs de sus acciones y gestos gestos de ternura262, estn
257 258

Ibid 487. Ibid 488. 259 Ibid 555. 260 Ibid 566. 261 FC 50. 262 GS 49.

127

llamados a convertirse en los autores de esos significados del lenguaje del cuerpo mediante los que se construye y profundizan, continua y consecuentemente, el amor, la fidelidad, la honestidad conyugal y esa unin que permanece indisoluble hasta la muerte263. 220. Explique en qu consiste la masculinidad y feminidad como lenguaje del cuerpo. El lenguaje del cuerpo es el lenguaje sin palabras. Tanto la feminidad de la esposa como la masculinidad del esposo hablan sin palabras. El lenguaje del cuerpo es lenguaje del corazn. El hombre mira con los ojos del cuerpo y la mujer con los ojos del corazn. Es lenguaje de admiracin y estupor264.

RELACIONES SEXUALES PREMATRIONALES Y EXTRAMATRIMONIALES, ORIENTACIN.

221.

Qu son las relaciones sexuales prematrimoniales?

Existe la tendencia a legitimar de las relaciones sexuales entre novios, consideradas como algo distinto de la fornicacin, por el solo hecho de ser novios, al menos cuando existe la resolucin firme de contraer matrimonio. Algunos argumentos ms comunes: a. La conveniencia de tener una experiencia en el matrimonio antes de decidirse definitivamente por el vnculo. b. La necesidad de que los jvenes tengan la posibilidad de decidir por su propia cuenta el momento en que se consideran maduros, para el vnculo matrimonial. c. La necesidad de conocerse antes de realizar un compromiso definitivo 265 Ejemplo: Pedro y Luisa son novios, pero hacer manifiesto su amor los lleva a tener relaciones sexuales.

263 264

Juan Pablo II. Hombre y mujer los cre. Madrid. Ediciones Cristiandad. Pg 565. Ibid 580 583. 265 MUOZ Mora Javier. Manual de Moral Cristiana. Publicacin conmemorativa. Medelln. 2009. Pg.267

128

222. Qu criterios objetivos se deben seguir para orientas los criterios subjetivos que las provocan? a. La unin sexo genital, como expresin de un vnculo es realidad muy distinta de unin pasajera o prueba. A tal prueba no se le pueda dar el significado y valor de entrega, ya que falta la integracin de una plena comunidad de vida. b. No es sensato pensar que los jvenes verdaderamente posean por si mismo experiencias y seriedad en grado suficiente para establecer cuando la unin entra ellos no comporta riesgos para la responsabilidad que deben alimentar recprocamente. c. No es posible conciliar la conciencia de obrar como si estuvieran casados, con la conciencia de estar todava libres266. Ejemplo: La Iglesia ha establecido una edad aparentemente madura para quienes se acercan a pedir el sacramento del matrimonio; en Colombia oscila entre los 18. 223. Cul es la posicin prematrimoniales? de la Iglesia respecto las relaciones

Segn su doctrina todo acto genital humano se debe mantener en el marco del matrimonio, pues por firme que sea el propsito de quienes se comprometen en relaciones prematuras, no garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal queden aseguradas y protegidas contra los vaivenes y veleidades de las pasiones. El amor de los esposos queda sumido por el matrimonio en el amor en el cual Cristo ama irrevocablemente a su Iglesia Ef 5, 31-32; mientras que la unin corporal en el desenfreno profana el templo del Espritu Santo, que es el cristiano 1Cort6, 18-20. Para que la unin sexual responda verdaderamente a la exigencia de su propia finalidad y de la dignidad humana el amor tiene que tener su salvaguardia en la estabilidad del matrimonio. La unin carnal solo es moralmente legtima, cuando se ha instaurado la comunidad de vida definitiva entre el varn y la mujer, pues el amor humano no
266

Ibd. 268

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tolera la prueba, sino que exige un don total y definitivo de las personas entre s267 224. Qu son las relaciones extraconyugales?

Se conocen con el nombre de adulterio, que amenazan a la familia por los destrozos que este causa268. 225. Qu es el adulterio?

Esta palabra designa la infidelidad conyugal cuando un hombre o una mujer, de los cuales al menos uno est casado, establecen una relacin sexo genital, aunque sea ocasional comenten un adulterio. Cristo condena incluso el deseo de adulterio. Mt 5,28269 El adulterio es una injusticia: El que lo comete falta a sus compromisos Lesiona el sino de la alianza que es el vinculo matrimonial. Quebranta el derecho del otro conyugue y atenta contra la institucin del matrimonio, violando la alianza que le da origen. Compromete el bien de la generacin humana y de los hijos, que necesitan la unin estable de sus padres270 Ejemplo: El presidente de Espaa; Zapatero se juzgaba por tener relaciones con una diferente a su legitima esposa causando un escndalo pblico y atentando contra la unidad y dignidad del matrimonio

PASTORAL DE LOS DIVORCIADOS Y VUELTOS A CASAR. 226. Qu es el matrimonio?

La alianza matrimonial por la que el varn y la mujer constituyen entre si un consorcio de toda la vida y que, por su propia naturaleza esta ordenada al bien de los esposos y a la generacin y educacin de los hijos, fue elevada por Cristo a la dignidad de sacramento entre los bautizados. Por tanto, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento271

267 268

Ibd. 268 Ibd. 296 269 Ibd. 272 270 CEC. N2380 271 CIC N1055

130

227.

Qu es el divorcio?

El divorcio es una ofensa a la ley natural pretende romper el contrato aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte; atenta contra la alianza de salvacin de la cual el matrimonio sacramental es su signo. El hecho de contraer una nueva unin, aunque reconocida por la ley civil aumente la gravedad de la ruptura: el conyugue casado de nuevo se hay a entonces, en situacin de adulterio pblico y permanente272 Ejemplo. Mary y El son casados por la Iglesia, despus de un tiempo de 10 aos y de haber tenido tres hijos; Eli consigue otra mujer con la que establece una relacin afectiva la cual lo lleva a abanar su verdadero hogar. Y ahora que vive en adulterio busca la manera de divorciarse olvidando la promesa hecha en el Altar, hasta la muerte. 228. Cules son las causales de nulidad del matrimonio?

La Iglesia no puede hacer nulo un matrimonio que haya sido vlidamente contrado, porque existe una ley divina que lo prohbe Mc 10,7. Por consiguiente lo que la Iglesia hace no es anular un matrimonio sino declararlo nulo. Para que un matrimonio sea jurdicamente vlido se requiere: a. Capacidad jurdica de los contrayentes b. Consentimiento valido de ambos c. Forma jurdica de su celebracin273 229. Cules son las causales por falta de capacidad jurdica? a. La falta de edad: Si el varn no tiene 16 aos y la mujer 14. Pero en Colombia hay que tener en cuenta que la conferencia episcopal determin la edad lmite de 18 aos; ello no afecta la validez, sino la licitud del matrimonio. b. Vinculo matrimonial anterior, o sea quien est vlidamente casado con una persona y sin haber enviudado se casa con otra, comete bigamia y esa matrimonio es nulo. c. Las Ordenes sagradas, el dicono, presbtero quien no han presentado la dispensa de la Santa Sede. d. El voto pblico perpetuo, de castidad en un instituto religioso. e. La impotencia antecedente y perpetua f. La disparidad de cultos
272 273

MUOZ Mora Javier. Manual de Moral Cristiana. Publicacin conmemorativa. Medelln. 2009. Pg.294 CUBILLOS HECTOR. Catlicos y divorciados. Tribunal eclesistico. Bucaramanga. 2004. Pg. 13

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g. h. i. j. k. 230.

El rapto El crimen Parentesco de consanguinidad y de afinidad Parentesco legal La pblica honestidad274

Cules son las causales de nulidad por vicios del consentimiento? a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. Simulacin total y parcial Incapacidad por carencia de suficiente uso de razn Incapacidad por grave defecto de discrecin de juicio Incapacidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio Ignorancia Error sobre la persona Error en una cualidad. Dolo Fuerza o miedo grave Condicin

231.

Cules son las causales de nulidad por la forma del matrimonio? a. Cuando falta presencia del representante de la Iglesia (Prroco) b. Cuando no estuvieron presentes al menos dos testigos. c. Cuando alguno de los contrayentes no expres externamente su consentimiento d. Cuando en el matrimonio por procurador, el poder no fue otorgado en la forma debida275

232. Cules son las acciones pastorales que presenta la F. C, frente a algunas situaciones irregulares? a. Matrimonio a prueba: Conocido tambin como experimental, que muchos hoy quieren justificar, atribuyndole un cierto valor. La Iglesia por su parte, no puede admitir tal tipo de unin por motivo ulteriores u originales derivado de la fe. En efecto, por una parte el don del cuerpo en la relacin sexual es el smbolo real de la dominacin de toda la persona; por lo dems; por la situacin actual tal donacin no puede realizarse con plena verdad sin el concurso del amor dado por Cristo.
274 275

Ibd.14-19 Ibd.20-28

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b. Uniones libres de hecho, se trata de las que no tienen vnculo institucional pblicamente reconocido, ni civil ni religioso. Los pastores y la comunidad eclesial se preocuparan por conocer tales situaciones y sus causas concretas; caso a caso, se acercaran los que conviven con discrecin y respeto se empearan en una accin de iluminacin paciente de correccin caritiva y de testimonio familiar cristiano que puedan allanarles el camino, hacia la regularizacin de su situacin. c. Catlicos unidos con solo matrimonio civil. Es mayor este nmero que por motivos ideolgicos o prcticos le prefieren. Se equipara a los que conviven sin vnculo alguno. Trata de hacer comprender la necesidad de coherencia entre la accin de vida y la accin que profesa e intentar hacer lo posible para convencer a estas personas a regular esta situacin a la luz de estos principios cristianos. d. Separados y divorciados y no casados de nuevo: motivos diversos como incomprensiones reciprocas e incapacidad de abrirse a las relaciones interpersonales, pueden conducir dolorosamente el matrimonio vlido a una ruptura con frecuencia irreparable. En tal caso su ejemplo de fidelidad y de coherencia cristiana asume un particular valor de testimonio frente al mundo y a la Iglesia, haciendo todava ms necesaria por parte de esta, una accin continua de amor y de ayuda, sin que exista obstculo alguno para la admisin a los sacramentos. e. Divorciados casados de nuevo: los pastores por amor a la verdad estn obligados a discernir bien la situacin. Hay diferencia, entre los que sinceramente se ha esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente 276

276

F.C. N143-151

133

MORAL SOCIAL

La doctrina social de la iglesia vela por que los derechos de la humanidad sean ejecutados, la moral encargada de juzgar la bondad de los catos de los hombres ayuda en que las personas gosen del bien comn. por el bien comn es preciso entender al conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir mas plena y fcilmente su propia perfeccin (CEC 1906) El rea de la moral social tiene como objetivo primordial el respeto a la persona por el simple hecho de ser imagen y semejanza de Dios; de hecho la sociedad est llamada a respetar a cada uno de sus miembros y su vocacin. Todas las personas gozan de ese derecho de libre expresin y desarrollo siempre y cuando no lesione los derechos de sus coetneos. Por otra parte la moral social tiene como fin el bienestar de las personas que tengan una sana convivencia donde se coloquen en juego los principios y valores como la paz, la justicia, la verdad el amor, la igualdad, la participacin que son los pilares que sostienen la convivencia entre las sociedades y los pueblos entre s. Es por ello, que todo aquello que va en contra de los valores anteriormente expuestos se convierten en una amenaza para la sociedad, por ello la iglesia siempre se levanta su voz cuando son violados los derechos fundamentales de la persona y se opone al las injusticia, la guerra tan comn en nuestro tiempo, la pobreza, las desviaciones sexuales entre otros vicios sociales que viven las generaciones actuales. Los invitamos a ver de una forma muy pedaggica las reas que se ocupan la moral social y as poder afianzar nuestros conocimientos y nuestras relaciones comunitarias.

ESPECIFICIDAD CRISTIANA EN EL PROYECTO ETICO-SOCIAL 233. Qu es lo especfico de la moral social?

Lo especfico de la moral social est fundamentada en: La justicia: es el deber moral de dar a cada uno lo que es debido. Base insustituible de toda relacin no solo de personas, entre si, sino tambin entre las

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personas y el estado y de ellos entre s. Sin justicia la vida social se convierte en una inmensa hipocresa y un latrocinio organizado277. 234. Cmo se clasifica la Justicia?

Se clasifica en: Legal: Que tiene como sujeto a todos los ciudadanos con relacin al estado, y los obliga a prestar a la comunidad todo lo que les es debido para realizar el bien comn. Distributiva; es incumbencia de todos los que estn investidos de una autoridad, y los obliga a distribuir las cargas y las ventajas de la vida social. Conmutativa; que reglamenta las relaciones de las personas entre s, obliga a cada uno a dar a los otros lo que es debido ya sea bien material, espiritual; fama y la reputacin278. 235. cmo se entiende la verdad y la caridad en la especificidad de la moral social? La primera le podemos distinguir dos acepciones fundamentales: La epistemolgica para la cual es la adecuacin entre la inteligencia y la cosa se opone al error. Y la moral: la verdad es la adecuacin entre la inteligencia y su expresin manifestativa y se opone a la mentira279. La Caridad consiste en un amor desinteresado hacia la persona humana, motivado por su mismo valor excelso y dignidad incomparable. La caridad complementa no sustituye las exigencias de la justicia. La caridad sin justicia es hipocresa, pero la justicia sin caridad no resuelve o no puede resolver todas las situaciones. Ella prepara el camino de la justicia280 236. Cules son las lneas del moral social?

Frente a una concepcin filosfica que entiende al hombre como un instrumento (Hobbes, Locke y Rousseau), la tica cristiana asume la concepcin del hombre como un valor incondicional y absoluto frente a todos los totalitarismos. El hombre es la realizacin de sus capacidades, es un ser esencialmente llamado a la

277 278

BASTOS Fernando. Pequea Enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia. San Pablo. Bogot. 1994. Pg. 351 Ibd.352 279 Ibd. 649 280 Ibd. 96-97

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comunin y al dilogo, y, como dice la Gaudium et Spes, es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmica y social (GS, 63). stas podran ser las lneas fundamentales de la moral de la sociedad a. La relacin social es imprescindible para que el hombre se conozca a s mismo. Sin los dems, el hombre desconoce su propia personalidad. Bblicamente el hombre se presenta como llamado a la comunin y compaa de Dios, de los dems y del cosmos. b. La relacin social es en s mismo buena. c. Para que las relaciones humanas no sean alienantes deber ser interpersonales, es decir, un ser humano no puede ser utilizado para dominar a otro. El deseo profundo del hombre es que los dems le reconozcan como alguien. d. En la relacin social nace el conflicto tanto personal como social, bien cuando se anula la subjetividad y el reconocimiento del otro en favor de la eficacia, bien cuando se anula la eficacia en favor de la subjetividad, bien cuando se piensa que uno necesita ms que los otros, o bien cuando los medios son insuficientes para satisfacer las necesidades creadas. e. El camino hacia el fundamento del hombre es su realidad; en definitiva, camino hacia lo trascendente: Dios. l viene en forma nueva a la historia y se encuentra en la realizacin prctica e histrica. El hombre, as, se encuentra proyectado hacia el otro y hacia la historia; es protagonista de una historia que en parte es obra suya y en parte le trasciende, que debe asumir como memoria y como utopa. 237. A qu esta llamada la tica social cristiana?

Llamada a construir modelos sociales. Y ser posible en la medida en que ellos sean compartidos por muchos. Exige capacidad de dilogo y claridad de ideas. La tica social de los cristianos podr contribuir a la transformacin del mundo. La sociedad es un proceso dinmico que apunta a un sentido ltimo: el Reino de Dios, que sin estar plenamente al alcance humano, sirve de gua y criterio para discernir hacia donde queremos dirigir la historia de la humanidad. 238.

Cules son los rasgos con los que se configura la tica social cristiana? No es una alternativa a la racionalidad tica de los humano. El Evangelio no se puede deducir un proyecto de realizacin intra-humana que pueda ser y denominarse cristiano que supla la racionalidad de los humano.

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El creyente, ha de proclamar su compromiso tico, debe de huir de la doble tentacin de la retirada al ghetto y del colonialismo imperialista. El que el Evangelio no proponga una alternativa especficamente cristi ana, no significa que no tenga cabida un ethos cristiano.

El compromiso del cristiano procede de un elemento que est ms all de la tica, procede de la fe. Ese compromiso intra-humano y plenamente autnomo no disuelve la fe. 239. Cmo se concreta el modo de actuar en el compromiso tico cristiano? Reconociendo los autnticos valores humanos que van haciendo su aparicin en las diversas situaciones histricas de la esperanza humana. Rechazando los contravalores humanos aunque stos se presente revestidos como verdaderos valores. Proponiendo utopas globales que, formuladas como principios activos de esperanza escatolgica, comporten y se comprometan en la autntica liberacin humana.281

MORAL CRISTIANA Y OPCIN POR LOS POBRES. 240. Cmo se puede entender la moral cristiana?

Es conocida como moral positiva, o tica natural. Se fundamenta en el evangelio las fuentes de la tica cristiana se encuentra fundamentalmente en la predicacin por Jess recogida en los evangelios y en las reflexiones de la comunidad de la iglesia282 haciendo lo que Jesucristo hizo en la sinagoga mostro que vino a evangelizar a los pobres (Lc 4, 18-19) l siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (2Cor 8,9) l nos desafa a dar un testimonio autentico de pobreza evanglica en nuestro estilo de vida y en nuestra estructuras eclesiales tal cual como L lo dio.283 Ejemplo. Jess toda su doctrina lo centra en los ms pobre y dbiles como los enfermos. El evangelista Lucas en sus bienaventuranzas demuestra de forma clara dichosos los pobres porque de ustedes es el Reino de los Cielos. (Lc 6,20)

281 282

http://www.antonellasilipigni.com BLASQUEZ CARMONA F. DEVESA DEL PRADO A. Diccionario de Trminos ticos. Verbo Divino. Espaa. 1999. Pg. 123. 283 .f Santo Domingo N 178.

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241.

Cul es la finalidad de la doctrina social de la iglesia?

El sentido y la finalidad de la doctrina social de la iglesia es: la preocupacin por los empobrecidos a partir de la fe y como consecuencia de ella constituyen la razn de ser de la doctrina social de la iglesia284 Ejemplo. El apstol Santiago nos afirma que la fe sin obras es una fe muerta. Y coloca como ejemplo que si llega un hermano o una hermana estn desnudos o no tiene nada para comer y les dice vaya en paz, abrguense y coman, pero no les da lo necesario para su cuerpo de qu les sirve? (Sat 2,15ss.) 242. Cul es el aporte de las conferencias latino americanas Santo Domingo, Puebla y Aparecida a este tema? Parte necesaria de toda predicacin y de toda catequesis debe ser la doctrina social de la iglesia, que constituye la base y el estmulo de la autntica opcin preferencial por los pobres. Apoyar y asumir el ser y la presencia misionera de los religiosos en la iglesia particular, sobre todo cuando su opcin por los pobres los leva apuestos de vanguardia de mayor dificultad o de insercin ms comprometida. Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor, es algo que desafa a los cristianos a una profunda conversin personal y social285 La preocupacin preferencial en defender y promover los derec hos de los pobres, los marginados y los oprimidos286 La opcin preferencial por los pobres, de raz evanglica, exige una atencin pastoral atenta a los constructores de la sociedad277. Si muchas de las estructuras actuales generan pobreza, en parte se ha debido a la falta de fidelidad a sus compromisos evanglicos de muchos cristianos con especiales responsabilidades polticas, econmicas y culturales. Entre las seales de preocupacin, se destaca, como una de las ms relevantes, la concepcin del ser humano, hombre y mujer, que se ha ido plasmando. Agresiones a la vida, en todas sus instancias, en especial contra los ms inocentes y desvalidos, pobreza aguda y exclusin social, corrupcin y relativismo tico, entre otros aspectos, tienen como referencia un ser humano, en la prctica, cerrado a Dios y al otro287

284 285

MOOZ MORA Javier Mons. Manual de la Moral Cristiana. Publicacin Conmemorativa. Medellin. 2009. Pg. 408. C.f Santo Domingo Ns 50,92, 178. 286 Puebla N 1217. 287 Aparecida Ns 501,503

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LOS DERECHOS HUMANOS COMO PARTE INDISPENSABLE DE LA MISION DE LA IGLESIA 243. Cundo fueron proclamados universalmente los derechos humanos y enumrelos? Fue el 10 de diciembre, por la Asamblea General de las Naciones Unidas. Artculo 1 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artculo 2 1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 2. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Artculo 3 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artculo 4 Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Artculo 5 Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artculo 6 Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Artculo 7
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Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Artculo 8 Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Artculo 9 Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artculo 10 Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Artculo 11 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. Artculo 12 Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Artculo 13 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas.

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Artculo 14 1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. 2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 15 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Artculo 16 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Artculo 17 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Artculo 18 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Artculo 19 Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
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informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Artculo 20 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. Artculo 21 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Artculo 22 Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Artculo 23 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.
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Artculo 24 Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. Artculo 25 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Artculo 26 1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. Artculo 27 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora.
143

Artculo 28 Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. Artculo 29 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. 3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 30 Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

244.

Enumere la lista de derechos de los nios y de las mujeres

Nios288: 1. Todos los nios y nias deben tener los mismos derechos sin distincin de sexo, color, religin o condicin econmica. 2. Los nios y nias deben disponer de todos los medios necesarios para crecer fsica, mental y espiritualmente, en condiciones de libertad y dignidad. 3. Los nios y las nias deben estar protegidos contra cualquier forma de explotacin y abandono que perjudique su salud y educacin. 4. Los nios y nias y sus madres tienen derecho a disfrutar de una buena alimentacin, de una vivienda digna y de una atencin sanitaria especial.
288

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5. Los nios y nias tienen derecho a un nombre y una nacionalidad desde el momento de su nacimiento. 6. Los nios y nias han de recibir el amor y la comprensin de sus padres y crecer bajo su responsabilidad. La sociedad debe preocuparse de los nios y nias sin familia. 7. Los nios y nias con enfermedades fsicas y psquicas deben recibir atencin especial y la educacin adecuada a sus condiciones. 8. El nio tiene derecho a recibir educacin que ser gratuita y obligatoria por lo menos en las etapas elementales. 9. Los nios y nias deben ser los primeros en recibir proteccin en caso de peligro o accidente. 10. Los nios y nias han de ser educados en un espritu de comprensin, paz y amistad y han de estar protegidos contra el racismo y la intolerancia.

DE LA MUJER289: DERECHOS HUMANOS DE LA MUJER

El concilio Vaticano sabe que las mujeres reivindican, donde an no lo han conseguido, la paridad de derecho y de hecho con los hombres290. Y declara que en cuanto persona, que la dignidad de la mujer es igual a la del hombre291. Las mujeres actan en casi todos los campos de la vida, pero es importante asumir con plenitud su papel segn su propia naturaleza. Todos deben contribuir a que se reconozca y promueva la propia y necesaria participacin de la mujer en la vida cultural292. Acceso a la misma cultura y educacin que se admite para los hombres 293. Se desea igualmente hoy da mujeres cultas y de buena personalidad294. Como en nuestros das las mujeres tienen una participacin cada vez mayor en toda la vida de la sociedad, es de gran importancia su

289 290

www.cndh.org. Concilio Vaticano II. Constitucin pastoral Gaudium et Spes, numeral 9. 291 Ibid 49. 292 Ibid 60. 293 Ibid 29c. 294 Ibid 31.

145

participacin, igualmente creciente, en los diversos campos del apostolado de la Iglesia295. Ciertamente los Derechos Humanos en sus contextos de igualdad y dignidad suponen que entre varn y Mujer no existe diferencia alguna, ya que nadie es ms o menos que el otro. A partir de la segunda mitad del siglo XX cuando da inicio al Reconocimiento y respeto de la Mujer en si misma y de su actividad como parte indispensable de la familia, sociedad y de la estructura del Estado. Queda atrs la poca de la sumisin y del servilismo, el advenimiento de una nueva era exige la observancia plena de los Derechos Humanos sin distincin de sexo, edad u otras circunstancias; a pesar de ello, debemos reconocer que la violencia an se da en contra de ellas y esto es un signo grave por su constante presencia y por las repercusiones que este fenmeno acarrea. La salud de la Mujer constituye un requisito previo indispensable, para garantizar el disfrute de sus derechos humanos sin discriminacin, en materia de salud encontramos la afectacin a sus derechos, sobre todo cuando pertenecen a clases socioeconmicamente precarias o presentan muestras claras de desinformacin, lo cual es resultado de la falta de educacin.

Definitivamente la ignorancia es fuente directa de los abusos que se convierten en muchas ocasiones, en la violencia de los derechos humanos de las Mujeres. No existe, hoy en da ninguna clase de privilegios o poder por el simple hecho de la diferencia de sexos. Recordemos la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948: "Artculo 2. 1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo ...." "1. No existen las diferencias entre hombres y Mujeres." Esta afirmacin parte de lo jurdico, aunque es cierto que entre ambos sexos si encontramos capacidades y necesidades distintas, pero esto no significa ser inferior, ni siquiera si se pretende sealar a la Mujer como un ente dbil o vulnerable.

295

AA 9.

146

Legalmente tienen los mismos derechos como obligaciones, en materia de derechos humanos al ser stos de carcter universal, implica que corresponden a toda persona. EN MATERIA FAMILIAR 1. Tomar libremente la decisin de contraer matrimonio al tener la edad legal y fundar una familia. 2. Decidir en pareja el nmero y espaciamiento de sus hijos. 3. Compartir conjuntamente con la pareja las responsabilidades familiares incluidas la crianza y educacin de los hijos. 4. Reclamar alimentos para s y sus menores hijos cuando el padre no cumpla con sus obligaciones familiares, aunque viva en el mismo domicilio. 5. Reclamar la parte que legalmente corresponda en el caso de disolver la sociedad conyugal. 6. Conservar la patria potestad o custodia legal de los hijos cuando legal o judicialmente se le conceda. 7. Solicitar el divorcio necesario cuando existan las causales de ley. 8. Demandar la separacin de bienes conyugales y disponer de su parte, an cuando no demanden el divorcio. 9. Tratar de comn acuerdo con la pareja todos los asuntos de ndole familiar. 10. Reclamar ante un Juez Civil el reconocimiento de la paternidad cuando el padre de un hijo suyo se niegue a reconocerlo. 11. Pedir que se declare cul es el patrimonio familiar que no podr enajenarse ni embargarse, aunque el esposo enajene sus bienes o sea embargado. EN SU PERSONA. 1. Decidir respecto a su vida sexual. 2. Ser respetadas fsica, sexual y psicolgicamente. 3. Denunciar todo ataque sexual del que sea objeto. 4. Proteger su patrimonio y el de sus hijos. 5. Expresar libremente sus opiniones.
147

6. Derecho a la intimidad y privacidad. DERECHOS SOCIALES 1. Derecho a escoger el trabajo que ms le convenga. 2. Derecho a igual remuneracin que los hombres, por igual trabajo. 3. Ser protegidas durante el embarazo y en el ejercicio de su maternidad. 4. Exigir que no se les niegue el trabajo solicitado, ni se les despida del que tienen, o nieguen o reduzcan su salario por estar embarazadas. 5. Ser atendidas durante el embarazo y el parto con respeto y cuidado. 6. Tener dos descansos de media hora cada uno durante el da, para alimentar a sus hijos lactantes. 7. Gozar de salario ntegro de seis semanas de descanso anteriores y seis posteriores al parto para reponerse y atender al recin nacido. 8. No realizar ningn examen clnico sin su conocimiento o consentimiento, debiendo ser confidencial el resultado. 9. Recibir el pago integral de indemnizaciones, pensiones, etc. GARANTAS JUDICIALES 1. Denunciar todos los ilcitos cometidos en su perjuicio o en el de sus hijos. 2. Demandar ante los tribunales las acciones civiles o familiares que pretendan. 3. Defenderse de toda demanda en su contra y presentar toda clase de pruebas. 4. En el caso de ser inculpada, a tener un abogado o persona de confianza quien la defienda. 5. Solicitar fianza para obtener su libertad en los casos de ley. 6. Si es internada en el CERESO o Comisara, que se ubique en reas o celdas propias para Mujeres; si es menor de edad en zonas especiales para menores infractores. 7. Como vctima de delitos a recibir atencin legal, mdica o psicolgica en forma oportuna, por personal capacitado e idneo; igualmente a ser informada en cuanto a la reparacin del dao y cmo reclamar su pago o indemnizacin.

148

8. Como visitantes de familiares presos, a ser revisadas con respeto a su pudor y dignidad. 9. Ser tratada respetuosamente por los servidores pblicos de manera inmediata, diligente y en forma gratuita. 10. No ser objeto de golpes, vejaciones, tortura e incomunicacin cuando sea detenida. La Mujer en el caso de sufrir cualquier agresin o menoscabo de sus derechos (incluidos los de sus menores hijos), podr reclamarlos ante las autoridades competentes para exigir de las mismas, proteccin y justicia, los cuales sern completos y apegados a la ley en plena observancia de los derechos humanos. La Mujer debe defender sus derechos. Es necesario conocerlos; pero sobre todo saber que significan. Estos derechos consagrados en la Constitucin, leyes y tratados internacionales, hacen que la autoridad se obligue a reconocerlos y preservarlos. Cuando son vulnerados por servidores pblicos estatales o municipales, y se traten de actos u omisiones administrativas que de ellas provengan dando lugar a la violacin de los derechos humanos, cualquier persona podr entonces presentar su queja contra las mismas. 245. Brevemente exponga el pensamiento del Magisterio de la Iglesia, en relacin a los derechos humanos, especialmente en el Concilio Vaticano II. a. Races antropolgicas de los derechos humanos en la Gaudium et spes, fundada en la dignidad humana296: Un ser creado a imagen y semejanza de Dios (12c, 34a). Un ser creado por amor y por amor conservado (12c, 34a). nica creatura en la tierra que Dios quiso por s misma (24c). Un ser con semilla divina (3b), con semilla de eternidad (18a). Un ser que vale ms por lo que es que por lo que tiene (35a). Un ser superior a los elementos materiales, que excede la universalidad de las cosas (14b, 15a). Un ser que no es una mera partcula de la naturaleza, ni un elemento annimo de la ciudad humana (14b). Un ser que sintetiza en s los elementos del mundo material (14 a).

296

GS 12b, 14, 16 a, 17,a, etc.

149

Un ser con alma espiritual e inmortal (14 b). Un ser capaz de conocer y amar a Dios (12c) y de reconocer a Dios como Creador de todas las cosas, refirindose a s mismo y todas las dems cosas a Dios (34a). Principio y sujeto de todas las instituciones sociales (25 a). Autor, centro y fin de toda la vida econmico social (63 a). Un ser que debe gobernar el mundo en justicia y santidad (34 a).

b. Otros derechos humanos abiertamente proclamados o reconocidos en la Gaudium et spes: Derecho a la subsistencia (66c, 69 a, 88b). Derecho al alimento (29b). Derecho al vestido (26b). Derecho a la habitacin (26b, 66b). Derecho a la civilizacin humana (60 a). Derecho de todos a la cultura (9 a, 60ab), principalmente de los obreros, agricultores y mujeres (60c). Derecho al trabajo (29b, 66bc, 67b). Derecho a condiciones dignas de trabajo (66b, 67c). Derecho al descanso y a las vacaciones (67c). Derecho a la propiedad particular (69, 71ab). Derecho a una remuneracin tal que ofrezca la posibilidad mantener dignamente la vida propia y familiar, bajo el aspecto material, social, cultural y espiritual (67b). Derecho a la buena fama (26b). Derecho al respeto (26b). Derecho a la proteccin de la vida particular (26b). Derecho a reunirse libremente (73b).

246. Haga un breve recorrido histrico a cerca del pensamiento de los Papas del siglo XXI, respecto a los derechos humanos: a. Pio XII El derecho a mantener y desarrollar la vida corporal, intelectual y moral, y particularmente el derecho a una formacin y educacin religiosa; el derecho al culto privado y pblico a Dios, incluida la actividad caritativa religiosa, el derecho
150

en general al matrimonio y a la consecucin de su finalidad, el derecho a la sociedad conyugal y domstica; el derecho al trabajo como medio indispensable para el sostenimiento de la vida familiar; el derecho a la libre escogencia del estado de vida, que incluye tambin el estado sacerdotal y religioso; el derecho a un uso de los bienes materiales, que sea consciente de sus deberes y de las limitaciones sociales297. b. Juan XXIII Para este Papa, los derechos humanos son un elemento constitutivo de la paz. Establece la dignidad de la persona humana como fundamento de esos derechos. Hace una propuesta tico Poltica en la Pacem in terris que contribuye a la evolucin del pensamiento sobre los derechos humanos298: a. Al invitar a la construccin de la paz mediante la defensa y promocin de los deberes y derechos del hombre en comunidad. b. Al interpretar, en trminos de Derechos Humanos, el concepto de Bien Comn, posibilitando una relectura de las funciones de los Gobernantes. c. AL indicar que la construccin de la paz es un proceso tico, no simplemente poltico, que resulta de la interaccin de la verdad, la justicia y el amor y la libertad con los cuatro niveles de relacin, que van desde el individuo a la comunidad internacional. En los numerales 8 27 enumera Juan XXIII, una serie de deberes que han de ser observados299: Derecho a la existencia y a un decoroso nivel de vida. Derecho a la buena fama, a la verdad y a la cultura. Derecho al culto divino. Derechos familiares. Derechos econmicos. Derecho a la propiedad privada. Derecho de reunin y asociacin. Derechos de residencia y emigracin. Derecho a intervenir en la vida pblica. Derecho a la seguridad jurdica.

297 298

CELAM. Los derechos humanos, sus fundamentos en la enseanza de la Iglesia. Pg 119 120. Ibid, 125. 299 PT 8 27.

151

c. Pablo VI Ensea a cerca de los derechos humanos desde un horizonte eclesiolgico, donde ella, la Iglesia, est al servicio y promocin de los derechos humanos. La Iglesia desea que el hombre sea plenamente hombre y ofrece los medios a su disposicin para la realizacin de esta meta. El Papa Pablo VI, lo hace a travs de exhortaciones a la Paz, el desarme, invitaciones a la cordura y a la racionalidad, ofrecimientos de una mediacin. Analiza tambin la causa de la violacin de los derechos fundamentales, el desprecio de ciertas minoras, la situacin en que se mantiene a muchos pases. La paz como una tarea. Pablo VI hace una propuesta: trabajar por la paz en la ptica de los derechos humanos, que son la expresin de las aspiraciones profundas del hombre y fruto de una maduracin de las conciencias 300. Donde propone unos principios, en el discurso a la ONU: a. b. c. d. e. Coexistencia: aprender a vivir los unos y los otros. Asociacin: los unos con los otros. Igualdad: excluye cualquier tipo de dominio. Exclusin definitiva de la guerra: para solucionar las diferencias. Colaboracin: los unos por los otros.

Sntesis del pensamiento de Pablo VI respecto a los derechos humanos: a. Son un factor esencial dentro de la Eclesiologa. b. Son elemento constitutivo de la paz. c. No pueden estar ausentes de una antropologa que pretenda interpretar ntegramente el hecho humano. d. Son determinantes para una pacfica convivencia de los pueblos. d. Juan Pablo II. En su encclica Centessimus Annus a. El derecho a la vida, del que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo el corazn de la madre despus de haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al desarrollo de la propia personalidad. b. El derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad a travs de la bsqueda y el conocimiento de la verdad. c. El derecho a participar en el trabajo para valorar los bienes de la tierra y recabar del mismo el sustento propio y de los seres queridos.
300

CELAM. Los derechos humanos, sus fundamentos en la enseanza de la Iglesia. Pg 136.

152

d. El derecho a fundar libremente una familia, a acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable de la propia sexualidad. Fuente y sntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entendida como derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en conformidad con la dignidad trascendente de la propia persona. e. Benedicto XVI. Enfatiza en el respeto de los derechos humanos: La falta de respeto de los derechos humanos de los trabajadores es provocada a veces por grandes empresas multinacionales y tambin por grupos de produccin local. Las ayudas internacionales se han desviado con frecuencia de su finalidad por irresponsabilidades tanto en los donantes como en los beneficiarios 301. Las ayudas econmicas deberan ir acompaadas de aquellas medidas destinadas a reforzar las garantas propias de un Estado de derecho, un sistema de orden pblico y de prisiones respetuoso de los derechos humanos y a consolidar instituciones verdaderamente democrticas302. La negacin del derecho a profesar pblicamente la propia religin y a trabajar para que las verdades de la fe inspiren tambin la vida pblica, tiene consecuencias negativas sobre el verdadero desarrollo. La exclusin de la religin del mbito pblico, as como, el fundamentalismo religioso por otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboracin para el progreso de la humanidad. La vida pblica se empobrece de motivaciones y la poltica adquiere un aspecto opresor y agresivo. Se corre el riesgo de que no se respeten los derechos humanos, bien porque se les priva de su fundamento trascendente, bien porque no se reconoce la libertad personal303.

247.

Bajo qu perspectiva y qu fuente ve la Iglesia los derechos humanos?

La Iglesia ve en estos derechos la extraordinaria ocasin que nuestro tiempo ofrece para que, mediante su consolidacin, la dignidad humana sea reconocida ms eficazmente y promovida universalmente como caracterstica impresa por Dios Creador en su criatura304. Los derechos humanos tienen su fuente en el hombre mismo y en Dios su creador305.
301 302

CV numeral 22. Ibid 41. 303 Ibid 56. 304 Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de Doctrina social de la Iglesia. Numeral 152. 305 Ibid 153.

153

El fundamento natural de los derechos aparece an ms slido si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad humana, despus de haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue asumida y redimida por Jesucristo mediante su encarnacin, muerte y resurreccin306. 248. Cules son las caractersticas de los derechos humanos segn la Iglesia307? Universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto. a. Universales: Porque estn presentes en todos los seres humanos, sin excepcin alguna de tiempo, de lugar o de sujeto. b. Inviolables, en cuanto inherentes a la persona humana y a su dignidad y porque sera vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para que sea debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia a quien sea. c. Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno slo de sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza.

LA JUSTICIA SOCIAL, BIEN COMN Y PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD

249.

Qu es la justicia?

En el Antiguo Testamento no es algo meramente jurdico, sino que penetra toda la vida donde quiera se encuentre el hombre en relacin comunitaria, est en relacin con el amor y la fidelidad de Dios como su fuente, como salvacin y con la paz como realizacin en el hombre308. Consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido309. Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se traduce en la actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como persona, mientras que desde el punto

306 307

Ibid 153. Ibid 153. 308 CELAM. Justicia y exigencias Cristianas. Bogot. Pg 47. 309 Catecismo de la Iglesia Catlica 1807.

154

de vista objetivo, constituye el criterio determinante de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social310. 250. Cules son las caractersticas de la justicia en el Antiguo Testamento?

a. Amor al prjimo (Lv 19, 18). b. Perdn de las ofensas (Ex 23, 4-5). c. Respeto a la vida (Gn 9,6). d. Respeto a la persona humana (Dt 22, 19). e. Respeto a los bienes (Lv 19,11). f. Respeto a la verdad (Ex 20,16). g. Respeto a los padres (Ex 20,12). h. Moral sexual como justicia comunitaria (Ex 20, 14). 251. Cules son las caractersticas de la justicia en el Nuevo Testamento?

a. En los evangelios se llama justo al hombre recto que vive de acuerdo con la voluntad de Dios y practica los preceptos (Lc 2,25). b. En los Hechos de los Apstoles: El kerigma apostlico parte de la afirmacin de la muerte y resurreccin de Jess como seal de la obra de la justicia de Dios (Hch 2, 22 36) y sistemticamente concluye con un llamado a la conversin para que se realice en cada uno el plan de Dios (Hch 2, 37 40). c. En las epstolas catlicas: - Santiago se inspira en el sermn de la montaa. Muestra solicitud especial hacia los pobres e intenta que los cristianos tomen en serio su fe. - En las cartas de Juan, la comunin de vida de los hombres en Cristo, y en Cristo con el Padre, se realiza concretamente en el amor al prjimo (1 Jn 1, 3. 6-7). d. En San Pablo: - Es una justicia salvadora que derriba las injusticias sociales: Estos se puede ver en las numerosas listas de vicios y virtudes. En Pablo la injusticia social es el castigo de los desrdenes contra Dios (Rm 1, 19 32).

310

Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Numeral 201.

155

- La codicia o ansia de enriquecerse ms y ms, como el deseo insaciable de tener siempre ms de lo necesario para la vida, es idolatra porque el hombre se entrega al dinero y le rinde culto (Col 3, 5-8). - La justicia como fruto del Espritu Santo: El fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad (Ef 5, 9). - El fundamento de la justicia es el amor, operada por la Redencin de Cristo, que nos hizo un solo pueblo, una sola familia (Ef 2, 14 18). El Espritu es amor, donde hay amor hay justicia y la justicia no puede hacerse sin amor. 252. Cules son los compromisos de justicia que propone el CELAM?311 a. Promover entre los obispos y el clero un esfuerzo de conversin a una mayor vivencia de la justicia. Para tal efecto cada presbtero realizar, en la medida de sus posibilidades, cursos, dilogos, encuentros, etc. b. Revisar el funcionamiento de las entidades eclesisticas, fundaciones y personas morales eclesisticas de cualquier gnero, respecto a la prctica de la justicia, para lo cual la jerarqua establecer los organismos necesarios dentro de su competencia.

c. Adoptar todas las medidas para que las instituciones de la Iglesia o en las que la Iglesia interviene, en cualquier forma den testimonio visible de la prctica de la justicia en lo que respecta al derecho de agremiacin y justa remuneracin de laicos al servicio de las instituciones eclesisticas, a la justa remuneracin y seguridad social del clero y a las necesidades y derechos de los sacerdotes, religiosos y laicos, cuando justamente cesen en sus cargos apostlicos o en las funciones que les fueron asignadas. d. Procurar por motivos de justicia el adecuado y honorable manejo de los recursos de la Iglesia, en forma tal que sirvan al cumplimiento de su propia misin.

e. Promover, orientar e iluminar grupos de apostolado en el campo de la justicia.

311

CELAM. Justicia y exigencias Cristianas. Bogot. Pg 131 - 132.

156

f. Dar testimonio de presencia y servicio en todos los medios ms necesitados de justicia, bien porque deban hacerla, bien porque deban recibirla. g. Estar presentes con solidaridad colegial en todos los casos de denuncia de injusticias, en los cuales no puede faltar nunca el suministro de informacin necesaria y el respeto de la posicin adoptada. h. La Conferencia Episcopal crear una comisin y organismos apropiados de alto nivel, con el objeto de que puedan ser aprovechadas las investigaciones del Estado y de las entidades particulares para la implantacin de la justicia, la renovacin de las estructuras y los cambios necesarios para este efecto. i. Acelerar los acuerdos necesarios con las comunidades religiosas, para la aplicacin de las orientaciones y compromisos adoptados por la XXIX Asamblea Plenaria del Episcopado para la vivencia y testimonio de la justicia. 253. Cules categoras de justicia existen?

1. Justicia general o legal: Tiene como sujeto a todos los ciudadanos con relacin al estado, y los obliga a prestar a la comunidad todo lo que es debido para realizar el bien comn, que asegura el bien de cada miembro de la comunidad. Se llama legal, porque sus exigencias son normalmente fijadas en leyes. Es en virtud de ella como tenemos el deber moral, por ejemplo de pagar los impuestos. Debido a ella, todo acto u omisin contra el bien comn, no es solo una falta de civismo, sino tambin una culpa moral. 2. Justicia particular: En esta misma lnea hablamos de una ley particular, ya que la relacin con el otro tiene un doble aspecto: como miembro de la comunidad o como individuo. Por tanto la justicia legal se define en relacin al bien comn, mientras la particular se ordena a la persona en cuanto individuo. En la justicia particular se hace garante del bien particular o del grupo frente a la propia sociedad de pertenencia a. Justicia distributiva: Es responsabilidad de todos los que estn investidos de una autoridad, y los obliga a distribuir las cargas y las ventajas de la vida social. De ah que entre los deberes, ni pocos ni leves, de los gobernantes que velan por el bien del pueblo, se destaca entre los primeros el de defender por igual a todas las clases sociales, observando inviolablemente la justicia llamada distributiva 312. De la misma forma las relaciones internacionales deben regularse por las normas

312

Carta encclica Rerum novarum. Papa Len XIII. Sobre la situacin de los obispos. 15 de Mayo de 1891. Numeral

24.

157

de la justicia, lo cual exige dos cosas: el reconocimiento de los mutuos derechos y el cumplimiento de los respectivos deberes313 . Es la virtud que distribuye los bienes y cargas de la comunidad con la debida proporcin entre los ciudadanos314 . b. Justicia conmutativa: Reglamenta las relaciones de las personas entre s, obliga a cada uno a dar a los otros lo que es debido, ya sea un bien material, un salario justo, un bien espiritual, como la fama y la reputacin. L a justicia llamada conmutativa manda, es verdad, respetar santamente la divisin de la propiedad y no invadir el derecho ajeno excediendo los lmites del propio dominio; pero que los dueos no hagan uso de los propio si no es honestamente, esto no atae ya dicha justicia, sino a otras virtudes, el cumplimiento de las cuales "no hay derecho de exigirlo por la ley315. Es la que mueve la voluntad a dar a cada uno su estricto derecho, conservando la igualdad entre cosa y cosa. Se ha dicho, y acaso no sin motivo, que esta forma de justicia es la que ms exactamente se acomoda a la definicin316 . Una falta contra esta justicia podra ser el hurto del salario debido a un obrero por parte del patrn, y esto implica la reputacin. La garanta de equilibrio en las relaciones es la justicia conmutativa, la cual se caracteriza por la perfecta alteridad y paridad de las partes y por la determinacin recprocamente correspondiente. Esta justicia hace posible el equilibrio perfecto, la correspondencia plena entre derecho y deber (entre prestacin y remuneracin; entre mercanca y precio), la ecuacin objetiva y la igualdad cuantitativa de las partes. Ello permite, adems, la determinacin exacta del derecho desconocido, la deuda insatisfecha, en una palabra, de la injusticia y de la consiguiente obligacin a la restitucin y de reparacin. 254. Qu es la justicia social segn el Magisterio de la Iglesia?

La justicia social es una exigencia vinculada con la cuestin social, que hoy se manifiesta con una dimensin mundial; concierne a los aspectos sociales, polticos

313

Carta encclica Pacem in terris. Papa Juan XVIII. Sobre la paz entre todos los pueblos, que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad. 11 de abril de 1963. Numeral 91. 314 Diccionario de trminos ticos. F, Blzquez Cramona. A. Devesa del Prado. M, Cano Galindo. Verbo divino. Pg. 688. 315 Carta encclica Quadragsimo Anno. Sobre la restauracin del orden social y su perfeccionamiento en conformidad con la ley evanglica. Papa Pio XI. 15 de mayo de 1931. Numeral 47. 316 Diccionario de trminos ticos. F, Blzquez Cramona. A. Devesa del Prado. M, Cano Galindo. Verbo divino. Pg. 688.

158

y econmicos y, sobre todo, a la dimensin estructural de los problemas y las soluciones correspondientes317. 255. En el contexto actual por qu es importante la justicia?

Es el valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de propsitos, est seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener. La justicia, conforme a estos criterios, es considerada de forma reducida, mientras que adquiere un significado ms pleno y autntico en la antropologa cristiana. La justicia, en efecto, no es una simple convencin humana, porque lo que es justo no est determinado originariamente por la ley, sino por la identidad profunda del ser humano318.

EL BIEN COMN

256. Cules son los principios de la doctrina socia de la Iglesia319, donde se encuentra el principio del bien comn? a. b. c. d. e. 257. Principio del bien comn. Destino universal de los bienes. Principio de subsidiaridad. La Participacin. La solidaridad.

En qu consiste el principio del bien comn? El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn, porque es indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas al futuro. Como el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien, as el actuar social alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn. El bien comn se puede considerar como la dimensin social y comunitaria del bien moral.

317 318

Ibid 201. Ibid 202. 319 Ibid 160 196.

159

258.

Cul es la meta prioritaria del Bien comn?

El servicio al ser humano y est vinculada al respeto y promocin integral de la persona humana y de sus derechos fundamentales. La persona no puede encontrar realizacin slo en s misma, es decir, prescindir de su ser con y para los dems. Esta verdad le impone no una simple convivencia en los diversos niveles de la vida social y relacional, sino tambin la bsqueda incesante, de manera prctica y no slo ideal, del bien, es decir, del sentido y de la verdad que se encuentran en las formas de vida social existentes320. 259. El bien comn es un deber para todos?

S. Es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento de colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo. El bien comn exige ser servido plenamente, no segn visiones reductivas subordinadas a las ventajas que cada uno puede obtener, sino en base a una lgica que asume en toda su amplitud la correlativa responsabilidad. El bien comn corresponde a las inclinaciones ms elevadas del hombre, pero es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad y la bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el bien propio321. Tambin es responsabilidad del Estado, pues es la razn de ser de la autoridad poltica322. El Estado, en efecto, debe garantizar cohesin, unidad y organizacin a la sociedad civil de la que es expresin323, de modo que se pueda lograr el bien comn con la contribucin de todos los ciudadanos. La persona concreta, la familia, los cuerpos intermedios no estn en condiciones de alcanzar por s mismos su pleno desarrollo; de ah deriva la necesidad de las instituciones polticas, cuya finalidad es hacer accesibles a las personas los bienes necesarios materiales, culturales, morales, espirituales para gozar de una vida autnticamente humana. El fin de la vida social es el bien comn histricamente realizable324. No puede privarse el bien comn de su dimensin trascendente, sin ello, sera puro materialismo y bienestar socio-econmico.

320 321

Ibid 165. Ibid 167. 322 Catecismo de la Iglesia Catlica. 1910. 323 Ibid 356. 324 Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. Numeral 167.

160

EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD

260. Qu caracterstica confiere este principio a la doctrina social de la Iglesia? La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida325. 261. Cul es el valor profundo de la solidaridad?

La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las instituciones, segn el cual las estructuras de pecado326, que dominan las relaciones entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado, ordenamientos327. 262. Qu es la solidaridad?

La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos328. La solidaridad se eleva al rango de virtud social fundamental, ya que se coloca en la dimensin de la justicia, virtud orientada por excelencia al bien comn, y en la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a "perderse", en sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10,40-42; 20, 25; Mc 10,42-45; Lc 22,25-27). 263. Segn el Magisterio en la Doctrina social de la Iglesia, qu es en s la solidaridad? Expresa en sntesis la exigencia de reconocer en el conjunto de los vnculos que unen a los hombres y a los grupos sociales entre s, el espacio ofrecido a la libertad humana para ocuparse del crecimiento comn, compartido por todos. El compromiso en esta direccin se traduce en la aportacin positiva que nunca debe faltar a la causa comn, en la bsqueda de los puntos de posible entendimiento
325 326

Ibid 192. Juan Pablo II, Carta encclica. Sollicitudo Rei Socialis, 36. 327 Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. Numeral 193. 328 Juan Pablo II, Carta encclica. Sollicitudo Rei Socialis, 38.

161

incluso all donde prevalece una lgica de separacin y fragmentacin, en la disposicin para gastarse por el bien del otro, superando cualquier forma de individualismo y particularismo329. Compartir a todos, una deuda a toda la comunidad humana330: a. b. c. d. Las condiciones que favorecen la existencia humana. El patrimonio cultural El conocimiento cientfico y tecnolgico. Los bienes materiales y espirituales y todo aquello que la actividad humana ha producido.

264.

Cul es la cumbre del principio de la solidaridad?

Es Jess de Nazaret, el Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8): en l es posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios con nosotros, que se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva y lo constituye en la unidad331. En l, y gracias a l, tambin la vida social puede ser nuevamente descubierta, aun con todas sus contradicciones y ambigedades, como lugar de vida y de esperanza, en cuanto signo de una Gracia que continuamente se ofrece a todos y que invita a las formas ms elevadas y comprometedoras de comunicacin de bienes332. En l se ve el nexo entre solidaridad y caridad, al revestirse de gratuidad, perdn y reconciliacin. Donde ve al otro no slo como ser humano, sino como imagen viva del Padre, amado aunque sea enemigo.

REGULACIN DE LA NATALIDAD 265. Qu ensea la doctrina de la iglesia acerca de la regulacin de la Natalidad? a. Pio XII En la encclica Casti Connubii, recuerda que el acto conyugal est destinado por su intima naturaleza a la generacin de hijos. Siguiendo la doctrina tradicional concluye: todo uso del matrimonio, en cuyo ejercicio el acto quede privado, por industria de los hombres, de su fuerza, natural de procrear vida, infringe la ley de

329 330

Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. Numeral 194. Ibid 195. 331 Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral. Gaudium et spes, 32. 332 Pontificio Consejo Justicia y paz. Compendio de doctrina social de la Iglesia. Numeral 195.

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Dios y de la naturaleza, quienes lo hicieren contraen la mancha de un grave delito333 b. De Po XII a Juan XXIII En su clebre discurso a las comadronas, valora los motivos personales de los conyugues a la hora de decidir el numero de los hijos y los tiempos en los que han de nacer. Reconoce que los conyugues pueden eximirse de la obligacin procreativa por razones teraputicas, entre ellas, la terapia preventiva 334 En su encclica Mater et magistra denuncia las polticas antinatalistas de la poca y adelantndose a los tiempos ensea que no es posible el uso de las tcnicas genticas cuando aniquilan la naturaleza de los actos conyugales. Apela a la responsabilidad humana tanto a la hora de: la constitucin de la familia, la procreacin y la educacin de la prole. c. Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes 1965 De forma positiva apela a la responsabilidad de los esposos, la cual hade basarse en la recta intencin y en criterios objetivos tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, criterios que mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero335 Cuando se trata, pues, de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisin de la vida, la ndole moral de la conducta no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse con criterios objetivos tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, criterios que mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero; esto es imposible sin cultivar sinceramente la virtud de la castidad conyugal336 La Iglesia no tiene ninguna enseanza especfica acerca del tamao ptimo de la familia. Tampoco ensea, como dicen algunos, que el matrimonio est obligado a tener todos los hijos que le sea posible. En las decisiones respecto al tamao de la familia, la pareja tomar en cuenta cuidadosamente tanto su propio bien como el de sus hijos, los ya nacidos, y aquellos que se prevean en el futuro. Los padres
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FLECHA Jos Romn. Moral de la Sexualidad, La Vida en el Amor. Ediciones Sgueme. Salamanca. 2005. Pg 330. Ibd, Pg 331 335 Ibd, Pag 332 336 CONCILIO Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes N 50

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considerarn estos elementos a la luz de las condiciones materiales y espirituales de los tiempos, y de su propio estado de vida. Por ltimo, llevarn a consulta los intereses del grupo familiar, de la sociedad temporal, y de la misma Iglesia 337 d. Pablo VI Humanae Vitae El problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana, hay que considerarlo, por encima de las perspectivas parciales de orden biolgico o psicolgico, demogrfico o sociolgico, a la luz de una visin integral del hombre y de su vocacin, no slo natural y terrena sino tambin sobrenatural y eterna338 porque la verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando ste es considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor el Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra339 Pablo VI recuerda que el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin de paternidad responsable sobre la que hoy tanto se insiste con razn y que hay que comprender exactamente, considerando los diversos aspectos legtimos y relacionados entre s: En relacin con los procesos biolgicos, paternidad responsable significa conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman parte de la persona humana. En relacin con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razn y la voluntad. En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada y generosa debe tener una familia numerosa ya sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido.

La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculacin ms profunda con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Dios, para
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CONCILIO Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes. N 50-51 PABLO VI. Carta Encclica, Humanae Vitae, N 7 339 Ibd, N 8

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consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores. En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto, libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera completamente autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su conducta a la intencin creadora de Dios, manifestada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus actos y constantemente enseada por la Iglesia340 e. Magisterio de Juan Pablo II I. Carta Encclica Evangelium Vitae 1995 En una orientacin pastoral, subraya la importancia de formar a los esposos para la procreacin responsable. La labor de educacin para la vida requiere la formacin de los es posos para la procreacin responsable. Esta exige, en su verdadero significado, que los esposos sean dciles a la llamada del Seor y acten como fieles intrpretes de su designio: esto se realiza abriendo generosamente la familia a nuevas vidas y, en todo caso, permaneciendo en actitud de apertura y servicio a la vida incluso cuando, por motivos serios y respetando la ley moral, los esposos optan por evitar temporalmente o a tiempo indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral les obliga de todos modos a encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar las leyes biolgicas inscritas en sus personas. Precisamente este respeto legitima, al servicio de la responsabilidad en la procreacin, el recurso a los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad: stos han sido precisados cada vez mejor desde el punto de vista cientfico y ofrecen posibilidades concretas para adoptar decisiones en armona con los valores morales341 f. Catecismo de la Iglesia Catlica Afirma explcitamente que la fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende a ser naturalmente fecundo. Se reconoce que por razones justificadas los esposos pueden espaciar el nacimiento de sus hijos, invitando a un serio discernimiento de los motivos de esa decisin responsable. Vale la pena resear la responsabilidad que tiene el estado en este mbito El Estado es responsable del bienestar de los ciudadanos. Por eso es legtimo que intervenga para orientar la demografa de la poblacin. Puede hacerlo mediante una informacin objetiva y respetuosa, pero no mediante una decisin autoritaria y
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Ibd, N 10 JUAN Pablo II, Carta Encclica Evangelium Vitae, N 97.

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coaccionante. No puede legtimamente suplantar la iniciativa de los esposos, primeros responsables de la procreacin y educacin de sus hijos.342 El Estado no est autorizado a favorecer medios de regulacin demogrfica contrarios a la moral g. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia En este extenso documento del pontificio consejo de Justicia y Paz se sintetiza el pensamiento de la Iglesia respecto a la regulacin de la natalidad y su repercusin social: La procreacin expresa la subjetividad social de la familia e inicia un dinamismo de amor y de solidaridad entre las generaciones que constituye la base de la sociedad. Es necesario redescubrir el valor social de partcula del bien comn inscrita en cada nuevo ser humano: cada nio hace de s mismo un don a los hermanos, hermanas, padres, a toda la familia. Su vida se convierte en don para los mismos donantes de la vida, los cuales no dejarn de sentir la presencia del hijo, su participacin en la vida de ellos, su aportacin a su bien comn y al de la comunidad familiar La familia contribuye de modo eminente al bien social por medio de la paternidad y la maternidad responsables, formas peculiares de la especial participacin de los cnyuges en la obra creadora de Dios. La carga que conlleva esta responsabilidad, no se puede invocar para justificar posturas egostas, sino que debe guiar las opciones de los cnyuges hacia una generosa acogida de la vida: En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prctica, ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa, ya sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido. Las motivaciones que deben guiar a los esposos en el ejercicio responsable de la paternidad y de la maternidad, derivan del pleno reconocimiento de los propios deberes hacia Dios, hacia s mismos, hacia la familia y hacia la sociedad, en una justa jerarqua de valores. En cuanto a los medios para la procreacin responsable, se han de rechazar como moralmente ilcitos tanto la esterilizacin, el aborto y los medios contraceptivos. Los cuales constituyen siempre un desorden moral particularmente grave, adems es fenmeno que contribuye gravemente a la difusin de una mentalidad contra la vida, amenazando peligrosamente la convivencia social justa y democrtica.
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CATECISMO de la Iglesia Catlica N 2372

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Rechazar la contracepcin y recurrir a los mtodos naturales de regulacin de la natalidad comporta la decisin de vivir las relaciones interpersonales entre los cnyuges con recproco respeto y total acogida; de ah derivarn tambin consecuencias positivas para la realizacin de un orden social ms humano. El juicio acerca del intervalo entre los nacimientos y el nmero de los hijos corresponde solamente a los esposos. Este es uno de sus derechos inalienables, que ejercen ante Dios, considerando los deberes para consigo mismos, con los hijos ya nacidos, la familia y la sociedad. La intervencin del poder pblico, en el mbito de su competencia, para la difusin de una informacin apropiada y la adopcin de oportunas medidas demogrficas, debe cumplirse respetando las personas y la libertad de las parejas: no puede jams sustituir sus decisiones; tanto menos lo pueden hacer las diversas organizaciones que trabajan en este campo. Son moralmente condenables, como atentados a la dignidad de la persona y de la familia, los programas de ayuda econmica destinados a financiar campaas de esterilizacin y anticoncepcin o subordinados a la aceptacin de dichas campaas. La solucin de las cuestiones relacionadas con el crecimiento demogrfico se debe buscar, ms bien, respetando contemporneamente la moral sexual y la social, promoviendo una mayor justicia y una autntica solidaridad para dar en todas partes dignidad a la vida, comenzando por las condiciones econmicas, sociales y culturales. El deseo de maternidad y paternidad no justifica ningn derecho al hijo, en cambio, son evidentes los derechos de quien an no ha nacido, al que se deben garantizar las mejores condiciones de existencia, mediante la estabilidad de la familia fundada sobre el matrimonio y la complementariedad de las dos figuras, paterna y materna. El acelerado desarrollo de la investigacin y de sus aplicaciones tcnicas en el campo de la reproduccin, plantea nuevas y delicadas cuestiones que exigen la intervencin de la sociedad y la existencia de normas que regulen este mbito de la convivencia humana. Los padres, como ministros de la vida, nunca deben olvidar que la dimensin espiritual de la procreacin merece una consideracin superior a la reservada a cualquier otro aspecto: La paternidad y la maternidad representan un cometido de naturaleza no simplemente fsica, sino espiritual; en efecto, por ellas pasa la genealoga de la persona, que tiene su inicio eterno en Dios y que debe conducir a l. Acogiendo la vida humana en la unidad de sus dimensiones, fsicas y espirituales, las familias contribuyen a la comunin de las generaciones, y dan as
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una contribucin esencial e insustituible al desarrollo de la sociedad. Por esta razn, la familia tiene derecho a la asistencia de la sociedad en lo referente a sus deberes en la procreacin y educacin de los hijos. Las parejas casadas con familia numerosa, tienen derecho a una ayuda adecuada y no deben ser discriminadas343 h. Benedicto XVI En su encclica Caritas In Veritatis, en el capitulo II dnde habla del desarrollo humano en nuestro tiempo, en el numero 28 habla acerca del respeto a la vida y denuncia la mentalidad antinatalista y abortista, como medidas para controlar el crecimiento demogrfico teniendo como soporte la defensa de los ms pobres. Benedicto concluye el numeral 28 haciendo defensa de la apertura a la vida: La apertura a la vida est en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negacin y la supresin de la vida, acaba por no encontrar la motivacin y la energa necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, tambin se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social. La acogida de la vida forja las energas morales y capacita para la ayuda recproca. Fomentando la apertura a la vida, los pueblos ricos pueden comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar el empleo de ingentes recursos econmicos e intelectuales para satisfacer deseos egostas entre los propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones en la perspectiva de una produccin moralmente sana y solidaria, en el respeto del derecho fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida 344 En el captulo cuarto que se titula: El desarrollo de los pueblos, derecho y los deberes, menciona el crecimiento demogrfico, como un aspecto que tiene lo citado en el titulo, porque afecta a los valores irrenunciables de la vida y la familia, algunas ideas claves de este apartado son: No es correcto considerar el aumento de poblacin como la primera causa del subdesarrollo, incluso desde el punto de vista econmico: baste pensar, en los signos de crisis que se perciben en las sociedades en las que se constata una preocupante disminucin de la natalidad.

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PONTIFICIO Consejo de Justicia y paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. N 230-237. BENEDICTO XVI, Carta Enciclica Caritas in Veritatis. N 28

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Se debe seguir prestando la debida atencin a una procreacin responsable que, es una contribucin efectiva al desarrollo humano integral345, que trae beneficios como: El respeto de los valores humanos tambin en el ejercicio de la sexualidad, sta no puede quedar reducida a un mero hecho hedonista y ldico, del mismo modo que la educacin sexual no se puede limitar a una instruccin tcnica, con la nica preocupacin de proteger a los interesados de eventuales contagios o del riesgo de procrear. La evita tanto que se considere la sexualidad como una simple fuente de placer, como que se regule con polticas de planificacin forzada de la natalidad. La competencia primordial que tienen las familias respecto del Estado y sus polticas restrictivas, as como una adecuada educacin de los padres. La apertura moralmente responsable a la vida es una riqueza social y econmica.

El Papa no duda en citar algunos deberes en este mbito de la paternidad responsable: Es una necesidad social, e incluso econmica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su sintona con las exigencias ms profundas del corazn y de la dignidad de la persona. Los estados estn llamados a establecer polticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, clula primordial y vital de la sociedad, hacindose cargo tambin de sus problemas econmicos y fiscales, en el respeto de su naturaleza relacional

Vale la pena citar para concluir la enseanza de Benedicto XVI una palabras tomadas de la audiencia del 8 de Junio de 2011 con motivo de su visita apostlica a Croacia la cual tuvo como receptor, especialmente a las fami lias: La primera
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Ibd, N 44.

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educacin a la fe consiste exactamente en el testimonio de la fidelidad al pacto conyugal; de ella los hijos aprenden sin palabras que Dios es amor fiel, paciente, respetuoso y generoso. La fe en el Dios que es Amor se transmite antes que nada con el testimonio de una fidelidad al amor conyugal, que se traduce naturalmente en amor por los hijos, fruto de esta unin. Pero esta fidelidad no es posible sin la gracia de Dios, sin el apoyo de la fe y del Espritu Santo346

ECOLOGA COMO PROBLEMA ETICO ASPECTOS BBLICOS 266. Qu dice la Sagrada Escritura respecto a la creacin?

La naturaleza, es obra de la accin creadora de Dios, y no una peligrosa adversaria del hombre. Dios, que ha hecho todas las cosas, de cada una de ellas vio que estaba bien (Gn 1,4.10.12.18.21.25). En la cumbre de su creacin, el Creador coloc al hombre como algo que estaba muy bien (Gn 1,31). Slo el hombre y la mujer, entre todas las criaturas, han sido queridos por Dios a imagen suya (Gn 1,27): a ellos el Seor confa la responsabilidad de toda la creacin, la tarea de tutelar su armona y desarrollo (cf. Gn 1,26-30). El vnculo especial con Dios explica la posicin privilegiada de la pareja humana en el orden de la creacin347 267. Cul es la relacin del hombre para con la creacin?

La relacin del hombre con el mundo es un elemento constitutivo de la identidad humana. Se trata de una relacin que nace como fruto de la unin, todava ms profunda, del hombre con Dios. El Seor ha querido a la persona humana como su interlocutor: slo en el dilogo con Dios la criatura humana encuentra la propia verdad, en la que halla inspiracin y normas para proyectar el futuro del mundo, un jardn que Dios le ha dado para que sea cultivado y custodiado (cf. Gn 2,15). Ni siquiera el pecado suprime esta misin, aun cuando haya marcado con el dolor y el sufrimiento la nobleza del trabajo (cf. Gn 3,17-19)348

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BENEDICTO XVI, Audiencia Juntos en Cristo. 2011 CONSEJO Pontificio Justicia y Paz. Compendio de la doctrina Social de la Iglesia. Ediciones San Pablo Bogot. 2006. N 451. 348 Ibd, N 452.

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268.

Cul era la relacin de Jess con la naturaleza?

En su ministerio pblico, Jess valora los elementos naturales. De la naturaleza, l es, no slo su intrprete sabio en las imgenes y en las parbolas que ama ofrecer, sino tambin su dominador (cf. el episodio de la tempestad calmada en Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Lc 8,22-25; Jn 6,16-21): el Seor pone la naturaleza al servicio de su designio redentor. A sus discpulos les pide mirar las cosas, las estaciones y los hombres con la confianza de los hijos que saben no sern abandonados por el Padre providente (Lc 11,11-13). En cambio de hacerse esclavo de las cosas, el discpulo de Cristo debe saber servirse de ellas para compartir y crear fraternidad (Lc 16,9-13)349 269. Es superior el hombre al resto de la creacin?

El Concilio Vaticano II declara que tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por virtud de su inteligencia es superior al universo material la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe perfeccionarse por medio de la sabidura, la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y del bien. Imbuido por ella, el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible. Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad..350 270. Cul es el origen de la crisis entre el hombre y el medio ambiente?

En el origen de este problema se puede percibir la pretensin de ejercer un dominio absoluto sobre las cosas por parte del hombre, un hombre indiferente a las consideraciones de orden moral que deben caracterizar toda actividad humana. La tendencia a la explotacin inconsiderada de los recursos de la creacin es el resultado de un largo proceso histrico y cultural: La poca moderna ha experimentado la creciente capacidad de intervencin transformadora del hombre. El aspecto de conquista y de explotacin de los recursos ha llegado a predominar y a extenderse, y amenaza hoy la misma capacidad de acogida del medio ambiente: el ambiente como recurso pone en peligro el ambiente como casa. A causa de los poderosos medios de transformacin que brinda la civilizacin
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Ibd, N 453. CONSTITUCIN Gaudium et Spes.

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tecnolgica, a veces parece que el equilibrio hombre ambiente ha alcanzado un punto crtico351 271. Cul podra ser la posible solucin a esta crisis?

El Magisterio subraya la responsabilidad humana de preservar un ambiente ntegro y sano para todos: La humanidad de hoy, si logra conjugar las nuevas capacidades cientficas con una fuerte dimensin tica, ciertamente ser capaz de promover el ambiente como casa y como recurso, en favor del hombre y de todos los hombres; de eliminar los factores de contaminacin; y de asegurar condiciones de adecuada higiene y salud tanto para pequeos grupos como para grandes asentamientos humanos. La tecnologa que contamina, tambin puede descontaminar; la produccin que acumula, tambin puede distribuir equitativamente, a condicin de que prevalezca la tica del respeto a la vida, a la dignidad del hombre y a los derechos de las generaciones humanas presentes y futuras352 272. Cul ha sido el aporte de los Paps Juan Pablo II y Benedcito XVI en sus escritos, con respecto a la ecologa? Juan Pablo II A. Mensaje para la jornada mundial de la paz 1990. El hombre, cuando se aleja del designio de Dios creador, provoca un desorden que repercute inevitablemente en el resto de la creacin. Si el hombre no est en paz con Dios la tierra misma tampoco est en paz: Por eso, la tierra est en duelo, y se marchita cuanto en ella habita, con las bestias del campo y las aves del cielo: y hasta los peces del mar desaparecen (Os 4, 3) B. Carta encclica Centessimus annus N 37 El hombre, impulsado por el deseo de tener y gozar, ms que de ser y de crecer, consume de manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra y su misma vida. En la raz de la insensata destruccin del ambiente natural hay un error antropolgico, por desgracia muy difundido en nuestro tiempo. El hombre, que descubre su capacidad de transformar y, en cierto sentido, de crear el mundo con el propio trabajo, olvida que ste se desarrolla siempre sobre la base de la primera y originaria donacin de las cosas por parte de Dios. Cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad
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CONSEJO Pontificio Justicia y Paz. Compendio de la doctrina Social de la Iglesia. Ediciones San Pablo Bogot. 2006. N 451 352 Ibd, N 465

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como si ella no tuviese una fisonoma propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar. En vez de desempear su papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelin de la naturaleza, ms bien tiranizada que gobernada por l. C. Carta encclica solicitudo rei sociales N 34 El carcter moral del desarrollo no puede prescindir tampoco del respeto por los seres que constituyen la naturaleza visible y que los griegos, aludiendo precisamente al orden que lo distingue, llamaban el cosmos. Estas realidades exigen tambin respeto, en virtud de una triple consideracin que merece atenta reflexin. La primera consiste en la conveniencia de tomar mayor conciencia de que no se pueden utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados, animales, plantas, elementos naturales como mejor apetezca, segn las propias exigencias econmicas. La segunda consideracin se funda, en cambio, en la conviccin, cada vez mayor tambin de la limitacin de los recursos naturales, algunos de los cuales no son, como suele decirse, renovables. La tercera consideracin se refiere directamente a las consecuencias de un cierto tipo de desarrollo sobre la calidad de la vida en las zonas industrializadas. BENEDICTO XVI A. Carta Enciclica Caritas in Veritatis N 48 El tema del desarrollo est tambin muy unido hoy a los deberes que nacen de la relacin del hombre con el ambiente natural. ste es un don de Dios para todos, y su uso representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la humanidad. Cuando se considera la naturaleza, y en primer lugar al ser humano, fruto del azar o del determinismo evolutivo, disminuye el sentido de la responsabilidad en las conciencias. El creyente reconoce en la naturaleza el maravilloso resultado de la intervencin creadora de Dios, que el hombre puede utilizar responsablemente para satisfacer sus legtimas necesidades materiales e inmateriales respetando el equilibrio inherente a la creacin misma. Si se desvanece esta visin, se acaba por considerar la naturaleza como un tab intocable o, al contrario, por abusar de ella. Ambas
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posturas no son conformes con la visin cristiana de la naturaleza, fruto de la creacin de Dios. B. Mensaje para la jornada mundial de la paz 2009 N 8: Parece urgente lograr una leal solidaridad intergeneracional. Los costos que se derivan de la utilizacin de los recursos ambientales comunes no pueden dejarse a cargo de las generaciones futuras: La solidaridad universal, que es un hecho y beneficio para todos, es tambin un deber. Se trata de una responsabilidad que las generaciones presentes tienen respecto a las futuras, una responsabilidad que incumbe tambin a cada Estado y a la Comunidad internacional. N 12: La Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creacin y se siente en el deber de ejercerla tambin en el mbito pblico, para defender la tierra, el agua y el aire, dones de Dios Creador para todos, y sobre todo para proteger al hombre frente al peligro de la destruccin de s mismo N 14: Si quieres promover la paz, protege la creacin. La bsqueda de la paz por parte de todos los hombres de buena voluntad se ver facilitada sin duda por el reconocimiento comn de la relacin inseparable que existe entre Dios, los seres humanos y toda la creacin. Proteger el entorno natural para construir un mundo de paz es un deber de cada persona. He aqu un desafo urgente que se ha de afrontar de modo unnime con un renovado empeo; he aqu una oportunidad providencial para legar a las nuevas generaciones la perspectiva de un futuro mejor para todos. Que los responsables de las naciones sean conscientes de ello, as como los que, en todos los mbitos, se interesan por el destino de la humanidad: la salvaguardia de la creacin y la consecucin de la paz son realidades ntimamente relacionadas entre s. 273. Cul ha sido el aporte de las conferencias episcopales de America Latina respecto a la Ecologia? Puebla: Con todo, la comunin y participacin verdaderas slo pueden existir en esta vida proyectadas sobre el plano muy concreto de las realidades temporales, de modo que el dominio, uso y transformacin de los bienes de la tierra, de la cultura, de la ciencia y de la tcnica, vayan realizndose en un justo y fraternal seoro del

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hombre sobre el mundo, teniendo en cuenta el respeto de la ecologa. El Evangelio nos debe ensear que, ante las realidades que vivimos, no se puede hoy en Amrica Latina amar de veras al hermano y por lo tanto a Dios, sin comprometerse a nivel personal y en muchos casos, incluso, a nivel de estructuras, con el servicio y la promocin de los grupos humanos y de los estratos sociales ms desposedos y humillados, con todas las consecuencias que se siguen en el plano de esas realidades temporales 353 Santo Domingo La creacin es obra de la Palabra del Seor y la presencia del Espritu, que desde el comienzo aleteaba sobre todo lo que fue creado (Gn 1,2). sta fue la primera alianza de Dios con nosotros. Cuando el ser humano, llamado a entrar en esta alianza de amor, se niega, el pecado del hombre afecta su relacin con Dios y tambin con toda la creacin. Desafos pastorales: Las propuestas de desarrollo tienen que estar subordinadas a criterios ticos. Una tica ecolgica implica el abandono de una moral utilitarista e individualista. Postula la aceptacin del principio del destino universal de los bienes de la creacin y promocin de la justicia y solidaridad como valores indispensables. Lneas pastorales: - Los cristianos, como integrantes de la sociedad, no estn exentos de responsabilidad en relacin a los modelos de desarrollo que han provocado los actuales desastres ambientales y sociales. - Partiendo de los nios y de los jvenes, emprender una tarea de reeducacin de todos ante el valor de la vida y la interdependencia de los diversos ecosistemas. - Cultivar una espiritualidad que recupere el sentido de Dios, siempre presente en la naturaleza. Explicitar la nueva relacin establecida por el misterio de la encarnacin, por la cual Cristo asumi todo lo creado. - Valorar la nueva plataforma de dilogo que la crisis ecolgica ha creado y cuestionar la riqueza y el desperdicio. La tierra don de Dios

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PUEBLA. Conclusiones. N 327

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Los cristianos no miran el universo solamente como naturaleza considerada en s misma, sino como creacin y primer don del amor del Seor por nosotros. Del Seor es la tierra y cuanto hay en ella, el orbe y los que en l habitan" (Sal 24, 1), es la afirmacin de fe que recorre toda la Biblia y confirma la creencia de nuestros pueblos de que la tierra es el primer signo de la Alianza de Dios con el hombre. En efecto, la revelacin bblica nos ensea que cuando Dios cre al hombre lo coloc en el jardn del Edn para que lo labrara y lo cuidara (Gn 2,15) e hiciera uso de l (Gn 2,16), sealndole unos lmites (Gn 2,17), que recordaran siempre al hombre que "Dios es el Seor y el creador, y de l es la tierra y todo lo que ella contiene" y l la puede usar, no como dueo absoluto, sino como administrador.

MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL COMO OBJETO DE ORIENTACIN MORAL

274.

A qu se llaman medios de comunicacin social?

Son todos los dotados de capacidad para alcanzar grandes masas humanas. Son el instrumento ms poderoso y ms ambiguo creado por la tecnologa para actuar sobre las conciencias. Pueden informar la verdad y difundir la mentira. Formar la conciencias para ideales nobles y pueden deformarlas354. 275. Cmo se clasifican los MCS?

Estos estn clasificados de acuerdo al tipo de signos que utilizan, ya sean visuales (prensa, peridico, libros); sonoros (radio, televisin, cine)355 276. Qu documentos de la Iglesia encontramos sobre los medios de comunicacin? a. El concilio Vaticano II en la G. S. pone atencin ya que ellos difunden la informacin y la cultura. Insistiendo que ellos estn sujetos a la norma moral y obligados a respetar la verdad (59). b. Octogsima advniens (Pablo VI). Trata los cambios ms importantes de nuestro tiempo debemos subrayar la funcin creciente de ellos y su influencia

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BASTOS Fernando. Pequea Enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia. San pablo. Bogot. pg. 411 ibd. 412

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en la transformacin de las mentalidades, conocimientos y organizaciones de la sociedad356 c. Inter mirifica: Los maravillosos inventos de la tcnica, que principalmente en nuestros das, ha extrado el ingenio humano, con la ayuda de Dios de las cosas creadas, la madre Iglesia acoge y fomenta aquellos que miran principalmente al espritu humano y han abierto nuevos caminos, para comunicar con extraordinaria facilidad noticias; ideas y doctrinas357 b) Communio et progressio: Como respuesta al mandato conciliar en 1971 se publica esta instruccin pastoral que pretende dar una visin cristiana acerca de los medios de comunicacin de masas. Ofrece una nueva valoracin, calificando a los medios como un don de Dios que unen a los hombres en el progreso y en la comunin. Son un instrumento magnfico para la propagacin de la cultura y de la fe.

Con respecto a su moralidad, los medios deben valorarse por su servicio al bien comn. De su funcin dimana una grave responsabilidad: tienen derecho a obtener y a difundir informacin y estn sometidos a deberes en el campo de la cultura, el ocio, las artes y la publicidad. Los medios deben servir al hombre, y los catlicos deben emplearlos para difundir el Evangelio y para la comunicacin en el interior de la Iglesia y de la Iglesia con el mundo358.

c) Aetatis novae: En 1992 se publica este nuevo documento que actualiza la Communio et progressio, analizando la nueva situacin y ofreciendo nuevas respuestas.

En cuanto a la nueva situacin se constata que los medios han convertido al mundo en un "aldea global"; los cambios polticos en Europa Oriental ofrecen ocasin para la proclamacin del Evangelio donde haba sido callado; y surgen retos de evangelizacin en el Viejo Mundo, en Amrica y Asia. Ofrece nuevos matices con respecto a la Comunin y el progreso: a los medios se les contempla ahora con mayor distancia; se relativiza su importancia excluyente de otros modos de comunicacin; y se evidencia la posible manipulacin de las masas. Los medios deben ser utilizados por toda la accin

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ibd. 412 Concilio Vaticano II. San Pablo. Bogot. 2000. n 1 358 www. Vaticana. net. Pablo VI. Communio et Progressio. Sobre los medios de comunicacin social. 1971.

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pastoral y no deben ser reducidos en el organigrama eclesistico a un tratamiento especfico y especializado. d) Catecismo de la Iglesia Catlica: Resalta el importante papel que hoy cumplen en el campo de la informacin, la formacin y promocin de la cultura. Ellos estn al servicio del bien comn con pleno respeto a la verdad, libertad, justicia y solidaridad. La sociedad es el sujeto del derecho a la informacin y el ejercicio del mismo exige que la comunicacin sea verdadera e ntegra, salvadas la justicia y la caridad. Los medios deben procurar la formacin de una recta opinin pblica359. 277. En qu consiste la recta conciencia en el uso de los MCS? Es necesario que todos los interesados se formen una recta conciencia sobre el uso de estos medios, sobre todo en lo tocante a algunas cuestiones ms duramente debatidas en nuestros das. Dadas en dos cuestiones:

Se refiere a la llamada informacin, es decir, a la bsqueda y divulgacin de noticias. Es evidente que, a causa del progreso de la sociedad humana actual y de los vnculos ms estrechos entre sus miembros, resulta muy til y la mayor parte de las veces necesaria; en efecto, la comunicacin pblica y oportuna de los acontecimientos y de los asuntos ofrece a los individuos un conocimiento ms pleno y continuo de stos, contribuyendo as eficazmente al bien comn y promoviendo ms fcilmente el desarrollo progresivo de toda la sociedad civil. Por consiguiente, existe en la sociedad humana el derecho a la informacin sobre cuanto afecte a los hombres individual o socialmente considerados y segn las circunstancias de cada cual. El recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a su contenido, la comunicacin sea siempre verdadera e ntegra, salvadas la justicia y la caridad; adems, en cuanto al modo, ha de ser honesta y conveniente, es decir, debe respetar escrupulosamente las leyes morales, los derechos legtimos y la dignidad del hombre, tanto en la bsqueda de la noticia como en su divulgacin, ya que no todo conocimiento aprovecha, pero la caridad es constructiva (1 Cort 8, 1).

Contempla las relaciones que median entre los llamados derechos del arte y las normas de la ley moral. Dado que las crecientes controversias sobre este tema tienen muchas veces su origen en falsas doctrinas sobre la tica y la esttica, el Concilio declara que debe ser respetada por todos la primaca
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absoluta del orden moral objetivo, puesto que es el nico que trasciende y compagina congruentemente todos los dems rdenes de las relaciones humanas, por dignos que sean y sin excluir el arte. El orden moral es, en efecto, el nico que abarca en toda su naturaleza al hombre, criatura racional de Dios y llamado a lo sobrenatural; y solamente tal orden moral, si es observado ntegra y fielmente, lo conduce al logro pleno de la perfeccin y de la bienaventuranza360 278. Para qu estn puestos los medios de comunicacin social en el orden moral? La descripcin y representacin del mal moral, puede, sin duda, con el auxilio de ellos, servir para conocer y descubrir mejor al hombre y para hacer que mejor resplandezca y exalte la verdad y el bien mediante efectos dramticos oportunos y logrados, que nos produzca mayor dao que utilidad a las almas361

TICA Y ECONOMA

279. Qu considera la revelacin en lo referente a la riqueza frente a los bienes econmicos y la riqueza? Dos posturas: a) Aprecio a la disponibilidad de bienes materiales considerados necesarios para la vida: en ocasiones, la abundancia pero no la riqueza o el lujo es vista como una bendicin de Dios. En la literatura sapiencial, la pobreza se describe como una consecuencia negativa del ocio y de la falta de laboriosidad (cf. Pr 10,4), pero tambin como un hecho natural (cf. Pr 22,2). b) Los bienes econmicos y la riqueza no son condenados en s mismos, sino por su mal uso. La tradicin proftica estigmatiza las estafas, la usura, la explotacin, las injusticias evidentes, especialmente con respecto a los ms pobres (cf. Is 58,3-11; Jr 7,4-7; Os 4,1-2; Am 2,6-7; Mi 2,1-2). Esta tradicin, si bien considera un mal la pobreza de los oprimidos, de los dbiles, de los indigentes, ve tambin en ella un smbolo de la situacin del hombre

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Concilio Vaticano II. San pablo. Bogot. 2000. n 5-6 Ibd. N 7

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delante de Dios; de l proviene todo bien como un don que hay que administrar y compartir362 280. Qu le confiere Jess a la relacin con los bienes econmicos en el anuncio del Reino? Jess asume toda la tradicin del Antiguo Testamento, tambin sobre los bienes econmicos, sobre la riqueza y la pobreza, confirindole una definitiva claridad y plenitud (cMt 6,24 y 13,22; Lc 6,20-24 y 12,15-21; Rm 14,6-8 y 1 Tm 4,4). l, infundiendo su Espritu y cambiando los corazones, instaura el Reino de Dios, que hace posible una nueva convivencia en la justicia, en la fraternidad, en la solidaridad y en el compartir363 281. Cul es la respuesta al compromiso social con los bienes?

A la luz de la Revelacin, la actividad econmica ha de considerarse y ejercerse como una respuesta agradecida a la vocacin que Dios reserva a cada hombre. ste ha sido colocado en el jardn para cultivarlo y custodiarlo, usndolo segn unos lmites bien precisos (Gn 2,16-17), con el compromiso de perfeccionarlo (Gn 1,26-30; 2,15-16; Sb 9,2-3). Al hacerse testigo de la grandeza y de la bondad del Creador, el hombre camina hacia la plenitud de la libertad a la que Dios lo llama. Una buena administracin de los dones recibidos, incluidos los dones materiales, es una obra de justicia hacia s mismo y hacia los dems hombres: lo que se recibe ha de ser bien usado, conservado, multiplicado, como ensea la parbola de los talentos (Mt 25,14-31; Lc 19,12-27)364 282. Cul es la finalidad de las riquezas?

Los bienes, aun cuando son posedos legtimamente, conservan siempre un destino universal. Toda forma de acumulacin indebida es inmoral, porque se halla en abierta contradiccin con el destino universal que Dios creador asign a todos los bienes. Las riquezas realizan su funcin de servicio al hombre cuando son destinadas a producir beneficios para los dems y para la sociedad365

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CONSEJO Pontificio Justicia y Paz. Compendio de la doctrina Social de la Iglesia. Ediciones San Pablo Bogot. 2006. N 323 363 Ibd, N 325 364 Ibd, N 326 365 Ibd N 328-329

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283. Qu ensea el Magisterio de la Iglesia respecto a la relacin entre economa y moral? a. Po XI Aun cuando la economa y la disciplina moral, cada cual en su mbito, tienen principios propios, a pesar de ello es errneo que el orden econmico y el moral estn tan distanciados y ajenos entre s, que bajo ningn aspecto dependa aqul de ste. Las leyes llamadas econmicas, fundadas sobre la naturaleza de las cosas y en la ndole del cuerpo y del alma humanos, establecen, desde luego, con toda certeza qu fines no y cules s, y con qu medios, puede alcanzar la actividad humana dentro del orden econmico; pero la razn tambin, apoyndose igualmente en la naturaleza de las cosas y del hombre, individual y socialmente considerado, demuestra claramente que a ese orden econmico en su totalidad le ha sido prescrito un fin por Dios Creador366 b. Concilio Vaticano II Tambin en la vida econmico-social deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social367 La actividad econmica debe ejercerse siguiendo sus mtodos y leyes propias, dentro del mbito del orden moral, para que se cumplan as los designios de Dios sobre el hombre, por ello, la finalidad fundamental de esta actividad no es el mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre, del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas; de todo hombre, decimos, de todo grupo de hombres, sin distincin de raza o continente368 284. segn el Concilio Vaticano II cules son los principios que rigen el conjunto de la vida econmica y social? Condiciones de trabajo, descanso: La actividad econmica es de ordinario fruto del trabajo asociado de los hombres, Al aplicar, con la debida

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PO XI. Carta Encclica Quadragesimo Anno. 1931. N 190-191. CONSTITUCIN Pastoral, Gaudium et Spes. N 63 368 Ibd N 64

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responsabilidad, a este trabajo su tiempo y sus fuerzas, disfruten todos de un tiempo de reposo y descanso suficiente que les permita cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa. Participacin en la empresa y en la organizacin general de la economa: En las empresas econmicas son personas las que se asocian, es decir, hombres libres y autnomos, creados a imagen de Dios. Por ello, teniendo en cuanta las funciones de cada uno, propietarios, administradores, tcnicos, trabajadores, y quedando a salvo la unidad necesaria en la direccin, se ha de promover la activa participacin de todos en la gestin de la empresa, segn formas que habr que determinar con acierto. Con todo, como en muchos casos no es a nivel de empresa, sino en niveles institucionales superiores, donde se toman las decisiones econmicas y sociales de las que depende el porvenir de los trabajadores y de sus hijos, deben los trabajadores participar tambin en semejantes decisiones por s mismos o por medio de representantes libremente elegidos. Los bienes de la tierra destinados a todos los hombres: los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legtimas de los pueblos segn las circunstancias diversas y variables, jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems. Inversiones y poltica monetaria: Las inversiones deben orientarse a asegurar posibilidades de trabajo y beneficios suficientes a la poblacin presente y futura. Los responsables de las inversiones y de la organizacin de la vida econmica, tanto los particulares como los grupos o las autoridades pblicas, deben tener muy presentes estos fines y reconocer su grave obligacin de vigilar, por una parte, a fin de que se provea de lo necesario para una vida decente tanto a los individuos como a toda la comunidad, y, por otra parte, de prever el futuro y establecer un justo equilibrio entre las necesidades actuales del consumo individual y colectivo y las exigencias de inversin para la generacin futura. Acceso a la propiedad privada. Latifundios: La propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes externos aseguran a cada cual una zona
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absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana. La actividad econmico-social y el Reino de Cristo: Quien con obediencia a Cristo busca ante todo el reino de Dios, encuentra en ste un amor ms fuerte y ms puro para ayudar a todos sus hermanos y para realizar la obra de la justicia bajo la inspiracin de la caridad. c. Catecismo de la Iglesia Catlica Dar el justo y debido peso a las razones propias de la economa no significa rechazar como irracional toda consideracin de orden metaeconmico, precisamente porque el fin de la economa no est en la economa misma, sino en su destinacin humana y social369 El desarrollo de las actividades econmicas y el crecimiento de la produccin estn destinados a satisfacer las necesidades de los seres humanos. d. Juan Pablo II: La dimensin moral de la economa hace entender que la eficiencia econmica y la promocin de un desarrollo solidario de la humanidad son finalidades estrechamente vinculadas, ms que separadas o alternativas. La moral, constitutiva de la vida econmica, no es ni contraria ni neutral: cuando se inspira en la justicia y la solidaridad, constituye un factor de eficiencia social para la misma economa370

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Catecismo de la Iglesia Catlica. N 2426 Juan Pablo II. Carta encclica Sollicitudo rei Socialis. Numeral 34.

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