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Rosrio, minha vida: devoo congadeira e ultramontanismo na terra de Nossa Senhora

Sueli do Carmo Oliveira sueliufop@yahoo.com.br

Rosrio, minha vida, Rosrio, quero ver minha me querida Cntico guarda de Congo Resumo: A devoo mariana um das marcas de Minas Gerais e se constitui como uma das principais dimenses teolgicas do catolicismo popular. A vitalidade da devoo a Maria no estado de Minas Gerais levou Augusto de Lima Jnior a denomin-lo terra de Nossa Senhora. A devoo a Nossa Senhora do Rosrio se estruturou durante o perodo colonial no interior das chamadas irmanda des de homens de cor, que tiveram presena marcante em Minas Gerais. Gestou-se nessas irmandades um tipo peculiar de catolicismo e de prticas rituais ligadas devoo do rosrio. Esse catolicismo regado a batuques e danas foi alvo de proibies episcopais nas primeiras metades do sculo XX durante a implementao no ultramontanismo no Brasil. No entanto, nesse mesmo perodo em que tais aes proibitivas estavam sendo empreendidas pelo episcopado, o Rosrio era uma das devoes tridentinas que os bispos viamse compelidos a incentivar. Ser nessa contextura que buscaremos Revista Nures | Ano VII | Nmero 18 | Maio-agosto de 2011 55

mapear a estruturao do culto a Nossa Senhora do Rosrio em Minas Gerais. Palavras-chave: Rosrio, Catolicismo devocional, Ultramontanismo, Congado. Apesar de haver referncias ao saltrio antes do sculo XIII, ser com Domingos de Gusmo (1170-1221) e seus frades pregadores que a recitao do rosrio passa a ser mais difundida. No sculo XIV, o mito de instituio do Rosrio por So Domingos, difundido sobretudo por Alano de La Roche, conquistou crdito crescente, fixandose na memria coletiva do catolicismo como evento originrio da devoo do Rosrio (MEO & FIORES, 1997, p. 1137). Desde ento, essa devoo passou a ser amplamente incentivada pelos papas ao longo da histria do catolicismo romano. Aps a assinatura da Bula Consuevenerunt Romani Pontifices (1569) por Pio V, papa proveniente da Ordem Dominicana, inmeros so os documentos pontifcios de seus sucessores que exortam os fiis prtica do rosrio.1 A devoo ao Rosrio ganhou fora no contexto da Reforma Catlica e foi propagada de modo profuso na Amrica Latina. Foi por obra de missionrios que o culto a Nossa Senhora do Rosrio expandiu em terras americanas e alcanou imensa popularidade.2
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Cf. Pio V (Salvatoris Domini, 1572); Gregrio XIII (Monet Apostolus, 1573); Pio IX (Egregis suis, 1869); Leo XIII (Supremi Apostolatus Officio, 1883, Superiore Anno, 1884, Octobri Mense, 1891, Magnae Dei Matris, 1892, Laetitiae Sanctae, 1893, Adiutricem Populi, 1894, Iucunda Semper Expectatione, 1894, Augustissimae Virginis Mariae, 1897, Diuturni Temporis, 1898); Pio XII (Ingruentium Malorum, 1951); Joo XXIII (Grata Recordatio, 1959), dentre outros. 2 Julita Scarano (1978, p. 47) aponta os jesutas como responsveis pela introduo da piedade do rosrio na Amrica Portuguesa. J Augusto de Lima Jnior (1956, p. 58) diz ter sido a introduo da devoo do Rosrio nas Minas Gerais obra dos frades franciscanos.

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Tornou-se invocao nacional na Colmbia, na Guatemala e no Panam (BOFF, 2006, p. 300-302). Na Amrica Portuguesa, seu culto estruturou-se, principalmente, em torno das irmandades, em especial, naquelas acompanhadas do designativo homens de cor e tiveram presena marcante nas capitanias do Rio de Janeiro, de Pernambuco, de Minas e So Paulo.3 A devoo mariana um das marcas de Minas Gerais e se constitui como uma das principais dimenses teolgicas do catolicismo popular. A vitalidade da devoo a Maria no estado de Minas Gerais levou Augusto de Lima Jnior (1956, p. 11-12) a denomin-lo terra de Nossa Senhora. Nas Minas colonial, a devoo a Nossa Senhora do Rosrio foi largamente difundida. Dentre as inmeras irmandades leigas mineiras, as do Rosrio foram aquelas que contaram com maior nmero (BORGES, 2005, p. 21). Eram no interior dessas organizaes, compostas majoritariamente por negros/as, que se sustentaram o culto e as festividades em honra a Senhora do Rosrio nas Minas Gerais dos sculos XVIII-XIX. Augusto de Lima Jnior afirma, se referindo a Minas Gerais, que
foram os frades franciscanos os evangelizadores dos pretos africanos na devoo da Senhora do Rosrio, que logo alastrou-se, no existindo praticamente cidade ou arraial que no tenha uma capela do Rosrio ou igreja na qual no se eleve um altar protetora dos humildes escravos. So inmeras as Irmandades que desde a era colonial se formaram para essa to simptica devoo (LIMA JNIOR, 1956, p. 58).

Sobre as similitudes e diferenas entre as coroaes de reis negros nas diferentes regies da colnia, conferir SILVA, 2003.

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As festas de padroeiro so grandes momentos de efervescncia religiosa e figuram como espao de sociabilidade entre os diferentes grupos sociais. Nas chamadas irmandades dos homens pr etos, as festas em honra a Nossa Senhora do Ros|rio distinguiam-se pelo modo peculiar com que seus membros celebravam-na. Nessas ocasies, alm das missas, eram comuns a coroao de reis negros, acompanhados de batuques, cnticos e danas pelos arredores da irmandade e o oferecimento de grandes banquetes. Paulatinamente, consolidou-se, no interior dessas irmandades, uma religiosidade e uma identidade catlica negra, fruto de uma histria de encontros culturais que se iniciaram ainda em solos africanos e que se intensificaram a partir da travessia do Atlntico imposta pelo trfico de escravos (SOUZA, 2002, p. 305). Formou-se nas Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio, um catolicismo peculiar, fato que provocou, no raras vezes, disputas de poder entre os irmos negros e os procos em diferentes contextos histricos (Idem, p. 310).
Com a coroao de rei congo e nas festas que celebravam tal ato, os negros estavam construindo uma identidade que sem dvida era catlica, mas remetia s origens africanas deste catolicismo, conforme foi introduzido e assimilado no Reino do Congo, a partir do sculo XVI (Idem, 268).

Na reelaborao do catolicismo efetuada nas irmandades de homens pretos no Brasil, os negros passaram a ser os detentores de parte dos ensinamentos sagrados referenciados em um catolicismo africanizado. A hierarquia catlica no tinha posse dos conhecimentos que dotavam de certa particularidade a vivncia catlica dos negros no interior daquelas organizaes. Nos rituais de entronizao de reis e celebrao dos santos acompanhados pela folia, o
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padre possua um papel no dispensvel, porm, pontual. A maior parte do ritual era conduzida pelos prprios negros. No sculo XIX, com a transformao da antiga colnia portuguesa em estado imperial, novos padres de civilidade passaram a nortear a sociabilidade. As coroaes de reis negros e a celebrao de seus santos patronos, que at ento integravam o quadro maior da religiosidade colonial, manifestaes antes aceitas, passaram a ser vistas como destoante desses novos padres. Festejos populares em geral foram paulatinamente sendo cerceados pelo Estado e pela Igreja Catlica. Medidas de controle e proibio variaram no decorrer do tempo em consonncia com diferentes conjunturas. O novo modelo eclesial institudo com a implementao da Reforma Ultramontana no Brasil foi um dos fatores que influenciou a postura contrria da hierarquia catlica s manifestaes festivas de f. As Festas de Nossa Senhora do Rosrio tal como haviam sido consolidadas no interior das irmandades leigas que foram, por vezes, bem vistas por estarem integradas em uma religiosidade colonial pautada nas devoes e festividades catlicas, passaram a ser combatidas. Esse catolicismo peculiar passou a ser contestado pela hierarquia catlica num momento em que a Igreja empreendeu um movimento de purifica~o dos contedos da f, buscando elim inar as contribuies estranhas ao catolicismo romano por meio de um maior controle das idias e prticas religiosas vigentes. O catolicismo festivo dos Reinados de Nossa Senhora do Rosrio foi tido, a partir desse momento, como um entrave ao processo de implantao de um projeto que buscava exercer maior controle sobre as formas pelas quais a f catlica era vivenciada pela populao (SOUZA, 2002, p. 321). Todavia, no contexto brasileiro, vamos notar algumas contradies decorrentes da formao histrica do Revista Nures | Ano VII | Nmero 18 | Maio-agosto de 2011 59

catolicismo local. Pois, se por um lado, a hierarquia catlica buscava opor-se s prticas congadeiras e ao modo como o culto a Nossa Senhora do Ros|rio se estruturou nas irmandades de homens pr etos em Minas Gerais, por outro lado, via -se compelida a incentivar a devoo ao Rosrio em outros moldes. Cabe ressaltar o grande nmero de encclicas e cartas apostlicas assinadas pelo papa Leo XIII, que exortava o clero ao incentivo devoo do rosrio. O prprio Leo XIII fomentou, ao longo do papado, a prtica de consagrar o ms de outubro a essa orao. As prescries para a realizao do Ms do Rosrio eram as seguintes:
Ordenamos que, do dia primeiro de Outubro ao dia dois do seguinte ms de Novembro, em todas as igrejas paroquiais, e, se os Ordinrios o julgarem vantajoso e conveniente, tambm nas outras igrejas e nas capelas dedicadas Me de Deus, se recitem devotamente ao menos cinco dezenas do Rosrio, com o acrscimo das Ladainhas Lauretanas. Depois, desejamos que, quando o povo se reunir para tais oraes, ou se oferea o santo Sacrifcio da Missa, ou se exponha solenemente o SS. Sacramento, e no fim se d aos presentes a Bno com a Hstia sacrossanta.4

E acrescentou: Vivamente aprovamos que as Confrarias do rosrio, seguindo uma antiga tradio, faam solenes procisses pelas ruas da cidade, em pblica demonstra~o da sua f (Idem). No contexto brasileiro, as Irmandades do Ros|rio tambm seguiam a antiga tradi~o realizando solenes procisses pelas ruas da cidade, mas, em geral, ao som de tambores, danas e cnticos. Aps a coroao de seus reis negros, os congadeiros, que tinham distino litrgica na festa da padroeira, acompanhados pelos demais fiis, seguiam
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Papa LEO XIII. Carta Encclica Supremi Apostolatus Officio, de 01 de setembro de 1883.

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em procisso preenchendo as ruas das cidades com cnticos e batuques. Como conciliar o combate s prticas congadeiras e o incentivo devoo ao rosrio? Foi no entrecruza-mento desses caminhos que a alta hierarquia catlica buscou situar suas aes, colocando os congadeiros em uma encruzilhada. Mas, a tradio j tinha ensinado aos congadeiros que ao passar por uma encruzilhada preciso fazer a meia-lua5 e seguir o trajeto... Aproximemos, pois, nossas lentes da Parquia de Santana em Itana/MG para compreendermos de que forma esse processo se efetuou em mbito local. A parquia de Santana em Itana ficou sob jurisdio da diocese de Mariana at 1921, quando foi criada a diocese de Belo Horizonte6. Esse perodo foi marcado por um grande crescimento do numero de dioceses no pas. Era o momento de constru~o institucional da Igreja Catlica no Brasil, levado a cabo aps a proclama o da repblica e o fim do regime do padroado. Belo Horizonte tornou-se capital de Minas Gerais em 1897 e no tardaria em se tornar sede de bispado. A dita Reforma Ultramontana estava em curso desde a segunda metade do sculo XIX. No entanto, no deixemos nos enganar pela homogeneidade que o termo deixa transparecer. Vrias foram as mudanas ocorridas no longo perodo de tempo que a categoria
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A meia lua um rito congadeiro. Para cruzar as encruzilhadas, os congadeiros pedem licena para as foras que lhe habitam, que tem o poder de fechar ou abrir o caminho conforme as circunstncias. Assim, para que o cortejo prossiga devidamente, as filas de danantes posicionadas de forma paralela, ao passar pelas encruzilhadas, cruzam-se em movimento circular e retornam posio inicial para prosseguirem o trajeto. 6 A diocese de Mariana e a diocese de Belo Horizonte foram elevadas categoria de Arquidiocese em 1906 e 1924, respectivamente.

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romaniza~o costuma abarcar. No incio do sculo XX, perodo de constru~o institucional (MICELI, 2009, p. 26), a hierarquia catlica procurou exercer um maior controle sobre as prticas religiosas que se distanciavam do cnone oficial. O fortalecimento institucional foi um dos fatores que propiciou esse maior enrijecimento. Nesse perodo, vamos notar uma srie de eventos que demonstram uma maior integrao do episcopado brasileiro. Entre os quais, destacamos: a proliferao das circunscries eclesisticas7, a realizao do Conclio Plenrio Latino Americano em 1899 e de vrias assembleias episcopais das provncias do norte e do sul do Brasil e, por conseguinte, a publicao de um nmero significativo de documentos coletivos, sendo um dos mais importantes do perodo, a chamada Pastoral Coletiva dos Bispos do Brasil de 1915.8 Este documento cannico regeu a Igreja por aproximadamente trs dcadas, at que fossem promulgados os decretos do Conclio Plenrio Brasileiro em 1941 (LIMA, 2001, p. 154). Essas so apenas algumas evidncias do progressivo fortalecimento do episcopado brasileiro durante a primeira metade do novecentos. A partir de sua posse, Dom Antnio dos Santos Cabral, primeiro bispo da (arqui)diocese de Belo Horizonte, procurou exercer maior domnio sobre as prticas religiosas heterodoxas no interior do catolicismo. Uma srie de recomendaes foi dada ao clero diocesano para que tomassem providncias com vistas a disciplinar tais prticas e promover novas devoes condizentes com o esprito tridentino. Verificamos no Livro de Avisos e Mandamentos da Cria de Belo Horizonte, por exemplo, alm de recomendaes discipli 7

Foram criadas sessenta novas dioceses e outras treze foram elevadas a arquidiocese entre 1900 e 1942. 8 Sobre o impacto da Pastoral Coletiva de 1915 na relao entre Igreja hierrquica e catolicismo popular, conferir: OLIVEIRA, 1985.

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nadoras das devoes tradicionais, grande preocupa~o, durante o bispado de Dom Cabral, com a promoo da Festa de Cristo Rei, da Novena do Esprito Santo e, principalmente, do Ms do Rosrio. So recorrentes os avisos publicados com a finalidade de lembrar os procos de suas obrigaes de promover tais solenidades em detrimento de outras, as quais se consideravam como barreiras para o xito do projeto ultramontano. nesse contexto que se inscrevem as proibies episcopais s prticas rituais do congado. A primeira referncia proibio do Reinado que aparece nos registros eclesisticos da diocese de Belo Horizonte data de 1923, dois anos aps a posse de Dom Cabral. Trata-se do Aviso n 5, o qual reafirma a recomendao do bispo para que os procos tomassem medidas para suprimir o Reinado. Pois, ao que parece essa recomendao j havia sido dada por ocasi~o do Retiro Espiritual da quele mesmo ano.
Aos Revmos srs. Vigrios, lembro de ordens do Sr. Bispo Diocesano, a necessidade de suprimir-se a festa conhecida pelo nome de reinado. No se faz mister acrescentar aqui nenhuma outra razo quelas que o Exmo. Sr. D. Cabral lhes apresentou por ocasio do Retiro Espiritual. Daquelas consideraes feitas ento, resulta esta afirmao: pensamento e desejo da autoridade diocesana que desapaream os reinados, que os fiis sejam bem instrudos sobre as vantagens da utilssima devoo do rosrio.9

No incio de cada ano eram realizados os chamados Retiros Espirituais, ocasio em que membros do clero das vrias parquias da diocese reuniam-se. Era o momento em que o bispo assinava os Livros de Tombo das parquias e dava orientaes pastorais ao
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Livro de Avisos da (Arqui)diocese de Belo Horizonte. Aviso n 5: Proibi~o da Festa chamada Reinado. 10 de agosto de 1923. (grifo nosso).

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clero ali presente. O trecho acima afirma que durante um Retiro Espiritual, Dom Cabral havia elencado algumas razes para que o reinado fosse suprimido em toda a diocese. Esse aviso foi expedido no ms de agosto, perodo no qual geralmente iniciam-se os festejos do Ciclo do Rosrio. Podemos pensar que esse era um momento oportuno para lembrar aos p|rocos do desejo da autoridade arquidiocesana que desapaream os reinados. bem provvel que a atuao dos procos no estava sendo condizente com o discurso episcopal no que se refere proibio do Reinado. Pois, vamos encontrar a repetio do mesmo texto no aviso de n 24, publicado em 1924, ou seja, no ano seguinte. Ora, um aviso cujo fim era reafirmar as ordens dadas no Retiro Espiritual republicado. Essa falta de sintonia entre as ordens episcopais e sua efetivao no mbito das parquias poder ser aferida tanto nas reiteradas aluses proibio do Reinado nos documentos diocesanos quanto nas declaraes do clero itaunense, presentes nos Livros de Tombo da parquia. Como veremos, a ordem de supresso dos Reinados no foi acatada de imediato, haja vista a importncia social desses festejos. Havia um espao de compartilhamento de smbolos, mesmo que imbudo de tenses, e as festas em honra a Nossa Senhora do Rosrio congregavam vrios grupos sociais, a despeito das diferentes vivncias rituais que esse evento englobava. Ao que parece, os procos tiveram bastante dificuldade na efetivao da proibio episcopal. No caso do posicionamento do episcopado frente aos rituais do Reinado, notamos um enrijecimento da postura que at ento havia vigorado nas aes empreendidas em prol da romanizao do catolicismo no Brasil. Enquanto para algumas prticas devocionais parecia bastar que fossem, na tica do episcopado, apenas disRevista Nures | Ano VII | Nmero 18 | Maio-agosto de 2011 64

ciplinadas, no caso do Reinado foi diferente. As ordens de Dom Cabral eram no sentido de que medidas fossem tomadas objetivando o seu desaparecimento, sua supresso. Ao trat-lo como prtica indisciplinvel, incompatvel com o novo modelo eclesial que se buscava implantar, a autoridade episcopal buscava exclu-lo do elenco das prticas catlicas. Alm do mais, intentava-se a substituio da devoo a Nossa Senhora do Rosrio, estruturada em torno da forte presena dos ritos congadeiros, pela promoo do modelo romanizado conforme as instrues contidas na Pastoral Coletiva de 1915, inclusive incentivando a instalao do Apostolado da Orao.
Destarte S. Excia. Revma. espera, pois, que o ms do Santssimo Rosrio seja para a Diocese de Belo Horizonte a fonte de abundantes graas. Aproveito o ensejo para comunicar o Revmo. clero que , por ordem do Exmo Sr. D. Cabral a secretaria do Bispado fornece tudo o que necessrio para a instalao do Apostolado da Orao como tambm se encarrega de pedir a agregao cannica de centros paroquiais sede.10

Como vimos, a devoo ao Rosrio foi largamente recomendada pelo Papa Leo XIII e entrava em contradio com a estruturao do culto Senhora do Rosrio que historicamente havia sido estabelecido por aqui, principalmente nas Irmandades de Homens Pre tos t~o difundidas em Minas no perodo colonial, local privilegiado dos congados e das coroaes de reis negros. Se por um lado, o bispo buscava combater as prticas congadeiras, via-se, ao mesmo tempo, por outro lado, diante da necessidade de promover a devoo ao Rosrio em outros moldes. Essas orientaes para a realiza-

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Livro de Avisos da (Arqui)diocese de Belo Horizonte. Aviso n 7. 21 de setembro de 1923.

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o do Ms do Rosrio foram constantemente reafirmadas. Outro aviso, de n 7, veiculado no final do ms de setembro do mesmo ano de 1923, fora publicado especificando inclusive os artigos da Pastoral Coletiva de 1915 a serem observados na estruturao da devoo ao Rosrio, de acordo com o modelo tridentino. 11
Aproximando-se o ms de outubro, em que, segundo a ordem do Santo Padre, em todas as igrejas matrizes cumpre seja recitado o Santssimo Rosrio, o Exmo. Sr. D. Cabral lembra aos Revmos. Srs. Vigrios a obrigao de promoverem o melhor modo possvel as solenidades cotidianas daquele ms de bnos e graas extraordinrias. para que os fiis logrem colher aqueles frutos espirituais que esto a sua mo pela recitao do Rosrio, mister se faz que os Revmos. Vigrios, consoante a traos de seu zelo esclarecido, anunciem com empenho aquilo que se contem em os n 598 e seguintes da Pastoral Coletiva de 1915. Explique-se-lhes tambm, com a mxima clareza o Apndice XXV da mesma pastoral.12

J em relao s medidas proibitivas ao Reinado, elas reaparecem no aviso de n51, publicado em outubro de 1926. Agora o arcebispo lembra aos procos o aviso n4, expedido como vimos trs anos antes, e se utiliza das diretrizes da Pastoral Coletiva de 1915 para legitimar a proibio. Note-se, ainda, que o tema do gasto das esmolas, no excerto citado da Pastoral Coletiva, aparece associado realizao das festas e folias.
De ordem do exmo. Vigrio Geral, Mons. Joo Rodrigues de Oliveira, para governo dos Revmos. procos e conhecimento
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Esse mesmo aviso replicado em setembro de 1924. Aviso n 24. Livro de Avisos da (Arqui)diocese de Belo Horizonte . Aviso n 7. 21 de setembro de 1923. O apndice XXV da Pastoral Coletiva de 1915 uma in stru~o para higiene nas igrejas. J| os par|grafos 598 e seguintes tratam da devo~o { SS. Virgem Maria.

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de todos, vimos pelo presente, lembrar o aviso n4 editado pelo O Horizonte de 11 de agosto de 1923, em que o Sr. Arcebispo Metropolitano suprimiu a festa de danas, conhecidas pelo nome Reinado. Para comprovar o acerto da autoridade espiritual eliminando as tais danas consideradas com prejuzo e erro unidas aos atos litrgicos, basta aqui lembrarse o contedo do n903, ttulo IV da Pastoral Coletiva dos Srs. Bispos das Provncias Meridionais do Brasil. Procurem os Revmos. Procos dar s festividades religiosas o seu prprio carter, eliminando-se os abusos, como sejam as folias, danas etc, impeam o desvio das esmolas recolhidas, a ttulo de festas, para profanidades, ou qualquer emprego alheio ao seu prprio destino.13

A primeira meno proibio do Reinado em uma carta pastoral acontece em 1927, quando foi publicado um documento que promulgava as Determinaes da Conferncia Episcopal da Provncia Eclesistica de Belo Horizonte realizada naquele mesmo ano. Essa carta pastoral afirmava a necessidade de cultivar as vocaes sacerdotais e alertava o clero sobre os perigos da invas~o pro testante e do cont|gio do espiritismo, em concord}ncia com a tnica dos discursos do episcopado brasileiro nas primeiras dcadas do novecentos. com o mesmo tom enftico com que trata o protestantismo e o espiritismo, que essa pastoral refere-se ao Reinado. No entanto, enquanto para o combate ao espiritismo, os procos deviam lanar mo de meios como a divulga~o de impressos que primem pela clareza na refutao dos erros espritas e reprovao dos seus processos de propaganda, a supress~o do Reinado devia ser efetivada, ao que parece, pelo simples ato proibitivo.
Lamentamos que no tenham ainda desaparecido totalmen13

Livro de Avisos da (Arqui)diocese de Belo Horizonte. Aviso n 51: As festas do Reinado. 09 de outubro de 1926.

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te os chamados Reinados ou Congados que pem quase sempre uma nota humilhante nas festas religiosas. So particularmente dignos de reprovao, quando tais Reinados intervm nas procisses ou funes da igreja, pretendendo at distines litrgicas. Ainda mesmo que no se verifiquem tais abusos, essas danas so indesejveis, porque se prolongam por tempo excessivo, obrigando os danantes a beber em demasia, donde se originam as consequncias de costume.14

Estamos diante de um documento, que quatro anos depois do primeiro aviso expedido orientando a supresso do Reinado, reafirma a postura do arcebispado ante as prticas congadeiras. Desta vez, alm de lamentar o no desaparecimento do Reinado, alguns motivos so explicitados. Das suas justificativas para a dita reprovao, podemos perceber a importncia do Reinado na organizao do culto de Nossa Senhora do Rosrio: era comum que as guardas15 de congado participassem das procisses, inclusive com distines litrgicas. Com rela~o aos motivos elencados para justificar a proibio do congado, vamos perceber que a argumenta~o parte de razes internas ao culto religioso (congados que pem quase sempre uma nota humilhante nas festas religiosas) e alcana argumentos de cunho moral e de ordem pblica (o fato dos danantes beber[em] em demasia, donde se originam as consequncias de costume). Talvez fosse essa uma estratgia para am pliar o nmero de adeses ao projeto de supresso do Congado jun14

Pastoral Coletiva do Episcopado da Provncia Eclesistica de Belo Horizonte, contendo as determinaes da quinta conferncia episcopal da provncia realizada em Luz, de 17 a 20 de setembro de 1941. Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1941. 15 Denominam-se guardas ou ternos, os grupos de congado formados por danantes, capites, guarda-bandeira e coroados. As guardas podem ser do tipo Moambique, Congo, Vilo, Marujo, Caboclinho dentre outros. Cada guarda possui um presidente e, geralmente, sede prpria.

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to ao clero e a outros grupos da sociedade, em um momento em que rituais e prticas da comunidade negra e seus convivas eram vistos, em geral, como ameaas ordem, segurana e moralidade pblicas (SEVCENKO, 1998, p. 21). Ao nos debruarmos sobre a atuao dos padres frente a essas determinaes episcopais, vamos notar um descompasso nas aes pastorais. Essa irregularidade na execuo de ordens da autoridade diocesana foi o que gerou, por vezes, uma implementao tardia das diretrizes de Dom Cabral com relao proibio do congado. A Reforma ultramontana no mbito das parquias assumira, portanto, um carter fragmentrio. No mesmo ano em que os procos haviam sido orientados a tomarem medidas de supresso do congado no Retiro do Clero e obtiveram reafirmao dos propsitos do bispo por meio de aviso, encontramos o seguinte registro no Livro de Tombo da Parquia de Santana em Itana:
Reinado. a festa mais popular de Itana, parece estar na massa deste bom povo. At esse ano ainda o fiz, mas em vista do texto diocesano, publiquei sua abolio. Acredito que a autoridade diocesana ser instada para licenci-la no s para aqui como para outros lugares. a festa a quase nica fonte de renda para a igreja. Em caso de consentir novamente a festa, tenho certeza de que a forma ser completamente modificada pela inteligente autoridade.16

Esse registro do Pe. Joo Ferreira Alves, que estava frente da parquia desde 1902 e no via incompatibilidade entre o Reinado, festa mais popular de Itana e o bom povo daquele municpio. O Reinado no era visto como prtica que corrompia a moral e os
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Livro de Tombo I da Parquia de Santana. 1923. p. 4

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preceitos da f catlica. H mais de vinte anos como proco em Itana, Pe. Joo deixa transparecer que bastavam impingir medidas disciplinadoras ao Reinado, tal qual era a orienta~o da autorida de episcopal para as demais festividades tradicionais. Acreditava ainda que Dom Cabral fosse examinar cuidadosamente a questo e voltar atrs em sua postura proibitiva, licenciando o Reinado no s para Itana como para outros lugares. Pe. Jo~o Ferreira mobiliza algumas questes a favor do licenciamento do Reinado, pois, segundo ele, a festa a quase nica fonte de renda para a igreja. Em um momento em que o bispo, ao assumir o governo da diocese, afirmava que ela estava em um estado de carncia de tudo e reclamava do clero empenho em contribuir para o aumento da renda, esse podia ser um bom argumento!17 No entanto, parece que as rendas auferidas pelo Reinado no eram de tal monta que levassem o bispo a ensejar uma orientao contrria ao ato proibitivo. Coincidncia ou no, o ano de 1923 foi o ltimo de Pe. Joo Ferreira frente da parquia de Santana.18 Uma das motivaes para a severa regulamentao das festas religiosas estava em estreita relao com a alocao dos recursos
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Circular n1 Tributo sagrado Apelo ao clero e ao povo de Belo Horizonte. Belo Horizonte, 1922. Em 1929, outra circular publicada e, por conseguinte, registrada no Livro de Tombo da parquia de Santana, cujo contedo lembrava os paroquianos do compromisso de contriburem com a construo do novo seminrio e que para tal era sugerida a realiza~o de festivais: Aos 16 deste ms, D. Cabral publicou uma circular (n16) relembrando ao clero e fiis, o srio compromisso; e mandando que faa coleta em todas as missas, em todos os domingos, em todas as matrizes e capelas do Arcebispado, logo que se tenha conhecimento da referida circular. Livro de Tombo I da Parquia de Santana. 1929. p. 20. 18 O Pe. Cornlio Pinto da Fonseca assume primeiramente o cargo de coadjutor, mas em dezembro de 1924 torna-se vigrio. Pe. Joo Ferreira, nessa ocasio, foi nomeado capelo da Santa Casa.

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coletados. Grande parte das coletas era empregada em decorao, banquetes, fogos e apenas pequena parcela era repassada para a Igreja. Encontramos um aviso (n 30), expedido em 1925 cujo intuito era orientar os procos nos preparativos para a visita pastoral aluses a prticas muito prximas das caractersticas dos ritos congadeiros e que explicita restries s tais despesas imoderadas.
Consoante s prxis j observadas nas visitas pastorais, chama a ateno dos Revmos Vigrios o Exmo. Arcebispo para que em tempo estabeleceu, no permitindo festas, banquetes, nem outras manifestaes ruidosas, que possam determinar despesas imoderadas, sem maior proveito espiritual. Muito particularmente encarece dos Revmos. Vigrios que instruam os paroquianos anunciando-lhes as inestimveis mercs que lhe esto reservadas pela visita pastoral convenientemente compreendida e executada. Por isso, desde o incio dos trabalhos da visita dever inspirar nas localidades o maior recolhimento, o esprito de orao, a assdua assistncia aos piedosos exerccios no sendo tolerado, de modo algum, folgana, dissipaes e profanidades, que s poderiam ser para frustrar o xito da santa visita.19

O interessante notar que o aviso comea com uma declarao de que festas, banquetes e outras manifestaes ruidosas faziam parte da pr|xis observadas nas visitas pastorais, o que motivara as determinaes desse documento. Fato esse que demonstra a existncia de dissonncias entre as diretrizes episcopais e a prtica do catolicismo observada nas parquias. ainda curioso, que o posicionamento j citado do Pe. Joo Ferreira, favorvel continuidade do Reinado, no parece ter sido um fato isolado nesse contexto. No aviso n 51, publicado em 1926, encontramos uma aluso a
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Livro de Avisos da (Arqui)diocese de Belo Horizonte. Aviso n 30: Visita Pastoral. 22 de abril de 1925. (grifo nosso)

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pedidos em favor da permanncia das prticas congadeiras, que possivelmente tinham partido de procos que, como o Pe. Joo Ferreira, no viam o Reinado com maus olhos, e ainda sabiam da importncia social que tais prticas assumiram na formao do catolicismo em solos brasileiros. Aps renovar as determinaes do arcebispo referentes proibio do Reinado e promoo da devoo do Rosrio, o texto desse aviso concludo com os seguintes dizeres: Espera S. Exa. Revma. cessem de vez os pedidos para se justificarem as danas que outrora abusivamente se introduziram nos atos litrgicos da festa de Nossa Senhora do Ros|rio. No mbito paroquial, identificamos a partir da substituio de Pe. Joo Ferreira uma rotatividade bastante intensa de procos em Itana. Se ele ficara nesse posto por mais de vinte anos, veremos que a permanncia dos procos que o sucederam tendeu a ser por um espao de tempo bem mais breve, o que pode ter desfavorecido o estabelecimento de vnculos mais consistentes entre procos e congadeiros. Durante quatro anos, entre 1924 e 1928, em que o Pe. Cornlio Pinto fica frente da parquia de Santana, nenhuma aluso ao Reinado e festa de Nossa Senhora do Rosrio foi constatada no Livro de Tombo. H referncia apenas realizao do Ms do Rosrio, dentro dos padres tridentinos.
Ms do Rosrio. Foi celebrado conforme a Pastoral Coletiva, com muita frequncia aos sacramentos e muita animao por coincidir com a reconstruo da igreja do Rosrio que se achava em franca runa. As solenidades tiveram no centro praticar no dia de Cristo Rei, festejado com trduo, procisso, sermo, beno e numerosa comunho.20

Apesar do registro de que foi realizada uma procisso, no h


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Livro de Tombo I da Parquia de Santana. 1926. p. 18.

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nenhuma meno participao do Reinado nesse Ms do Rosrio. No obstante, em 1929, o novo proco, Pe. Jos Joaquim de Queiroz, afirma ter promovido a Festa de Nossa Senhora do Rosrio, com a realizao de procisso, mas desta vez, explicita que a presena do Reinado no havia sido permitida. De forma sucinta, ele registra que no ano de 1929 levantou -se esta festa [de Nossa Senhora do Rosrio] fazendo-se a procisso como as demais no se permitindo o chamado Reinado. Tudo correu bem.21 Essa forma abreviada com que o proco relata a Festa de Nossa Senhora do Rosrio, contrasta com o registro do ano seguinte. Se na leitura da passagem acima somos levados a acreditar que os ritos do Reinado foram totalmente extintos das festividades em honra a Senhora do Rosrio, talvez no tenha sido bem assim. A forma breve com qual o proco fez o registro, pode ter lhe facultado a omisso de alguns detalhes desse festejo. Pois, ao registrar a realizao dessa mesma festa em 1930, aponta que teria sido feita a coroa~o dos Reis e o cumprimento de promessas, apesar da procisso no ter sido acompanhada pelas guardas de Reinado.
Extino da Festa do Rosrio. Em agosto no se registrou nada de importante. Apenas se fez uma ligeira Festa do Ros|rio com a coroa~o dos Reis e cumprimento de promes sas, tudo acompanhado pela banda. Deve-se considerar esta festa extinta, pois no se permitiu a mais, a autoridade eclesistica, nem mesmo s com estes atos, no pode haver mais esta coroa~o de Reis. Far -se- s o Ms do Rosrio.22

Esse assunto foi tratado de forma melindrosa. Desta vez, apesar de explicitar a realizao de alguns ritos do Reinado (no caso, a

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Livro de Tombo I da Parquia de Santana. 1929. p. 20. Livro de Tombo I da Parquia de Santana. 1930. p. 23.

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coroao de reis e o pagamento de promessas), o registro da Festa de Nossa Senhora do Rosrio j aparece com o ttulo indicando sua extino. possvel perceber que o proco usa de recursos retricos atenuadores em seu relato, como por exemplo, inicia-o com uma frase minorando sua import}ncia: em agosto no se registrou nada de importante. Apenas se fez uma ligeira festa de Nossa Senhora do Ros|rio.... Ele ainda ameniza tal evento, ao empregar o adjetivo ligeira. Melindres empregados diante de uma determina o episcopal que ao que parece no encontrava muita legitimidade no mbito paroquial em Itana. A estruturao da devoo do Rosrio em moldes tridentinos, no contexto local, mostrava-se mais como desejo e expectativa do episcopado do que uma realidade pastoral. As foras contrrias podem ter sido vrias: o enrazamento histrico do Reinado nas festividades em devoo a Nossa Senhora do Rosrio, o dissenso dos procos e a presso social contraria proibio exercida por parte da sociedade itaunense e, principalmente, por aqueles que tm essa devoo como um sinal diacrtico de suas identidades, os congadeiros. Motivaes financeiras tambm podem ter interferido na flexibilizao das determinaes de supresso do Reinado no contexto local. Pelo menos h alguns indcios para o ano de 1930. No mesmo pargrafo em que faz o registro transcrito acima, o Pe. Jos Joaquim de Queiroz, afirma que, aps a realiza~o dos festejos, a ca pela de Nossa Senhora do Rosrio ficou retocada e todas as contas pagas. A capela foi, ento, reformada naquele ano. sabido que obras so sinnimos de gastos, e festas, de arrecadao de esmolas. A Festa de Nossa Senhora do Rosrio e a Semana Santa eram as principais festividades religiosas do municpio de Itana. Elas atraam Revista Nures | Ano VII | Nmero 18 | Maio-agosto de 2011 74

grande contingente de pessoas. provvel que a presena de alguns ritos do Reinado tenha atrado um nmero maior de fiis ao Alto do Rosrio fiis, diga-se de passagem, que estavam acostumados a pagar suas promessas acompanhados pelas guardas de congado o que justifica a arrecadao de recursos para o retoque da capela e quitao das demais contas. Vale lembrar ainda, que Pe. Joo Ferreira j havia afirmado em 1923, que as festividades do Reinado eram a quase nica fonte de renda para a igreja. Aps o Retiro do Clero de janeiro de 1931, Pe. Jos Joaquim de Queiroz afastado da parquia Santana. Como pudemos perceber, sua permanncia em Itana como proco foi por um perodo inferior a trs anos. O novo vigrio, Pe. Incio Fidelis Campos, ao que parece, mantivera a proibio do Reinado em 1931, mas no deixou de registrar a insatisfao do povo com a medida.
Celebrou-se na capela deste nome, a festividade de Nossa Senhora do Rosrio este ano, sem grande entusiasmo e animao como antigamente devido achar-se o povo mal satisfeito com a proibio do Reinado. Houve intenso movimento espiritual nas associaes.23

A insatisfao dos fiis itaunenses com a proibio do Reinado gerou um esvaziamento das festividades em honra a Nossa Senhora do Rosrio no municpio. O proco, todavia, contraps essa situa~o de pouco entusiasmo e anima~o ao intenso movimento espiritual nas associaes. Seria o fim do Reinado e o fortalecimen to de uma nova forma de organizao do culto Virgem do Rosrio em conformidade com os princpios tridentinos? Eis o Reinado na encruzilhada da Romanizao.
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Livro de Tombo I da Parquia de Santana. 1931. p. 26

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O aviso de n 452, expedido pela Arquidiocese de Belo Horizonte em 1948, reafirma as posies proibitivas do bispado de forma enftica, mas deixa entrever que os congadeiros continuaram a agir no sentido de resguardar suas prticas rituais e com o tempo organizaram-se e adquiririam maior legitimidade social para dar continuidade ao cumprimento de suas obrigaes rituais no espao pblico.
Chegando ao conhecimento da cria, atravs do noticirio da Imprensa que, por iniciativa da Associa~o dos Marujos de Nossa Senhora do Ros|rio prepara -se uma geral concentra~o de Congados, nesta capital, da qual participar~o elementos de ambos os sexos, caracteristicamente trajados e que desfilaro cantando e danando pelas ruas da cidade, homenageando a santa da devo~o, vimos declarar, para co nhecimento dos catlicos o desagravo da culta populao catolica de Belo Horizonte: 1 - No consta haver nenhuma associao religiosa com estatutos aprovados pela autoridade eclesi|stica com a denomina~o de Marujos de Nossa Senhora do Ros|rio; 2 - Que o culto de Nossa Senhora do Rosrio, to incentivado e louvado pela Igreja, j se acha devidamente organizado, no constando, de modo algum, de danas, nem festas de fantasias, comenzarias e outras extravagncias deste gnero; 3 - Que de longa data, pelo Episcopado Nacional, pelos decretos 27 e 357 do Conclio Plenrio Brasileiro e particularmente nesta Arquidiocese pela circular reservada, de 25-12-1941 e pelo decreto 349, do Snodo Arquidiocesano, esto expressamente proibidos os chamados Congados, nada justificando o reaparecimento de tais costumes que aberram acintosamente das normas crists e so reminiscncias de fetichismo africano, com reprovvel mistura de prticas do culto catlico; 4 - Nenhuma associao pseudo-religiosa poder exibir estandartes, imagens ou outros simbolos do culto catlico, sem grave desacato nossa Religio e sem ofensa manifesta prpria Igreja assim menosprezando em seu culto e liberdade assegurados pela prpria constituio; 5 - Que nenhum sacerdote desta Arquidiocese poder autorizar, sem incorrer em penas cannicas,

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tais manifestaes de falsa religiosidade, bem como o recolhimento de esmolas e donativos para festividades.24

Esse aviso expressa a vontade episcopal de que os Reinados desaparecessem e que o culto de Nossa Senhora, historicamente estruturado em torno de seus batuques e coroaes de reis negros, cedesse lugar a outra forma de devoo. Notem no item 2 da argumentao, que a diocese afirma que o culto a Nossa Senhora do Ros|rio j| se acha devidamente organizado e n~o inclui as pr|t icas rituais congadeiras. Alm disso, trata o Reinado como uma reminiscncia de fetichismo africano, manifestaes de falsa religiosidade e a associa~o de Marujos como uma associa~o pse udo-religiosa. Esses posicionamentos da hierarquia catlica est~o em consonncia com o processo que at aqui procuramos explorar. Esse aviso reflete as tenses e ambiguidades de uma prtica pastoral que ao mesmo tempo busca incentivar a devoo ao Rosrio e suplantar prticas devocionais que historicamente esto ligadas a ela. O rosrio como elemento de contemplao interior nas oraes tal qual pregado pela hierarquia catlica na primeira metade do sculo XX, parecia no coadunar-se com a corporeidade das preces efetuadas pela guardas de congado. As medidas proibitivas empreendidas pelas autoridades eclesisticas tiveram grande impacto sobre as localidades com forte tradio congadeira. No entanto, se por um lado, no h como negar as implicaes que estas determinaes exerceram sobre as comunidades congadeiras, por outro, os embates foram vivenciados de forma diferenciada em cada localidade. Em algumas cidades, como por exemplo, Par de Minas (tambm localizada no centro-oeste
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Livro de Avisos da (Arqui)diocese de Belo Horizonte . Aviso n 452. 11 de junho de 1948.

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mineiro), a proibio episcopal relativa ao Reinado exerceu um grande impacto sobre suas guardas de congado, que deixaram de existir por dcadas e que atualmente buscam se recompor. Situao essa recorrente em muitas outras cidades do interior de Minas Gerais. J em algumas cidades, como Divinpolis, Dores do Indai, Belo Horizonte e Itana, dentre outras, as comunidades congadeiras lanaram mo de estratgias e influncias vrias para dar continuidade a sua forma peculiar de louvar Nossa Senhora do Rosrio. Em Divinpolis (LEONEL, 2009), os grupos receberam o apoio da Maonaria e em Dores do Indai (SILVA, 1999), os congadeiros fizeram aliana com a Igreja Catlica Brasileira. Com os congadeiros de Jatob, Belo Horizonte, no foi diferente. Como aponta Leda Martins, se referindo essa comunidade na primeira metade do sculo XX,
as relaes do Congado com o clero eram conturbadas e a Igreja Catlica no permitia que os congadeiros celebrassem suas cerimnias no templo. Os festejos eram, assim, realizados nas casas dos reis e capites e, esporadicamente, ao redor do cruzeiro, no adro das capelas (MARTINS, 1997, p. 86).

At que em 1949, contando com a contribuio de moradores do lugar, os congadeiros do Jatob ergueram a Capela do Rosrio para nela cumprirem suas obrigaes rituais (Idem, p. 87). Os congadeiros de Itana, tambm lanaram mo da estratgia de construrem uma capela para a realizao dos festejos do Reinado. Alm disso, as vrias guardas de Itana resolveram se unir e, em 1935 criaram a associao Nossa Senhora do Rosrio e para tal contaram com uma rede de solidariedade vertical estabelecida historicamente com pessoas que gozavam de reconhecimento das autoridades religiosas e civis do municpio. Vrias estratgias e um nico desejo: manRevista Nures | Ano VII | Nmero 18 | Maio-agosto de 2011 78

ter os rituais congadeiros em honra Virgem do Rosrio. Atualmente no entroncamento dos dois modos de vivncia devocional que se estrutura o culto a Nossa Senhora do Rosrio em Minas Gerais. Dominguez Rio, se referindo introduo da devoo ao Rosrio pelos missionrios na Amrica Latina, afirma que
la conquista se implant en Amrica el rosal de Maria, y cundi tanto, que as como las selvas tropicales se enlazan las plantas trepadoras, suben hasta la copa de los arboles gigantes y forman extenso dosel, por modo parecido esta devocin enlaz entre nosotros a conquistadores y aborgenes, se dilato por encima de otras manifestaciones religiosas y acabo por cubrir, cuan anchas son, las tierras descubiertas por Cristbal Coln (RIO, s/d, p. 445).

De fato, a penetrao da devoo a Nossa Senhora do Rosrio obteve grande repercusso na Amrica Latina e seu culto expandiuse largamente pelas terras americanas. Mas, para utilizar a mesma metfora empregada por Dominguez Rio, o devotamento Senhora do Rosrio, como uma trepadeira, no suplantou a diversidade da floresta devocional. Antes, ao contrrio, possuiu papel-chave para a estruturao da floresta, pois facultou o funcionamento do grande ecossistema de crenas gestado a partir do encontro de vrios agentes civilizatrios. Diria at que, por vezes, a devoo ao Rosrio funcionou, em seu processo de estruturao em solos brasileiros, como um fator de transpirao da floresta. As outras manifestaes religiosas que o roseiral de Maria acabou por co brir, foram reelaboradas. Repletos de seivas, os congados no puderam ser suprimidos e seus cnticos, batuques e danas continuam, ainda hoje, enraizados como parte integrante do sistema vascular da devoo ao Rosrio na terra de Nossa Senhora. Revista Nures | Ano VII | Nmero 18 | Maio-agosto de 2011 79

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century, during the implementation of ultramontanism in Brazil. However, in the same period that these prohibitive actions were undertaken by the episcopate, the Rosary was one of the tridentines piety which bishops was compelled to encourage. In this contexture we intend to map the structuring of the Our Lady of the Rosarys worship in Minas Gerais. Key-words: Rosary, Devotional catolicism, ultramontanism, Congado.

Sueli do Carmo de Oliveira historiadora. Graduada (2008) em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) e mestranda em Cincias da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Revista Nures | Ano VII | Nmero 18 | Maio-agosto de 2011 82

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