jess Souza

(Organizador)
A atualidade de Max Weber
EDITORA
~ 0
UnB
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originais e revisio); Magda Hayata (Editorao eletrnicn); Andr Luiz (Capa).
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A atualidade de Max Weber I Jess Souza (organizador).
A8H7 -Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000.
J94p.
ISBN 85-230-0583-8
I. Cincias sociais-clssicos
Ir. Souza, Jess (org.).
I. Weber, Max
CDU- 301.19
301.01
MAX WEBER E A ANTROPOLOGIA
Micro-etnografia & macro-
sociologia: religio e politica
nas histrias tericas das
cincias sociais
MARIZA G s. PEIRANO
fiJus JU[ff!.e31, ru;ai:n. ou y; :Jr:_.;uJ.nrl crr.l.e,.:rnr!J
ear.J, lakn. ,;n- & Jen:kJ_,jto/i/im avr/
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wdh lhe lnrrbX-.ntal u-:ru);_r;-.rJe lh-<rlnYHta(/ltJ-
0/he Jtwrle-Jwt- (!J)wrno-nl, 1.977:22/
Uma proposta pouco ortodoxa
exame da literatura sociolgica clssica indica que
a "poltica" parece ter representado, para os cien-
tistas sociais em geral, desafio equivalente (como
dimenso, esfera ou categoria social) ao que, em par-
ticular, a "religio" desempenhou para os antroplogos ao longo desse
sculo. Para os primeiros (os socilogos em geral), a poltica forne-
ceria a chave para se desvendar a natureza sui generis do mundo
moderno; para os segundos (os antroplogos), a ambio de uma
teoria social de carter universal, que servisse tanto a sociedades
simples quanto complexas, seria alcanada pela compreenso do
fenmeno religioso.
92
Mariza G. S. Peinmo
Poder-se-ia objetar que a obra de Max Weber representa um
contra-argumento a esta proposta, na medida em que as grandes reli-
gies mundiais foram por ele privilegiadas como objeto de estudo.
Mas, desde a leitura de Bendix obra de Weber, ficou claro que para
este o foco nas religies era o caminho para se alcanar a poltica
ocidental moderna. Por contraste, na agenda dos antroplogos, a re-
ligio e as sociedades tribais (o primeiro termo no singular; o segun-
do, no plural) ocuparam espao privilegiado como decorrncia da
simplicidade de seus modelos etnogrficos, cujo conhecimento po-
deria ajudar a esclarecer o mundo moderno como um todo. Neste
projeto aparentemente singelo, mas extremamente ambicioso, por
dcadas a antropologia focalizou a alteridade extica como labora-
trio emprico para o desenvolvimento de abordagens analticas. S
nos anos 60, com a revoluo lvi-straussiana, as restries ao uni-
verso emprico tornaram-se obsoletas, ficando explcito que disci-
plina sempre interessaram mais as diferenas - que levariam ao
universal- do que generalizaes, ou mesmo uma tipologia de so-
ciedades.
1
Reafirmava-se naquele momento o postulado
durkheimiano de que nenhuma instituio humana pode repousar
sobre o erro e a falsidade.
Com este passado, hoje o exame da esfera da "poltica" no mundo
moderno atrai os antroplogos pela promessa comparativa, presente
na literatura clssica das cincias sociais, dos aspectos sinalizados
como sui gene ris na experincia ocidental: em especial, seu carter
particularista e contextuai (em contraste com o universalismo dos
valores da tica, p. ex.), o pressuposto de sua relativa autonomia
(em distino ao holismo da religio), a nfase na performance e na
ao (em oposio dominncia das representaes), e o espao
reservado ao indivduo (em contraste com a nfase na sociedade).
Depois de evitar as sociedades modernas por dcadas, a antropolo-
gia aporta a elas com a experincia acumulada de estudos etnogrficos
que confronta(ra)m, historicamente, os padres consagrados da ideo-
logia individualista.
Mas justamente devido a este capital acumulado de experin-
cias - e de abordagens analticas que remontam observao da
'Ver especialmente Lvi-Strauss. l962n, 1962h: Leach. 1961.
Max Weber e a antropologia
93
alteridade radical-, ao se aproximar da poltica moderna os antro-
plogos o fazem como etngrafos, isto , como aqueles que sempre
iro questionar definies familiares (tanto de Estado, de poltica,
de nao, de cidadania), pela razo simples de que uma parte no se
define por si s, mas por seu lugar numa configurao de valores.
No mundo moderno contemporneo, esse conjunto de valores im-
plica identificar os vnculos e as relaes do nosso inventrio men-
tal e ocupacional, recuperando sua possvel coerncia e suas linhas
de fora maiores. assim que uma "teoria de poder" esvazia-se de
contedo se no levar em considerao a relao entre poder e va-
lores.
Neste contexto, a tradio weberiana (res)surge com especial
relevncia para os antroplogos, por seu projeto de se definir como
uma teoria de valor com fundamento cultural. Ao postular (como
Schluchter indicou) que a poltica no pode ser detinida de maneira
restrita em termos de interesses de classe ou status, nem de ideais
fraternos, Weber incluiu a distino conceituai da honra e da deson-
ra como par da responsabilidade e da adequao na poltica, distan-
ciando-se dos critrios mais afins ou restritivos da lgica moderna
-como os de utilidade (na economia), verdade (na cincia), beleza
(na arte), bondade (na religio)- e tornando possvel o projeto de
compreender as singularidades das condutas histrico-culturais. Neste
projeto maior, torna-se possvel desenvolver dois movimentos es-
senciais: primeiro, fazer somarem-se a microetnografia com uma
macrossociologia, de modo que o evento circunstancial lance luz
aos processos e categorias sociais mais amplos e vi ce-versa; segun-
do, acrescentar s representaes sociais e aos cdigos culturais que
informam a cosmologia de uma determinada sociedade- que a an-
tropologia to bem focaliza e desenvolve- o poder e a eficcia da
ao individual que, como parte de qualquer sociedade, no caso
moderno ocupa especial lugar na configurao de seus valores.
2
Nesse contexto, o projeto de tornar a cincia social passvel de
exame tambm acompanha a preocupao com a "poltica" no
contexto contemporneo. A distribuio do conhecimento em disci-
2
Nos termos de Charles Sanders Pein:e, trata-se de incorporar a pcrfonnana, a
dinmil:a e a individualidade tangvel do ndice (Secondness) ao cdigo simbli-
co c suas leis (o Third). Ver Pcircc, 1955.
':li.J. Mariza G. S. Peirano
--------- --------
plinas independentes, homlogas e homogneas se seguiu, na moder-
nidade, aos demais elementos que a constituem: a primazia do indi-
vduo como valor; a predominncia da relao entre homens e coisas;
a distino absoluta entre sujeito e objeto; a segregao dos valores
perante fatos e idias. No Brasil (como tambm em outros contex-
tos), socializados nos ideais universalistas e na cincia social inte-
ressada, convivemos historicamente com os dilemas do formalismo
que, Limitando a teoria da democracia a uma discusso de procedi-
mentos e normas, se absteve do confronto com os problemas
conceituais e as questes empricas aos quais se dirigem. nesse
sentido que politica e cincia podem se encontrar: esto em questo
tanto os valores idealizados do mundo moderno quanto aqueles que
produziram as cincias sociais. Em termos etnogrftcos, no fato so-
cial total da vida coletiva no Brasil h muito vemos ressaltada a
valorizao ideolgica da "poltica"- quer indicada na freqente
politizao de esferas distintas do mundo moderno, quer na reflexo
sociolgica desenvolvida no Pas (que, antes de se tornar cincia
social, se deu por intermdio da literatura de cunho sociolgico).'
Nesse sentido, somos todos nativos.
Weber e a antropologia
Mas antroplogos geralmente no consideram Max Weber um
de seus fundadores. Aqui h um fato curioso na descendncia inte-
lectual dos praticantes da antropologia: embora Durkheim e Mauss
sejam os ancestrais por excelncia, servindo como inspirao para
problemas e questionamentos, um exame mais minucioso da litera-
tura antropolgica aponta a existncia de um dilogo menos explci-
to mas extremamente relevante com Weber, discernvel especialmente
no trabalho daqueles que, nas ltimas dcadas, estabeleceram como
objetivo, e procuraram focalizar, a interdependncia entre a especifi-
cidade etnogrfica e as teorias macrossociolgicas.
Confirmando que as idias ditas "cientficas" tm vida social,
foi apenas quando a antropologia aceitou e reconheceu que poderia
' Ver Peirano, 1992, pL1m uma comparao entre a rmtropologia no Brasil, ndia e
Estados Unidos.
Max W e b _ ~ r e a antropologia
------
95
legitimamente examinar eventos etnogrficos singulares para res-
ponder a grandes perguntas universais que o dilogo com Weber se
fez presente. Antes, desde a dcada de 1950 pelo menos, Edmund
Leach j apontava para o fato de que, protegidos nos sistemas equi-
librados e sincrnicos, a antropologia precisava enfrentar a histria
e, portanto, s teria a ganhar com um dilogo com Weber. O desejo
desse dilogo no , portanto, uma novidade na antropologia, mas o
desafio de Leach (de 1954) no encontrou eco quando foi formula-
do, em plena efervescncia estruturalista.
Dos antroplogos contemporneos que tm Weber como
interlocutor, podemos indicar trs: Louis Dumont, Clifford Geertz e
Stanley Tambiah. Curiosamente, cada um deles se vincula etnogra-
ficamente a uma das "religies mundiais" wcberianas: hindusmo,
islamismo, budismo.' Aqui, tomo como dado um conhecimento ini-
cial de suas contribuies, e registro apenas a intluncia diferencia-
da de Weber sobre cada um dos trs.
Louis Dumont
Por que ir ndia, seno para aprender algo sobre o Ocidente?
Seno para aprender sobre um princpio social universal, a hierar-
quia? Como o homem no apenas pensa, mas age, ele no tem ape-
nas idias, mas tambm valores. Se adotar um valor introduzir a
hierarquia, a ndia nos mostra a hierarquia de maneira explcita, na
contramo dos valores da sociedade moderna. A antropologia, ao
procurar gradualmente compreender as mais diversas sociedades,
d provas da unidade da humanidade.
Se esta proposta tem sua inspirao em Durkheim e Mauss- a
ndia vista como contraponto ao Ocidente como civilizao -,
Dumont credita a Weber a formulao de seu problema central, quan-
do este indicou a necessidade de se analisarem os vrios significa-
'
1
Em uma avaliao apressada, Dumont ri! ia-se direlamente a Durkheim via Mauss
(de quem foi aluno): Geertz vincula-se a Weber via Parsons (com quem estudou
no Social Relations Department, dn Universidade de Harvard); e Tambiah, a Leach
(que o legitimou como antroplogo). Ver Leach, 196S; Tambiah, 1997.
')6
~ - - ~ ~ ~ -
_____ Manza G. S. Peirano ________ _
dos histricos da expresso "individualismo" em uma nota de rodap
de A tica protestante--' Embora o abandone depois cm favor de
Tocqueville, para Dumont, Max Weber teria alcanado "um milagre
de empatia e de imaginao sociolgicas" ( 1980: 30) por sua contri-
buio sociologia geral e pelo "vasto afresco" de religio compa-
rada que, como ele nota, na ausncia de dados primrios, ps em
constraste os universos hindu e ocidental de maneira refinada.
Mas h outro aspecto significativo a considerar. A perspectiva
de Dumont reporta ao fato social total (de Mauss) e inspirao
antropolgica que, contrria especializao moderna, comanda:
"reunir sempre!" Mas se Dumont acata a idia de fato social total,
ele a expande e complexifica quando inclui a dimenso de valor.
O valor indica diferena e traz como conseqncia uma hierarquia
dos domnios. Por exemplo, para Dumont a esfera da "economia" s
existe a menos e at que os homens construam tal objcto- tal foi o
caso do Ocidente. Como conseqncia, distinguir, separar, desgar-
rar (disembed) a economia em uma sociedade que no a concebe no
domnio do iderio social se torna uma tarefa procusteana. Inversa-
mente, naturalizar uma "poltica" e fundar uma "cincia poltica"
numa teoria de poder tout court tornar-se presa da ideologia (oci-
dental e individualista) que a engendra. Por este caminho, Dumont
conclui que o questionamento da poltica no pode evitar o exame
da relao entre poder e valores, sem o qual corre o perigo de a
subordinao tornar-se um resultado mecnico da interao entre
indivduos, a autoridade degradar-se em poder, e o poder tornar-se
intluncia, etc. ( 1977: I 0).'
Neste contexto, ser inapropriado lembrar que Weber con-
siderava produtivo examinar como os mesmos problemas eram re-
solvidos em sociedades diferentes, revelando formas alternativas de
coerncia estrutural? Weber- a quem Dumont no poupa elogios
5
CL Weber citado por Dumont: "The expression 'individualism' includes the most
heterogencous things imaginable r ... ] a thorough analysis of thcsc concepts in
historicnl terms would ar the presenr times [after Burckhardtj be highly valuable
to scicncc" (Dumont, 1980: S).
r. E, acrescentamos, reas .-.:umu as subespe<.:ializaes da antropologia poltica,
antropologia econmica, etc. proliferam, resultado direto da eliminao do valor
e da lerarqllia desses Liomnos ou esferas no mundo contemporneo. Ver
Dumont, 1977.
Max Weber e a antropologia 97
no foi ele quem identificou o sinal da diferena das grandes
religies ao focalizar, no caso hindu, os brmanes; na China, os
literati, no judasmo, os profetas- inspiradores de "estilos de vida"
que eventualmente tornaram-se orientao dominante de diferentes
c i vilizaes?
7
Fica a pergunta: estaremos diante de uma afinidade
eletiva entre Weber e Dumont- ou mais propriamente a inspirao
weberiana que se percebe em Dumont?
Clifford Geertz
Geertz no v o islamismo como propriamente uma civilizao,
mas como religifto mundial. Sua dvida com o "gnio de Weber"
explcita. Nosso problema, diz Geertz, no definir a religio, mas
encontr-la ( 1968: I). Mas, pesquisador de campo, Geertz quis iden-
tificar o islamismo corno um fenmeno ao mesmo tempo social, cul-
tural e psicolgico nos seus dois extremos geogrficos: no Marrocos
e na Indonsia. Partindo de pares individuais exemplares como me-
tforas das sociedades das quais fazem ou fizeram parte (um prnci-
pe javans do sculo XVI e um santo rabe marroquino do sculo
XVII; j no sculo XX, respectivamente Sukarno e Muhammed V),
Geertz focaliza, pela comparao de "sistemas de significao", a
dialtica entre religio e senso comum. (Esta dialtica ele identifica
tambm entre senso comum e arte, cincia, histria, filosofia, etc.)
Para Gccrtz,
a religio precisa ser vista em contraste com a insuficincia, ou a
insuficincia percebida, do senso comum como uma orientao
de vida; mas tambm precisa ser identificada em termos do impac-
to formativo sobre o senso comum, a maneira pela qual, questio-
nando o inquestionvel, ela modela nossa apreenso do mundo
quotidiano que somos obrigados a viver ( l968: 95; nfase minha).K
7
Ver Bendix, 1984 [1960], cap. 8: Max Weber's sociology ofreligion.
11
No original: ''Religion must bc vicwed against the background ofthe insufficiency,
or anyway thc fclt insutliciency. of cornmon sense as a total orientation toward
l i f e ~ and it must also be viewed in tcrms of its formative impact upon common
sense, thc way in which, by questioning the unquestiunable, it shnpes our
aprehension of the quotidian world of 'what there is' in which, whatever different
Jrummers we may or may not hcar, we are ali obliged to live" (Geertz, 1968: 95).
Manza G. S. Peirano
___ _
Os padres "religiosos" como tal tm um duplo aspecto: eles
so quadros de percepo, telas simblicas pelas quais a experincia
interpretada, mas tambm guias para ao, projetas de conduta.
Criados e embalados na tradio da pesquisa de campo, o tema
da racionalidade revela-se uma espcie de tabu para os antroplo-
gos. Questionar a racionalidade atitude desconfortvel para os an-
troplogos, eles que reconheceram e afirmaram a "racionalidade"
trobriandesa, azande, kwakiutl, bororo, etc. A nfase no "ponto de
vista nativo" parece deslegitimar a questo da racionalidade, especial-
mente depois que a "cincia do concreto" lvi-straussiana igualou e
tornou horizontais a magia, a religio e a cincia no incio da dcada
de 1960. Nesse contexto, fica a questo: at que ponto o senso co-
mum de Geertz, seu pano de fundo para abordar a religio, no ocu-
pa o lugar equivalente- gramatical c aceitvel de uma perspectiva
antropolgica- da racionalidade weberiana?
Stanley Tambiah
Tambiah uma exceo nesse contexto ao no dilogo
com Weber, a questo da racionalidade. Ele o faz por duas vias.
A primeira se d por intermdio da pesquisa emprica. Tambiah
est interessado em analisar, a partir da Tailndia, a relao entre
poltica e religio no budismo Theravada. Uma trilogia de livros
focaliza o tema-" Ele quer confrontar perguntas do seguinte tipo:
como o budismo vivido nas aldeias? como o budismo se combina
ao culto dos espritos? como as biografias dos monges revelam uma
vida monstica temporria, uma espcie de socializao para a ida-
de adulta?jque muitos monges progridem na trilha monstica, como
e em que circunstncias eles se envolvem na "poltica" do Estado
(da surgindo as formulaes de Tambiah a respeito da galactic polity
e ue uma radial polity)?'" Por outro lado, como os "monges da tlo-
resta", uma outra verso da vida monstica, adquirem carisma e trans-
mitem esse carisma aos amuletos, objetos de culto urbano?"
., Ver Tnmbinh, 1970, 1976, 1984.
10
Ver 'The galactic po!ity in Southeast Asia", cf. Tambiah, 1985.
11
Ver Tambinh, 1970, 1976, 1984.
Max Weber e a antr_opologa
No dilogo com Weber surge o confronto: para Tambiah, Weber
teria confinado sua anlise ao budismo monstico e cannico, sem
levar em conta o ramo leigo e poltico que se desenvolveu colateral-
mente ao ramo monstico. Como etngrafo, Tambiah questiona um
vis que percebe como "elitista" de Weber na sua opo em traba-
lhar com uma filosofia escrita e racionalizada, afastando-se da reli-
gio popular (mass religion). Para Tambiah, ento, Weber no teria
apreciado devidamente que ritual, magia, cosmologia e mito- cen-
tros nevrlgicas da religio popular- tambm consistem de estru-
turas lgicas, simbolismo, associaes metafricas e metonmicas.
Como o projeto de Weber dirigia-se ao "grande processo histrico"
(isto , ocidental) que eliminaria de maneira progressiva a magia do
mundo, este projeto condenava seu autor a no reconhecer a
criatividade e racionalidade das religies populares."
A segunda via pela qual Tambiah questiona Weber diz respeito
magia. Reconhecendo que Weber no caiu na armadilha vitoriana
de, ao enfatizar a religio como sistema de crenas, distinguir prece
e encantamento (a prece associada ao comportamento "religioso" e
o encantamento, aos atos "mgicos"), ao fim de sua longa e panor-
mica jornada intelectual Weber teria percebido que todas as formas
de racionalidade, em particular as que usou como bssola- a ins-
trumental e a absoluta- se enrazam em valores subjetivos, cujas
fontes so no-racionais, carismticas, afetivas e intuitivas. Se a ins-
pirao religiosa emerge da fonte do carisma, as revelaes religio-
sas emergem das experincias que no so "racionais" em um sentido
restritivo. Assim, como orientaes no mundo, no possvel defi-
nir comparativamente, como mais (ou como menos) racional, a ori-
entao confucionista da harmonia do homem em relao orientao
crist da transformao imperativa de um mundo considerado im-
perfeito, ou ainda a orientao budista do desencantamento e a ne-
cessidade de transcender o mundo.
12
Ver ''Buddhism and this-worldly activity" (Tambiah, 1973). cspecinlrnente a longa
nota I. Em vrios sentidos e de diversos ngulos, o trabalho de Tambiah pode
ser compreendido como um contraponto a Weber: no s focalizando
clnograt1camente o budismo em ao, examinando a relao entre budismo c
monarquia em um perodo histrico de longa durao, como questionando a
noo de carisma restrita a seres humanos. (Nesse aspecto. ver Tambiah, 19R4,
cm que o autor procura examinar como o carisma dos santos transferido para
objetos.)
~ 0 0
Mariza G. S. Pt:irano
At a estamos no domnio de Weber. No entanto, a partir do
momento em que ele reconhece que as grandes religies foram pro-
gressivamente sistematizadas e racionalizadas pelos especialistas
religiosos e pelas elites pensantes, Weber libera o pesquisador para
que este use medidas de coerncia e consistncia para testar a
sistematicidade de cada religio em relao aos seus prprios hori-
zontes. a que objeta o antroplogo: tais medidas de racionalidade
no podem servir para iluminar a inspirao para a vida religiosa e/
ou a sensibilidade dos homens religiosos para apreender o transcen-
dental ou o imanente, que no podem ser explicados em termos dos
testes de verdade ou falsidade.
13
Para o nativo- qualquer nativo-,
as tradies e crenas no so separadas conceitualmente em ele-
mentos naturalmente diferentes. Tudo se passa como no velho pos-
tulado durkheimiano: no basta que se "pensem" idias, so as aes
repetidas que suscitam a prova experimental das crenas. Para o cren-
te, a verdadeira funo da religio no enriquecer seu conhecimen-
to, mas faz-lo agir, ajud-lo a viver. O homem que cr pode mais.
Assim, marcado pelo enigma da singularidade do racionalismo mo-
derno ocidental, "ponto inicial e final da comparao", o projeto de
"Weber no o deixou livre para reconhecer o potencial de conheci-
mento e criatividade da magia.
Histrias tericas
Nas comunidades transnacionais que so as cincias sociais
imprescindvel uma ideologia comum que mantenha os ideais de
universalidade c cimente as relaes sociais entre cientistas de vrias
origens. nesse contexto sociolgico que esto situados os clssi-
cos. A leitura e o conhecimento das obras assim consideradas for-
mam os iniciados na tradio que, no caso da antropologia, por
13
No original: ''But such mea.surcmcnt of rntionality cannot in any way illuminatc
thc inspiration for the religious life, tmd lhe sensibility by which a man or woman
of religion aprehends thc transcendental or the imrnanent or the suprnmundane.
The metaphysical springs and conccptions of religion, while heing meaningful,
cannot h e explaincd in terms ofthe posilivist tests of truth and falsity" (Tambiah.
1990: 154).
Max Weber e a antropologia 101
exemplo, so aqueles praticantes que dominam o corpus etnogrfico
de alguns autores-chave que trouxeram o extico conscincia do
Ocidente e o utilizaram tanto para a tarefa mais bvia e banal de
.>ervir como seu espelho existencial, quanto para a responsabilidade
mais plena de refinar um instrumental terico com pretenses uni-
versais. Os clssicos de uma disciplina so, portanto, criaes socio-
logicamente necessrias e teoricamente indispensveis, por meio
das quais os praticantes se identificam e se (re)produzem nos diver-
sos contextos acadmicos. Os clssicos tornam possvel a existncia
de uma comunidade de cientistas sociais, da derivando uma rele-
vncia singular e contnua.
11
Neste contexto, finalizo com a seguinte proposta: se Max Weber
no figura na genealogia direta da antropologia, tal no impede que
possamos inclu-lo em uma das muitas histrias tericas da discipli-
na, gerando crculos de troca por afinidade- weberiana e antropo-
lgica." Schluchter faz a comparao sensvel entre Weber e
Durkheim (Schluchter, 1989): ao estudar a religio, tanto Weber
quanto Durkheim i) viram o homem com um animal simblico; ii)
para eles "objetos sagrados" foram vistos como representaes (isto
, representam aspectos no-empricos da realidade; so expresso
da existncia de idias e ideais; e de um mundo de valores); iii) os
smbolos religiosos e as idias que eles representam podem ser ge-
neralizados e sistematizados. A estas semelhanas, Schluchter nota
14
A centralidade dos clssit.:o.s vem sendo reconhecida em vrias reas. Na socio-
logia. Alexander (1987: 1991) parte da constatao curiosa de que as cincias
naturais no elegem cls.si{;OS. Para focalizar sua relevncia nas cincias humn-
nas, Alexander defende os clssicos com argumentos funcionais/externos (a ne-
cessidade de uma ba:se mnima pam comunicao e coerncia) e intelectuais/
internos (eles contribuem de maneira contnua e singular para a cincia dn socie-
dade). Alexander sugere uma nbordagem que concebe como historical
sy.Hematics. Calvino ( 1993) afirma a centralidade dos clssicos com argumen-
tos mais ensasticas c que remetem a uma dimenso mais abrangente. Ao distin-
gui-los por meio da influncia que exercem, ao indicar como eles se mimetizam
como inconsciente coletivo ou individual, ao torn-los equivalentes ao univer-
so, Calvino aponta para a dimenso cosmolgica dos clssicos, nbrindo espao
para apropriaes individuais, em que o clssico eleito .serve para definir, por
relao ou contraste, o trabalho de cada autor.
1
~ Ver Peirano, 1995: Posfcio, para uma diferenciao entre histrias tericas e
historiografias. Ver tambm Peirano, 1997.
lOZ
Marzi:l G. 5. Petrano
duas diferenas principais: se Durkheim props condies coleti-
vas, Weber introduziu condies individuais; enquanto a teoria de
valor de Durkheim centrava-se na diferena de valor, Weber
enfatizava o conflito de valor."' Ainda seguindo Schluchter, Durkheim
enfatizava a idia de sociedade e Weber evitava tal conceito.
17
Mas h outros pontos fundamentais a mencionar: ao propor a
religio como ponto de partida, o projeto durkheimiano desenhava
uma teoria do conhecimento e da reproduo sociais que inclua a
sustentao e a eficcia das representaes. Se Durkheim historica-
mente foi apropriado- s vezes, mesmo por antroplogos- como
o terico da "representaes" (alm das relaes sociais vinculadas
questo da solidariedade), ele prprio havia alertado para uma vi-
so das formas elementares da vida social que insistia em incluir os
rituais como atas de sociedade, enfatizando que pela ao comum
que a sociedade toma conscincia de si, se afirma e se recria periodi-
camente, mediante uma eficcia sui gene ris. Estava aberta a porta
para que os antroplogos estudassem, com o mesmo instrumental
analtico, tanto sociedades primitivas quanto modernas.
Hoje, contudo, quando os antroplogos procuram realizar este
projeto de forma mais integral, eles (re)descobrem que podem
enriquec-lo a partir do legado weberiano: h uma lnnga histria de
conquistas comuns, que passa pela preocupao com a cultura, pela
comparao entre projetas histricos que iluminam valores equiva-
lentes (mas no iguais), pela nfase na interpretao e pelo desafio
perene de combinar a viso microetnogrfica com uma
macrossociologia. Esta combinao certamente nos aproxima como
cientistas sociais e, como conseqncia imediata, questiona as dife-
renas radicais entre os projetas da antropologia e da sociologia.
Mas mesmo concluindo que as especializaes, se no intelectuais,
pelo menos institucionais, so inevitveis, ainda assim teremos a
ganhar: ns, antroplogos, uma teoria da ao e a comparao entre
vrias formas de recorte do "poltico" (e sua relativa autonomia).
cosmologia durkheimiana acrescenta-se a ao do indivduo mo-
1
" Ver, para as semelhanas entre Durkheim e Weber, Schluchtcr, 1989: 54-7; para
as diferenas, 19R9: 497 (nota 17).
'
1
No original: "(Wcbcr'sl sociology was not nnly basetl on vestehen; it also avoided
tlw concept ofsociety" (St:hlut.:hlcr, 1989: 3; nfase minha).
_________ M_ax Weber e " _______ 1_03
dcrno. Como reciprocidade, podemos oferecer uma longa retlexo
sobre a horizontalidade das crenas e das prticas no tringulo reli-
gio, magia e cincia. Quem sabe no hora de sobrep-lo ao trin-
gulo weberiano da religio, cincia e poltica? Desafios no vo faltar.
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