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J. M. Price

A PEDAGOGIA DE JESUS

O Mestre por Excelncia

3 edio

JUERP
Digitalizado por Daniel-Tech

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Traduo autorizada do original em ingls JESUS THE TEACHER (edio revista de 1954) feita pelo Rev. Waldemar W. Wey. Anteriormente publicado sob o ttulo: Jesus, o Mestre por Excelncia.

268.6 Price, J. M. A pedagogia de Jesus; o mestre por excelncia. Traduo do Rev. Waldemar W. Wey 3 edio Rio de Janeiro RJ JUERP - 1980

Ttulo original em ingls: Jesus the Teacher. 1. Pedagogia Religiosa I. Ttulo II. Jesus o Mestre por Excelncia

Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira Caixa Postal 320 CEP: 20.000 Rua Silva Vale, 781 - Cavalcanti - CEP: 21.370 Rio de Janeiro - RJ - Brasil

Impresso em grficas prprias 3.000 / 1980


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SUMRIO

Prefcio
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

....................................................................................... 5 ..................................... 6

A Idoneidade de Jesus Para Ensinar

Caractersticas dos Discpulos de Jesus .................................. 17 O Objetivo do Ensino de Jesus ............................................... 28

Princpios Subjacentes Obra de Jesus .................................. 39 Como Jesus Usava Seu Material de Ensino ............................ 51

Sua Maneira de Dar Lies ...................................................... 63 Alguns Mtodos Usados por Jesus ....................................... 74

Outros Mtodos de Que Jesus Lanou Mo .......................... 85 Resultados do Seu Labor ....................................................... 96

PREFCIO

Este livro a resultante do trabalho de aulas dadas sobre educao religiosa no Seminrio do Sudoeste e de palestras feitas para professores de Escolas Bblicas Dominicais em igrejas, em reunies de congressos e de convenes regionais de Escolas Bblicas Dominicais, e em cursos intensivos.

Esta obra no pretende ser uma apresentao exaustiva ou erudita de Jesus como mestre. O objetivo deste volume extrair da vida e dos ensinos de Jesus aquelas verdades que possam dar aos professores melhor viso e maior estmulo em sua gloriosa tarefa.

Nosso estudo parte do sentimento de que os professores de Escola Bblica Dominical so hoje efetivamente a maior fora para o ensino e a prtica do bem, de que laboram sob dificuldades e desencorajamentos mui fortes e de que, para o bendito labor em que esto empenhados, precisam muito e muito de inspirao e de maior preparo.

Agradecemos s vrias editoras que nos concederam a devida licena para as citaes que fazemos, bem como os que leram o manuscrito e nos externaram sua crtica construtiva e seu indispensvel incentivo. Que este livro seja uma bno para os professores e outros mais que esto vivamente empenhados na gloriosa obra de educao religiosa de nossa gente. *

J. M. Price

* As citaes do Novo Testamento so tiradas da verso da Imprensa Bblica Brasileira baseada na traduo em Portugus de Joo Ferreira de Almeida, de acordo com os melhores textos em Hebraico e Grego, 2 Impresso.
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A IDONEIDADE DE JESUS PARA ENSINAR

Ningum esteve melhor preparado, e ningum se mostrou mais idneo para ensinar do que Jesus. No que toca s qualificaes, bem como noutros mais respeitos, Jesus foi o mestre ideal. Isto verdade tanto visto do ngulo divino' como do humano. No sentido mais profundo, Jesus foi "um mestre vindo da parte de Deus". Muitos elementos contriburam para prepar-lo eficientemente para o magistrio. Alguns elementos eram meramente humanos; outros, divinos; alguns lhe eram inerentes, e outros, ele os desenvolveu. Quando os consideramos, nos sentimos estimulados e inspirados para cumprir nossa tarefa de professor. 1. A Encarnao da Verdade

O elemento mais importante na qualificao de qualquer professor justamente aquilo que ele em si. Todos reconhecemos que um s exemplo vale por cem ou mil conselhos. " Aquilo que voc troveja to alto que no posso ouvir o que voc diz." A melhor encadernao para os Evangelhos no o marroquim: , sim, a pele humana. Foi este fato que levou o Presidente Garfield a dizer que, no seu entender, a universidade ideal era uma tora de madeira, tendo John Hopkins numa extremidade e um estudante na outra. Foi esta verdade que levou Emerson dizer que o que mais importa no o que aprendemos, e, sim, com quem aprendemos. Foi ainda este fato que levou o notvel superintendente Stephen Tyng a responder a um quesito do regimento interno de sua Escola Bblica Dominical: "Sinto muito, mas no posso concordar". "A verdade encarnada a nica verdade espiritual que consegue apelar de modo efetivo. Por isso, cada professor deve sentir bem fundo em seu corao que sua pessoa a lio que mais apela ao corao do aluno." Isto de fato assim, porque a verdade mais se apanha do que se ensina. A influncia inconsciente mais poderosa do que a consciente. "As palavras do professor s chegam at onde as projeta a fora propulsora duma vida piedosa." o peso do machado que o faz penetrar mais fundo na rvore que se quer derrubar. Por isso o professor de Escola Bblica Dominical deve ser alguma coisa para poder eficientemente dizer alguma coisa. "A vida do professor a vida' do seu ensino."
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Foi aquilo que eles foram que conseguiu dar ao mundo professores da estatura de Arnold, de Rugby; de Phelps, de Yale; de Broadus, do Seminrio do Sul; e de Carroll, do Seminrio do Sudoeste. Jesus foi a encarnao viva da verdade. Ele disse: "Eu sou... a verdade" (Joo 14:6). Ele foi cem porcento aquilo que ensinou. Fosse qual fosse o assunto, ele o encarnava e ensinava com transbordamento de toda a sua vida. S. D. Gordon disse: "Jesus tinha j feito antes de fazer, viveu aquilo que depois ensinou viveu tudo antes de ensinar, e viveu tudo bem mais do que pde ensinar." C. S. Beardslee assim se expressou sobre Jesus: "Sua grande alma deu lugar bem grande para que o Esprito Santo o ungisse inteira e completamente... Olhando para os olhos dele, voc v a luz em sua inteireza... Ele tinha ilimitadas reservas de verdade, de majestade, de beneficncia, de entusiasmo, de pacincia, de persistncia, de longanimidade... Ele mostrou aos que dependiam de outros como deviam confiar; aos servos, como servir; aos governadores, como dirigir; aos vizinhos, como serem amigos; ao necessitado, como orar; ao sofredor, como suportar; e a todos os homens, como morrer... Ele o ensino modelar para todas as pocas." Esta encarnao da verdade proveio de duas coisas. Do fato de ele ser Deus e possuir as perfeitas qualidades de Deus. Foi ele o nico ser perfeito. Ele difere de ns em qualidade e tambm em grau. Por isso jamais poderemos nos aproximar de sua perfeio. Tambm a sua encarnao da verdade proveio do fato de ele ter estudado e experimentado a verdade, e feito dela parte de si mesmo. "Jesus crescia em sabedoria" (Luc. 2: 52). Jesus aprendeu como filho e como irmo dentro de seu lar, pelo estudo e freqncia sinagoga, e tambm com as experincias naturais da vida humana. Experimentou tentaes que diziam respeito conservao de sua prpria vida, considerao social e ambio do poder. O escritor da Carta aos Hebreus diz: "Convinha que ele (Deus)... fizesse dele, pelo sofrimento, o pioneiro da perfeita salvao deles" (Heb. 2:10). A encarnao da verdade pelo mestre afetava o seu ensino pelo menos de duas maneiras. Em primeiro lugar, dava-lhe um tom de autoridade que se no via nos escribas e rabinos do seu tempo os professores oficiais dos dias de Jesus. A sabedoria destes era mais aquela vinda de fora, era matria de oitiva, ensinavam mais citando autoridades e a tradio. A sabedoria de Jesus vinha de dentro e no precisava de escoras ou de confirmao. "Este mestre era diferente. No citava ningum, e apresentava sua prpria palavra como suficiente." Portanto, ensinava com clareza meridiana, com convico e poder. O povo "se admirava do seu ensino, porque ele os ensinava como quem tinha autoridade, e no como os escribas" (Mar. 1:22). O fato de viver aquilo que ensinava tambm inspirava confiana naquilo que dizia. O povo viu corporificado no que ele praticava aquilo que ele queria que eles fizessem. Anotavam como ele
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se comportava diante da tristeza, da crtica, do desapontamento, da perseguio. O seu modo de viver reforava e dava peso quilo que dizia. "A maior coisa que seus discpulos aprenderam de seus ensinos no foi a doutrina, e, sim, sua influncia. At a ltima hora de suas vidas, a maior coisa foi o terem eles estado com Jesus." Por isso, "designou doze para estarem com ele" (Mar. 3:14). Como mestres humanos podemos demonstrar em nossa vida "o delineamento do Cristo que mora em ns". Somente assim podemos estar na altura deste primeiro teste de habilitao ou idoneidade. 2. O Desejo de Servir

Um dos elementos essenciais para a qualificao de um professor o interesse que deve ter pelo povo e o desejo de servi-lo bem, de ajud-lo. Sem esta qualidade, o mestre ser "como o metal que soa, ou como o cmbalo que retine", muito embora conhea bem a Bblia, o discpulo e os mtodos de ensino. Nada pode suprir a falta de interesse pelo bem-estar de nossos semelhantes. Saber enfrentar uma grande classe, possuir boas estatsticas, ou conhecer de sobejo os melhores mtodos de ensino no constituem substituto apropriado para aquele profundo interesse que devemos ter pelo prximo. Por outro lado, amando e desejando servir bem a nossos alunos, teremos suprido em boa parte as deficincias de conhecimentos e de tcnica. Algumas personalidades pouco prometedoras que conhecemos se tornaram timos professores de adolescentes (a idade mais crtica); e isto se explica pelo fato de terem amado verdadeiramente os alunos daquela idade. Mais cedo ou mais tarde, os discpulos compreendem esse amor e interesse do professor, e a eles respondem. Todo o mundo ama aquele que ama. Brilhou sempre no carter de Jesus esse interesse profundo pelo bem-estar de todos. Jesus se interessava mais por pessoas do que por credos, cerimnias, organizaes ou equipamento. Via o povo "como ovelhas sem pastor" (Mar. 6:34). Se Will Rogers podia dizer que nunca viu uma pessoa de quem no gostasse, o que no poderamos dizer de Jesus a este respeito?! Quando os fariseus criticaram os discpulos de Jesus por haverem colhido espigas no dia de sbado, ele os defendeu, dizendo: "O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do sbado" (Mar. 2:27). Quando aquele jovem avarento e egocentralizado fez Jesus parar na estrada para lhe perguntar qual o caminho que conduz vida, diz o evangelista que "Jesus, contemplando-o, o amou" (Mar. 10:21). Na ocasio em que certo homem atacado de lepra suplicou a Jesus que o curasse, ele se sentiu todo tomado de profunda simpatia por aquele sofredor, e "estendendo a mo, tocou-o" (Mar. 1:41). Seu corao encheu-se de afeio pelos escribas que viviam a critic-lo, pelos ciumentos fariseus, pelos desprezados
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e odiados publicanos, pelos pecadores malquistes, pelo cego, pelo surdo, pelo coxo. Ele sempre amou a todos e se interessava vivamente por seus problemas. "Ele encarnou e revelou todo o amor de Deus, e se compadeceu dos homens por todos os seus males e padecimentos."7 O Mestre no s se interessou pelos problemas humanos, mas sempre buscou fazer alguma coisa para solucion-los. Revelou sempre genuno esprito missionrio, e afirmava repetidamente que viera para servir, e no para ser servido (Mat. 20:29). No se julgou to cansado que no pudesse conversar sobre a gua da Vida com uma decada junto ao poo de Sicar. No achou que lhe seria desdouro visitar em sua prpria casa um malquisto coletor de impostos. No deu ouvidos crtica dos lderes religiosos e se associou com pecadores, para tir-los do seu pecado. Nas parbolas da ovelha e da dracma perdidas e do filho prdigo, Jesus mostrou que realmente estava interessado em tudo. Seu corao se derretia de simpatia por um mundo necessitado, e suas mos secundavam e espalhavam essa simpatia por meio de servio e ajuda. Esta atitude foi a caracterstica de todos os grandes mestres que passaram por este mundo. Foi a atitude de Pantenus, que fundou em Alexandria, ao lado duma universidade pag, a primeira escola crist; de Benedito, quando organizou uma ordem de mestres em Monte Cassino, ordem que grandemente influenciou a Europa por trs sculos; de Geraldo Groote, ao fundar a sociedade dos Irmos da Vida Simples, que ensinariam crianas pobres; de Loiola, ao constituir a ordem dos jesutas para ensinar os jovens; e de Roberto Raikes ao inaugurar o glorioso movimento da Escola Dominical que hoje se estende pelo mundo todo. O vivo desejo de servir indispensvel ao ensino vitorioso. 3. A Crena no Ensino

Jesus viu no ensino a gloriosa oportunidade de formar os ideais, as atitudes e a conduta do povo em geral. Ele no se distinguiu primeiramente como orador, como reformador, nem como chefe, e, sim, como mestre. Vemos perfeitamente que ele no pertenceu classe dos escribas e rabinos que interpretavam minuciosamente a Lei. No. Ele ensinou. De forma alguma se distinguiu ele como "agitador da massa popular". No comprometeu sua Causa com apelos em reunies populares, com prticas ritualistas, ou com manobras polticas, no. Ele confiou sua Causa aos prolongados e pacientes processos de ensino e de treinamento. L. A. Weigle diz: "Jesus lanou mo do mtodo educativo, e no do mtodo de fora poltica, ou de propaganda, ou do poder." E J. A. Marquis acrescenta: "A principal ocupao de Jesus foi o ensino. Algumas vezes ele agiu como curador, outras vezes operou milagres, pregou frequentemente; mas foi sempre o Mestre. Ele no se ps a ensinar porque no tivesse outra coisa a
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fazer; mas, quando no estava ensinando, estava fazendo qualquer outra coisa. Sim, ele fez do ensino o agente principal da redeno." A nfase que Jesus deu ao ensino ressalta do fato de em geral ser ele reconhecido como Mestre. " luz dos Evangelhos, vemos que seus discpulos e contemporneos o tornavam como mestre." Ele foi mesmo chamado Mestre, Professor ou Rabi; e tudo isto, traz em seu bojo a mesma idia geral expressa por Nicodemos quando disse:: "Rabi, sabemos que s mestre vindo da parte de Deus" (Joo 3:2). Nos Evangelhos, Jesus chamado mestre nada menos de quarenta e cinco vezes, e nunca se fala nele como pregador. L. J. Sherril diz que, somando-se todos os termos equivalentes a mestre, temos o total de sessenta e um.11 Norman Richardson anota que o vocbulo Mestre usado sessenta e seis vezes na Verso King James; cinqenta e quatro vezes derivado da palavra grega que significa professor ou mestre.12 Fala-se em Jesus ensinando, quarenta e cinco vezes; e onze apenas pregando, e, assim mesmo, pregando e ensinando, como vemos cm Mateus 4:23 "ensinando em suas sinagogas e pregando o evangelho do reino". Chamavam-no mestre no apenas os doze, mas tambm outros mais discpulos seus. Outrossim, Jesus a si mesmo se chamava Mestre, dizendo: "Vs me chamais Mestre e Senhor; e dizeis bem, porque eu o sou" (Joo 13:13). Tambm dizia ser "a luz", vocbulo que traz a idia de instruo. Nesta linha de pensamento, interessante notar que Joo Batista sempre foi mais chamado pregador que mestre. Outra indicao desta nfase sobre o ensino . a terminologia empregada para descrever os seguidores e a mensagem de Jesus. No so eles chamados sditos, servidores ou camaradas. A palavra cristo s empregada trs vezes em o Novo Testamento para caracteriz-los e assim mesmo uma vez como zombaria. No entanto, vemos a palavra discpulo, que significa aluno ou aprendiz, empregada 243 vezes, para referir-se aos seguidores de Jesus. A mensagem de Jesus diz-se ser ensino (39 vezes), e sabedoria (seis vezes), no dando tanto a ideia de preleo ou sermo. A expresso Sermo do Monte no usada pelos escritores do Novo Testamento. Mateus apenas diz "E ele se ps a ensin-los, dizendo..." (Mat. 5:2). Tal pea deve ser intitulada O Ensino do Monte, e no O Sermo do Monte. Tambm se revela bem a nfase do Mestre em ensinar no modo entusiasta e at agressivo pelo qual externou sua atividade educadora. Ele ensinava em qualquer lugar e a toda hora no Templo, nas sinagogas, no monte, nas praias, na estrada, junto ao poo, nas casas, em reunies sociais, em pblico e em particular. "Relutava mesmo em curar, preferindo aproveitar a oportunidade para apresentar sua mensagem." Mateus diz "Andava Jesus por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas deles, e proclamando as boas-novas do
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reino, e curando todas as doenas e enfermidades entre o povo" (Mat. 4:23, traduo de Goodspeed). Toda a obra de Jesus estava envolta em atmosfera didtica, e no tanto num ar de prelees ardentes, pois observamos que os ouvintes se sentiam vontade para lhe fazer perguntas, e ele, por sua vez, lhes propunha questes e problemas. Ele preparou um grupo de mestres para que levassem avante sua obra. "No decorrer dos ltimos dias de sua trabalhosa vida, ele se dedicou ao ensino e preparo do pequeno grupo de discpulos que a ele se agregara." E ele os enviou aos confins da terra para que fizessem discpulos (para que matriculassem na escola de Cristo), a batiz-los (uma ordenana educadora) e a instru-los na observncia de todas as coisas que lhes tinha mandado (Mat. 28:19,20). Jesus cria muito e muito no ensino, requisito este indispensvel a qualquer professor. Ele se dedicou ao ensino e sempre dignificou tal vocao. "A maior glria da profisso do mestre est no fato de haver Jesus Cristo escolhido ser mestre, quando se viu face a face com aquilo que tinha a realizar na vida." George H. Palmer percebeu bem este esprito, quando assim se expressou "Creio tanto no ensino que, se necessrio fosse, pagaria pelo privilgio de ser mestre em.vez de receber algo por ensinar." 4. O Conhecimento das Escrituras

Outra coisa essencial num professor o conhecimento das Escrituras, porque este o primeiro material que vai usar. Jesus se mostrou perfeitamente qualificado neste particular. Prova-o o episdio de sua tentao, quando enfrentou os esforos do diabo, que pretendia confundi-lo com citaes das Escrituras (Mat. 4:1-11). Prova-o a conversa na estrada de Emas, quando Jesus explicou os ensinos das Escrituras relativos sua Pessoa (Luc. 24:27). No decorrer do seu ministrio, Jesus citou passagens de pelo menos vinte livros do Velho Testamento e mostrou estar perfeitamente familiarizado com o contedo dele. De fato, ele o conhecia to bem que chegou mesmo a contrastar sua precariedade com a inteireza daquilo que ele ensinava (Mat. 5:17-48). Jesus no s conhecia as Escrituras, como tambm as assimilou de tal modo que as podia aplicar livre e perfeitamente s necessidades e ocorrncias do dia. Sua maestria no provinha s de sua divindade, mas tambm de seus estudos. Iniciara-os na infncia, dentro do lar judeu, onde se respirava atmosfera profundamente religiosa e educativa. B. A. Hinsdale diz: "At mesmo os deveres domsticos, cumpridos pela me de famlia, moldavam o carter dos filhos segundo a disciplina nacional." E Haroldo Wilson quem afirma: Mesmo estando ele (o menino judeu) ainda nos braos da me, seus olhos vem j muitos objetos cuja significao
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religiosa lhe ser oportunamente explicada por ela." Dentre tais hbitos figurava o de beijar os dedos que apanhariam os pergaminhos das Escrituras guardados por sobre a porta, ou os filactrios usados no pulso ou na testa; j a criana judia via as orlas coloridas da veste exterior de seu pai lembrando-lhes os mandamentos do Senhor; escutava as oraes e aes de graas dirias, notadamente s refeies; aprendia a guardar o sbado, admirando-se ao ver acender-se o fogo e a lmpada sabticos: tomava parte nas festas anuais, como a da Pscoa e a dos Tabernculos; assistia solene oferta a Deus do primognito do rebanho e da manada. Assim, foi que Jesus aprendeu as Escrituras no seu lar, e ali cresceu em sabedoria como em estatura. "Nazar est presente duas vezes, ou mais, em tudo quanto Jesus disse." Jesus tambm aprendeu na sinagoga, pois, nos dias dele, estava ela espalhada por todos os lugares, e a freqncia a ela era hbito arraigado, quando no coisa obrigatria. Lucas diz: "No sbado Jesus entrou na sinagoga, como efa' seu costume" (Luc. 4:16). Wilson acha que Jesus ia sinagoga pelo menos uma vez em cada sbado, e isso por vinte anos ou mais. Nela havia exerccios religiosos aos sbados, nas segundas e quintas-feiras, nos dias de festa e nos de jejum. A sinagoga era instituio puramente educacional ou instrutora. L a Lei (os cinco primeiros livros da Bblia) era lido por uma pessoa, um intrprete explicava um versculo de cada vez, aplicando a leitura vida do povo em geral. Assim, se lia toda a Lei de trs em trs anos e meio, mais ou menos como se d hoje com nossas lies uniformizadas. A segunda leitura do dia era tirada dos profetas, sendo lidos e explicados trs versculos de cada vez. Desta natureza foi a leitura que Jesus fez na sinagoga de Nazar, registrada em Lucas 4:17-19. Algumas vezes faziam-se perguntas para que os assistentes respondessem. Ainda recitavam tambm em unssono certas passagens escritursticas. Assim foi que Jesus aprendeu a Lei e os profetas, habilitando-se para refutar os rabinos e perguntar-lhes: "No lestes?" Ligada sinagoga havia uma escola elementar para meninos, que funcionava nos dias da semana. Criava-se onde existissem vinte e cinco alunos, e era obrigatria a freqncia. Na verdade no se admitia que um judeu ortodoxo vivesse em lugares sem escola; caso vivessem em lugares separados por um rio, ambas as localidades deviam ter sua escola, a no ser que se vencesse o rio por uma ponte. O menino judeu comeava a freqentar a escola aos seis anos, e estudava as Escrituras at os dez, comeando pelo Levtico. Estudava a Lei, a histria, os profetas e a poesia, recebendo, assim, educao religiosa e moral, e enfronhando-se dos ritos e cerimnias de sua gente. Dos dez aos quinze anos, estudava as interpretaes orais da Lei, e aos treze tornava-se "filho da Lei" e membro responsvel da congregao da sinagoga. "Percebe-se que Jesus conhecia de cor quase todas as Sagradas Escrituras no s pelas citaes diretas que delas fazia, mas tambm pelas numerosas aluses que fez Lei, a Isaas, a Jeremias, a Daniel, a Joel, a Osias, a Miquias, Zacarias e Malaquias, e
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principalmente os Salmos", afirma o cnego Farrar. Jesus mostrou seu preparo no s quando, aos doze anos, enfrentou os rabis no Templo, mas tambm nas crises mais apertadas, frente aos mais severos crticos de todos os tempos. 5. Compreenso da Natureza Humana

Ao lado do conhecimento das Escrituras, coisa igualmente importante a compreenso da natureza humana. Na verdade, esta uma qualificao muitssimo necessria ao professor, porque no se pode aplicar a Bblia vida a no ser que se compreenda bem o aluno e suas necessidades. Todo aquele que lida com a natureza humana deve conhecer alguma coisa a esse respeito. Assim como o mdico precisa diagnosticar antes de receitar qualquer remdio tambm o professor precisa compreender a vida humana e seus problemas, para depois aplicar o remdio escriturstico. Em ltima anlise, estamos ensinando pessoas, e no a Bblia. As prprias Escrituras foram dadas para ensinar, corrigir e disciplinar "para que o homem de Deus seja completo" (II Tim. 3:17). Importa, pois, e muito, que o mestre de religio compreenda as pessoas com quem vai lidar. Jesus no s compreendeu a mente judia em geral, quanto as suas faces e seitas, mas foi tambm um mestre na penetrao do corao e na compreenso daquilo que se passava no ntimo de cada indivduo. A Bblia diz que "ele bem sabia o que havia no homem" (Joo 2:25). Moffatt traduz assim: "Bem sabia ele o que estava na natureza humana." certo que ningum jamais penetrar todo o contedo desta afirmativa. O Mestre, sem dvida, escafandrou a vida humana at suas maiores profundezas. Certamente ele podia dizer se seus ouvintes eram bons ou maus, atentos ou desatentos, amigos ou inimigos, interessados em seu ensino ou no, compreendendo-o ou confundindo-o, concordando com ele ou discordando e o criticando. Se Jesus no possusse esse conhecimento, estaria inabilitado para os ensinar de modo eficiente como o fez, e teria cado nas artimanhas preparadas tantas vezes por seus inimigos. Tendo tal conhecimento, pde descobrir as habilidades de seus aprendizes, bem como suas necessidades, atitudes e motivos, e ensin-los luz do que deles conhecia. "Do ponto de vista pedaggico, a intuio de Jesus foi o elemento primordial de sua maravilhosa eficincia como Mestre. Pelo menos meia dzia de exemplos evidenciam que Jesus tinha acurada viso do ntimo da natureza humana e mesmo do prprio pensamento do povo. Os escribas pensavam l consigo que Jesus estava blasfemando, ao declarar ao paraltico que seus pecados estavam perdoados, mas "Jesus, conhecendo-Ihes os pensamentos, disse: Por que pensais mal em vossos coraes?" (Mat. 9:4). Quando os discpulos lamentavam o haver Jesus dito que deveriam comer a sua carne e beber o seu sangue, para terem vida, "Jesus, sabendo por si mesmo que
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seus discpulos murmuravam das suas palavras, disse-lhes: ...Mas entre vs h alguns que no crem." Pois Jesus sabia desde o princpio quais eram os que no criam, e quem o havia de trair" (Joo 6:61, 64). Quando os fariseus e os herodianos procuraram apanh-lo em alguma palavra, Jesus, percebendo a hipocrisia deles, disse-lhes: "Por que me experimentais?" (Mar. 12:15). Ao ver Natanael, disse: "Eis um verdadeiro israelita em. quem no h dolo!" (Joo 1:47). Quanto samaritana, Jesus pediu que chamasse o marido, e ela lhe respondeu que no tinha marido, Jesus lhe respondeu: "Disseste bem que no tens marido; porque cinco maridos tiveste, e o que agora tens no teu marido" (Joo 4:17,18). Jesus conhecia as pessoas e ensinava para solucionar-lhes as suas necessidades profundas e ocultas, no poucas vezes desconhecidas delas prprias. 6. Domnio da Arte

No afirmamos aqui que Jesus consciente e propositadamente estudasse os mtodos e processos de ensino, e deliberadamente buscasse segui-los. possvel que sim, mas provavelmente assim no fez. Admitimos que ele tinha uma soma de conhecimentos que perfeitamente o habilitava para a tarefa de mestre. Intuitivamente, ou por assimilao, foi um mestre, um tcnico, em mtodos de ensino. Ele no anunciou propriamente nenhum princpio psicolgico especial, nenhuma teoria de educao, nenhuma prtica pedaggica; no obstante, ele mostrou conhecer perfeitamente todos os seus elementos principais e os usou de maneira mais que eficiente. Empregou mtodos com perfeita liberdade e eficincia. Parece at que os descobria e aplicava de modo natural. Com a inteireza de suas fontes e recursos, aproveitou bem todas as oportunidades de ensinar, e empregou sempre, e para cada caso, o mtodo justo e adequado. Distinguiu-se e adiantou-se tanto dos mais mestres deste mundo que W. A. Squires mui apropriadamente deu a uma obra sua este ttulo The Pedagogy of Jesus in the Twilight of Today (A Pedagogia de Jesus no Crepsculo de Nossa Era). Os maiores mestres de nossa era ainda no se puseram em dia com Jesus. Sempre temos algo a aprender com ele. Conclumos que Jesus foi consumado mestre na arte de ensinar, quando vemos que ele praticamente empregou aqui e ali, pelo menos em embrio, os mtodos usados hoje em dia perguntas, prelees, histrias, conversas, discusses, dramatizaes, lies objetivas, planejamentos e demonstraes. Pormenorizadamente estudaremos este assunto no lugar prprio, noutro captulo. Vemos ainda que Jesus conhecia perfeitamente a arte de ensinar pelos processos de que lanou mo, pois, quando analisamos suas partes componentes, descobrimos que suas lies tinham exrdio, desenvolvimento e concluso sempre muito apropriados. Tambm daremos maior ateno a isto
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mais tarde. Ele tratava diretamente dos assuntos, com ilustraes mui adequadas, aplicando sempre muito bem seu ensino a situao e ao momento. Na arte de ensinar, foi mestre de mo cheia. Buscando dominar bem esta difcil e gloriosa arte, bem andaremos se seguirmos o exemplo que Jesus nos deixou. A dedicao, o entusiasmo e a fdelidadeao ensino no ressarciro a falta de conhecimento dos mtodos de ensino, nem desculparo um ensino fraco e precrio. Em regra, ningum nasce mestre. Os mestres se fazem. Pelo menos, como j se disse, os mestres "no nascem feitos". Necessrio se faz o estudo cuidadoso, e tambm prtica prolongada e paciente. Esperamos que para este fim o presente volume contribua de algum modo. verdade que devem ser compulsados e estudados outros mais livros sobre este assunto, bem como livros que tratam dos alunos e das suas necessidades. Do ponto de vista humano, sabemos que Deus pode usar com muito maior proveito um professor preparado do que um que pouco ou nada sabe. Urge procurarmos ser a nossos olhos, e aos olhos de nossos alunos, os melhores mestres que se possa encontrar. Quando olhamos para Jesus, e o vemos luz de sua perfeita personalidade, do seu espirito de servir, de sua confiana no ensino, do seu conhecimento das Escrituras e da humanidade, do seu domnio dos mtodos e processos de ensino, conclumos que ele foi o mestre melhor qualificado que o mundo j conheceu. Ele foi de fato "o Mestre dos mestres", ou "o Mestre Magistral", como o caracterizou Horne no ttulo de sua obra. Ou, como bem o disse J. L. Corzine: "Jesus mais do que o Mestre Mor. Ele o Mestre Incomparvel." "Qualquer pedra de beira de estrada, qualquer tripea tomada por emprstimo a um tugrio, sentando-se Jesus a, transforma-se num trono de autoridade e sabedoria universal, invejado por soberanos e pontfices."25 Jesus o nosso modelo incomparvel, e sempre temos o que aprender com seus mtodos e mensagens. Como disse Marta: "O Mestre est a" (Joo 11:28). "Ao contrrio dos mestres religiosos do seu tempo, Jesus ensinou com sua prpria autoridade. No ensinou como os escribas, que repetiam e citavam dizeres de outros. Jesus falou movido pela consciente paixo da verdade que fervilhava no seu ntimo. Sugestes Auxiliares para o Ensino deste Captulo Esboo no Quadro-negro Encarnao da Verdade 2. Desejo de Servir 3. Crena no Ensino
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4. Conhecimento das Escrituras 5. Compreenso da Natureza Humana 6. Domnio da Arte de Ensinar Tpicos para Discusso Por que to importante viver aquilo que se ensina? 2. Vale alguma coisa o desejo de servir, de ajudar? 3. Por que Jesus se dedicou tanto ao ensino? 4. Qual a instituio religiosa moderna mais parecida com a escola elementar anexa sinagoga? 5. Ser mesmo mui importante conhecer e entender o aluno? 6. Como Jesus aprendeu a ensinar?
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Perguntas para Reviso e Exame Como a encarnao da verdade realizada por Jesus afetou o ensino dele? 2. Diga como foi Jesus reconhecido como mestre. 3. Enumere algumas coisas que Jesus conhecia acerca da natureza humana.
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CARACTERTICAS DOS DISCPULOS DE JESUS

Ilude-se quem pensa terem sido ideais e modelares as pessoas que Jesus ensinou, mesmo incluindo-se os doze apstolos. Caracteres bblicos muitssimos distanciados de ns, temos que conceb-los em nossa imaginao. Certo foram muito humanos como ns, com essas imperfeies e fraquezas naturais criatura humana, pois que esta sempre a mesma em todas as pocas. Embora mudem as condies ambientais, a natureza humana em sua essncia sempre a mesma. Isto verdade no que respeita a todos os sculos, climas e graus de cultura. Will Rogers retratou perfeitamente isto, quando falando das conquistas da conferncia da paz na Europa, assim se expressou: "Resta apenas uma pequena coisa a ser trabalhada agora: o problema da natureza humana." E assim sempre. Examinando aqueles que Jesus ensinou, como mestres colheremos muita matria informativa e sugestiva, e mesmo encorajadora. Jesus lidou com um grupo mais ntimo de seguidores, outro maior de discpulos e outro, maior ainda, de crticos e indiferentes. 1. O Grupo de Imaturos

Este grupo de pessoas com que Jesus lidou estava mui longe da perfeio, quando Jesus iniciou sua obra junto deles. Mesmo ao contemplar sua obra, ainda eram imperfeitos. Eram - caracteres ideais apenas em embrio. Eram santos apenas em estgio de fabricao. Preenchiam muito bem um dos trs requisitos que George A. Coe sugere para o ensino a imaturidade. Assim tinham eles que caminhar muito e muito, com muita pacincia, para se tornarem cristos crescidos e maduros. Na longa estrada do aprendizado, experimentariam muitas decepes e desnimos. Somente algum que tivesse uma alentadora viso do futuro, movido do infinito amor e pacincia, e de persistente energia e perseverana, se aventuraria a tomar como alunos este grupo de pessoas e fazer deles o que o Mestre Jesus fez.

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No preciso vasculhar muito o Novo Testamento para se ver quo imaturos e imperfeitos eram aqueles que Jesus tomou como discpulos. Joo, que depois se tornou o discpulo amado, no sabia controlar seu gnio, e falhou muito quando se encolerizou contra os descaridosos samaritanos, aos quais Jesus queria revelar seu amor e o amor de seus discpulos. Simo, a quem se daria o nome de Pedro (pedra), no demonstrou possuir aquela solidez e firmeza que tal nome sugeria, pois prometera a Jesus que estaria firme a seu lado ainda que os mais desertassem, e dentro de poucas horas no s negou a Jesus, jurando por trs vezes que nem o conhecia, mas o negou com uma linguagem desusada e lamentvel. Tom mostrou-se to duro e obstinado em no acreditar na ressurreio de Jesus que tal atitude exigiu esforos especiais do Mestre no sentido de lhe provar satisfatoriamente esse glorioso acontecimento. Judas, aps vrios anos de companheirismo e aprendizado com o Mestre, no progrediu tanto a ponto de sentir-se preparado para resistir tentao de tra-lo por trinta moedas de prata! Os discpulos de Jesus sofriam a enfermidade de desenvolvimento retardado, quando no de perversidade progressiva. Apanhar este pequeno grupo de indivduos sem preparo e que quase nada prometiam, e form-los em pessoas bem desenvolvidas e preparadas, que constituam gloriosa inspirao para o mundo, foi um verdadeiro milagre da arte de ensinar e exercitar. Jesus jamais foi suplantado por qualquer outro mestre; foi e suprema inspirao e encorajamento para os mestres cristos de todas as pocas. Ningum pode avaliar devidamente as possibilidades latentes num moo ou numa moa aparentemente inaproveitvel, nem o que se possa fazer com eles. O velho professor dos Irmos da Vida Simples ao tirar seu chapu na presena de seus discpulos, e ao dizer-lhes que no sabia se tinha ali sua frente algum que seria maior que o imperador, nem podia imaginar que naquela sua classe estivesse entre seus alunos o menino que, homem feito, iria abalar os fundamentos do mundo Martinho Lutero! privilgio nosso, pelo ensino que transmitimos, mudar vidas hoje imaturas e aparentemente insignificantes, e desenvolv-las em caracteres marcantes e notveis. Um ferreiro aleijado apanhou nas ruas um grupo de quatro meninos aparentemente ociosos e que nada prometiam, e passou a ensin-los pacientemente. Viveu o suficiente para ver tornar-se um deles missionrio em terras estrangeiras, outro, membro do gabinete do presidente de sua ptria; o terceiro secretrio particular tambm dum presidente; e o quarto aquele que chegou a ocupar a presidncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte Warren G. Harding! 2. Impulsivos ou Impetuosos
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Os discpulos de Jesus no eram apenas imaturos. Pior que isso: haviam tido na vida um desenvolvimento errado e falho. Alguns deles eram mesmo gente governada s por impulsos. Pedro era assim, e foi o campeo dos impetuosos. "Era homem impulsivo e precipitado, qual regato que desce clere e desabaladamente montanha abaixo, atirando-se de encontro s rochas da baixada. Reagia repentinamente. Falava e agia, para depois pensar." Temos exemplo vivo disso, quando se lanou ao mar, em certa manh bem fria, c nadou at a praia para chegar perto de Jesus, quando poderia ter feito isso com seu barco (Joo 21:7). Outro exemplo temos quando pediu a Jesus que lhe banhasse tambm as mos e o rosto, logo aps haver dito a Jesus que lhe no consentiria lavar seus ps; e quando Jesus lhe disse que, nesse caso, Pedro no teria parte com ele, submeteu-se (Joo 13:9). E exemplo mais vivo ainda temos quando Pedro, com rpido golpe de sua espada, decepou a orelha direita do servo do sumo sacerdote (Joo 18:10). Joo tambm no se mostrou menos impetuoso. Tanto que Jesus o chamou "filho do trovo". Diz Carlos R. Brown: "Ele mostrou ser filho da tempestade. Houve ocasies em que teve exploses fortes e terrveis. Certas vezes, em sua ira ou entusiasmo, agia qual redemoinho impetuoso," qual poderoso furaco. Mui longe de se revelar homem calmo, paciente, sofredor e manso, era de carter violento." Manifestou isso quando, com outros discpulos, entrou numa vila de samaritanos para arrumar pouso para o Mestre; ante a recusa de hospedagem, ele se indignou tanto que disse a Jesus: "Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu para consumir esta gente?" (Luc. 9:54). Caminhou muito este apstolo, at chegar a escrever em sua Primeira Carta, cap. 4, versculo 8: "Quem no ama, no conhece a Deus." Outros que no pertenciam ao crculo ntimo de Jesus mostravam-se igualmente impulsivos. Simo, chamado Zelote, como este apelido indica, pertencia a um partido poltico muitssimo radical. Afirma Brown: "Podia ele ser vantagem ou desvantagem. Era como o vapor em alta presso que pode levar de encontro aos arrecifes qualquer barco sem piloto, ou queimar seus passageiros, causando-lhes a morte." Fosse ele pessoalmente radical, ou no, o fato que pelo menos pertencia a um grupo revolucionrio quando Jesus o chamou para segui-lo. Joo Batista, por sua vez, era tambm homem de temperamento forte. No nos parece de incio um moderado conservador, quando surge de seus jejuns e se movimenta de c para l a pregar o evangelho do arrependimento a uma gerao m e perversa. "Apareceu ele com olhos flamejantes, e apresentar sua formidvel mensagem. De linguagem escaldante, despertava e abalava as conscincias mais empedernidas."4 Tinha ele o temperamento ds reformadores. O prprio Mateus no se mostrava tambm muito conservador, no. Diz, no caso dele, T. R. Glover: "O publicano do grupo era tambm do mesmo tipo; mostrava19

se pronto a deixar seus afazeres e os costumes de famlia revelando tambm natureza impulsiva e corao quente." Era to impetuoso o carter daqueles discpulos e doutros mais, que Jesus sempre lhes frisava que deviam pesar bem as coisas antes de agir. Eram neles traos to salientes que, se algum os propusesse para o pastorado de alguma igreja importante de nossos dias, esta se veria na necessidade de im-por-lhes algumas condies. Lembremo-nos, no entanto, de que dantes como agora, no so os conservadores, os intelectuais c os calmos, e, sim, os agressivos, os aventureiros e os destemidos que fazem progredir mais a obra do Reino de Deus. O aluno que nos d mais trabalho para conter"e orientar, c mesmo para disciplinar, pode ser justamente aquele que mais conseguir na vida. Podemos agradecer a Deus pelos homens impulsivos, s quando sabiamente orientados. 3. Pecadores

O Mestre no s teve que lidar com pessoas de carter subdesenvolvido e de fortes impulsos, mas tambm de acentuadas tendncias para o pecado. Conquanto alguns deles se tornassem depois cristos de elevado carter, nem sempre foram to anglicos como os pinta a nossa imaginao ou alguns artistas da tela. Havia neles altos e baixos, instintos e impulsos que, no controlados pelos ideais cristos, inevitavelmente os teriam arrastado a grandes e irremediveis males. Assim aconteceu em parte, e vemos que eles fizeram coisas que. mais tarde provavelmente desejariam ver retiradas dos registros. Na verdade, alguns dos quais Jesus ensinou e cujas vidas foram transformadas por ele, tinham vivido em graves pecados. Basta lembrar que um deles, conquanto viesse a gozar por alguns anos da companhia de Jesus," tornando-se mesmo o tesoureiro do colgio apostlico, por fim chegou a vender o Mestre por trinta moedas de prata. Mas Judas no foi o nico, mesmo do crculo ntimo de Jesus, a ser arrastado por tendncias pecaminosas, ao menos temporariamente. Pedro mentiu e jurou para ocultar sua identidade e se escapar de situao embaraosa. Joo no s deu asas a seu temperamento e preconceitos, mas tambm ao orgulho, e chegou a pleitear o privilgio de assentar-se destra de Jesus. E Tiago se associou a ele, igualmente desejoso de posio social e poltica. "Houve atritos entre eles, pois eram homens de no pequenas ambies. Mesmo na ocasio da ltima Ceia, os coraes deles giravam ao redor de tronos" (Mar. 9:33;10: 37; Luc. 22:24). De fato, o grupo todo de discpulos pensava mais em grandezas materiais.

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Afora o crculo dos doze, vemos Zaqueu, o coletor de impostos, homem que tinha grande amor pelo dinheiro e que cobrava mais do que era devido, roubando assim ao povo necessitado. E tambm Maria Madalena, com sete demnios a seu crdito. E ainda a mulher pecadora que lhe lavou os ps com suas lgrimas e os enxugou com seus cabelos. E ainda a mulher de vida livre a quem ensinou .beira do poo, a qual tivera um rosrio de cinco maridos. E ainda aqueles acusadores da mulher adltera, os quais desapareceram quando Jesus lhes disse que quem estivesse sem pecado fosse o primeiro a comear a apedrej-la, conforme ordenava a lei. No; aqui vemos perfeitamente que a classe de alunos ensinada por Jesus em nada apresentava aquelas condies ideais para um mestre ideal. Ao contrrio, eram tais alunos gente das mesmas paixes nossas, e de paixes que no poucas vezes os dominavam por completo. Orgulho, ambio e luxria argamassavam a vida deles, e tudo aquilo desafiava os preceitos e a influncia de Jesus. O que foi verdade ento, o ainda hoje. Nunca se sabe o que sero os nossos alunos de hoje. Sabemos, no entanto, que instintos no controlados inevitavelmente arrastam runa. Num rapaz de belo fsico podem estar aninhadas fortes tendncias para o crime, foras que, no controladas, certamente o levaro para a penitenciria. E isso tem sucedido inmeras vezes. Essa jovem culta e de modos gentis, que parece trazer no rosto a marca legtima da inocncia, pode muito bem estar abrigando dentro de si certos ideais e paixes que, desenvolvidas, a arrastaro a uma vida vergonhosa. Isso temos visto de contnuo na sociedade de que fazemos parte. Nenhum professor pode ler todos os maus pensamentos e propsitos ocultos no corao de seus alunos. Muitos de ns podemos dizer o que John Bradford disse de si prprio, ao ver passar por ele um criminoso conduzido por agentes policiais: "No fora a graa de Deus, ali estaria John Bradford." Urge aprendermos a esmagar sempre as tendncias pecaminosas e imprimir em nosso carter a semelhana de Cristo. 4. Perplexos

As pessoas a quem Cristo ensinou viam-se muitas vezes desafiadas por inmeras perplexidades e problemas, e assim procuravam a Cristo para que ele os resolvesse. Certo que s vezes vinham a ele tangidos pela hipocrisia, pois queriam peg-lo nalguma palavra. Jesus de imediato reconhecia isso, e, no entanto, lhes dava ateno, levando-os a tirar por si mesmos a concluso certa. Traziam-lhe assuntos mui variados, tratando quase todos de problemas da vida cotidiana. Respondendo-lhes, Cristo no s ajudava a quantos ensinava pessoalmente, mas a inmeros outros pelos sculos em fora. O fato de Joo haver declarado que o mundo todo no poderia conter todos os livros necessrios para o registro de todos os ensinos de Cristo nos leva a perceber que no conhecemos muitos assuntos ento levados considerao de Cristo.
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Conhecemos, no obstante, bom nmero de problemas pessoais e ntimos, que tratam de modo vital de muitas fases da vida humana. Temos, por exemplo, o pedido feito por certo homem, para que Jesus tratasse da repartio da herana com o irmo dele, uma demonstrao de legtima defesa. Tambm temos registrados vrios casos de ambio e de prestgio social, apresentados pelos discpulos quando deram de querer saber de Jesus qual deles era o maior. Alis, este um desejo mui natural e humano. O moo rico desejava saber como poderia alcanar a vida eterna. Esse era o seu problema, e, ao que parece, tambm de Nicodemos. Outros queriam saber se Cristo era Deus, se deviam tolerar outros trabalhadores que no andavam com ele, quando e como deviam prestar culto a Deus; queriam saber algo da ressurreio, dos maiores mandamentos, algo sobre o jejum, de como poderiam expulsar demnios, e outras coisas mais. Discutiam e lhe apresentavam tambm problemas pessoais, como o orgulho, a ira, a luxria, a aflio, a cobia. Vemos que eram os mesmos problemas que hoje enfrentamos no sculo das luzes. Tambm surgiram problemas de natureza social que diziam respeito s relaes de uns para com os outros. Simo Pedro queria muito saber quantas vezes deveria perdoar a quem o houvesse ofendido: s sete vezes, ou deveria ir alm? (Mat. 18:21-35). Os fariseus, maldosos, fizeram-lhe esta pergunta perigosa: " lcito a um homem repudiar sua mulher por qualquer causa?" (Mat. 19:3). Semelhantemente, os saduceus, sequiosos por demonstrar a impossibilidade da ressurreio, perguntaram a Jesus a quem pertenceria no outro mundo a mulher que aqui houvesse desposado sete homens (Mat. 22: 2333). Um doutor da lei, querendo justificar seu egosmo, levantou diante de Cristo, uma questo mais larga sobre o problema da boa vizinhana, perguntando-lhe "Quem meu prximo?" Outro problema, muitssimo melindroso naqueles dias, dizia respeito deslealdade para com o governo, quanto ao pagamento das taxas. Tal problema foi apresentado a Jesus quando os escribas e principais sacerdotes lhe perguntaram se era lcito pagar tributo a Csar (Luc. 20:22). Tambm surgiu a questo do sbado, quando os discpulos de Jesus lanou mo da imaginao, e lhes falou duma ovelha cada num valo e dum rei em caminho para a guerra. Outros problemas incluam dar e receber, o orar, o servio, o esprito de crtica, a vingana. luz dessas muitas perguntas e problemas, parece-nos que Jesus gastou grande parte do seu tempo mais a resolver problemas pessoais do que mesmo a ensinar de modo geral. E parece que foi assim mesmo. Os problemas da vida humana quase sempre so os mesmos; e, resolvendo aqueles dos homens do seu tempo, Jesus lanou muita luz sobre os nossos problemas de hoje, mormente quando vemos que ele tratou mais de princpios fundamentais que de remdios especficos. Assim, Jesus aparece como conselheiro e como instrutor,
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justamente como devemos ser, caso queiramos servir de maneira valiosa e vital queles de nossos alunos que hoje enfrentam problemas mui srios e complicados. Ningum jamais resolveu problemas e perplexidades como Jesus, e ningum como ele apresentou princpios gerais de maior ajuda e valia. Ele se revelou mestre consumado e divino, tanto no aconselhar como no ensinar. 5. Ignorantes

Asseverar que os discpulos de Jesus tinham mente obscurecida e endurecida, bem como esprito perplexo, parece quase que adicionar insulto injria. Mas v-se que no, quando buscamos ter uma viso completa da situao em que Jesus se viu frente a eles. Seus discpulos provinham em maior parte das baixas camadas sociais e no da classe alta, e por isso no tinham aquele fundo cultural que soem ter os de classe mais elevada. Eram, assim, gente mui imperfeita. No estavam preparados para compreender muitas coisas, dado que a mente deles no estava habilitada a apanhar toda a verdade. Mas no era esta a nica dificuldade. Uma concepo materialista da via e a ideia ritualista da religio muito os prejudicavam, visto que as verdades espirituais se discernem espiritualmente. Tanto a ignorncia, como errados pontos de vista, embaraavam bastante o trabalho do Mestre. coisa bem difcil erradicar a confuso mental e a rotina intelectual. E Jesus teve que enfrentar como nenhum outro mestre essas duas coisas. Conquanto fosse ele verdadeiro especialista no aclarar a verdade, registra-se que ele no foi bem compreendido por muitos ou foi mal interpretado por muito tempo pelo povo em geral, pelos lderes religiosos, e mesmo por aqueles do seu crculo ntimo. Ele escolheu um grupo pequeno, visando prepar-lo para a liderana, embora no pudessem eles entender, e muito menos explicar a outros, os princpios que eram a pedra angular da f que deviam propagar.... Nos trs anos que Jesus gastou a ensinlos, tais discpulos foram para ele constante decepo." Forte exemplo dessa incompreenso vemos no que respeita ao que Cristo lhes ensinou sobre a natureza do Reino. Apesar de tudo quanto lhes ensinara sobre a natureza pessoal, ntima e subjetiva do Reino, os discpulos continuaram a esperar um reino temporal que se baseasse no poder material, como os demais reinos da terra. E isso era verdade mesmo em se tratando dos discpulos mais ntimos de Jesus, como Tiago e Joo, que chegaram a pleitear um lugar direita e outro esquerda primeiro-ministro e secretrio de estado. V-se claro igualmente que Jesus no foi compreendido quanto ao que lhes ensinou acerca da ressurreio, tanto sua como nossa. Conquanto lhes houvesse dito que ressuscitaria ao terceiro dia, ningum esperou tal acontecimento. Pelo contrrio, ficaram surpresos com a ressurreio de Jesus.
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Como vemos nos Evangelhos, um dos discpulos de Jesus, Tom, exigiu provas cabais para se convencer. At mesmo o propsito de sua morte no lhes ficara bem claro, pois que Paulo nos fala da cruz como pedra de tropeo para os judeus. Mesmo as exigncias importantes e aparentemente simples para o discipulado parece no terem ficado bem claras na mente do prprio Nicodemos, um dos homens mais preparados do seu tempo! A despeito da clareza do pensamento de Jesus e da vivacidade com que o expressava, os seus discpulos mais brilhantes e mais interessados deixaram de apanhar todo o seu sentido. Creio no ser exagero afirmar que, durante todo o seu ministrio, Jesus de contnuo se sentiu desapontado ante a inabilidade e a vagarosidade demonstrada pelos discpulos em compreender as verdades que lhes ensinava. Se isso se deu com Jesus, no devemos ficar admirados de que acontea tambm conosco. E assim como ele jamais se sentiu desanimado por isso, tambm ns, como mestres, nunca devemos nos desencorajar, mas avanar pacientemente como ele fez. O que Jesus disse de Pedro devemos dizer tambm de cada aluno "Tu s... tu sers." 6. Cheios de Preconceitos Parece que tudo quanto j dissemos suficiente, mesmo para Jesus. Eram seus discpulos imaturos, pecadores, intempestivos, de mente tardia e apoucada. Mas no podemos parar aqui, visto que o quadro ainda no est completo. As atitudes mentais deles em nada favoreciam a recepo das verdades apresentadas por Jesus. Pelo menos o que depreendemos acerca deles, ou da mor parte deles, no que respeita a certas coisas. Joo abrigava dentro de si tais preconceitos que no admitia que pessoa fora do seu grupo expulsasse demnios e fizesse o bem (Mar. 9:38). Na verdade, o preconceito subjazia raiz de muitos dos problemas j mencionados. Na Parbola do Semeador, a primeira qualidade de solo descrita o que fica beira do caminho - terra dura e impenetrvel, na qual a semente no entra muito facilmente (Mat. 13:3-23). Temos aqui uma descrio perfeita da atitude assumida por indivduos cheios de preconceitos e de mente fechada, os quais no querem nem pensar na verdade que lhes apresentada. Evidentemente, Jesus teve que lidar com pessoas assim, quando disse, essa parbola, visto haver ensinado como enfrentar as necessidades da vida. O professor de Escola Bblica Dominical tem tambm que enfrentar situaes idnticas. Assim, trate-se de ensinar a converso, o dzimo, a temperana ou qualquer outro assunto, o professor encontrar nos seus alunos prticas e preconceitos tais que fortemente os impediro de encarar com corao aberto tais assuntos. Dificilmente
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encontrar o professor um aluno completamente despido de preconceitos. A intolerncia pior do que a ignorncia. Quando Jesus falou da ressurreio, encontrou a desdenhosa oposio dos saduceus aristocratas e racionalistas, os quais, tentando levar Jesus ao ridculo, apresentaram a questo do futuro esposo da mulher que nesta vida se casara sete vezes. Os saduceus eram os crticos intelectuais do tempo de Cristo. Quando Jesus buscou mostrar o amor de Deus para com toda e qualquer criatura, ainda que pecadora, viu-se diante das intelectuais adagas dos orgulhosos fariseus, que se julgavam muito bons para se associarem com pecadores e publicanos. Assim, Jesus teve que forjar a Parbola do Filho Prdigo, ou apresentar o contraste entre o fariseu e o publicano em orao diante de Deus. Quando o jovem rico se ajoelhou a seus ps e humildemente lhe indagou como alcanar a vida eterna, pareceu-lhe estar na presena de uma pessoa de corao aberto. Mas, dizendo-lhe que vendesse tudo e .desse aos pobres, e o 6eguisse, viu mudar-se o rosto do moo e "ele se foi triste, porque possua muitos bens" (Mar. 10:22). Jesus teve que lidar igualmente com alunos cheios de preconceitos. Queriam muitos deles ter cheio seu estmago e ver curadas suas doenas, mas sem qualquer interferncia em seus interesses e sem qualquer mudana em seus hbitos. E o mundo age assim ainda hoje. Todos querem ser curados e libertos do castigo eterno. Mas, quando se lhes fala em arrependimento, em servir a Cristo, em sacrifcio e na cruz, perdem todo o interesse e se vo. coisa mui difcil convencer um homem e lev-lo a negar-se a si mesmo. Os maiores obstculos encontrados por professores e mestres so essas mentes fechadas e cheias de preconceitos. 7. Instveis

Se os discpulos de Jesus se mostrassem dispostos a levar avante de modo fiel aquilo que houvessem entendido e recebessem tudo com mente aberta, j seria coisa mui maravilhosa. Mas, assim no fizeram. A perversidade humana tamanha que a vontade, bem como o intelecto e os afetos, se mostram depravados. Isto verdade quanto aos discpulos daquele tempo, e tambm quanto aos de nossos dias. Muitos no tiveram coragem de abandonar outros interesses e encarar corajosamente as durezas e decepes naturais do caminho cristo. Assim, diminuiu o interesse de muitos, e at mesmo os maiores amigos de Jesus hesitaram em avanar com ele. O quadro que Jesus nos pinta do solo raso e fraco, onde a semente cresceu rpido, mas logo murchou ao sol abrasador, tima descrio dessa instabilidade.

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Ento, como agora, a tentao, a tribulao, a perseguio, mui logo dizimam as fileiras. Marquis diz: "Bom nmero de gente se apresentou para seguir o Mestre, mas logo esfriou seu entusiasmo e o deixou. Jesus no podia ret-los. Aps trs anos desse ensino o melhor que o mundo j conheceu tendo falado Jesus a milhares de pessoas, ficou apenas este nmero de 120, e muitos destes ainda precisaram de ser reanimados pelo Seu ministrio psressurreio." Que quadro do resultado de toda uma vida do maior professor que o mundo j viu! At cultos sem valor parecem ter conseguido mais em nossos dias. Bom exemplo de fraqueza o caso do jovem rico, a que nos referimos h pouco, o qual, embora interessado e inteligente, no se sentiu com foras para abrir mo dos seus bens e ir aps Cristo. Que estupenda oportunidade perdeu ele, de companheirismo com Cristo, de servir a Deus, e mesmo de celebrizar-se como cristo! Outro caso j referido o de Pedro que, aps prometer ser fiel at o fim ainda que os outros desertassem, voltou as costas a Jesus e o negou com juramento, vendo-se rodeado por pessoas estranhas. Em certa poca do seu ministrio, a debandada de discpulos foi tal que Jesus pateticamente se voltou para os poucos que lhe ficaram fiis, e perguntou: "No quereis vs tambm vos retirar?" (Joo 6:67). Mesmo depois de sua crucificao, vemos que seus amigos mais leais voltaram ao seu primitivo ofcio, tendo dado a causa como completamente perdida. Aqueles onze homens corriam de c para l, como ovelhas assustadas, emboscando-se nas trevas, para fugir ao dedo indicador dos inimigos de Cristo em Jerusalm." Se todas essas coisas se deram com Jesus, que esteve sempre muito alm daquilo que podemos ser, e, se sua obra no tempo foi tida como decepo e derrota, em nada nos devemos surpreender quando vemos que nossos esforos parecem no render coisa alguma. Quando se faz muito, mais fcil tomar uma classe do que conserv-la, e quando no poucos alunos e alunas deixam as classes da Escola Bblica Dominical, mal chegam juventude, urge lembrar do Grande Mestre, e tomarmos alento. Se o leitor sentir que este captulo desencorajador, lembre-se de que, apesar de todas aquelas dificuldades, e obstculos, Jesus avanou pacientemente e conseguiu fazer daquele grupo o mais eficiente corpo de discpulos e mestres que o cristianismo j teve em toda a sua histria. T. R. Glover diz: "O maior milagre da histria parece ter sido este: a transformao que Cristo conseguiu operar naqueles homens." Fortalecidos por seus ensinos, pela sua.-ressurreio e pelo Esprito, saram a transformar o mundo, e dez deles deram sua prpria vida para levar avante aquela divina cruzada. Assim iniciaram eles a cristandade na obra da evangelizao mundial. "A julgar pelos resultados, Jesus lanou a maior gerao de mestres que o mundo conheceu
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doze homens, que mais tarde viraram o mundo de pernas para o ar." Como conseguiu Jesus formar neles esse carter invencvel o que iremos ver nos captulos seguintes. At aqui procuramos ver nossos discpulos luz daqueles aos quais Jesus ensinou, e compreender mais claramente a nossa tarefa de mestres, bem como buscamos nimo e coragem para ensinar com fidelidade e pacincia. Sugestes Auxiliares para o Ensino do Segundo Captulo Esboo no Quadro-negro 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Imaturos Impulsivos Pecadores Perplexos Ignorantes Cheios de Preconceitos Instveis

Tpicos para Discusso Classifique os doze apstolos segundo o temperamento deles. 2. Apresente outros exemplos que provem que eles eram imaturos. 3. Quais as razes psicolgicas do pecado? 4. Contraste os problemas dos dias de Jesus com os de nossos dias. 5. Por que os discpulos de Jesus no podiam apanhar bem os ensinos dele? 6. Discuta as causas dos preconceitos. 7. D algumas razes que levaram muitos a perder seu interesse pela causa de Cristo.
1.

Assuntos para Reviso e Exame


1. 2. 3.

Discuta o carter impulsivo de Pedro e de Joo; Apresente fatos que ilustrem tendncias pecaminosas nos discpulos. Quais alguns dos problemas e ideologias que estavam desafiando os discpulos de Jesus?

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O OBJETIVO DO ENSINO DE JESUS

Uma das coisas que mais ajudam no ensino o ter objetivos claros e especficos. Muitos professores trabalham meses e meses sem objetivo definido, a no ser o de apresentar o material que se lhes forneceu. Isto responde por muita incria, vacuidade e falta de interesse. Sem um alvo certo e preciso, definha-se o ensino por falta de perspectiva, de propsito e de objetividade. E tambm no se poder avaliar os resultados do ensino, pois que no visa a coisa definida; e, assim, no sabemos para onde ele se dirige e nem onde chegar. Com Jesus, as coisas caminhavam de modo mui diferente. Ele nunca ensinava somente pelo fato de ser chamado a ensinar. Ele sempre tinha um propsito e fins definidos a atingir. Sabia muito bem o que queria, e caminhava nesse sentido. Sabia para onde ia e de maneira firme caminhava para a consecuo do seu objetivo sem olhar para oposies ou derrotas. "Vim para que tenham vida" (Joo 10:10). Buscou, assim, "transformar as vidas de seus discpulos, e, por meio deles, transformar outras vidas e regenerar a sociedade humana". Muitas coisas esto includas neste seu objetivo geral. 1. Formar Ideais Justos

Os ideais so no mundo as foras impessoais mais poderosas para a construo do carter. Eles so como a carta, o mapa, o guia para o curso da vida. Em grande parte controlam nossa conduta. Assim que surtos instintivos so largamente dominados por eles. Um jovem pode recusar tomar um gole de pinga, ou deixar de dar uma tragada, ou de danar, unicamente por causa dum ideal que abraou. Certo jovem deixou de tomar parte numa noitada alegre com seus amigos s pelo fato de lembrar que nenhum de seus parentes mais velhos jamais fora culpado de tais prticas. W. S. Athearn tem grande razo quando diz: "Os ideais so as polias pelas quais elevamos nossa natureza a nveis mais altos." Eles determinam a eficcia de nossos anseios emocionais e pesam em nossas resolues. Os resultados dos compromissos de trs consagrados cristos de agirem como mordomos de Deus, no que respeita a suas posses, podem ser
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inteiramente diversos, muito embora os trs sejam igualmente sinceros. Um deles pode achar que deve dar quando a isso se sentir inclinado, e s dar quando o pastor o mover a isso; o segundo pode achar que deve pagar o dzimo nada mais, nada menos seja qual for a sua renda; j o terceiro pode achar que tudo pertence a Deus e que deve dar a Deus mais do que nove dcimos. So os ideais que fazem a diferena nos resultados de suas resolues. Assim, o conhecimento apropriado necessrio ao viver apropriado. No se pode viver melhor do que aquilo que se conhece. A conduta reta ou certa tem sua raiz na reta compreenso. Assim, aquilo que amolda os ideais do povo determina em larga escala o seu destino. Por isso, Jesus buscou formar ideais retos e justos. "Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai celestial" (Mat. 5:48). Ele procurou de modo especial dar a todos uma compreenso mais clara da natureza de Deus e de sua atitude para com a humanidade. Jesus apresenta Deus mais como o Pai cheio de amor que se sente mal com os pecados do homem, e no tanto como um monarca sem corao que no se interessa pela humanidade necessitada. As parbolas da dracma perdida, da ovelha transviada e do filho prdigo revelam o corao de Deus. Jesus nos apresenta o homem como transviado e necessitado da influncia regeneradora do Esprito de Deus, se quiser ele entrar no Reino de Deus. Isto se v na conversa de Jesus com Nicodemos (Joo 3:1-14). No Ensino do Monte, especialmente nas Beatitudes, Jesus esboou as qualidades e prticas que devem caracterizar os cidados do Reino, tanto na vida particular como em suas relaes pblicas. Ele alertou a todos contra o orgulho, a cobia, a raiva para com outro irmo, e contra o olhar para a mulher, cobiando-a. Ele props uma filosofia para guiar nossa conduta, que, afinal a coisa mais importante na vida, como, alis, descobriu W. J. McGlothlin, quando percebeu que um homem o seguia num parque noite e estava ele mais interessado na filosofia da vida humana do que mesmo em saber se tal homem era mais forte do que ele, se se tratava de um negro, ou se este trazia consigo uma garrucha. O povo corria para Jesus, porque ele o alimentava com verdades que seu corao desejava ansiosamente. Os professores de Escola Bblica Dominical devem aprender bem a lio que este fato contm: nossos alunos afluiro, se os alimentarmos regularmente. Assim como h pssaros que sistematicamente voltam s mesmas praas de certas cidades da Europa central, porque certas pessoas em seu testamento deixaram importncias especiais para a alimentao regular deles ali, tambm nossos alunos viro sempre s nossas aulas, se lhes dermos algo que valha a pena. Toda a responsabilidade na sustentao duma Escola Bblica Dominical no descansa sobre os ombros dos visitadores da Escola, no. A responsabilidade maior recai sobre o ensino que deve ser enriquecido com a visitao. Deve haver um impulso que venha de dentro para
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fora atravs da instruo, bem como um apelo que venha de fora para dentro, atravs da persuaso. "Nenhuma poro de entusiasmo, nenhum colorido anedtico, e nenhuma fluncia de elocuo poder substituir o conhecimento que se transmite ao aluno." Nestes dias em que tanto se enfatiza no ensine a soluo de problemas e o tratamento das situaes da vida, no esqueamos a necessidade de plantar verdades divinas na mente de nossos alunos e de construir slidos ideais de vida. Ideais e sentimentos mais elevados so necessrios para dar unidade vida, afirmam os psiclogos. "Assim como pensa em seu corao, assim o homem" (Prov. 23:7). 2. Firmar Convices Fortes

Jesus no ficou apenas a transmitir conhecimentos sobre assuntos morais e espirituais. Foi mais adiante. Ele bem sabia que s o conhecimento ou a informao no venceria os desejos instintivos e o mau ambiente. Pode-se conhecer bem os males acarretados pela perverso sexual, o perigo das bebidas alcolicas e da jogatina, e no obstante viver-se escravizado a um ou a todos esses vcios. Tm-se encontrado em casa de m fama homens com folhetos religiosos e at Evangelhos em seus bolsos. Um pobre vagabundo que surgiu certa vez num acampamento de colegiais leu o grego to fluentemente como o ingls, que o grupo de estudantes acabou tirando-lhe o chapu e com ele levantou uma coleta para que o infeliz pudesse comprar mais cachaa! Pode-se dizer que resultou aquilo em mal maior, e, na verdade, algum diplomado daquele colgio esteve ligado quela troa lamentvel. Mais de quinhentos diplomados tm sido salvos nos cortios da cidade de New York, alguns dos quais l tinham ido para realizar obra de soerguimento moral. O Mestre nunca se iludiu pensando que basta o conhecimento para curar o homem de seus males. Quando ele disse: "A verdade vos libertar" (Joo 8:32), disse isso aos judeus que criam nele, e condicionou essa afirmativa permanncia deles em sua palavra. Assim, pois, o Mestre tanto buscou aprofundar as convices como implantar a verdade. Noutras palavras: Ele reconhecia a necessidade de despertar o sentimento e desenvolver atitudes. Seu alvo final era a vontade. Ele reconhecia, como ns tambm, que a verdade deve possuir luz e tambm calor para ser eficaz. Deve desenvolver-se o sentimento de obrigao, como afirma W. A. Squires: "Ele tratou da vida em sua plenitude, e no meramente do processo mental de seus alunos. Ele nutriu a vida emotiva, bem como a vida intelectual de seus discpulos." Com esse propsito, buscou despertar interesse por certos assuntos e tambm proporcionar informaes sobre eles. Sempre estavam em
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seus lbios perguntas como estas: "Que vos parece?" (Mat. 18:12). "Que pensais vs do Cristo?" (Mat. 22:42). Assim, despertando meditaes posteriores sobre o assunto, despertava o interesse e aprofundava as convices. Tambm apelava de contnuo ao amor, aos sentimentos de afeto. Belo exemplo de seu esforo, no sentido de aprofundar a lealdade de Pedro, vemos na pergunta que lhe fez trs vezes: "Amas-me mais do que estes?" (Joo 21:15-17). Semelhantemente valeu-se do temor e do dio para firmar as convices, inclusive o temor do inferno e o dio ao pecado. Tambm enfatizou recompensas e punies. Falando sobre o juzo futuro, descreveu pessoas condenadas s trevas exteriores, dizendo: "ali haver choro e ranger de dentes" (Mat. 25:30). luz dessa nfase, no podemos negar que os discpulos, ouvindo tais palavras, ficassem profundamente emocionados com a importncia e a veracidade de suas afirmativas. Jesus despertava, ento, atitudes pr ou contra esses assuntos apresentados. Bem faremos ns em seguir o exemplo de Jesus, porque, se queremos que nosso ensino alcance os resultados desejados; nossos alunos precisam sair de nossas aulas percebendo bem o valor das verdades ali estudadas e debatidas, levando consigo a firme resoluo de fazerem algo no sentido de praticar o que ouviram. Somente desta forma se dar s verdades ensinadas aquela nfase precisa, coisa to necessria nestes tempos em que no se d grande valor a assuntos srios, chegando mesmo no poucos a troar e rir das verdades religiosas. O ensino deve fortalecer, e no enfraquecer as convices. A juventude deve ser fortalecida no seu ntimo, e assim estar preparada para viver bem num ambiente depravado. Quando Rudyard Kipling levou seu filho a um passeio de barca e se lhe disse que o rapaz havia pulado ngua e morreria certamente caso o pai no o acudisse, ele apenas disse: "No; isso no acontecer, pois o rapaz sabe o que faz." Devemos desenvolver em nossos alunos convices to fortes para que eles se mantenham resolutos e invencveis. 3. Converter a Deus

A principal tarefa do professor propriamente relacionar seu discpulo com Deus. este o ato religioso inicial do indivduo, e o mais importante. Dado que o aprender no fica completo sem uma resposta da parte do aluno, assim tambm o ensino de religio no se completa sem que o indivduo responda a Deus. Nunca estaremos retamente relacionados conosco ou com nossos semelhantes, enquanto no o estivermos com Deus. esta a nica base para se obter vida genuinamente integrada e unificada. Assim como a agulha magntica oscila e no se firma enquanto no aponta para o norte, igualmente o indivduo vagueia enquanto no se relaciona com Cristo. Josh Billings tem razo ao afirmar que "s teremos corridas de cavalos limpas e honestas quando tivermos uma
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raa humana honesta". A retido s aparece quando a gente se converte a Deus. este o alicerce de todo o progresso moral. Todas as atividades da vida devem ser dirigidas deste centro. o maior ajustamento da vida. "A alma de toda cultura a cultura da alma." Esto certos os catlicos romanos ao afirmarem que problemas como o do sexo s se resolvem luz do temor e do amor de Deus. Isto verdade tambm no que toca temperana e paz mundial. Assim disse Cristo: "Buscai primeiro o reino de Deus e sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas" (Mat. 6:33). Ele disse tambm: "Se no vos arrependerdes (mudardes vossa mente), todos de igual modo perecereis" (Luc. 13:3). Ele disse ainda ao culto Nicodemos: "Quem no nascer de novo (de cima) no pode ver o reino de Deus" (Joo 3:3). Assim Cristo primeiro cuidou de levar o povo converso a Deus e essa tambm a nossa grande obra como professores. A experincia da converso descrita como nascimento, ressurreio, iluminao, novo corao, mudana de mente. Pode variar na forma conforme o temperamento, a idade, a cultura e o grau de pecado; mas em todos os casos envolve a harmoniosa relao da pessoa humana com a divina. Pode ser uma experincia sem alarde ou do tipo revolucionrio; pode ser gradativa ou repentina; pode ser dominantemente intelectual, emotiva, ou volitiva; pode ser mais viva libertao do pecado ou mais sensvel marcha para a retido. Em cada caso, porm, h uma entrega a Deus e o transpor da linha divisria para se entrar na vida crist. Da converso resultam novos motivos, novos interesses e novas atividades. "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento, e com todas as tuas foras" (Mar. 12:30). esta a experincia que transforma o mundo. "O convertido hotentote da frica est mais perto do centro da vida do que o mais culto pago da Amrica." A me do governador Joseph W. Folk dizia pura verdade ao afirmar que no se orgulhara tanto de Joe no dia em que ele assumira as rdeas do governo como quando ele se filiara sua igreja (batista). Cada professor de Escola Bblica Dominical deve ensinar, orar e agir para que cada aluno submeta sua vida a Deus o quanto mais cedo possvel. Cada um de seus alunos deve ser levado a dizer como o filho prdigo: "Levantar-me-ei e irei ter com meu pai" (Luc. 15:18). 4. Relacionar com os Outros

O viver cristo envolve relaes retas para com o homem, assim como para com Deus. Na verdade, ambas estas coisas acham-se envolvidas na mesma experincia. Quando Jesus resumiu o primeiro mandamento, acrescentou isto
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nossa relao para com Deus "amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mar. 12:31). Ao enfatizar a doutrina das recompensas na eternidade, Jesus disse que tais recompensas se baseiam no ter dado comida ao faminto, gua ao sedento, roupas ao nu, no tratar bem o estrangeiro, o enfermo e os presos (Mat. 25: 35,36). Joo foi mais longe, dizendo: "Se algum diz: Eu amo a Deus, e odeia a seu irmo, mentiroso" (I Joo 4:20). Isto significa que somos convertidos como seres sociais mais do que seres independentes. Devemos estar em harmonia com os homens tanto quanto com Deus. Henry C. King disse certa vez: "A religio est serzida com todas as relaes, tendncias e esforos humanos, indeslindavelmente mesclada com todas elas. E devemos compreender que sua glria est no num majesttico isolamento, e, sim, nessa capacidade de permear e dominar toda a vida." Jesus buscou harmonizar uns com os outros, bem como convert-los a Deus. E ele espera que faamos o mesmo. Vrias coisas so envolvidas nesta obra de levar os homens a manter boas relaes entre si. Em primeiro lugar, Jesus enfatizou o evangelho do amor, como indica o mandamento j referido. Jesus foi mais alm, e disse: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Joo 13:34). Ele sabia que o verdadeiro amor derrubaria todas as barreiras. Assim, alertou a todos contra o dio, recomendando: "Orai por aqueles que vos perseguem" (Mat. 5:44). No podem existir boas relaes quando reina o dio. Na verdade, o dio o primeiro passo para o homicdio. Jesus enfatizou tambm, e muito, a necessidade do esprito pacifista, e disse: "Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus" (Mat. 5:9). Sobre a pureza sexual, disse: "Qualquer que olha para uma mulher, cobiando-a, j em seu corao cometeu adultrio com ela" (Mat. 5:28). A nfase que deu, e igualmente sua atitude, nos ajudam a pr de lado as bebidas alcolicas, os preconceitos raciais, a resolver os problemas entre patres e empregados, e a eliminar a guerra. Se relaes pacficas dominarem os setores todos, j elas se estabelecero no por intermdio de diplomatas encolarinhados, a beber cocktails e inebriantes junto a mesas de conferncias internacionais, e, sim, por meio de Escolas Bblicas Dominicais e doutros professores dum mundo construdo por uma juventude sadia, que ento manter atitudes retas e justas para com pessoas de todos os climas, cores, classes e credos. 5. Resolver os Problemas da Vida

Em todos os seus ensinos Jesus nunca se esqueceu dos problemas ntimos de seus ouvintes, e sempre buscou resolv-los, para fazer deles discpulos felizes e unificados. "Seu ensino essencial e inteiramente ocasional... tirado de emer33

gncias do dia e da hora, do contato com o povo, de conversas e incidentes." A nfase dada por Cristo era sobre a prpria vida e no sobre coisas materiais. Sem contar o Ensino do Monte, a maior parte dos seus ensinos registrados era para ajudar indivduos a resolverem problemas especficos que os desafiavam. Ele no empregou termos gerais, como religioso, espiritual, tico e consciente, mas acorooou virtudes particulares. At parece que ele disse as bemaventuranas por ver diante de si pessoas que estavam lutando com problemas referentes ao orgulho, impureza, tristeza e a outros mais. Certo velho professor de latim disse que no ensinava latim, e, sim, a alunos; igualmente o Mestre no ensinava propriamente a verdade, e sim, a pessoas, e as Escrituras e outros materiais eram apenas meios para esse fim. At mesmo o versculo das Escrituras que enfatiza a inspirao diz que elas no so em si um fim, mas que so "teis para ensinar... para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda boa obra" (II Tim. 3:16,17). "Jesus sempre visava a prpria vida, mais do que o intelecto." Podemos ver que ele de fato enfatizava isso quando estudamos todo o seu ministrio. Ele citou vinte livros dos trinta e nove do Velho Testamento, em seus ensinos, e sempre em relao com algum problema ou situao que estava embaraando seus discpulos. Ao lidar com a mulher junto ao poo, se aprofundou na vida dela para lhe revelar sua necessidade. Conversando com Nicodemos, colocou seu dedo justamente \o ponto fraco do seu farisasmo formalista e lhe ensinou a lio da necessidade e natureza da converso. Quando o buscou o jovem rico e lhe perguntou o que devia fazer para herdar a vida eterna, Jesus fez perguntas at que o moo descobrisse que suas posses constituam seu capital problema, e da Lhe aconselhou o que devia fazer de suas propriedades. Provavelmente o exemplo mais frisante o daquele homem que quis que Jesus induzisse seu irmo a dividir com ele a herana, e isto precisamente quando Jesus estava falando sobre os cuidados e a providncia de Deus. Aquele pedido estava completamente fora de ordem, em inteira desarmonia com a ocasio, e, assim, mui natural seria que Jesus ignorasse aquela solicitao ou repreendesse o intruso, e prosseguisse em sua mensagem. Mas o Mestre dos mestres no fez nada disso. Percebendo a cobia que lavrava no corao daquele homem, desviou-se um bocado do que vinha dizendo e lhe deu uma lio sobre o valor da vida humana, lio que tem sido grande bno para todo o mundo. Disse, ento, a parbola do rico prspero e insensato que construiu celeiros e tulhas mais vastas para recolher sua enorme colheita, e com tal ilustrao levou aquele ganancioso a perceber sua lamentvel atitude de cobia (Luc. 12:13-21).

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Se deve hoje em dia em nossas Escolas Bblicas Dominicais enfatizar mais uma coisa que outra, esta a verdade capital: ensinemos alunos, e no lies. O moto de cada professor deve ser este: "ensino que tem finalidade certa, para o aluno saber como viver". O professor de adultos que no permite que um aluno faa perguntas, alegando que o tempo escasso e que " preciso dar toda a lio", no descobri;' ainda qual a funo principal do mestre. Quando necessrio, devemos at nos desviar da lio do dia para atender necessidade da classe. Muitos pregadores assim fazem em seus sermes. George W. Truett nos conta que certa vez pregou um sermo inteiro para beneficiar certo ouvinte dum grande auditrio. Mas, assim fazendo, beneficiou a muitos do auditrio, bem como Jesus ajudou a humanidade de todos os sculos, desviando-se de sua mensagem formal para satisfazer s necessidades de um indivduo cobioso. Se nada aprendemos de todo neste estudo de Jesus como mestre, no esqueamos nunca que ele ensinou para resolver as necessidades e problemas da vida. 6. Formar Caracteres Maduros

Jesus desejava no apenas obter uma resposta definida para seus ensinos, e nem s resolver por meio deles problemas especficos da vida. Ele olhava ainda mais para diante, e desejava assim, desenvolver em seus seguidores aquelas graas que lhes possibilitariam conjurar suas fraquezas e vcios e fazer deles caracteres fortes, ntegros e verdadeiramente cristos. Carlos F. Kent assim se expressa a respeito dos objetivos de Jesus: "Livrar os homens de cederem s tentaes que sorrateiramente assaltam cada homem e cada mulher; ajud-los a vencer as paixes que se precipitam sobre eles; libertar o altivo coletor de sua ganncia; a mulher da rua, daquelas influncias que quase irresistivelmente a prendem e arrastam." Jesus buscou criar e desenvolver virtudes positivas, tais como a honestidade, a humildade, a pureza, o altrusmo, a bondade, o sacrifcio, que enobrecem o carter, firmam a conduta e alegram o viver. Desejou para seus discpulos uma vida o mais humanamente possvel, liberta do pecado. Muitos fatos da vida de Jesus provam cabalmente este seu glorioso objetivo. Ele denunciou corajosamente os fariseus que viviam a religio de modo exterior e que intimamente no passavam de consumados hipcritas. Um dos quadros mais vivos pintados por Jesus est na sua parbola do fariseu e do publicano a orarem no templo. O fariseu publicamente se ufanava de sua bondade e religio, enquanto o contrito publicano suplicava a misericrdia divina para si, pobre pecador. Jesus fez pouco das oraes formalistas, dos jejuns, das ddivas ocas, dos dzimos por obrigao, e louvou as atitudes apropriadas e naturais, que procedem do corao. Ensinou a seus discpulos que deviam ir alm das prescries da lei e dos profetas, e os ajudou a olhar mais para os motivos e intenes do que para os ritos exteriores.
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A ira e o homicdio so coisas condenveis; e o olhar para uma mulher, cobiando-a, to pecaminoso quanto o adultrio. Os discpulos de Jesus deviam proceder honesta e sinceramente, com juramento ou sem ele; deviam colocar-se acima da vingana, chegando mesmo, quando esbofeteados numa face, a mostrar a outra para ser ferida; deviam amar e considerar seus inimigos como amigos. Jesus ensinou que o cristo deve crescer como as plantas "primeiro a erva, depois a espiga, e por ltimo o gro cheio na espiga" (Mar. 4:28). Aconselhou a Pedro que alimentasse os cordeiros, as pequenas ovelhas e as ovelhas (Joo 21:15-17). Ensinou que "o cu no se conquista de um salto, mas que devemos construir a escada pela qual subiremos da terra aos elevados cus, e que l chegaremos de etapa em etapa". Para que a experincia de seus discpulos fosse verdadeira, completa e permanente, Jesus exigiu, que eles pensassem bem no custo e nas dificuldades antes de resolverem segui-lo; exigiu que se certificassem bem de que o afeto que tinham por ele sobrepujava a todas as afeies temporais e terrenas; exigiu que renunciassem a tudo quanto possussem, que tomassem diariamente a sua cruz e o seguissem. Jesus mostrou-se bem mais interessado na qualidade de seus seguidores do que na quantidade deles; importou-se mais com o valor deles do que com o seu nmero; mais com resultados permanentes do que com xitos temporrios. Se queremos seguir o exemplo dele, urge reconhecermos que importa mais obter uma resposta genuna e sincera do que uma adeso imediata e impensada; urge ver que nossa tarefa apenas se iniciou, quando algum de nossos alunos se converte; e que nossa obra de mestres formar nele "o homem maduro, medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef. 4:13). W. E. Hatcher disse bem: "Pelo menos to importante salvar aquilo que j temos como salvar o que ainda est perdido." E J. B. Gambrell afirmou: "Os batistas tm evangelizado e batizado, mas no tm ensinado. Disto decorrem muitos dos seus males." 7. Preparar para o Servio Cristo

A tarefa final do Mestre dos mestres foi preparar e treinar seus discpulos para que espalhassem por todo o mundo os seus ensinamentos. Grande parte do fim de seu ministrio ele dedicou a essa tarefa. Ficaram to bem preparados que eles e seus sucessores conseguiram arrebanhar maior nmero de seguidores que qualquer outro grupo de mestres religiosos. Foram eficientssimos, conquanto no pertencessem ao grupo de mestres e tcnicos dos escribas e rabinos. No tiveram treinamento profissional especfico, mas, aps aquele breve perodo de preparao com Jesus, tornaram-se os mestres mais consumados deste mundo. Os onze, os setenta, e outros mais iniciaram o ensino da
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mensagem em sua marcha para conquistar o mundo, e at hoje essa gloriosa cruzada ainda no cessou. O ensino deles percorreu todo o globo terrestre e modificou a marcha da histria. Vrios elementos fizeram parte daquele treinamento. Jesus disse a seus discpulos: "Vinde aps mim; eu farei de vs pescadores de homens" (Mat. 4:19). Tambm "selecionou doze, para estarem com ele, e para envi-los a pregar" (Mar. 3:14). O primeira, e provavelmente o mais importante aspecto do treinamento deles foi a associao pessoal com Jesus, aprendendo eles mediante o exemplo e a imitao. Eles viram como Jesus simpatizava com o povo, como o confortava, alimentava, curava; e, assim, apanharam o seu esprito. A segunda fase foi mediante o ouvir os incomparveis ensinos de Jesus, em vrias circunstncias, e sobre grande srie de assuntos. Aprenderam "ouvindo com os ouvidos". Por fim, Jesus lhes confiou servios prticos concedendo-lhes que balizassem os conservos. Tambm enviou os doze numa excurso de ensinamento e prdica, e depois os setenta em misso semelhante. Quando voltaram, reuniu-os para ouvir seus relatrios, proporcionando-lhes assim direo e superviso. Assim aprenderam eles com o exemplo de Jesus, com suas instrues e com suas atividades prticas. Nenhum grupo de mestres teve melhor treinamento que eles. Quando, por fim, estavam preparados, Jesus os enviou, dizendo-lhes: "Fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, c do Filho, e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado" (Mat. 28:19-20). Jamais se fez depender tanto de to poucos, eles fielmente deram contas daquilo que se lhes confiou. Como mestres, devemos reconhecer que o treinamento de outros uma tarefa a ns confiada. De nossas classes de hoje podem sair os lderes voluntrios de nossas futuras Escolas Bblicas Dominicais, de nossas Unies de Treinamento, de nossas Sociedades Femininas, de Jovens e de Homens. Tambm desses nossos alunos podero sair pastores, tcnicos de educao religiosa, pregadores leigos, missionrios a terras estranhas e outros mais lderes da Igreja de Cristo. Embora no atinjamos toda a verdade, ao afirmar que somos salvos para servir, vemos que, sem dvida, esta uma parte do dever de cada cristo. Cada obreiro, portanto, deve ser treinado, e o professor de Escola Bblica Dominical responsvel por uma parte dessa tarefa. vista de todos estes fatos, maravilhoso anotarmos quo largos e vastos eram os objetivos de Jesus. Abrangiam a todos e a cada um dos aspectos da natureza humana os pensamentos, os sentimentos e a vontade, incluam todas as nossas relaes para com o nosso corpo, para com os outros e para com Deus. Cobrem cada fase de nossa atividade pessoal, domstica, eclesistica e profissional. Em resumo, Jesus buscou criar "o homem perfeito
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para uma sociedade perfeita". E a realizao desses objetivos significa a vinda do Reino de Deus terra. Sugestes Auxiliares para o Ensino do Terceiro Captulo Esboo no Quadro-negro 1. Formar Ideais Justos 2. Firmar Convices Fortes 3. Converter a Deus 4. Relacionar com os Outros 5. Resolver os Problemas da Vida 6. Formar Caracteres Maduros 7. Preparar para o Servio Cristo Tpicos para Discusso Mostre a importncia dos ideais. Que que a convico adiciona verdade? Por que necessria a resposta, ou a reao, ao ensino? 4. Como se pode assegurar a paz mundial? 5. Apresente alguns problemas da vida de seus alunos. 6. Que que estava errado na religio dos fariseus? 7. Qual dos mtodos de treinamento empregados por Jesus foi o mais eficiente?
1. 2. 3.

Assuntos para Reviso e Exame


1. 2. 3.

Apresentar provas escritursticas da maneira pela qual Jesus buscou resolver os problemas da vida. Mostrar a nfase que o Mestre deu ao desenvolvimento do carter. Por que meios Jesus treinou seus discpulos para o servio cristo?

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PRINCPIOS SUBJACENTES OBRA DE JESUS

primeira vista parece que o ministrio instrutor de Jesus no se arraigava em nenhum princpio particular. Parecia mais uma espcie de atividade espontnea, sem qualquer subjacente filosofia definida. Contudo, no este o caso. Estava muito longe de ser um processo acidental ou a esmo. Quanto mais estudamos a obra de Jesus, mais vemos que ela se baseava em princpios substanciais. Com efeito, tais princpios no foram apresentados em muitas palavras. Mas esto claros na obra de Jesus, e aparecem quando nos pomos a examin-la. Anotaremos aqui alguns desses princpios. 1. Jesus Olhava para Longe

evidente que Jesus olhou para longe ao escolher seus auxiliares. Olhando l da altitude divina, pde ver neles aquilo que eles e seus companheiros nq_ podiam enxergar. Olhava suas possibilidades futuras, e no meramente suas presentes qualificaes. Por exemplo, viu naquele Simo impulsivo, radicalista e vacilante um carter forte, corajoso e vigoroso, e por isso lhe deu o nome de Pedro (pedra). Semelhantemente, viu naquele Joo muito jovem e descaridoso ("filho do trovo") um carter bem mais amoroso e compreensivo, e mesmo "o discpulo amado". Jesus podia descobrir num fariseu cheio de orgulho ou numa mulher de m vida possibilidades que ningum enxergava. Afirma Bruce Barton: "O povo via Zaqueu apenas um judeuzinho desonesto: Jesus viu nele uni homem de generosidade incomum... Assim se deu tambm com Mateus: todos viam nele nada mais que um desprezvel coletor de impostos, mas Jesus viu nele o potencial escritor dum livro que viveria para sempre." Assim como o pintor v seu futuro quadro na tela ainda em branco, assim como o escultor enxerga j a futura esttua no mrmore bruto, o Mestre via em cada discpulo a personalidade til e extraordinria que seria no porvir, e por isso trabalhava com otimismo e pacincia na realizao do seu plano. "Parece que Jesus nunca perdeu a esperana no lidar com os homens. Sempre ele esperava qualquer coisa dos piores e dos mais fracos deles." Jesus tambm olhou para longe, quando se lanou obra de criar caracteres fortes, sabendo que de fato preciso bastante para firmar ideais para consolidar e para desenvolver hbitos nobilitantes. Disse Maltbie D. Baboock: "Bons hbitos no se formam no dia em que nascemos, e nem se cria
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o carter cristo no dia do Ano Bom. A viso pode revelar-se, o sonho pode alertar e o corao com nova inspirao pode galgar o topo da montanha; mas a prova e o triunfo esto no sop do monte, ao nvel da plancie./ O cogumelo cresce numa noite, mas o carvalho precisa de uma dcada para desenvolverse. Este fato aparece claro na parbola da semente lanada terra, a qual brota, e se desenvolve da erva at o gro grado na espiga (Mar. 4:28). Tambm est claro na exortao a Pedro, de alimentar seus cordeirinhos e fazer deles ovelhas (Joo 21:15-17). Jesus sabia que o Reino de Deus no viria por meio de campanhas turbilhonantes e nem por ocasies grandemente trabalhadas, mas pelo processo seguro de ensino e treinamento "preceito aps preceito regra aps regra". Somente assim cristos imaturos atingiriam a estatura completa do homem cristo. Este olhar para longe deu a Cristo firmeza e constncia. "Assim, quando se via bloqueado numa direo, Jesus paciente e serenamente se voltava para outra. Quando, cercado por todos os lados, no lhe restou outra coisa seno morrer, Jesus o fez doce e confiantemente, como quando alimentava as multides junto ao mar"; Jesus sempre estava certo dos resultados. O olhar para longe, no que respeita s possibilidades de nossos alunos e tarefa de criar neles o carter cristo por certo muito nos ajudar a conjurar todo e qualquer pessimismo. No faremos nunca como fez o pai de Woodrow Wilson, que disse: "Receio que meu filho Woodrow no chegue a ser grande coisa." Nem agiremos como aquele evangelista que, ao trmino do reavivamento cm que se converteram George Truett e outros mais, sentia que a reunio havia falhado em muito, porque poucos adultos tinham sido ganhos para Cristo. Nem agiremos como aqueles lderes eclesisticos que hesitaram em admitir Dwight L. Moody como membro de sua igreja. Ao contrrio, enxergaremos as infinitas possibilidades de cada aluno. De modo semelhante, encararemos nosso ensino no como uma obra pesada e incmoda, e. sim, como uma gloriosa oportunidade o meio humano mais eficiente para se criar e desenvolver o carter cristo. Veremos, ento, com von Humboldt, que aquilo que desejamos ter cm a nossa civilizao de amanh deve hoje ser em nossas escolas, e, com Roberto Wells Veach, que o progresso social uma cruzada de mestres-escolas. Veremos da, que "o professor , na realidade, o guardio dos portais do amanh". Jesus Deu Valor ao Contato Pessoal A tendncia hodierna buscar colher resultados por meio de atividades levadas a cabo em grandes reunies de gente. Vivemos obsedados pelos nmeros, pela quantidade. O sucesso dum evangelista, dum pastor ou dum professor de educao religiosa medido hoje pelo nmero de conversos, de
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2.

membros de igreja, ou pelo tamanho da escola. Campanhas desta ou daquela espcie so hoje a ordem do dia. Como Gregrio, o iluminador, ou como Francisco Xavier e outros mais ambiciosos missionrios, queremos ganhar o povo aos magotes. Assim, se enfatiza mais a multido do que o indivduo. Isto no vai bem com o justo procedimento em matria de educao religiosa e trar quase sempre resultados superficiais e temporrios. Atravs dos anos, tem sido essa a causa de bom nmero de experincias esprias e deseres. Maior nmero de pessoas convertidas em cultos regulares permanecem firmes, ao passo que, daqueles ganhos em reunies de reavivamento, bem poucos prosseguem na carreira. Tal nfase explica em parte a diferena existente entre o nmero de membros no rol da igreja e o nmero de membros fiis e ativos. Isso contribui tambm para dvidas e deseres da f. J. R. Graves certa vez disse que muitos ateus notveis, com os quais conversou, haviam nalgum tempo feito sua profisso de f. Jesus enfatizava outra coisa: o contato pessoal. "Em grande parte., Jetus empregou seu tempo a conversar com indivduos, ou com aquele seu grupo de discpulos ou alunos." verdade tambm que lidou com multides. Tanto que verdadeiras multides o seguiam de Cafarnaum, de Jerusalm, de Decpolis e doutros mais lugares. Chegavam, s vezes, a quatro ou cinco mil. Jesus simpatizava com as multides, dirigia-lhes a palavra, alimentava-as e as curava. Certas vezes sua atividade chegou mesmo a tomar o aspecto dum grande movimento popular, notadamente aps certos perodos de curas e por ocasio de sua entrada triunfal em Jerusalm. Mas Jesus no estimulou o movimento das massas populares. Ao contrrio, parece at que tais movimentos o perturbavam, pois ele, nessas ocasies, desaparecia e fugia da multido e buscava provocar a reao de pequenos grupos. Quando grandes multides o seguiam, Jesus lhes dizia que deviam amar a ele mais que a qualquer parente mais prximo, para que se tornassem seus leais seguidores (Luc. 14:25-27). Jesus conhecia bem a inconstncia e volubilidade das multides, e o quanto era superficial a resposta de grupos, sentindo perfeitamente que "aqueles que hoje nos abenoam e louvam podem amanh nos amaldioar e injuriar", Assim, no se dedicou a trabalhar com as massas populares. "O Mestre interessava-se mais por que poucos o entendessem bem e se enchessem de seu Esprito do que por grandes multides que o seguissem de modo superficial." Em todo o seu ministrio pblico, de pouco mais de trs anos, Jesus empregou a mor parte de seu tempo na lida com indivduos. Os fatos mais brilhantes do seu ministrio se deram atravs dessas atividades junto a indivduos. "O mtodo empregado por Jesus para a redeno deste mundo no foi o de esperar grandes oportunidades ou momentos dramticos, no. Foi o de
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utilizar qualquer oportunidade que se lhe apresentasse, no mais ordinria lugarcomum, aproveitando-se dos acontecimentos corriqueiros" da vida de cada dia, e da tirava o que de mais proveitoso houvesse para qualquer alma necessitada." Dentre as pessoas com quem lidou pessoalmente, encontramos Nicodemos, Zaqueu, a mulher de Samaria, a mulher apanhada em adultrio, o homem que queria receber sua parte da herana, o jovem rico, o crtico rabino, e o fidalgo de Cafarnaum. Horne nos d uma lista, ao todo, de perto de sessenta pessoas. Ao lidar com elas, Jesus teve oportunidade de compreender suas necessidades e aconselh-las. O deo Inge comparou o lder de massas populares ao homem que derrama um balde de gua sobre um grupo de vasos de boca estreita, esperando que alguns deles se encham. O conselheiro pessoal trata de casos especficos. Jesus compreendeu a superioridade deste segundo mtodo. Como diz H. H. Horne: "Jesus, de preferncia e com muito maior xito, trabalhou com indivduos, levando em conta a prpria natureza das multides. Ele no confiava nas multides, nem a elas se confiou, mais confiava nos indivduos."7 O mestre de nossos dias precisa ser um conselheiro pessoal, guiando o povo soluo de seus problemas. Ao ensinar, deve ter uma classe de tamanho tal que possa conhecer as necessidades individuais de cada aluno e ensinar, assim, com eficincia. Deve o professor ter um registro especial de cada aluno, com informes detalhados sobre os pais deles, seus amigos, seus professores na escola pblica, e, assim, preparar e apresentar cada lio luz desses informes c fatos. Disse um grande pregador: "George Truett revelou-se notvel, quando pregava do plpito; mais notvel ainda quando dos degraus do Capitlio em Washington falava Conveno Batista do Sul; fez-se maior ainda quando em Atlanta falou Aliana Batista Mundial. Revelou-se, no entanto, ainda mil vezes maior quando, num pequeno cemitrio de humilde cidade interiorana, falou para confortar uma menina que perdera sua estremecida me." 3. Jesus Comeava Onde Estava o Povo

Jesus no pregou sermes antecedentemente preparados para certas ocasies. Estivesse em casa, na sinagoga, na montanha ou beira-mar, ensinava sempre mui naturalmente e de modo informal, partindo do interesse do aluno e de suas necessidades. "Ele comeava no com crenas estereotipadas, com assuntos previamente estipulados, com tradies ou mesmo com a Bblia, mas com pessoas vivas que com ele conviviam e que faziam parte de sua experincia diria." "Ele no tomava uma passagem da lei ou dos profetas, para dela tirar princpios gerais, e imediatamente aplic-los a qualquer necessidade que viesse a descobrir. Ao contrrio, ele tratava de situaes humanas que tinha
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diante de seus olhos." Apanhava as pessoas como se lhe,apresentavam e buscava lev-las para onde queria que fossem. Isto calha perfeitamente com a "Lei da Prontido", de Thorndike, que afirma, quando uma pessoa est pronta para agir de certa maneira, ou em certo sentido, o fazer isso coisa que a satisfaz e a livra de aborrecimento. Quando um doutor da lei lhe perguntou o que devia fazer para herdar a vida eterna, Jesus lhe citou a lei dele (Luc. 10:25,26). Na conversa com a mulher decada, junto ao poo de Jac, Jesus comeou a falar em "gua" coisa em que ela estava interessada, e a levou s "guas vivas" (Joo 4:10). Levantandose na sinagoga para ler e proclamar o programa do seu ministrio, Jesus comeou com aquela passagem familiar de Isaas que trata da expectativa messinica (Luc. 4:16-30). Assim, por este processo, Jesus atraa a ateno e o interesse dos ouvintes. "No propsito de levar seus discpulos a aprender alguma coisa, ele no se cingiu a programas formais, nem a currculos forjados de antemo." Partir de onde se acha o discpulo significa no s comear pelos seus interesses e necessidades, mas tambm linguagem que lhe seja familiar. Isto se baseia na antiga lei da "apercepo", que j em certo tempo recebeu grande nfase e que ' ainda precisa ser enfatizada. Literalmente, significa "adpercepo", ou adicionar algo percepo do alune. A ideia aqui esta: o aluno aprende novas verdades mediante as velhas, ou chega ao desconhecido pelo conhecido. "Verdades a serem ensinadas devem ser apresentadas mediante verdades j conhecidas." Alis, este, no aprendizado, o processo em voga. Uma criana, tendo visto o quadro de um crocodilo, deu esse nome ao primeiro lagarto que encontrou. Uma lavadeira de cor, assistindo a um desfile de enfermeiras da Cruz Vermelha, exclamou que nunca vira tanta roupa caiada! Uma criana do Sul, ao ver cair os primeiros flocos de neve, deu-lhes o nome de plumagens. Visto que aprendemos novas verdades atravs das velhas, de suma importncia escolher vocbulos e expresses que sejam familiares ao aluno. Do contrrio, no se formar a idia exata. Jesus lanou mo de palavras comuns como luz, sal, po, carne, e se referia sempre a coisas mui conhecidas, como solo, vinha, cordeiro, fermento. De passagem, convm anotar que os tempos de maior incompreenso no ministrio de Jesus foram aqueles em que ele empregou uma terminologia que tinha outro significado para seus ouvintes. Quando empregou o termo "novo nascimento", Nicodemos, embora homem culto, imediatamente pensou em nascimento natural, fsico. Quando falou do "Reino", seus seguidores imaginaram logo um reino terreno como o de Davi, um reino de fora, e no um reino espiritual nos coraes humanos. Quando falou que, se seu "templo" fosse destrudo, em trs dias o levantaria de novo, os discpulos no perceberam que
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Jesus falava de seu corpo. Assim, pois, preciso no s iniciai' com experincias c problemas conhecidos do povo, mas tambm ver se os alunos esto compreendendo claramente a linguagem e as ilustraes empregadas. O Dr. Gambrell certa vez falou dum pregador que gastou trs minutos para ilustrar e dezoito para explicar o que desejava ensinar com a dita ilustrao. 4. Jesus Detinha-se em Assuntos Vitais

Em todos os ensinos de Jesus no encontramos indicao alguma de que ele se demorasse no tratamento de assuntos secundrios ou incidentais. Ele no ensinava os rudimentos do aprendizado, nem histria, nem geografia, nem os costumes da Palestina. No dava tanta nfase organizao, ao equipamento, nem aos materiais que empregava no seu ensino. Tambm no enunciou elaborados sistemas de doutrina a serem ministrados pelas geraes futuras. A coisa que mais se aproxima disto o Ensino do Monte, que pode ser lido em meia hora. Tambm no acorooou que decorassem as Escrituras, comentrios delas, ou assuntos de discusso teolgica como faziam os escribas em suas classes nas sinagogas. Em vez disso o Mestre tratou de problemas vitais assuntos de modo definitivo pertinentes conduta moral e religiosa. O Mestre sabia muito bem que as sadas da vida procedem dos instintos fundamentais, como o de conservao, de reproduo, de projeo e de sociabilidade. Ele prprio houvera sido tentado em muitos desses pontos, e sabia que a perverso desses impulsos produz os pecados da sociedade. O problema da natureza humana o principal. Assim, buscou Jesus controlar os problemas da vida em sua prpria fonte. Por isso, alertou seus seguidores contra o esprito cpido, que a perverso e o resultado do instinto da conservao prpria. Ps de sobreaviso os homens contra o olhar lascivo, que provm do instinto de reproduo, e disse a seus discpulos que fossem puros de corao. Condenou o desenvolvimento do instinto de projeo, que arrasta o homem a desejar os primeiros lugares e a dominar os outros. Tambm verberou fortemente o orgulho e a v exibio, perverses do instinto de sociabilidade. Assim se detendo em assuntos vitais, repreendeu gentilmente os mestres de Escola Bblica Dominical que gastam tempo a tratar de assuntos secundrios e acidentais. Discutindo temas vitais, Jesus no gastou seu tempo apenas para denunciar os erros e os acontecimentos do dia, como o povo em geral o faz. Jamais tratou negativamente dos problemas da vida, nem seu evangelho foi o de "recolhe-te tua insignificncia". Isto no perdurou, nem prevaleceu, como ele mostrou perfeitamente na histria do mau esprito que, uma vez expulso, voltou casa vazia e a habitou novamente (Mat. 12:43-45). Ao contrrio, ele reconheceu a necessidade de tratar os problemas de modo positivo. Noutras palavras, deve
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haver uma nova dinmica "o poder expulsivo duma nova disposio de nimo". Por isso, Jesus buscou mostrar ao herdeiro cpido que a vida mais do que nossas posses e bens, e srdida mulher samaritana que existem satisfaes e prazeres superiores aos materiais e fsicos. Ele fez da religio uma realidade vital e dinmica. "Para Jesus, a vida algo mais que o ajustamento ou a adaptao dum organismo sua ambincia imediata. Jesus tinha em mente a personalidade forte e una que pode suportar qualquer teste." "Jesus achava que a religio uma espcie de vida difusa nos interesses e atividades da pessoa... e nunca um interesse especfico, separado do restante da vida. Ele s falava em termos de reaes divino-humanas." 5. Jesus Trabalhava a Conscincia dos Indivduos

Os escribas e os fariseus, os mentores profissionais da religio dos dias de Jesus, intentavam desenvolver o carter por meio de regulamentos e preceitos assaz minuciosos. "Cristo apareceu no meio dum povo para quem a religio consisti na aceitao dum elaborado cdigo de regras, de pocas fixas e de maneiras de cultuar." Tais regras ocupavam minuciosamente quase todos os setores da vida e sobrecarregavam por demais o povo. Havia, por exemplo, quarenta e duas regras sobre o insignificante assunto, como era permitido dar um n no dia de sbado! A vida moral e religiosa era quase intolervel sob tal sistema. Jesus bem conhecia a futilidade daquelas prticas exteriores e por isso buscou libertar o povo duma virtual escravido a elas. Foi tambm por isso que ele clamou contra aquele estado de coisas, dizendo: "Carregais os homens com fardos difceis de suportar, e vs mesmos nem ainda com um dos vossos dedos tocais nesses fardos" (Luc. 11:46). Fazia-se necessrio, portanto, enfatizar positiva e dinamicamente o lado espiritual da religio, para que o povo se sentisse suficientemente preparado para enfrentar e solucionar os problemas da vida. E isso Jesus buscou fazer, no af de ajudar seus discpulos. Como j anotamos, o Mestre percebeu a impropriedade das reaes e respostas que eram dominantemente emotivas, porm destitudas de convices bastantes que elevassem a moral do povo. Jesus via perfeitamente que histrias patticas e apelos ao orgulho no eram motivou defensveis e prprios. Assim, no lanou mo deles. Nunca ele pediu a qualquer pessoa que erguesse a mo, que assinasse um voto ou que se pusesse de p para testemunhar que o havia aceito. Nem solicitou que algum lhe apertasse a mo, embora exortasse todos a que o seguissem. "Ele nunca compeliu algum, nem imps sua vontade; nunca forou algum a concordar com ele, nem imps dogmaticamente seu ensino." As decises da vida so bastante srias para que as no tomemos levianamente. Ele desejava obter respostas que fossem permanentes, decises que fossem devidamente motivadas. Para Jesus no havia atalhos. Achava melhor no
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receber resposta alguma do que obter reaes esprias industrializadas e apressadas. Por isso Jesus sempre apelava conscincia, que nada mais que esse sentimento de obrigao moral de cada um, ou a sensibilidade para com o bem e o mal. "Estas coisas, porm, deveis fazer", disse Jesus aos escribas e fariseus hipcritas (Mat. 23:23); e, repreendendo o homem que escondera seu talento, disse: "Devias..." (Mat. 25 :27). Jesus sempre trabalhou mais a conscincia dos homens do que o intelecto. Ele promoveu a sua causa no s mediante o ensino de verdades, mas a descansou sempre em conscincias esclarecidas. E os resultados justificaram esse bom princpio. Ele primou para que a verdade fosse bem clara, mas tambm imperativa e constrangedora O povo, ao terminar ele seu ensino, saa da presena do Mestre sentindo que algo deveria ser feito sobre o que tinham ouvido. Horne diz: "Jesus, sem enunciar qualquer programa social, influiu mais na reforma da sociedade do que aqueles que proclamaram extensas plataformas de melhoramento social, porque criou essa conscincia social que transforma a sociedade." E Hinsdale adiciona: "A segura e calma confiana que Jesus tinha nos processos morais o maior tributo que j se prestou natureza humana." E tambm foi o maior tributo ao seu ensino. Temos, pois, aqui um princpio que urge salientarmos cada vez mais, se quisermos tornar nosso ensino eficaz e duradouro. Ele verdadeiro, quer busquemos converses ou compromissos financeiros voluntrios para a obra religiosa. Ele conserva a liberdade e nos livra do superficialismo. infinitamente melhor que regulamentos minuciosos. O Dr. Gambrell certa vez disse a seus colegas mais jovens, numa reunio na Faculdade: "Mui logo vocs aprendero que nada se consegue por meio de regras e regulamentos." E estava certo. Tambm nada conseguimos com meros apelos emotivos. Os constantes e inmeros desvios, quedas e deseres, e faltas de cumprimento de votos provam esta verdade. A "conscincia deve ser iluminada e despertada. Nunca devemos fazer presso sobre o povo, buscando lev-lo a fazer aquilo que no quer fazer; ao contrrio, devemos comear pelas suas necessidades. As respostas devem nascer do sentimento de obrigao moral. 6. Jesus Olhara Sempre para o Que Havia de Bom no Individuo

H pessoas que s olham para aquilo que de mau existe em seus semelhantes. Assim, tomam uma atitude e tratam de coisas desagradveis que s podem colher respostas desfavorveis. Levantam, desse modo, forte barreira e resistncia entre eles e a pessoa com quem esto lidando, mide se criam mesmo antagonismos e inimizades. Assim agem no poucas vezes pessoas bem intencionadas que sinceramente buscam acertar e ajudar; mas claro que lhes falta discernimento e tambm tato. Um colega de ginsio, a quem este
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escritor levou a Cristo, disse depois de sua converso: "Eu teria dado este passo h muito se certas pessoas no me tivessem criticado tanto." Esta tendncia de olhar s para os defeitos de nossos semelhantes pode bem prejudicar a matrcula da classe que ensinamos, pode dificultar nosso ensino e mesmo inutilizar qualquer esforo que fazemos para levar nossos alunos a servir a Cristo, embaraando bastante o ganharmos nossos semelhantes para Jesus. Pode surgir ela do fato de no termos compreendido bem este ou aquele aluno, como pode ser o resultado duma atitude fria e antiptica, e mesmo de falta de tato e simpatia de nossa parte. Pode igualmente ser o resultado do custico esprito de crtica. Seja como for, o fato que essa tendncia afasta ainda mais de ns o discpulo nosso e produz mais mal do que bem. Com Jesus tudo era diferente. De qualquer modo ele sempre enxergava algo de bom e aprecivel nos homens. Mesmo lidando com um fariseu empavonado e cheio de justia prpria, com um coletor ladino e sem escrpulos, ou com uma decada, Jesus sempre apelava para aquilo que de bom ainda houvesse no ntimo deles, e trazia tona alguma de suas boas qualidades. E assim tratava Jesus no s aqueles que viviam chafurdados no pecado, mas tambm os que apenas se mostravam imaturos e inexperientes. Parece-nos mesmo que o Mestre se especializou em apanhar aqui e ali pessoas indesejveis e desprezveis para fazer delas caracteres esplndidos e extraordinrios, como fez com os onze. E isso tudo Jesus conseguiu salientando as futuras possibilidades deles, interessando-se por eles e inspirando-os a prosseguir no bem. "Ele cria que o meio de se criar nos homens f e confiana mostrar que temos f neles; e Jesus nunca se afastou deste grande princpio de tratamento eficiente." Quando mostrou o que pode conseguir a f do tamanho duma semente de mostarda; quando disse adltera que tambm no a condenaria, e que fosse, e no mais pecasse; e quando disse a seus discpulos que eles eram o sal da terra, o Mestre Jesus estava implantando neles a confiana e a esperana que os arrastariam a desdobrar seus esforos no sentido de no falharem confiana que Jesus neles depositava. Uma das coisas mais importantes que podemos fazer como professores de Escola Bblica Dominical procurar obter o mximo de nossos alunos. No existe aluno algum que praticamente seja um caso perdido, sem esperana, pois sempre podemos descobrir nele brilhantes possibilidades. No h nenhum to medocre que no tenha em si alguma qualidade para a qual possamos apelar. Quando algum perguntou a uma propagandista de voto feminino na Cmara de Boston quem a defenderia duma multido hostil e ameaadora, ela apontou para o cabea do motim, e disse: "Aquele cavalheiro me proteger, e vero como ele me dar a oportunidade de ser ouvida." E aquele a quem ela chamara de "cavalheiro" de fato fez justamente isso, dando-lhe a palavra.
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Quando o superintendente da Escola Reformista de Rhode Island soube que um rapaz interno estava planejando fugir para casa, forneceu-lhe a passagem para ir fazer um wek-end com a me dele, e lhe disse que esperava que ele voltasse ao internato mesmo quando a me e ele dissessem que no o fariam. E o rapaz voltou. A Sra. Jessie Burral Eubank conseguiu em Washington no tempo da guerra uma classe de 1.600 moas no-residentes, em grande parte s por apelar para aquilo que elas podiam fazer de melhor, despertando-as com este moto: "Ns queremos ser as especialistas das coisas impossveis." Cevemos, sim, pr nossa confiana, nosso otimismo e nossa inspirao contra a dvida, contra o desnimo, para cobrir as deficincias de nossos alunos e lev-los a atingir o mximo em suas vidas. E s conseguiremos isso quando pudermos ver algo das possibilidades latentes que dentro deles existem/ 7. Jesus Assegurava a Liberdade de Ao do Aluno

Uma das famosas "Sete Leis do Ensino", de Joo M. Gregory, esta: "Provoque e dirija as atividades prprias do aprendiz, e no lhe ensine aquilo que ele pode aprender por si." Esta lei se baseia no fato de que o aprendizado no se efetua sem atividade mental. Toms Carlyle dizia que "os santos no se fazem durante o sono". Tambm o erudito L. A. Weigle diz: "No aquilo que voc diz ou conta ao aluno, e, sim, aquilo que ele pensa depois de ouvir suas palavras; no aquilo que voc faz por ele, e, sim, aquilo que ele faz com suas prprias mos; no a impresso, e, sim, a reao dele que determina o seu desenvolvimento. Voc no pode enfiar idias na cabea do aluno; suas palavras so apenas smbolos das idias que esto em sua mente. O aluno deve interpretar tais smbolos e da com isso construir suas prprias idias. O ensino s obtm xito quando leva o aluno a agir." O aluno no deve simplesmente assentar-se calado enquanto o professor fala e ensina. A mente dele deve estar em atividade. Faz-se necessrio um movimento de trs ciclos conhecimento intelectual, estmulo emotivo e resposta volitiva. O aluno s aprende a renunciar quando se nega a si mesmo; s toma conscincia da alegria de dar quando d desinteressadamente e pelo prazer de dar. Por isso que contar histrias, prelecionar, apresentar auxlios audiovisuais no basta. A discusso, a dramatizao, as projees podem ajudar o ensino. Mas, s fazendo que aprendemos a fazer. Este princpio o Mestre conhecia perfeitamente e o empregou sempre, "Longe de oferecer solues conseguidas de pronto, Jesus dirigia o povo, deixando que com seus prprios recursos obtivessem a resposta." Ele certamente estava salientando este princpio quando disse: "Se algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber" (Joo 7:17). Tambm frisou o
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mesmo princpio quando comparou o simples ouvir ao construir uma casa sobre a areia, e o ouvir e o responder ao construir sobre a rocha. O ponto principal da Parbola dos Talentos aquele que nos chama a ateno para o homem que usa e desenvolve seus poderes, concluindo-se que quem assim no faz acaba perdendo-os. Na parbola sobre os solos, Jesus nos ensina que o que importa a resposta sementeira. Deixou que os discpulos batizassem por ele, e os enviou, bem como a outros, em misses de ensino e cura. Jesus fez que os discpulos distribussem dos pes e dos peixes, ao alimentar os cinco mil, e tambm lhes pediu que tirassem a pedra posta entrada do tmulo de Lzaro. O cego deveria lavar os olhos no tanque de Silo antes de receber a vista, e o moo rico vender tudo e dar aos pobres para estar habilitado a possuir a vida eterna. Entre as atividades mencionadas, encontramos estas: levantar, vir, seguir, ir, lavar, fazer, vigiar, oferecer, pregar, ensinar, fazer discpulos, dar de comer. O Evangelho de Jesus era de pensamento e ao, bem como de ouvir, sentir e praticar. Sugestes auxiliares para o ensino do quarto captulo Esboo no Quadro-negro 1. Olhar para Longe 2. Dar Valor ao Contato Pessoal 3. Principiar Onde Est o Aluno 4. Deter-se em Assuntos Vitais 5. Trabalhar a Conscincia do Aluno 6. Olhar para o Que H de Bom no Aluno 7. Assegurar a Liberdade de Ao do Aluno Tpicos Para Discusso Mostre a importncia de descobrir as possibilidades do aluno. Por que Jesus preferia lidar mais com indivduos do que com as multides? Discuta o princpio da apercepo. 4. Quais os temas mais vitais que devem ser tratados? 5. D sua definio de conscincia. 6. Como assegurar a liberdade de ao do aluno? Assuntos para Reviso e Exame
1. 2. 3.

1. Mostre como Jesus descobria as possibilidades do aluno. 2. Por que o Mestre colocou os ideais acima dos regulamentos e preceitos? 3. Como ele assegurava a liberdade de ao do estudante?
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COMO JESUS USAVA SEU MATERIAL DE ENSINO

O uso que Jesus fazia do seu material de ensino uma das fases mais interessantes e reveladoras de nosso estudo. E ser tambm para ns bem sugestivo e de grande ajuda, se, nos materiais por ele usados, pudermos encontrar sugestes sobre o que devemos empregar em nossa prpria atividade educadora. Tais materiais variam quanto a fontes, qualidades e usos. De modo nenhum Jesus se escravizou a eles, nem deles dependia. Ao contrrio, medida que passavam pelo cadinho do seu intelecto, ele lhes adicionava o seu pensamento criador, reformava-os e passava-os adiante. 1. As Fontes

Vrias eram as fontes gerais das quais o Mestre retirava seu ensino. Podemos separ-las em outras tantas divises. Provinham, certo, de seu preparo e experincia, e eram empregadas conforme as necessidades. Aqui no pequeno espao de que dispomos, s poderemos fazer a elas referncias breves e de carter geral. Se fssemos tratar pormenorizadamente deste assunto, escreveramos outro livro. 1) As Escrituras Sagradas

Est bem claro que Jesus usou livremente as Escrituras do Velho Testamento. D. R. Piper nos conta que Jesus fez do Velho Testamento trinta e oito citaes diretas, quatro vezes aludiu a acontecimentos nele registrados e cinqenta vezes empregou linguagem paralela a certas palavras do Velho Testamento. Ele se referiu a vinte e um livros do Velho Testamento. Parece que usou mais os Salmos e o Deuteronmio. Os pensamentos do Mestre mostravamse saturados das idias do Velho Testamento e eram expressos na linguagem do mesmo. s vezes fazia citaes diretas, como esta: "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" (Mat. 4:4; Deut. 8:9). H muitas outras ainda. Sem a veleidade de apresentar um estudo completo, Horne, nos apresenta trinta e trs citaes diretas feitas por Jesus do Velho Testamento. Muitas delas referem-se de maneira definitiva a Jesus e a suas atividades, e, por isso, so duplamente positivas. Trazem o peso do Mestre e tambm o do Velho Testamento.
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Em certos casos Jesus fez afirmativas praticamente idnticas s das Escrituras do Velho Testamento, sem indicar que eram citaes. Em Mateus 5:5 encontramos isto: "Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra", e, nos Salmos 37:11, lemos: "Os mansos herdaro a terra". Encontramos cerca de quarenta passagens, assim paralelas, no Velho Testamento e no Novo Testamento. Evidentemente Jesus as assimilou e depois nos deu a substncia delas. Noutros casos, o Mestre fez aluso s Escrituras, sem as citar de modo claro ou definido. H bom nmero desses casos, como sua afirmativa de que no dia do juzo haver mais tolerncia para Sodoma e Gomorra do que para os homens de seus dias (Mat. 10:15). Outro a breve meno ao exemplo da mulher de L que olhou para trs (Luc. 17:32), implicando isso um aviso a seus seguidores para que no faam o mesmo. Tais referncias valem por citaes definidas e exatas. Jesus, porm, fez certas referncias que dificilmente podemos saber de onde provm. Por exemplo, esta: "Porque estes so dias de vingana, para se cumprir tudo o que est escrito" (Luc 21:22). Parece que ele viu nas Escrituras algumas coisas que no podemos ver. Parece tambm que Jesus conhecia bem os escritos judaicos extrabblicos, pois encontramos afirmativas como esta: "Perdoa a teu prximo o mal que te fez, e assim tambm teus pecados sero perdoados quando pediras" (Eclesistico 28:2 (livro apcrifo); conferir com Mat. 6:12,14). Os professores de nossos dias ganharo bastante em seguir neste particular o exemplo de Jesus, e devem assim familiarizar-se com a histria, com o ensino, e mesmo com as palavras da Bblia, e usar constantemente esse material/A Bblia a Palavra de Deus; o povo cr nela e gosta de ouvi-la; e no h outro material de maior peso e valor. Urge que o professor da Escola Bblica Dominical conhea bem a Bblia toda e saiba us-la para o bem de seus alunos. Um dos pontos fracos de nosso professorado eclesistico justamente este: o estudo s de certos trechos da Bblia, em vez de ensinar a Bblia toda. 2) O mundo natural

V-se claro de seus ensinos que Jesus era um atento observador das foras da natureza e fez constantes referncias a elas, usando isso como material de ensino. "Vemos os vinhedos florescentes; o vale, todo garrido, pletrico de roses e lrios, e de pomares cheios de romzeiras; os rebanhos alimentando-se nas pastagens; as pombas fazendo ninhos nas brechas das rochas; as raposas causando estragos nas vinhas... Aspiramos o perfume do espicanardo, do olbano e dos cedros do Lbano. Ouvimos o zumbido de abelhas, o balido de
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ovelhas e bodes, o arrulho do pombo torcaz." Parece que lhe era familiar cada um e todos os aspectos da natureza. Nos seus ensinos este conhecimento da natureza lhe estava sempre mo, como diz Wilson: "Sua fala comum e habitual era de vivo colorido, pintalgada e saturada dessa beleza da terra que nos rodeia e que se revela no firmamento por sobre ns." Jesus viveu junto natureza e absorveu muito dela, trazendo-a sempre nos seus ensinos dos ltimos anos. Nos elevados cus, observou ele os ventos "soprando onde querem", o sol brilhando sobre bons e maus, as chuvas descendo para justos e injustos, e a tempestade combatendo casas. No reino vegetal percebeu a relao vital da videira e suas varas, o horror da figueira sem frutos, o crescimento da semente desde a erva at o gro grado na espiga, a presena do joio no meio do trigo. No mundo dos pssaros, acompanhou com olhos inteligentes, tanto a inofensiva pomba como o corvo em busca de alimento, tanto o pardal que cai ao cho como a guia em seus crculos, espreitando sua presa. Na vida dos animais, observou a mortfera serpente, o boi na vala, a raposa espreitando a caa, o co lambendo feridas. Tudo isso o impressionava, e fazia parte dele, e ele usava isso tudo para ilustrar e colorir seus ensinos. Entraram particularmente em suas parbolas. Temos quatro delas que nos falam de animais bodes, ovelhas, ces e guias; sete que nos falam de plantas, inclusive o fermento, o joio, a figueira, a semente de mostarda; e dezesseis que nos falam de coisas como a luz, o solo, redes, e tesouro escondido. Muitas outras referncias e ilustraes provm dessas fontes, e animaram muito suas lies. Qualquer ensino se torna mais eficiente por meio de ilustraes tiradas da natureza que nos rodeia, particularmente se forem de coisas que so familiares aos ouvintes e sabiamente escolhidas. difcil pensar o que Jesus teria feito sem esse material, ou o que conseguiremos sem ele, especialmente quando queremos ensinar crianas e outras pessoas que vivem em contato direto com a natureza. Muitos hoje se lembram perfeitamente dos ensinos e lies de J. B. Gambrell por esta razo: muitas de suas ilustraes eram tiradas do mundo da natureza e da vida diria. Tais lies assim prendiam a ateno das massas, eram bem lembradas por elas e influenciavam poderosamente seu modo de pensar e agir. 3) Afazeres comuns e correntes

O Mestre dos mestres estava igualmente sempre de olhos abertos para as situaes que surgiam na vida daqueles com quem convivia. Ele conhecia bem as medidas do alqueire, das talhas de gua, dos odres de vinho; o lidar com lmpadas de leo, o remendar vestidos, a lide nos moinhos de trigo; conhecia o valor duma dracma para uma viva, os atritos de irmos, os brinquedos e passatempos das crianas. Embora Jesus no fizesse citaes diretas da histria secular, da filosofia ou dos poetas do tempo, usou consideravelmente os
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acontecimentos correntes. Neutras palavras, Jesus nunca deixou passar uma oportunidade sem que a usasse para ensinar algo a seus ouvintes.'"Ele encontrou, nos fatos comuns da vida de cada dia, inspirao para os temas mais. profundos e inspiradores que j empolgaram o corao humano." Ele tirou lies da galinha a defender debaixo de suas asas os seus pintainhos, da mulher preparando a massa de po, do lavrador a semear, do viticultor a podar suas videiras, do pescador a tirar peixes da gua, do construtor a edificar, do alfaiate a remendar roupas velhas, do rei preparando-se para ir guerra. Parece que nada escapava a seus olhos inteligentes e vigilantes. E dessas experincias tirava ensinamentos e avisos para seus ouvintes. "Falou sempre com autoridade a autoridade da experincia prpria e real e no como os escribas, que se estribavam em livros e regulamentos." Poderamos dar muitos outros exemplos que provam como Cristo se aproveitava de ocasies e acontecimentos do dia para ensinar os homens. Quando entrou no Templo e o encontrou conspurcado pelos mercadores, no s ensinou uma lio expulsando-os de l, como aproveitou o incidente para salientar a natureza sagrada da Casa de Deus. Quando os fariseus lamentaram que seus discpulos houvessem violado o sbado, colhendo espigas para comer, ao passarem por uma roa, Jesus aproveitou a oportunidade para enfatizar ainda mais o propsito do sbado. Quando os escribas e fariseus o criticaram por comer com publicanos e pecadores, contou as histrias da ansiosa busca emps da moeda, da ovelha e do filho perdidos, para ajud-los a compreender qual a atitude prpria para com os necessitados. No poucas vezes Jesus saa do seu crculo prprio usando os acontecimentos do dia e revelando, assim, familiaridade com os afazeres temporais dos homens. Frisando a necessidade de arrependimento, falou dos galiieus cujo sangue Pilatos misturara com o dos sacrifcios que eles ofereciam, e da queda da torre de Silo, que matou dezoito pessoas. Em cada caso, Jesus asseverou que em nada eram aquelas pessoas piores que os habitantes de Jerusalm, e que, caso no mudassem eles seu modo de ver e agir pereceriam igualmente (Luc. 13:1-5). Evidentemente Jesus acompanhara e anotara os feitos de Herodes, e o fizeram to bem que podia cham-lo de "raposo". Esse uso das experincias do dia contribuiu imenso para fazer do ensino de Jesus um todo mui interessante e eficaz, que tinha por centro a prpria vida. Tudo isto nos confirma que o currculo no consiste apenas de manuais ou de tarefas especiais, mas tambm de outros materiais. O professor inteligente encontrar inmeras fontes que muito e muito enriquecero seu ensino. Quanto mais conhecer os afazeres, profisses e atividades de seus dias, melhor lhe ser. De grande valor lhe sero livros contando biografias ligeiras, boa fico e
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histria. Se puder obter ilustraes nessas fontes, estar o professor preparado para tornar a verdade mais clara, mais convincente e mais atraente. 2. As formas

As formas literrias de que Jesus revestiu seu ensino interessam quase tanto quanto o prprio ensino. Na verdade a eficcia daquilo que ele disse foi grandemente influenciada pelo modo por que o disse: Suas comparaes e metforas davam sabor ao seu pensamento. So verdadeiramente espantosas a variedade e a beleza dessas figuras de linguagem. Jesus se revelou Mestre consumado por tornar sempre a verdade bem clara e imperativa, falando sempre de modo direto, sem rodeios. 1) Afirmativas concretas

O ensino de Jesus sempre foi concreto, mesmo quando anunciava ideais e princpios. Ele no filosofava, no teorizava, nem se ocupava com coisas abstratas. O estilo dele no lgico, ou analtico propriamente, e, sim, relacionado com assuntos correntes e descritivos, e, justamente por isso, muito impressionante. Anunciando uma nova verdade, comeava com coisas que estavam mo, e, por meio destas, ia concluso. verdade que ele apresentou princpios e conceitos de carter geral. Mas, em regra, partia sempre de exemplos e coisas conhecidas, empregando o princpio da apercepo. Noutras palavras: ia do conhecido para o desconhecido, do concreto para o abstrato, das coisas que apelam aos sentidos para aquelas que pertencem puramente esfera mental. As parbolas de Jesus so timas ilustraes do emprego deste princpio. Isto significa que seu ensino era mais indutivo que dedutivo. Comeava de onde estavam os alunos e os levava para onde queria que estivessem; isto processo assaz eficiente no se ensinar qualquer coisa, quando se deseja levar um grupo de alunos a alguma verdade. No Ensino do Monte, Jesus se referiu luz e ao sal, ao argueiro e trave, ao olho e ao brao, ao caminho e porta, a uvas e figos, rocha e areia, e a outras mais coisas visveis. Lanou mo de pssaros, para incutir nos outros a confiana; duma criancinha, para ensinar a humildade; duma moeda, para mostrar nossa responsabilidade como cidado; falou do boi no valo, para enfatizar a necessidade; da figueira estril, para salientar a inutilidade; do copo de gua fria, para ilustrar o servio. Haveria modo mais eficaz do que falar em servio pessoal como "pescar homens", falar em falsos profetas como "lobos vestidos de ovelhas", falar nos cristos como "sal da terra" e "luz do mundo"? At os milagres que ele operou falavam de verdades concretas. Os mestres mais eficientes seguem ainda hoje o exemplo do Mestre no emprego de coisas concretas, usando ilustraes para aclarar, transmitir e incutir a verdade./As
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coisas que apelam aos sentidos atingem a imaginao, prendem o interesse e so lembradas com grande facilidade. Andaremos acertadamente gastando tempo para ,-arranjar ilustraes boas e pertinentes, a serem empregadas em nosso ensino. 2) Expresses incisivas

O discurso formal e didtico de Jesus, tal como o Ensino do Monte, pea notvel por ter ele usado expresses proverbiais, curtas e incisivas, que atraem a ateno, incutem a verdade e se fixam na memria^ So "condensaes da experincia dos sculos e da sabedoria comum". So como as mximas dos rabinos, que resumiam seu ensino em ditados como estes: "Viver bem melhor que nascer de nobre estirpe", 'Tal pai, tal filho", e "Quem vive atrs dos prazeres desta vida perde os da eternidade". Ditados assim entram no esprito como setas farpadas, e so "estimulantes de nossa ateno dispersiva, e irritantes de nossa prosaica imaginao". "As palavras do sbio so como aguilhes, e como pregos bem fixados pelos mestres das congregaes" ( Ecl. 12:11). Neste sentido o ensino de Jesus aproximava-se mais do ensino dos sbios do que mesmo do dos profetas e poetas. Diz o deo de Westminster: "Se procurarmos nas pginas das velhas Escrituras os modelos que, ao menos na forma, serviram de paradigma para os discursos do Senhor Jesus, veremos que em sua maior parte no foram os Salmos, nem as profecias, nem os livros histricos que para tal serviram, e, sim, as sentenas de Salomo." Essas afirmativas proverbiais eram comuns no Oriente e dominavam o ambiente em que Jesus se formou. So caractersticas desta espcie de afirmativas curtas, incisivas e epigramticas, muitas que encontramos no ensino de Jesus, tal como: "A medida de que usais, dessa usaro convosco" (Mar. 4:24). Tambm estas sentenas proverbiais: "Um semeia, outro colhe" (Joo 4L37). "Onde est o teu tesouro, a est tambm o teu corao" (Mat. 6:21). Semelhantemente, encontramos tambm expresses consideradas parbolas em embrio, como esta: "Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os corvos" (Mat. 24:28). Outro dito axiomtico : "Quem no comigo contra mim" (Mat. 12:30). No sabemos se tais afirmativas e sentenas eram coisas estudadas ou espontneas. O que sabemos que foram mais que eficientes. Em nosso pas temos visto a eficcia de sentenas proferidas por homens como Benjamim Franklin, Will Rogers e J. B. Gambrell. Este ltimo o mais citado entre os batistas do Sul. Talvez no estejamos capacitados para formular por ns mesmos ditados e sentenas para nosso uso, mas podemos adquirir alguns deles e de outras pessoas.
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3)

Figuras de linguagem

Jesus fez mais que empregar materiais concretos e sentenas lapidares. Para tornar a verdade mais impressionante, empregou constantemente inmeras figuras de linguagem. Horne avana tanto em suas afirmativas que diz ser mais importante sentir a beleza duma parbola do que entend-la. Vemos que isto extremismo e exagero; no obstante, prova o efeito das figuras de linguagem na vida. Empregando-se metforas, corre-se o risco de ser mal interpretado; mas vale a pena porque elas movimentam e do colorido ao ensino. O mestre comum talvez no esteja preparado para usar muitas delas, mas, podendo faz-lo, certamente tornar mais eficaz o seu ensino, pois que as figuras de linguagem so como "mas de ouro em salvas de prata" (Prov. 25:11). Elas sempre impressionam favoravelmente. Por isso as parbolas so as principais figuras de linguagem empregadas por Jesus. No obstante, o Mestre usou bom nmero de outras figuras, como comparaes e analogias. Disse ele: "Quantas vezes quis eu ajuntar teus filhos, como uma galinha ajunta os seus pintos debaixo das suas asas, e no o quiseste!" (Mat. 23:37). A alegoria ou comparao sistemtica em parte usada quando ele diz: "Eu sou a videira, vs sois as varas" (Joo 15:1-10). A beatitude ou bem-aventurana, espcie de exclamao, empregada quando diz: "Oh! bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mat. 5:8, traduo de Kent). Empregou tambm a hiprbole, quando falou no camelo a passar pelo fundo duma agulha (Mat. 19:24). Tambm lanou mo de contrastes ao dizer: "No ajunteis tesouros na terra, mas no cu" (Mat. 6:19,20). Tambm usou de modo eficiente o paradoxo ou contradio aparente: "Quem quiser salvar a sua vida, perd-la-" (Mat. 16:25). Sherril tambm nos lembra o emprego de formas poticas, ao dizer: "Podemos encontrar a poesia hebraica nas afirmaes de Jesus, especialmente naquele seu paralelismo, ritmo e rima." O domnio e o uso das vrias figuras de linguagem sero valioso auxlio para qualquer professor. 3. Os Propsitos

Como usou Jesus as vrias espcies de material de que vimos falando? Eram material de contedo, ou simples ajuda para o seu ensino? Estes problemas so vitais hoje no ensino moderno, e o exemplo de Jesus nos pode trazer alguma luz sobre o assunto. Em geral, Weigle est certo quando afirma: "Jesus iniciou sua obra de mestre no como quem tem certo arsenal de material e precisa transmiti-lo a seus discpulos numa ordem prpria, lgica e predeterminada, mas como quem sente claramente que os discpulos eram pessoas vivas, ativas e necessitadas que esperavam sua ajuda para poderem
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enfrentar sbia e vitoriosamente as circunstncias e situaes em que se achavam." 1) Iniciar

Algumas vezes ele comeava com uma afirmao das Escrituras e a elaborava, como vemos no Ensino do Monte quando mencionou o que Moiss havia dito a respeito do assassnio, do adultrio, dos votos, da vingana, do dio e doutros mais assuntos, e da passou a alargar tais ensinos e a "complet-los" (Mat. 5:21-48). Por exemplo, Jesus mostrou que o assassnio est na atitude do corao e no meramente no ato de matar. Semelhantemente, revelou que o adultrio est no olhar cpido e sensual tanto quanto no ato manifesto abertamente em si. Assim, mostrando respeito aos ensinos da lei e dos profetas, foi muito alm, e lhes deu um significado mais ntimo e mais profundo. vista da reverncia que nossos alunos tm para com a Bblia, podemos perfeitamente comear nosso ensino com referncias ao que ela diz, para atrair a ateno e despertar o interesse deles. Da podemos avanar, para aplicar suas verdades aos problemas da vida deles. Ser timo e eficiente tanto quanto o outro processo que consiste em comear com o problema e terminar com as Escrituras. Jesus no s usou as Escrituras para comear seu ensino, mas tambm usou as experincias dos presentes como ponto de partida. J vimos isto no caso daquele homem que solicitou de Jesus que repartisse a herana entre ele c seu irmo, e anotamos que Jesus disso se aproveitou para dar uma lio sobre a avareza. Jesus igualmente aproveitou o fato de murmurarem acerca de sua lide com publicanos e pecadores e ensinou a lio do amor e cuidado de Deus para com os perdidos; e aproveitou tambm o fato de os fariseus censurarem seus discpulos por terem colhido e comido espigas no sbado, para lhes ensinar o verdadeiro significado do dia de descanso. Tambm se aproveitou da ocasio em que curou um enfermo introduzido pelo teto duma casa para enfatizar seu poder de perdoar pecados; da ocasio em que mostraram estranheza por ele comer com publicanos, para afirmar que no so os sos que necessitam de mdico, e, sim, os enfermos. Aqui damos poucos exemplos para no cansar os leitores; so, porm, suficientes para provar que o Mestre aproveitava todas as ocasies favorveis para ensinar a verdade. No poucas vezes, as lies mais importantes que ensinou brotaram de situaes que encontrou em sua obra, como muitas vezes sucede conosco. Os exemplos citados nos ajudam a ver que o verdadeiro mestre usa seu material como meio. para ensinar e no como fim. Tambm eles nos ensinam que melhor apegarmo-nos ao aluno do que lio impressa, porque, em ltima anlise, estamos ensinando gente e no propriamente lies. No existe
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nenhuma regra invarivel no que respeita ao modo de se iniciar uma lio. Aquele que der melhor resultado ser sempre o melhor modo. Podemos vantajosamente comear com a natureza, como Jesus fez ao pronunciar suas parbolas do solo, do joio, da semente de mostarda, do fermento, do tesouro e das prolas. Isto lhe deu base para explicar o Reino do Cu (Mateus, cap. 13). Muitos professores do curso elementar hoje fazem isso. 2) Aclarar

Jesus continuamente usava material escriturstico e outros mais cem o fito de lanar luz sobre algumas afirmativas j feitas, e, assim, aclar-las. Este, na verdade, o significado do verbo "ilustrar", que literalmente quer dizer "iluminar" ou "fazer luz sobre alguma coisa". Ele fez com que a luz da revelao e dos incidentes do dia incidisse sobre verdades que no estavam bem claras, para que seus discpulos pudessem apanh-las. Isto explica o glorioso fato de seus ensinos terem permanecido to claros atravs dos sculos. que seus ensinos foram em mor parte transmitidos por meio de parbolas, em que se toma na natureza ou da experincia de cada dia um incidente real ou imaginrio para aclarar alguma verdade moral ou espiritual. Na controvrsia com os judeus a respeito do sbado, Jesus se referiu ao que fez Davi para ilustrar seu ensino de que o homem maior do que as instituies, e disse: "Ele entrou na casa de Deus e comeu com eles os pes da proposio, os quais no lhe era lcito comer, nem aos seus companheiros, mas somente aos sacerdotes" (Mat. 12:4). Na mesma ocasio, para ainda aclarar mais o que ensinara, ele disse: "No lestes na Lei que aos sbados os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa?" (Mat. 12:5). Um exemplo de acontecimentos da poca a referncia que ele fez aos dezoito que morreram esmagados pela torre de Silo, acontecimento que Jesus se valeu para chamar a ateno de todos para a necessidade do arrependimento. Com o mesmo propsito ele fazia sempre referncias natureza. Em parte foi para aclarar sua misso que ele citou Isaas, anunciando o propsito do seu ministrio, quando se ps de p na sinagoga para ler as Escrituras. "Poderoso auxlio uma ilustrao na hora ou no ponto exato", pois que tremendo seu valor em toda obra educativa. A mdia das pessoas com quem lidamos lembrar melhor uma boa histria do que a afirmao duma verdade ou os dados duma estatstica, ou mesmo dos seus argumentos. As coloridas ilustraes de Carlos H. Spurgeon, de Billy Sunday e de Jorge IV. Truett falam tanto como suas mensagens. Sim, como setas farpadas levam suas mensagens at o ntimo dos ouvintes. Se tiradas das Escrituras, mais eficazes so ainda, por causa de sua larga familiaridade com elas e por causa da venerao que todos lhe devotam. No temos fonte melhor desse material que o Velho e o Novo Testamentos. Assim cada professor deve satu-rar-se de boas ilustraes, tiradas
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dali, como da histria geral, de biografias, da fico, da natureza e dos acontecimentos do seu tempo. 3) Fortalecer

Jesus empregava as Escrituras para iniciar uma lio para aclarar seu ensino e tambm ainda para enfatizar aquilo que dissera. Nesses casos, ele as usava mais como referncia do que como manual. Como um prelecionador ou mestre cita de diversas fontes, ao falar ou escrever, assim Jesus se referia s Escrituras, ao ensinar. Naturalmente o testemunho de outros d peso s afirmativas deste ou daquele indivduo, mormente quando as pessoas citadas gozam de autoridade comprovada e reconhecida. Podemos, ento, de novo afirmar aqui que, em virtude do conceito e venerao de que goza a Bblia Sagrada, as citaes que dela se fazem so sempre as mais eficazes. At mesmo advogados e polticos reconhecem isto, e no poucas vezes citam nos tribunais e em suas campanhas versculos e trechos das Escrituras, "para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada" (Mat. 18:16). Aqui est o valor do emprego de passagens paralelas. Um exemplo deste uso a citao que ele fez de Isaas quando expulsou os vendilhes do Templo, dizendo ento: "Est escrito, 'Minha casa ser chamada casa de orao', mas vs fizestes dela um covil de ladres" (Mat. 21:13). Ao terminar a parbola do lavrador e da vinha, Jesus citou: "Nunca lestes esta escritura: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta como pedra angular?" (Mar. 12:10). Quando frisou que sua vinda traria tanto diviso como paz, disse: "Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva" (Joo 7:"38). Foi mais ou menos nesta base que o Mestre explicou aos dois do caminho de Emas as coisas que as Escrituras diziam a seu respeito. De fato, encontramos muitos exemplos do uso que Jesus fazia das Escrituras para aclarar assuntos que se referiam a ele ou a seu ensino. Algumas vezes, cm casos que requeriam maior nfase, Jesus ia alm e apelava para as Escrituras como autoridade final, ou como para uma corte suprema. Assim, ele a usava, ou dela lanava mo, como o advogado faz cem a deciso dum tribunal ou com a lei constitucional. Lanava mo dela no como de algo arbitrrio, c, sim, como fundada na verdade, e, portanto, como sendo quem devia dizer a ltima palavra. Bom exemplo temos quando Jesus silenciou aqueles que c criticavam, apenas fazendo referncia e apelando s Escrituras, quilo que Davi testemunhara a respeito de Jesus, chamando-o de Senhor; assim Jesus reduziu a nada a oposio que os fariseus lhe faziam quando negavam ser ele filho de Davi (Mat. 22:41 -45). Quando Jesus foi tentado por Satans a lanar-se do pinculo do Templo para que Deus o sustivesse, ele respondeu: "Est escrito: No tentars o Senhor
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teu Deus" (Mat. 4:7; Deut. 6:16). E quando tentado a adorar Sat, disse: "Est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs' " (Mat. 4:10). Igualmente se valeu da lei de Moiss, como autoridade final, para combater os esforos que os fariseus faziam no sentido de liberalizar o divrcio (Mat. 19:3-6; Gn. 1:27; 2:23,24). Nada, na verdade, fortalece mais o nosso ensino do que um apelo " lei e ao testemunho". Sugestes auxiliares para o ensino do quinto captulo Esboo no Quadro-negro 1. As Fontes 1) As Sagradas Escrituras 2) A Natureza 3) Afazeres Comuns e Correntes As Formas 1) Afirmativas Concretas 2) Expresses Incisivas 3) Figuras de Linguagem
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Os Propsitos 1) Iniciar 2) Aclarar 3) Fortalecer


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Tpicos para Discusso 1. Como Jesus adquiriu seu conhecimento das Escrituras? 2. Ao ensinar, melhor partir das Escrituras ou concluir com elas? 3. Qual o uso mais eficaz que se pode fazer da Bblia? 4. Por que os acontecimentos atuais so valiosos no ensino? 5. Mencione outros usos que podemos fazer de materiais. 6. D exemplos doutras espcies de figuras de linguagem. Assuntos para Reviso e Exame Quais as trs fontes do material de que se serviu o Mestre? 2.Apresente e ilustre as formas que ele usou. 3. Explique os trs modos pelos quais ele usou seu material.
1.

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SUA MANEIRA DE DAR LIES

Jesus no tinha maneira fixa de dar lies. Ele no se amarrava a rotinas, nem se escravizou a nenhum sistema. Ao contrrio, era senhor de sistemas e rotinas, variando seu processo de ensino conforme a situao que se lhe apresentava, segundo o objetivo que tinha em mente, e conforme o mtodo que ento lhe parecesse melhor. Agia e ensinava da maneira que melhor lhe parecesse no momento. O exemplo que neste sentido logo vem tona de nossa memria o da conversa com a mulher samaritana junto ao poo de Jac. caso referido mui frequentemente e conhecido quase que de todos. Estudaremos este caso como ilustrao geral dos passos de que consta a apresentao duma lio, reconhecendo que, embora nos apresente ele as partes essenciais, apenas sugesto e no um padro a ser seguido cm todas as lies. 1. O Comeo da Lio

claro que toda lio deve ter incio dum certo modo. Precisamos comear por algum lado e com alguma coisa. Em certos respeitos, o incio a parte mais importante da maneira de ensinar, pois que o xito ou o insucesso pode depender muito da primeira sentena, ou pelo menos das primeiras. Se no prendermos a ateno e o interesse de nossos alunos logo no incio, quase certo que no mais conseguiremos isso no decorrer da lio. Por isso o professor precisa estudar com muito cuidado e esmero o incio da lio. De fato, muitos professores gastam mais tempo preparando esta parte da lio do que qualquer outra. 1) O que significa o comeo da lio

A introduo ou o comeo da lio o atrair a ateno e dirigi-la para o assunto do dia. Como o inspetor de trnsito chama a ateno de todos os carros, assim o professor chama a de todas as mentes. Enquanto no se fizer isto no poder ensinar coisa alguma. No podemos ensinar sem a ateno do aluno, nem contra a ateno dele. a mesma coisa que querer fazer andar um auto sem que seu motor esteja funcionando, ou querer faz-lo ir avante com o motor funcionando ao contrrio. Ou, mudando de figura, o mesmo que querer fazer andar uma carroa sem atrelar primeiro os cavalos que a puxaro. Enquanto o mestre no conseguir a ateno da classe no deve comear a lio. Precisa prender a ateno e o interesse do aluno, para da iniciar. A coisa mais importante no incio prender a ateno da classe, de modo que a mente de todos esteja ligada lio que vai ser dada.
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Para prender a ateno preciso estabelecer alguma espcie de contato com, a mente do aluno. preciso o professor penetrar na rea em que o aluno se acha. Noutras palavras, o mestre precisa ligar-se de qualquer maneira ao pensamento do aluno. Eduardo Leigh Pell diz bem: "A diferena entre o professor experimentado e o mestre novato aparece logo nos cinco primeiros minutos duma meia hora de lio. O novato olha primeiro para a lio, ao passo que o mestre de mo cheia olha primeiramente para os alunos." Noutras palavras, o professor perito procura ver primeiro o que que os alunos esto pensando, para da iniciar com isso. Patterson Du-Bois assim se expressa: "A mente um castelo que no pode ser tomado nem furtivamente, nem de assalto. H, porm, uma porta especial de entrada, que sempre uma experincia ou um ponto de contato com a vida." A professor e alunos se encontram num campo comum. Neste ponto bom anotar que os mtodos artificiais de prender a ateno so de pouco valor. Chamar a ateno, esmurrando a mesa, ou fazendo alguma coisa sensacional, pode levar a ateno da classe para outras coisas que nem sempre a fazem voltar lio do dia. So mtodos de pequeno flego, e podem mais distrair que atrair. Histrias que no esto na linha do ponto central da lio podem facilmente levar a mente para uma digresso infrutfera. Por isso, o professor deve diligenciar por no gastar tempo com assuntos de interesse, mas irrelevantes, como avies, futebol, modas e poltica, para com eles atrair a ateno dos alunos. Nem sempre fcil colocar na estrada um carro que destrilhou. O melhor ponto de contato, ou cabea de ponte, para prender a ateno o interesse natural do aluno, ou algo interessante na prpria lio para onde podemos dirigir a mente do aluno. A curiosidade, ou o desejo de conhecer, fundamental. Quando se desperta isso, teremos iniciado o aluno naquilo que importa. Na verdade, o interesse do professor pelo assunto j alguma coisa. Mas no basta. Weigle afirma, com razo: "Falharemos toda vez que no pudermos interessar o aluno pela lio a ser dada. Nosso problema no tornar a lio interessante pela artimanha dum mtodo, ou por adicionar lio certas histrias ou matrias agradveis, embora estranhas: , sim, tirar de cada lio o seu interesse intrnseco." Podemos partir dum interesse ntimo ou dum problema a ele relacionado, e ir disso para algo na lio que com isso se relacione. Tudo isto quer dizer que devemos partir de alguma coisa, ou nos ligar a alguma coisa, a desejos ou necessidades inatas, pois que "no podemos nos pr distncia e de l jogar conhecimentos ao aluno". E certo que as necessidades do aluno provm de seus instintos naturais. Um destes o da preservao prpria ou segurana aqui e alm. Outro o da associao e propagao da raa. O desejo do poder e do mando tambm impulso mui forte.
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Tambm poderoso o impulso do companheirismo e da considerao e respeito dos outros. Deles procedem as sadas da vida. So pivs ao redor dos quais vivemos e nos movemos. Por certo, despertaremos a ateno e o interesse de nossos alunos sempre que relacionarmos nossa lio com tais impulsos ou instintos. Para nos relacionarmos eficazmente com os desejos instintivos precisamos conhecer tanto quanto possvel a vida de nossos alunos seus interesses, experincias, passa-tempos favoritos e problemas. Devemos conhecer alguma coisa de sua vida domstica, dos estudos que esto fazendo e experincias escolares, de suas atividades e problemas profissionais, de sua vida social recreaes, de seus problemas morais e religiosos. Deve o professor estudar o indivduo por meio de livros, de observaes e do seu testemunho pessoal. Da poder partir dos interesses do aluno e lev-lo lio da Escola Bblica Dominical, ou partir da lio luz dessas situaes e delas tirar princpios que dizem respeito a esses interesses. De qualquer modo, ter sempre um bom ponto de contato. 2) Um exemplo de Jesus

O mestre sabia muito bem estabelecer um ponto de contato. Lidando com amigos ou com inimigos, logo se punha em contato com suas mentes. Cremos que o exemplo mais frisante disto a conversa com a mulher samaritana junto ao poo de Jac (Joo 4:1-7). A ocasio de ensinar no era propcia. Quase todos os obstculos concebveis estavam no caminho de Jesus. Conforme o sistema judeu de contagem das horas, foi ao meio-dia dum dia bastante quente, aps o Mestre haver andado bastante. Estava cansado, corpo suarento, sujo da poeira da estrada, sedento e faminto, e em pssimas condies fsicas para uma entrevista. A mulher viera para buscar um balde de gua, e certamente achavase tambm suarenta e apressada, nada disposta a conversar, e muito menos a receber lies. Havia ainda a desvantagem de serem pessoas estranhas. Quanto virtude, eram polos visceralmente opostos: Jesus, sem pecado; e a mulher, uma decada. Ele, homem; ela, mulher terrvel barreira nas terras orientais. Ele judeu; ela, samaritana dois povos eivados de preconceitos mtuos. Discutindo o incidente, B. W. Spilman diz: "Havia tanta amizade e ligao entre um judeu e um samaritano como entre um fox terrier e um gato estranho." Assim, vemos que tudo conspirava contra um favorvel ponto de contato. No obstante, Jesus derribou todas aquelas barreiras com uma introduo mui simples, humana, natural, inteiramente despida de qualquer antagonismo pedindo um pouco de gua. Um estranho apressado, cheio de preconceitos e pecador, ainda que doutro sexo, no se sentiria ofendido com tal pedido. Provavelmente a parte que mais nos impressiona do famoso quadro da Batalha de Atlanta aqui do Ciclorama a que representa um soldado dando a
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beber do seu cantil a um inimigo ferido. O pedido de Jesus afastava toda e qualquer animosidade, exigia resposta favorvel e era um golpe de mestre. Aps haver estabelecido contato c chamado a ateno, era fcil fazer a transio da gua natural para "a gua viva", e da Jesus saiu para o largo e caminhou direto para o alvo que tinha em vista. Por todo o seu ministrio encontramos exemplos semelhantes de introdues bem conduzidas. Praticamente em cada caso Jesus apelava para aquilo que mais estava empolgando a mente, como ocupaes problemas, necessidades. No Ensino do Monte, Jesus Se congratulou com os famintos, com os que choram, com os pobres, assegurando-lhes as maiores bnos para eles reservadas (Mat. 5:3-9). No ltimo dia da festa, clamou multido abrasada e sedenta: "Se algum tem sede, venha a mim, e beba" (Joo 7:37). Frequentemente ele fazia referncias aos ensinos de Moiss, que os judeus reverenciavam muito, fazendo disso ponto de partida para ensinar suas verdades. Quando os escribas e fariseus o criticavam, tomava a atitude deles como ponto de partida. Jesus tomava parte em reunies sociais, comia e bebia com publicanos e pecadores, buscando, assim, maior comunho e amizade com eles. At de um milagre Jesus se aproveitou para abrir caminho apresentao duma verdade. Parece mesmo que as multides o seguiam em grande parte por causa dos contatos vitais previamente estabelecidos. Fosse qual fosse o mtodo empregado, o primeiro cuidado de Jesus era estabelecer um ponto de contato despertar o interesse e atrair a ateno. Podia ser por meio dum pedido, dum objeto, duma pergunta, duma sentena ou duma histria. Fosse qual fosse a maneira necessria para isso, ele assim agia. De fato, conhecendo aquilo que estava na mente do homem, Jesus podia realizar isso muito mais eficazmente do que espervamos. Em qualquer caso, conosco, como para com ele, o primeiro cuidado deve ser estabelecer contato com o aluno antes de lhe transmitir a lio. 2. O Desenvolvimento da Lio

Havendo conseguido chamar a ateno do aluno para a lio do dia, importa agora avanar. Isto to importante como prender o interesse e a ateno, e como a apresentao da verdade. Deve-se, ento, avanar, apresentando, aclarando e apegando-se lio. Deve-se extrair a verdade, meditar nela, sentila bem na alma, apanhando-se bem os princpios e implicaes que lhe subjazem. A mente dos alunos deve estar presa ao assunto at o fim da aula. 1) Coisas essenciais ao desenvolvimento da lio
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Para que seja eficiente toda a tarefa da apresentao da lio necessrio ter-se boa compreenso das leis fundamentais do ensino. Estas, j se disse bem, so as leis seguintes: prontido, exerccio e prtica do que se aprendeu. A primeira, "como j vimos, significa que, estando a pessoa j amadurecida para uma experincia, passar por essa experincia lhe coisa agradvel, e no passar por ela desagradvel; assim devemos usar ento material apropriado para tal. A segunda lei significa que, sendo tudo o mais igual, quanto mais fizermos uma coisa, mais ela far parte de ns. a velha nfase sobre repeties e hbitos. A terceira lei diz que, quando satisfatrio o efeito duma experincia, ns nos inclinamos a repeti-la, mas quando o efeito incomodo e desagradvel, tendemos a evit-la. Portanto, nosso ensino deve ir ao encontro das necessidades da vida. Estes princpios nos devem guiar, no planejar e no dar a lio. Tambm devemos lembrar sempre a diferena que h entre ensino transmissivo e ensino criador. O primeiro consiste apenas em transmitir a outrem nossas idias sem qualquer pensamento particular da parte de quem recebe nossas idias; j o segundo consiste em ajudar o aluno a descobrir a verdade por si mesmo. O primeiro mtodo pode criar seguidores; o segundo cria lderes. Antes de se dar uma lio, deve ser cuidadosamente planejada. Isto to importante quanto procurar achar o significado material escriturstico ento usado. Ao se fazer o plano da lio, a primeira coisa selecionar a verdade principal a ser ensinada. Isto quer dizer que, tendo-se j estudado a composio, os fatos e as verdades, como no caso da lio ao moo rico, mas h verdades que queremos que a classe aprenda. Se o material admitir isso, muitas vezes melhor enfatizar uma s verdade, como no caso da lio ao moo rico, mas. h muitos casos em que esto envolvidas vrias verdades, como no caso das Bem-aventuranas. Tendo-se um esboo definido, o ensino se torna mais especfico e de alvo bem certo. A lio planejada tem alvos preciosos, e assim no haver disperso, nem digresses. Em cada lio, porm, no se deve perder de vista os maiores objetivos do conjunto de lies, e, por isso, deve ajustar-se ao alvo global e total de toda a srie de lies. Importa anotar aqui novamente que, para se selecionar cada domingo a verdade de que a classe mais necessita, se faz necessrio compreender os tempos em que se vive e tambm o viver pessoal de cada aluno da classe. Isto mui importante, se desejamos ensinar alunos, e no apenas dar lies. Vem, ento, o assunto de se dar a lio de modo to interessante que a classe toda acompanhe o professor, e a verdade aparea viva e impressionante.
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Isto bem mais fcil dizer que fazer, mas coisa importante e necessria. Envolve clara compreenso do material por parte do professor e tambm genuno interesse para com os alunos e para com os assuntos discutidos. Quando se ensina sem observar estes pontos o mesmo que no ensinar. O ensino na Escola Bblica Dominical bem mais do que ajudar o aluno a adquirir conhecimentos. A lio verdadeira envolve o desenvolvimento de atitudes e leva o aluno a controlar sua conduta. Precisa o professor conservar-se alerta s idias e atitudes da classe, e fazer delas o melhor uso possvel. Isto significa o freqente emprego de ilustraes, de perguntas e de discusses ou debates. Exige igualmente a ajuda de materiais visuais de dramatizaes e de projetos. Na verdade, os mtodos variaro de acordo com a idade dos alunos, de acordo com a qualidade do material usado e ainda de acordo com a habilidade do professor. Aquele que der melhor resultado ser o melhor. de suma importncia que o professor se apegue ao assunto principal e no se deixe levar ou desviar por pensamentos irrelevantes. Isto no coisa fcil, mas muito importante. No significa isso que o professor ignore assuntos relevantes que no esto no plano, porque estes podem ser mais importantes que o prprio material, mas quer dizer que o professor no permitir que os alunos consciente ou inconscientemente o desviem do ponto central e principal. O professor se apegar ao aluno e ao tema central, se no aos prprios materiais que usa. O professor precisa ater-se cuidadosamente ao horrio, para omitir aquilo que no essencial, para dar a cada parte da lio a necessria nfase e nada fazer atropeladamente. Ele ali est para guiar e orientar o processo de ensino e tambm para transmitir informaes interessantes e valiosas. 2) Um exemplo de Jesus

O Mestre fez o que vimos de mencionar, ao desenvolver seu tema na conversa com a mulher samaritana (Joo 4:7-26). Aps abrir o assunto natural e desejvel da "gua", enfrentando agora a sentena repreendedora e digressiva de que um judeu nada devia pedir a um samaritano, disse mulher que, se ela o entendesse, lhe pediria para dar-lhe "gua da vida". Vemos que ela ainda no o entendera, e objetou que o poo era demais fundo e que Jesus no tinha com que tirar dele a gua, e passou a dizer que Jesus em nada era maior que Jac que cavara aquele poo. Mas o Mestre se apegou ao tpico da gua e disse que a qualidade de gua que ele lhe daria matava a sede duma vez para sempre, permanentemente, e se tornaria "uma fonte de gua que mana para a vida eterna" (v. 14). Agora Jesus chegara ao mago do seu assunto e havia despertado a curiosidade e o interesse da mulher, conquanto ainda ela no compreendesse bem o que ele estava dizendo, pois que pediu que Jesus lhe desse daquela gua para nunca mais ter sede e nunca mais precisar vir busc-la ali naquele poo.
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Para aclarar seu pensamento, para enfatizar o sentido espiritual de suas palavras e aprofundar a convico na mente da mulher, disse-lhe Jesus que fosse e chamasse seu marido. Ela respondeu que no tinha marido. Jesus respondeu que aquilo era verdade, porque ela tivera cinco maridos, e o homem com quem estava vivendo no era marido dela. Vendo que ele era um profeta, pois lhe lera toda a sua vida, tentou a samaritana desviar o assunto, introduzindo a questo, mui discutida entre judeus e samaritanos, do lugar onde se devia adorar a Deus, se no monte deles ou em Jerusalm. Jesus no admitiu sair do assunto, e voltou afirmativa de que o verdadeiro culto no depende de lugar, e, sim, de atitude "em esprito e em verdade" porque Deus esprito. Quando ela compreendeu que o Messias prometido aclararia aqueles assuntos, Jesus lhe disse imediatamente: "Eu o sou, eu que falo contigo" (v. 26). Assim o Mestre atraiu a ateno da samaritana, conservou o interesse dela, recusou desviar-se do assunto, aclarou e se apegou verdade. Temos aqui esplndida demonstrao de como se desenvolve uma lio. Bem faremos em estud-la frequentemente como padro incomparvel. Poderiam ser dados outros exemplos de como Jesus desenvolvia as lies que dava. Conquanto este caso nos apresente o mtodo de discusso do assunto, outras lies Jesus deu por meio de prelees, como o Ensino do Monte, outras ainda por meio de histrias, como o captulo 15 do Evangelho segundo Lucas, e ainda outras mais, lanando mo de objetos e pessoas, como quando ps no meio deles uma criana. Ainda Jesus usou de demonstraes, como quando respondeu dvida de Joo Batista, apelando para as obras que ele estava realizando. Lanava mo tambm de perguntas, como quando indagou sobre a origem do batismo; e mesmo do mtodo de dramatizaes, como fez no batismo e na Santa Ceia. O Mestre no parava enquanto no tornasse claro e conveniente o seu ensino. 3. A Concluso

A parte final duma lio aquela que desemboca na concluso ou aplicao de tudo quanto se disse. Para alguns, esta a parte mais difcil da tarefa. Isto parece ser verdade, tanto com mestres como com pregadores. Constantemente se d mui pouca ateno concluso, esperando-se que tudo termine bem. Mas a concluso e parte de muita importncia para ser assim descuidada, pois sabemos que aquilo que se diz por ltimo que causa maior impresso e fica mais tempo na memria. 1) Em que consiste a concluso?

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claro que uma lio no termina s quando os fatos do trecho escriturstico j foram apresentados. Isto deixaria o pensamento do aluno vagando no passado, numa poca de h mais de dois mil anos, como aconteceria com um grupo de adultos aps uma lio que tratasse das atividades curadoras de Cristo num dia de sbado. preciso que o professor atualize a verdade e a aplique aos problemas de nossos dias, bem como aos alunos da classe. preciso tambm enfatizar a verdade discutida. Se estudamos fatos histricos ou certo nmero de verdades, um bom resumo no final coisa eficaz, constituindo a concluso em apresentar classe o ensino total da lio e em enfatizar por meio de repetio. A natureza da lio e as necessidades da classe determinaro a espcie de concluso a ser feita. O mtodo empregado tambm em mor parte determinar a frmula especial de concluso. de suma importncia extrair dos fatos e das verdades especficas das Escrituras, ento estudados, o princpio fundamental que lhes subjaz. Do contrrio, apanharemos apenas fatos ou verdades desconexas e isoladas, e no descobriremos o princpio bsico. E tambm no estaremos preparados para aplic-lo ao dia que passa. A coisa principal a respeito de qualquer lio estudada a verdade que lhe subjaz. Por exemplo, o estudo duma cura em dia de sbado, a que j nos referimos, deve frisar no s as atividades especficas de Jesus, mas tambm o subjacente interesse de Jesus pela integridade da vida humana e o propsito fundamental do seu ministrio, que era o de servir mais queles que precisavam de sade fsica do que queles que j estavam sos. No caso do jovem rico, deve-se enfatizar que Cristo est acima de todos os interesses materiais. Tambm se deve aplicar o princpio bsico da lio vida de cada dia. Para conseguir isto, o professor deve pensar em termos da comunidade de que faz parte, do mundo como um todo. Pode partir tambm do ponto de vista da igreja ou da ordem social. Para levar a lio da cura a uma concluso apropriado, o professor poder frisar o lugar proeminente que ocupam em nossa sociedade a Cruz Vermelha, os hospitais, as enfermeiras e os mdicos de nossos dias, na obra de suavizar o sofrimento humano. Ainda mais, quanto possvel, se aplicar a lio vida de cada um dos alunos da classe. Do contrrio, no se ter relacionado a lio de modo devido vida de cada dia. Nessa mesma lio que trata da cura, pode o professor mostrar o dever que todos tm de contribuir alegre e liberalmente para o progresso e eficincia dos hospitais, a fim de que haja mdicos e enfermeiras em nmero suficiente para atender aos desvalidos, ou mesmo para que cada aluno pessoalmente preste algum servio de assistncia social. A lio precisa tocar a terra. Na concluso, boas ilustraes so de grande valor e eficcia, tanto para dar vida verdade discutida como para aprofundar as convices e impresses da mesma. Nada nos inspira tanto como ver a verdade encarnada. Nenhum
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argumento conseguir fazer mais, nem levantar mais ofertas para um orfanato do que a histria de um menor abandonado redimido e recuperado por esse orfanato. O mesmo verdade no que respeita a hospitais, asilos e albergues. Nem estatsticas, nem a maior eloqncia conseguir maiores ofertas em favor das misses estrangeiras do que a rememorao dos servios de um Judson ou de um Livingstone. O mesmo se pode dizer das contribuies para as necessidades de guerra e da humanidade sofredora. Assim, de grande vantagem, no clmax da concluso duma lio, apresentar uma ilustrao bem escolhida, tanto para aclarar a verdade como para incitar ao. Isto em grande parte explica por que Jesus empregava constantemente parbolas em suas lies. 2) Um exemplo de Jesus

Quando os discpulos voltaram, justamente quando o Mestre estava dizendo mulher samaritana que ele era o Messias esperado, parece que no foi feita nenhuma concluso formal ou aplicao. No obstante, Jesus havia atingido o clmax de sua lio. E, com xito, houve um bom remate, pois vemos que a mulher deixou ali junto ao poo seu cntaro, esquecendo-se de tirar a gua (para o que viera), e voltou cidade dando testemunho de Jesus. Est claro que o Mestre levou a samaritana a tirar por si mesma a concluso; e isso ela o fez no apenas intelectualmente, mas com todo o peso de sua atitude e em resposta lio que recebera do Mestre, coisas que constituem o teste final duma boa concluso. Uma concluso formal nem sempre coisa necessria ou imprescindvel. No caso do doutor da lei que ele fez perguntas, Jesus apresentou uma concluso definida e muito prtica. Tendo enfatizado a necessidade de se amar o prximo como a si mesmo, e havendo contado a histria do Bom Samaritano, para ilustrar quem o nosso prximo, o Mestre perguntou ao inquiridor qual dos trs que passaram pela estrada provou ser bom vizinho e amigo do pobre assaltado e atirado beira da estrada. E, quando o doutor da lei respondeu que fora aquele que mostrara misericrdia e socorrera a vtima do assalto e roubo, Jesus lhe disse: "Vai, e faze tu o mesmo" (Luc. 10:37). O Mestre no s revelou a verdade central da lio, como tambm a aplicou diretamente ao doutor da lei, de modo especfico e pessoal. Jesus, quando ensinava a algum, nunca o deixava ncar ou a meio caminho. Aplicao um tanto semelhante Jesus nos apresenta no lidar com o moo rico. Depois de lhe haver recomendado a prtica de alguns dos Dez Mandamentos, descobriu o ponto fraco do moo, diagnosticou o mal dele e lhe recomendou: "Falta-te uma coisa: vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres... e vem, e segue-me" (Mar. 10:21). Era uma aplicao mui definida e especfica, de acordo com as necessidades do jovem. Voltando-se depois para a multido, enfatizou ainda mais a verdade, dizendo: "Quo dificilmente entraro no reino de
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Deus os que tm riquezas!" (Mar. 10:23). O Mestre dos mestres sempre chegava ao ponto. Concluindo este captulo que trata da maneira de se dar lies, creio ser necessrio dizer algumas palavras sobre a verificao dos resultados, pois que, em certo sentido, isto tambm faz parte das atividades de ensino. Tm-se empregado vrios tipos de testes para tal verificao. Um deles o velho mtodo de perguntas e respostas. Outro o da escolha mltipla, no qual o aluno seleciona, dentre duas ou mais respostas, a resposta certa. Ainda outro o mtodo de verificar, como verdadeiras ou falsas, afirmativas baseadas na lio. E ainda outro consiste em se completar ou preencher qualquer parte omitida de sentenas bblicas ou doutras sentenas. De quando em quando se fazem testes de atitudes, bem como de conhecimentos. Observaes pessoais e verificaes de sua conduta para com os pais e os professores da escola pblica ajudaro bastante na computao dos resultados obtidos. Conquanto parea que Jesus no houvesse usado muito tais testes, fato que de vrias maneiras ele buscou aferir os resultados do seu ensino. Certa ocasio ele perguntou a seus discpulos: "Quem dizeis que eu sou?" (Mat. 16:15). Certamente estava procurando ver se seus discpulos haviam progredido no modo de compreend-lo. Tambm noutra ocasio disse: "Pelos seus frutos os conhecereis" (Mat. 7:16). Evidentemente ele observava as conseqncias, para poder verificar os resultados de sua obra. E sabemos que ele obteve relatrio da atividade dos setenta, quando estes regressaram duma excurso missionria (Luc. 10:17). Tambm Jesus menciona sinais e frutos como testes dos verdadeiros fiis. Igualmente devemos verificar os resultados, se quisermos saber se nosso ensino est atingindo, ou no, a vida de nossos alunos. Sugestes auxiliares para o ensino do sexto captulo Esboo no Quadro-negro
1. 1) 2)

O Comeo da Lio O que significa a Introduo ou Comeo da Lio Um Exemplo de Jesus O Desenvolvimento 1) Partes Essenciais do Desenvolvimento 2) Um Exemplo de Jesus A Concluso 1) Em Que Consiste 2) Um Exemplo de Jesus
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2.

3.

Tpicos para Discusso


1. 2. 3. 4. 5. 6.

Mencione outros interesses alm dos j citados. Explique a estratgia de Jesus no lidar com a samaritana. Como desenvolve voc suas lies? Mencione outras maneiras pelas quais Jesus dava suas lies. Mostre qual o melhor remate de uma lio. Qual o melhor mtodo para aquilatar os resultados d lio?

Assuntos para Reviso e Exame


1. 2. 3.

D os elementos bsicos para se iniciar uma lio. Discuta como Jesus desenvolveu a lio que deu samaritana. D os elementos da concluso duma lio.

ALGUNS MTODOS USADOS POR JESUS


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No se pode afirmar que Jesus tivesse conscincia do estudo de certos mtodos ou do seu emprego nas lies que dava. Tudo parece indicar que no, notadamente no sentido em que o fazemos hoje em dia. Contudo, da maneira habilidosa por que os empregou, depreendemos que ele foi verdadeiro mestre no uso de mtodos. Certamente aqueles mtodos lhe eram coisa natural, e no fruto de deliberados estudos e planificaes, e brotavam da ocasio e da necessidade. No obstante, os resultados eram essencialmente os mesmos. Jesus incomparvel no uso de mtodos, e ensinou como nenhum outro. Praticamente tudo aquilo que hoje mui comum nas atividades educacionais foi usado por Jesus, ao menos cm embrio. Vamos ver, ainda que ligeiramente, alguns desses mtodos. Uso de Objetos ou Coisas

1.

Ainda que nem sempre, fato que Jesus ensinou por meio de lies objetivas. Ele buscou fazer da verdade uma coisa concreta e viva, e este mtodo naturalmente deu resultado. Ele se utilizou do seu princpio geral, duma forma ou doutra, mais que de sua prtica especfica. Temos, porm, vrios casos bem definidos e interessantes do emprego que Jesus fez de objetos. 1) A natureza e o valor dos objetos

Ordinariamente, quando se fala em lies objetivas, pensamos logo no uso de coisas que simbolizam ou sugerem a verdade a ser ensinada. Isso inclui modelos, quadros, desenhos, mapas e outros materiais semelhantes. Um modelo da arca de No, ou do tabernculo, ou do conjunto duma misso estrangeira valiosa ajuda para aclarar e avivar a cena a ser discutida. Tambm o uso de bons quadros ou de desenhos no quadro-negro ajuda bastante a apresentao de cenas bblicas ou missionrias, como de outras verdades. O planetrio numa escola pblica, mostrando a posio relativa do sol e da terra, torna muito mais clara a razo da mudana das estaes do que uma definio abstrata ou uma explicao como esta: "A mudana das estaes deve-se inclinao do eixo da terra para o plano da eclptica, ao mesmo tempo que a terra rodeia o sol." Notese, porm, que objetos simblicos, como um bocado de po para representar que Cristo o Po da Vida, cu clarear um copo de gua escura ou turva por meio de elementos qumicos para mostrar cemo a regenerao limpa o corao do pecador, so mtodos no muito recomendveis porque as crianas podem tomar o figurado pelo real.

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O valor dos objetos est no apelo vista, aos olhos, e no modo definido e prtico pelo qual representa aquilo que se descreve. Por meio de coisas que os alunos podem ver, conseguimos de modo eficaz prender o pensamento, a ateno e o interesse deles, bem mais do que por palavras que lhes dirigimos; tanto que alguns afirmam que 80% de nossos conhecimentos nos vm pelos olhos. Quase que invariavelmente lembramos bem mais aquilo que vemos do que aquilo que ouvimos. Um dos professores mais fracos que este escritor conheceu ensinou uma das lies mais profundas que ele aprendeu na vida, quando desenhou no quadro-negro uma escada mais larga no topo do que no p, para com aquilo ilustrar que, quanto mais subimos no terreno da educao, maiores so as oportunidades que temos na vida. Os professores 3ro muito bem em buscar usar desembaraadamente o quadro-negro. Eduardo Leigh Pell diz: "Falamos de princpios gerais, quando devamos mostrar coisas concretas. No poucos mestres gastam meia hora, tentando explicar uma coisa com palavras de sua boca, quando um lpis, um pedao de papel e duas ou trs linhas retas ou curvas tornariam em dois minutos aquilo to claro como a luz meridiana." E acrescenta: Se o catlico romano se mostra mais afeioado sua Igreja do que o protestante, em grande parte porque quele se deixa ver e manusear as coisas ao passo que ao protestante se exige que as alcance com a imaginao." 2) O uso que Jesus fez de objetos

Um dos exemplos mais fortes do uso de lies objetivas pelo Mestre aquele que nos fala de quando ele tomou um menino e o ps no meio dos discpulos, para ensinar qual a atitude que devemos tomar para com o Reino de Deus (Mat. 18:1-4). Os discpulos pensavam que o Reino era algo com escalas e ordens hierrquicas, e, portanto, com promoes e distines especiais. Assim, ambies e egosmos ocupavam seus coraes, e j discutiam qual deles seria o maior. Da Cristo perguntou: "Quem , porventura, o maior no reino dos cus?" (v. 1). Ao que parece, sem qualquer outra palavra de explicao ou de discusso, chamou uma criana e a ps no meio deles. Vendo eles a modstia, o desinteresse e a humildade exemplificados na criana, Jesus lhes disse que deviam tomar a atitude da criana para poderem entrar no Reino. E, da, acrescentou: "Quem, pois, se tornar humilde como este menino, esse ser o maior no reino dos cus" (v. 4). Era a maior lio sobre a modstia e contra o mal do orgulho que a humanidade recebia naquela hora. Temos tambm exemplo de Jesus lavando os ps a seus discpulos (Joo 13:1-15). Os povos orientais usavam sandlias. Caminhando por estradas poeirentas, os ps sujavam-se muito. Entrando numa casa, para uma visita ou uma festa, era costume o criado da casa tomar uma bacia de gua e uma toalha para lavar e enxugar os ps dos visitantes. Parece que na hora no estava nenhum dos da casa, e Jesus foi fazer o papel de criado. Assim lavou e enxugou
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os ps dos discpulos. Fez aquilo de modo mui natural e normal, para atender a uma necessidade. Assim agindo, o Mestre mostrou a dignidade e grandeza do servio humilde. Era uma demonstrao do que qualquer pessoa deve fazer em semelhantes circunstncias. Era tambm outra lio sobre a humildade e uma das mais expressivas lies que Jesus deu em sua vida. Terminou aquilo, dizendo: "Se eu, pois, sendo Senhor e Mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns aos outros. Porque vos dei exemplo, a fim de que, como eu fiz, assim faais vs tambm" (vv. 14 e 15). Noutra ocasio vieram tent-lo representantes dos fariseus e dos herodianos, e lhe perguntaram se era lcito ou no pagar tributo a Csar. Sem argumentar, Jesus lhes pediu que mostrassem uma moeda de tributo, e lhe trouxeram um denrio. Da, exibindo-lhes o denrio, o Mestre perguntou: "De quem esta efgie e inscrio?" Responderam: "De Csar." Ento o Mestre lhes disse: "Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus" (Mat. 22:15-22). Jesus fez pelo menos duas coisas, ao usar aquele objeto. Por um lado chamou a ateno, pois que no se falha nunca ao empregar este mtodo. Doutro lado, usou-o como instrumento para ensinar o dever de se pagar tributos, mesmo que fosse a Csar, e tambm nosso dever de dar ao Senhor, visto que aquilo que possumos pertence a ele. Mui provavelmente nenhuma outra afirmativa de Jesus tem sido mais citada do que esta, no decorrer dos sculos. Outros exemplos incluem a instruo dada pelo Mestre, quando disse aos do e que sacudissem o p de seus ps, quando, agindo como missionrios dele, deixassem uma casa ou cidade que no os recebesse bem (Mat. 10:14). Isso simbolizava que haviam cumprido seu dever para com a comunidade e que j o sangue deles no cairia sobre os discpulos. Tambm o caso do paraltico trazido por quatro amigos proporcionou ao Mestre uma demonstrao objetiva do seu poder de perdoar os pecados dos homens, quando os escribas o acusaram de blasfmia, dizendo que s Deus podia perdoar pecados (Mat. 2:6-12). Se ele podia curar a paralisia, tambm podia perdoar pecados, pois que isto no era mais difcil que aquilo, igualmente o Mestre provou sua divindade, dando vista ao cego, fazendo andar o coxo, dando ouvidos ao surdo, quando Joo Batista, assaltado pela dvida, enviou os mensageiros para lhe perguntar se ele era mesmo o Cristo (Mat. 11:2-6). Assim, temos abundantes provas de que Jesus usou lies objetivas para tornar seu ensino mais atrativo, mais claro e mais impressionante. Alguns dos seus ensinamentos mais lembrados foram assim apresentados. Podemos usar o mesmo mtodo, se desejarmos. C. H. Woolston foi pastor da Igreja Batista do Leste de Filadlfia mais de quarenta anos, em grande parte por ter centralizado seu ministrio nas crianas c desenvolvido um elaborado sistema de lies objetivas na apresentao de suas mensagens. Podemos usar, com grande
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proveito, o qua-dro-negro, cartazes e gravuras, bem como reprodues d: quadros notveis. 2. A Dramatizao

Cristo lanou mo tambm do mtodo de dramatizao ao ensinar o povo, e o empregou tanto de modo formal como informal. E os mestres de religio esto ultimamente usando tambm cada vez mais as dramatizaes. Bom nmero de livros tem aparecido sobre isso e no poucas igrejas esto arranjando equipamento especial e treinando professores no emprego deste mtodo. De fato, timo auxiliar na pedagogia religiosa. 1) Significado e escopo da dramatizao

A dramatizao traz consigo a ideia da reconstituio duma cena. Ela a reproduo dum acontecimento histrico ou a representao duma atividade ou fato de nossos dias. Noutras palavras, o esforo que se faz para representar de maneira mais precisa, num ambiente apropriado, numa situao histrica ou a vida de nossos dias. A dramatizao, portanto, primeiramente uma atividade de imitao ou de reproduo. Contudo, o termo empregado com significao mais larga, chegando a abranger tanto a apresentao de verdades como a reproduo de fatos. Assim, podemos conceb-la com a representao duma verdade ou lio, sem se levar em conta se o fato tem ou no base definida. As atividades dramticas podem incluir incidentes bblicos, feitos de missionrios, lies de temperana e outros mais eventos a ser apresentados, bem como lies a serem ensinadas. Um elemento de dramatizao pode entrar em qualquer lio. Este mtodo de grande valor no s para aqueles que tomam parte na dramatizao, como tambm para os demais membros da classe. Os que vo representar devem estudar cuidadosamente suas partes e sentir bem o papel ou a pessoa que vo representar. Devem entrar em ao: o pensamento, a imaginao, o sentimento e a vontade. Devem ser estimuladas as simpatias e tambm o interesse geral. Utiliza-se, ento, o princpio de se aprender fazendo, o que muito mais eficiente do que o de dar simplesmente uma lio ou o de ouvir uma preleo. "O faz-de-conta" bom modo de se aprender. E tambm quem v a dramatizao aprende mais facilmente do que por meio de, mtodos de dar lio e prelecionar. Uma vez que a dramatizao utiliza os olhos e os ouvidos, e apresenta movimento, trajes caractersticos e colorido, v-se claro que um meio bem mais eficaz de se apresentar qualquer verdade. A dramatizao fala fundo a pessoas de todas as idades. "Ela quase que desata as pernas da criancinha. alegre e boa companheira dos tempos escolares. E ainda quase que se esquece de respeitar os cabelos brancos e as juntas endurecidas."
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O ensino por meio de dramatizaes pode ser feito de vrios modos. Podese realiz-lo por meio de planos previamente ajustados, assim como quando uma classe se prope a apresentar a Parbola do Bom Samaritano. Pode ser feita a dramatizao sem preparo prvio, tambm distribuindo o professor os papis quando os alunos j estiverem cm classe, passando a dramatizar a lio como este escritor certa vez teve a oportunidade de ver numa escola paroquial catlica romana. Pode a dramatizao ser feita aps os necessrios preparativos; pode ser de sombras projetadas sobre uma tela, de quadros vivos ou mesmo uma pantomima. Podem ser usados tambm bonecos ou tteres, desenhos simples e prendedores de roupa. A Parbola do Bom Samaritano pode ser representada muito bem por meio de bonecos ou tteres. Pode ser representada na classe ou na reunio do departamento. O que escreve estas linhas sempre se lembra de certa dramatizao duma lio de Escola Bblica Dominical, feita por alunos do Departamento de Adolescentes. O prprio professor pode dramatizar uma lio, como Billy Sunday tantas vezes fazia em suas prdicas. Podemos apresentar em forma dramtica tanto histrias, como biografias feitas de missionrios, condies sociais e morais, e outras mais lies. Desperta-se o interesse, prende-se a ateno, adquire-se informaes, e mais se aprofundam as experincias quando a dramatizao bem feita. 2) A nfase dada por Jesus dramatizao

O Mestre estava em boa companhia quando lanou mo do mtodo de dramatizao em seu ensino. Os judeus antes dele j haviam feito isto. As festas deles eram notadamente dramticas, visto que o povo, observando a festa da Pscoa, reconstitua as cenas ligadas ao livramento dos primognitos no Egito. Dramatizavam igualmente, por ocasio da festa dos Tabernculos, s experincias da habitao cm tendas quando saram do Egito. As cerimnias do tabernculo e do Templo tambm eram dramticas, notadamente aquelas que se referiam ' purificao dos fiis e escolha, matana e oferecimento de animais ligados aos vrios sacrifcios ento em voga. Mesmo as cortinas e os demais pertences e arranjos daquelas instituies tinham significado todo especial. Os prprios profetas usavam dramatizaes, pois vemos que Isaas andou descalo pelas ruas de Jerusalm para mostrar ao povo a pobreza e a misria que lhes sobreviriam. Quando Jeremias passou a usar um jugo de, madeira no pescoo queria de modo dramtico anunciar ao povo seu prximo cativeiro; e Ezequiel fez um modelo de Jerusalm e lhe ps cerco, assim prenunciando sua queda. Jesus no lanou mo propriamente de programas dramticos, mas se utilizou do seu grande principio. Talvez empregasse mais salientemente este mtodo quando instituiu o Batismo e a Santa Ceia. Estes sacramentas so os sucessores neo-testamentrios das festas do Velho Testamento. No so meras ordenanas, ou cerimnias, nem atividades de companheirismo, mas, sim,
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mtodos de ensino. Em forma dramtica reconstituem as mais significativas experincias e ensinos da vida de Cristo. A Ceia do Senhor representa seu corpo quebrado e seu sangue vertido para a redeno da humanidade, e tambm nossa participao nos benefcios dessa experincia quando aceitamos a Jesus. O Batismo representa a ressurreio de Cristo dentre os mortos (o sinal que ele prometera, como Filho de Deus), nossa morte para o pecado e nossa ressurreio "para andarmos em novidade de vida" (a maior e mais singular experincia humana), c a ressurreio final dos mortos (a esperana da imortalidade). Estas so as verdades fundamentais do cristianismo. como J. F. Fove disse: "Com a voz os homens pregam o evangelho para o ouvido, com as ordenanas o pregam para es olhos." Este conceito eleva tais atividades do plano inferior das cerimnias vazias para o alto nvel tias mais eficazes prticas didticas que o homem conhece o de ver a verdade reconstituda e no o de meramente ler algo a respeito dela ou o de ouvir falar nela. D novos valores a velhas prticas, e justifica a posio batista atravs das idades no que respeita a cerimnias comemorativas. No somos pessoas antiquadas, mas pedagogos dos tempos modernos. Os modernos mtodos de educao justificam plenamente nossa posio. Assim, os que deles participam podem considerar unia honra esse privilgio de proclamar assim ao mundo os pontos essenciais do evangelho do modo mais impressionante possvel. Este conceito igualmente nos afasta da ideia de que a Ceia do Senhor um negcio de companheirismo, e fecha duma vez para sempre a secular questo que trata do sujeito e tio medo do batismo. tambm provavelmente o argumento mais forte contra "a estranha imerso', porque, se a imerso de algum se d numa atmosfera que impossibilita a proclamao da verdade inclusa, j perde o seu significado. Dentre outras atividades dramticas que caracterizaram o ministrio do Mestre encontra-se o caso de expulso dos mercadores do Templo (Mat. 21:12-16). Jesus viu que os judeus estavam abusando do privilgio de vender animais e aves para os sacrifcios queles que no os tinham, e estavam fazendo aquilo mais para se locupletarem do que para servir ao povo. Assim tomou um chicote de cordis e expulsou os mercadores, espalhando as aves e os animais, derribando as moedas no cho, e dizendo: "Minha casa ser chamada casa de orao; mas vs fizestes dela um covil de ladres" (v. 13). Dessa forma Jesus proclamou dramaticamente a santidade do Templo e do culto a Deus. "A purificao do templo no foi tanto por causa do prprio edifcio, e, sim, mais para ensinar ao povo a grande lio da reverncia."

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Igualmente de modo dramtico o Mestre entrou triunfante em Jerusalm, montado num jumentinho, e passou por ruas cobertas de ramos de rvores e de capas dos que o saudavam e aplaudiam. Era assim que os heris voltavam vitoriosos a seus lares; s que Jesus montava um jumentinho e no um carro de guerra, e era escoltado por adoradores e no por soldados, mostrando, assim, que seu reino era de carter espiritual, e no material ou poltico (Mat. 21:7-11). Foi, na verdade, um ato notvel e dramtico, mesmo um dos mais impressionantes de todo o seu ministrio. Vemos, pois, que Jesus de vrios modos empregou em seus ensinos o mtodo de dramatizao. 3. Histrias ou Parbolas

Sem dvida, o mtodo mais usado pelo Mestre foi o de histrias ou parbolas. o mtodo que toma o primeiro lugar em seus ensinos. Jesus o usou tanto que julgamos ser isso o que mais o caracterizou como Mestre; e as histrias que ele contou so sempre mais lembradas que outros ensinos dele. Inquestionavelmente Jesus foi o maior contador de histrias que o mundo j teve. 1) A importncia de Justarias e seu uso

O termo parbola significa literalmente projetado ao lado de alguma coisa. uma. histria ou ilustrao tirada de algum caso conhecido ou comum da vida, para lanar luz sobre outro caso no muita conhecido. uma apresentao viva colorida da verdade. William Sanday diz: "So cenas, ou histrias curtas, tiradas da natureza ou da vida de cada dia, que apresentam algum pensamento ou princpio capital que pode ser levado e aplicado ao alto nvel espiritual da vida humana." H. H. Horne acrescenta: "Parbola uma comparao de fatos familiares com verdades espirituais." Como mtodo de ensino praticamente idntico histria, conquanto seja bem mais curta, para ter mais a natureza da comparao que da histria. As comparaes tm sido caracterizadas como parbolas em embrio. O mtodo de histrias de grande valor no ensino. coisa concreta, apela imaginao, tem estilo fcil e livre, assaz eficiente c interessante. mesmo o mtodo que "com beleza e remate incomparveis, sobrepaira como supremo e sem rival nos anais da literatura humana". Os que detestam fatos e argumentos, de bom grado ouvem histrias. E, no s isso: lembram-nas facilmente e so influenciados por elas. Acadmicos de teologia que fogem de ouvir uma srie de prelees de grandes eruditos correm apressados a ouvi-los contar histrias por horas seguidas. As histrias so aplicveis e apropriadas tanto para crianas como para adultos. Conquanto tenha falecido h alguns anos, raro a reunio de batistas do sul em que no seja lembrada uma ou outra histria contada per J .
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B. Gambrell. O romance A Cabana do Pai Toms contribuiu imenso para a abolio da escravatura. As novelas "influenciam a conduta bem mais do que livros de moral". G. Stanley Hall diz: "Deixai-me contar histrias, e j no desejarei saber quem escreveu os manuais." H trs coisas que podemos alcanar por meio de histrias no ensino. A primeira delas em prendera a ateno do aluno. Este o recurso de que lanam mo diariamente os reprteres de jornais e revistas. Comeam a reportagem com a parte mais sensacional de sua histria e da descem aos fatos, pormenorizando-os. Tambm os locutores e professores devem fazer isso. Margarida Slattery quase que invariavelmente comeava uma alocuo ou um livro com uma histria empolgante. A outra coisa usar histrias para lanar luz sobre algum princpio ou verdade abstrata j enunciada. Pregadores e outros oradores usam bastante histrias ou ilustraes para tornar claros os trs pontos .o sermo ou discurso. isto de grande valor especialmente na aplicao da verdade. A terceira coisa us-las para a apresentao da lio toda. Isto caracteriza a fbula, e o modo pelo qual frequentemente hoje se do lies, especialmente s crianas. Tem este processo o mrito de deixar que o aluno tire por si mesmo a concluso. 2) Exemplos de Jesus

Interessante notar que o Mestre dos mestres usou bastante histrias ou parbolas em seus ensinos. De fato, elas foram mesmo chamadas "a consumao de sua arte". Cerca de um quarto das palavras de Jesus registradas por Marcos, e cerca de metade das registradas por Lucas tm a forma de parbolas. O vocbulo parbola aparece cinqenta vezes em o Novo Testamento. Se colocarmos sob este ttulo as mximas ou parbolas em embrio, as alegorias e outras mais ilustraes, teremos, certo, um cento. Elas se referem a pessoas, animais, plantas e vida inanimada. Horne nos d uma lista total de sessenta e uma; delas, trinta e quatro tratam de pessoas, como a do 'bom samaritano", quatro, de animais, como da "ovelha perdida"; sete, de plantas, como a da "semente de mostarda"; e dezesseis de coisas, como as quatro qualidades de terra. Se dos ensinos de Jesus tirssemos as parbolas, muito desse ensino se perderia. E, se ele no houvesse lanado mo desse mtodo, no teria encontrado nada to eficiente como as parbolas. Um exemplo de ter ele iniciado uma lio com uma histria ou parbola aquele em que nos fala de quatro qualidades de terra e da resposta que a terra semeada deu ao lavrador (Mat. 13:1-9). Ele nos descreve o lavrador lanando a semente terra, tendo uma parte cado beira da estrada em solo duro e impenetrvel, e os pssaros a comeram. Outra parte caiu entre pedras, onde a terra era rasa, rapidamente aquecida, e a semente brotou logo, mas sem razes
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fortes para sustentar o caule. Outra parte caiu entre espinhos e foi sufocada pelo rpido crescimento deles. A quarta parte, porm, caiu em terra boa e frtil, criou razes fortes e produziu trinta, sessenta e cem por um. Isto foi tudo quanto Jesus disse, alm de estender aos ouvintes um aviso com este remate: "Quem tem ouvidos oua." Mais tarde, quando os discpulos pediram, o Mestre esclareceu a lio baseada na parbola. A terra beira da estrada representa o ouvinte preocupado ou desatento, do qual a verdade saltita como saraiva no telhado. A terra cheia de pedras representa a pessoa superficial e emotiva que responde prontamente, mas sem convices firmes, e que, por isso, abandona a verdade, quando esta o leva para caminhos difceis. A terra de espinhos representa o individuo preocupado que deixa que o servio e as diverses o empolguem por completo, deixando-o sem frutos espirituais. A terra boa representa aqueles que ouvem a verdade, e a recebem de todo o corao, e a praticam sempre. Ningum por certo esquecer esta histria, nem o seu profundo significado. Boa ilustrao do uso de histrias para aclarar a verdade j previamente discutida a Parbola do Bom Samaritano (Luc. 10:25-37). Um atormentado doutor da lei perguntou ao Mestre o que devia fazer para alcanar a vida eterna, e responde sua prpria pergunta citando o mandamento do amor a Deus com todas as foras do corao e do esprito, e ao prximo como a si mesmo. A seguir, em defesa prpria, perguntou: "Quem o meu prximo?" (v. 29). Jesus no apresentou nenhum argumento terico, ou ideologia, no. Passou logo a aclarar a verdade contando a histria dum homem que viajava de Jerusalm para Jeric e que foi assaltado, espancado, roubado e deixado meio morto na estrada. Depois de terem passado junto dele um sacerdote e um levita (devendo estes dois por fora de suas profisses ter socorrido o assaltado), passou um samaritano (de raa desprezada pelos judeus, e que, por isso, podia bem escusar-se de atender ao assaltado) que prontamente o socorreu, cuidando de seus ferimentos, levando-o estalagem mais prxima e deixando dinheiro para se tratar e cuidar bem do estranho que encontrara semimorto na estrada. Jeitosamente o Salvador perguntou, ento: "Qual destes trs... mostrou ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores?" (v. 36). O doutor da lei s podia dizer que foi o homem que o ajudara. Era este, pois um argumento irrespondvel contra a falta de boa vizinhana do doutor da lei. Um exemplo extraordinrio de lio inteira dada por meio de histrias encontra-se no captulo 15 do Evangelho segundo Lucas. Quando os fariseus e escribas lamentaram o fato de Jesus viver na companhia de publicanos (coletores de impostos) e pecadores (a ral social), o Mestre respondeu a tais crticas no com argumentos ou censura, e, sim, com trs histrias da dracma perdida, da ovelha perdida e do filho perdido. Todos (dracma, ovelha e filho) eram de algum valor, mas perdidos, dando assim ocasio grande tristeza. (No
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mesmo caso estavam aqueles publicanos e pecadores, de algum valor ainda, embora perdidos, e que ainda mereciam alguma ateno e interesse da parte dos escribas e fariseus.) Todos foram diligentemente procurados e achados; e se tornaram objetos de grande regozijo. (Igualmente aqueles prias e desviados deviam ser procurados, novamente recebidos e reintegrados com grande regozijo, em vez de serem desprezados, como de fato o eram, por aqueles mestres de religio do tempo de Jesus.) Que lindo e inspirador quadro o Mestre nes d de regozijo pelo pecador que se arrepende, em contraste com a atitude desdenhosa daqueles supostos chefes de religio! J no se fazia necessrio mais nenhum argumento ou explicao. Com a arte do Mestre por excelncia, colocara-se diante daqueles desalmados crticos, e de sua atitude pecaminosa, o espelho da verdade divina. Jesus, na verdade, foi Mestre consumado no uso de lies objetivas, bem como no emprego do mtodo de dramatizaes, de histrias e parbolas. Usando-as, a par de sua maravilhosa personalidade, conseguiu atrair as multides a si, fazendo com que essas verdades fossem lembradas e repetidas atravs dos sculos. Bem faremos ns estudando os modos e meios de empregar figuras, comparaes e parbolas em nossas lies. Auxlios visuais, dramticos e ilustrativos devem secundar o nosso ensino. Sugestes auxiliares para o ensino do stimo captulo Esboo no Ouadro-negro 1. Objetos 1) Natureza e Valor das Lies por Meio de Objetos 2) Usos Que Jesus Fez de Objetos
2. 1) 2)

Dramatizaes Significado e Escopo da Dramatizao A nfase que Jesus Deu a Elas Histrias 1) A Importncia e o Uso de Histrias 2) Exemplos Deixados por Jesus

3.

Tpicos para Discusso 1. Qual o perigo no uso de objetos? 2. Mencione a lio objetiva mais notvel dada por Jesus. 3. Qual a diferena entre dramatizao e lio objetiva? 4. Apresente o valor do batismo como atividade educadora.
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5. 6.

Explique o significado do vocbulo parbola. Qual a maior histria contada por Jesus? Por qu?

Assuntos para Reviso e Exame


1. 2. 3.

D exemplos do emprego, pelo Mestre, de lies objetivas. Quais as vantagens do mtodo de dramatizao? Mostre para que Jesus usou histrias.

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OUTROS MTODOS DE QUE JESUS LANOU MO

Jesus nunca se limitou a um nico mtodo de ensino. Nem exaltou um mtodo como melhor que os outros, embora carea ter ele usado a parbola ou as histrias mais frequentemente que outras coisas. Se ele empregou vrios mtodos, claro que considerava a todos como legtimos e proveitosos, e achava que o melhor era aquele que desse melhor resultado cm certas circunstncias. A idade do grupo a ser ensinado, a espcie de lio a ser dada, bem como a inclinao do professor, so os fatores que devem determinar a qualquer tempo a escolha do mtodo a ser usado. Com toda a probabilidade usaremos de todos eles alguns, ou ao menos passaremos de um para outro. 1. Prelees

O mtodo de prelees o de discursar na apresentao duma lio, falando o professor diretamente classe. O professor, ento, faz tudo, ou praticamente tudo, falando s ele. Supe-se que seja uma apresentao sistemtica e compreensiva; mas tambm pode no ser. Pode incluir ou no o uso do quadronegro e doutros materiais. Woodrow Wilson certa , vez disse que o uso de prelees "o mtodo literrio na sala de aula". Tambm tem recebido o nome de "discurso didtico". 1) Valor e fraqueza deste mtodo

certo que nenhum outro mtodo de ensino tem sido mais usado e mais criticado que o de prelees. Tem-se dado ento o fato de muita gente fazer prelees para combater o uso de prelees! De fato, o mtodo tem pontos fortes e fracos, e o julgaremos por seus mritos. H vrias vantagens no uso dele. de grande valor quando se tem que ensinar uma classe muito grande e o professor s pode usar um pequeno nmero de alunos para discutir a lio na classe. No deveramos ter classes muito grandes, mas, havendo-as, o professor se v obrigado a usar o mtodo de preleo. Tambm de valor este mtodo quando a maioria dos alunos no est acostumada discusso da lio, ou no tem desembarao para isso. tambm de grande valor para o estudo de certas doutrinas e de algumas passagens difceis do Velho Testamento. Alm disso, concede ao aluno o
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benefcio dos ricos recursos dum bom professor. Basta pensarmos na gloriosa oportunidade de receber lies dum Mullins, dum Sampey, dum Robertson ou dum Tidwell! Tambm possibilita ao professor apresentar a lio dum modo mais compreensivo do que por meio de perguntas e discusses, havendo menor perigo de desvios e digresses. Possibilita ainda levar a lio ao clmax de inspirao, que doutra forma no seria fcil, coisa que vale muito. Por outro lado, h vrios pontos fracos neste mtodo. Talvez o maior seja o fato de os alunos no estudarem a lio. Sabendo de antemo que no tero que responder a nada, s vezes nem sequer lem a lio, e nada fazem por saber alguma coisa dela. Isto se d at com acadmicos de teologia. Quem escreve estas linhas ensinou certa vez uma classe de Escola Bblica Dominical constituda de homens, reunida num teatro do centro da cidade, e descobriu que somente um dos sessenta e trs presentes tinha lido a lio! claro que a mente deles no estava preparada para a lio do dia. Tambm o professor quase no tem jeito de ver se suas lies esto sendo entendidas ou no, no tendo, assim, a oportunidade de corrigir erros. Fazendo exame, certa vez um professor obteve trs respostas diferentes para uma pergunta, sendo uma certa e duas erradas. Tinha sido mal compreendido, e nunca havia notado isso durante a preleo. Acontece que o aluno no aprende sem atividade mental, e certo que quase sempre esta reduzida ao mnimo na ocasio duma preleo. A mido, os alunos simplesmente "sentam-se calados, enquanto o professor vai instilando". Assim, tem este mtodo desvantagens e vantagens. 2) Discursos de Jesus

Jesus usou o mtodo de preleo, ou discurso didtico, muitas vezes, especialmente durante o primeiro perodo de seu ministrio, quando lidou bastante com as multides. Alguns discursos foram dirigidos a grandes multides e outros a pequenas reunies. Algumas vezes s estavam presentes os discpulos, e, noutras, as massas ou uma mistura deles todos. "O plpito de Jesus era uma encosta ou um barco atracado margem dum lago. Seu salo de conferncias era o plio azulado do firmamento; seu auditrio, a multido reunida a seu redor, de olhos erguidos para ele, com viva ateno, que os ligava vida dele... Chamavam-no "o mestre vindo de Deus". Horne nos d uma lista de cerca de sessenta discursos, dirigidos somente a multides, multido e os discpulos, e s aos discpulos. Foram pronunciados no Templo e nas sinagogas, em cidades e no campo, em montanhas e junto a lagos. Os assuntos so mui variados, e tratam da riqueza, do divrcio, do sbado, das misses e doutros muitos assuntos. Joo afirmou que no mundo no caberiam todas as coisas que Jesus disse, e certo que no
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foram registrados todos os discursos dele, e nem mesmo tudo dos discursos mencionados. Trs dos discursos de Jesus ocupam mais de um captulo e so provavelmente os mais notveis. Um trata do julgamento final e abrange dois captulos (Mat. caps. 24 e 25), e nele Jesus nos fala das condies reinantes no tempo de sua segunda vinda, do carter repentino dessa vinda c do julgamento que ento se seguir. Esto includas a as histrias da figueira estril, dos talentos, e das virgens sensatas e insensatas. Outro discurso o Ensino do Monte que ocupa trs captulos e parece ser o mais conhecido de todos os discursos do Mestre (Mat. caps. 5, 6 e 7). Aqui Jesus apresenta a superioridade do seu ensino em comparao com a Lei e os profetas, as qualidades que fazem o bom cidado do Reino, e o modo de agir do cristo. O discurso mais longo de Jesus a fala de despedida, que ocupa quatro captulos do Evangelho segundo Joo (Joo caps. 14, 15, 16 e 17). uma mensagem de conforto, tratando da vinda do Esprito Santo, da relao da videira e as varas, de problemas que surgiriam para os discpulos e do triunfo final. Termina este discurso com a orao sacerdotal de Jesus em favor dos seus. Todas as prelees de Jesus provocam o pensamento, sondam o corao e so mui prticas e vitais. Tratam de toda uma srie de assuntos, e revelam pensamento profundo e muita preparao. Variam tanto de estilo como de mtodo. Atraam a ateno e estimulavam o interesse a ponto de "as multides ficarem admiradas do seu ensino" (Mat. 7:28). At mesmo aqueles que no simpatizavam com o Mestre voltavam dizendo: "Nunca homem algum falou como este homem!" (Joo 7:46). Sentiam-se comovidos com suas mensagens. Quando o Mestre prelecionava, o povo ouvia e aprendia, recebia informes, e se sentia incitado e inspirado, e suas vidas eram enriquecidas. Suas prelees incitavam a inteligncia, os sentimentos e a vontade dos ouvintes. Para ele o mtodo corria paralelamente histria. De fato, as histrias constituem parte bem considervel duma preleo. 2. Perguntas

O mtodo catequtico ou de perguntas c respostas dos mtodos de ensino um dos mais antigos e tambm um dos mais empregados. Scrates se tornou famoso por t-lo usado. Este mtodo era muito usado tanto, nos dias do Velho como do Novo Testamento, e vem sendo empregado quase sempre. Hoje ainda um dos mtodos de ensino mais usados. Como veremos, Jesus fez uso constante de perguntas em seu ensino. 1) Propsito e caracteres das perguntas
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O significado do verbo catequizar sondar, assim como o marujo lana a sonda para ver qual a profundidade da gua em que navega. Pode ser uma coisa ao acaso, com perguntas feitas a esmo, ou pode o professor obedecer a uma srie ordenada de perguntas para extrair as verdades da lio. Scrates usava sistematicamente este mtodo para obter do aluno informes, pois admitia que o conhecimento coisa natural, inata. Este mtodo to velho como a raa humana, quase to universal como o prprio ensino e se adapta a grupos de todas as idades, particularmente aos departamentos de juniores e adolescentes. Sempre o encontraremos por toda parte. Usam-se perguntas para muitos fins. Servem para chamar e prender a ateno. O aluno que luta com o sono, ou deixa sua mente vagar durante a preleo, certo se alertar com perguntas, pois no sabe quando o professor lhe vai perguntar alguma coisa. Entra neste mtodo o elemento da surpresa. Serve tambm para provocar pensamentos. Se forem boas e feitas como devem ser, as perguntas levaro o aluno a pensar.E isto coisa indispensvel no ensino, pois que nada se aprende, sem se pensar nelas, no aproveita quase nada ao aluno. As perguntas tambm ajudam a aclarar e aprofundar as impresses. Quando o aluno responde a perguntas, no s foi levado a pensar, mas tambm a se expressar, e, por esses meios, a verdade implantada, visto que o pensamento e as impresses ajudam a aprofund-la. Perguntas sugestivas e interessantes impressionam muito. O mtodo de perguntas tambm ajuda o professor a ver se o aluno est entendendo ou retendo aquilo que ele est ensinando. Desse modo ele pode verificar seu ensino, torn-lo mais claro, se preciso, e realizar., assim, obra mais eficiente. Para que d bom resultado, devemos notar que as per guntas e o perguntar devem apresentar certas caractersticas mui importantes. Devem ser claras. Isto quer dizer: devem ser simples, curtas e apropositadas. Assim, o aluno deve saber bem o que se lhe est perguntando. As perguntas no devem ser como a daquele pastor pergunta que continha 222 palavras nem como a daquele professor de Escola Bblica Dominical, que assim perguntou: "Quem correu atrs daquele que estava perto dos muros deles?" As perguntas devem tambm provocar o pensamento. Perguntas simplesmente formais no bastam, porque o aluno poder respond-las mecanicamente, como fez um aluno que no comparecera no ltimo domingo. Quando o professor lhe perguntou onde estivera no domingo, respondeu em consonncia com a primeira pergunta sobre o local em que se dera o fato da lio do dia: "A doze quilmetros a nordeste de Jerusalm." As perguntas devem ser feitas de modo a prender a ateno de toda a classe. Como regra, isto implica em primeiro fazer a pergunta, para depois dizer o nome de quem deve
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respond-la; no repetir a pergunta, se o aluno no estiver prestando ateno; perguntar ao mesmo aluno mais de uma vez durante o tempo de aula; e fazer perguntas que interessem a toda a classe. 2) Exemplos de Jesus

Um dos primeiros quadros que temos do Mestre, aps seu nascimento c infncia, nos mostra Jesus fazendo perguntas. Com doze anos, tendo ficado na cidade de Jerusalm longe dos pais, que j estavam de volta, foi achado no Templo "sentado no meio de professores, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas" (Luc. 2:46, traduo de Moffatt). Essa tendncia parece ter acompanhado Jesus durante a sua vida. O Sunday School Times afirma que Jesus fez 154 perguntas. Outros dizem que se acham nos quatro Evangelhos mais de cem perguntas diferentes. Grande poro de registros escritos constituda de perguntas e respostas, e o contedo certamente mudaria muito de significao se elas fossem omitidas. Jesus empregou muito este mtodo. W. P. Merril diz: "Ele veio no tanto para responder a perguntas, mas para faz-las; no tanto para acomodar as almas dos homens, mas para provoc-las; no para tornar fcil a vida, mas para tornla mais educativa." E Marquis acrescenta: "Nosso Senhor tinha o hbito de fazer aqui e ali perguntas que quebravam a serenidade de sua classe, e assim fazia os discpulos ficar em p e pensar." Ao iniciar uma lio Jesus fazia perguntas para atrair a ateno, estabelecer um ponto de contato, e preparar a mente para aquilo que ia dizer. Temos bom exemplo disto na pergunta que fez a seus discpulos: "Quem dizeis que eu sou?" (Mat. 16:13-15). Isto chamava a ateno deles para Jesus, fazia-os pensar, e preparava o caminho para que se revelasse como o Filho de Deus. Igualmente, quando Tiago e Joo pediram o privilgio -de se sentarem um direita e outro esquerda do Mestre, iniciou ele sua lio perguntando-lhes: "Podeis beber o clice que eu bebo, cu ser batizados com o batismo com que sou batizado?" (Mar. 10:3 5-40). Assim ele os preparou para a resposta que ia dar, e quase Fez com que eles prprios respondessem ao pedido que fizeram. Quando Jesus perguntou ao moo rico que o consultara a respeito do caminho da vida: "Por que me chamas bom?" (Mar. 10:18), claramente estava preparando a mente daquele jovem para a penetrante resposta que lhe ia dar acerca daquilo que faz a vida ser boa. Jesus fez muitas perguntas ao desenvolver seus temas e lies. De fato, sempre lanava mo de perguntas. Eram elas de vrias espcies. s vezes perguntava para obter informes, como perguntou a Tiago e a Joo quando lhe pediam um favor: "Que quereis que eu vos faa?" (Mar. 10:36). S vezes era para
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ajudar o perguntador a pensar e ruminar sua prpria dificuldade. Assim Jesus perguntou aos que estavam presentes na sinagoga, por ter curado um homem no dia de sbado: " lcito nos sbados fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou tir-la?" (Mar. 3:1-5). Ele fazia perguntas para aclarar e mesmo para ilustrar seu ensino. Quando os fariseus censuraram seus discpulos por terem num sbado colhido e comido espigas, o Mestre citou na forma de pergunta o exemplo de Davi e seus companheiros que entraram no Templo e comeram ilegalmente "os pes da proposio" (Mar. 2:23-28). O Mestre tambm usou de perguntas como argumentos. Um dos exemplos clssicos este: "Pois, se Deus assim veste a erva do campo que hoje existe, e amanh lanada no forno, quanto mais a vs, homens de pouca f?" (Mat. 6:30). um argumento do menor para o maior. Tambm Jesus fez perguntas, apresentando dilemas, para frisar o que estava ensinando. Assim, quando os principais dos sacerdotes e os ancios do povo puseram em dvida sua autoridade de ensinar, o Mestre lhes perguntou: "Donde era o batismo de Joo? Do cu ou dos homens?" (Mat. 21:25). Eles silenciaram, porque perceberam que, se respondessem duma forma ou doutra, ficariam entalados. Difcil separar as perguntas feitas para enfatizar e argumentar das que foram feitas para aplicar verdade e exortar o povo; mas nos parece que Jesus fez algumas delas especialmente para enfatizar seu ensino. Quando finalizou a histria do Bom Samaritano, o Mestre perguntou ao negaceador doutor da lei: "Qual destes trs te parece ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores?" (Luc. 10:36). Vemos que esta pergunta era tanto exortatria quanto informativa. Igualmente a pergunta feita aos discpulos, que no exigia resposta: "Pois que aproveita a um homem, se ganhar o mundo inteiro, mas perder-se ou causar dano a si mesmo?" (Luc. 9:25). Nenhuma sentena seria to enftica como esta pergunta. Da mesma ordem, , de algum modo, a trplice pergunta que Jesus fez a Pedro: "Simo, filho de Jonas, amas-me mais do que estes?" (Joo 21:15-17). Jesus estava buscando aprofundar a exortao "apascenta as minhas ovelhas". Vemos, portanto, que as perguntas, na verdade, "faziam parte do cerne dos mtodos de ensino de Jesus", e, como o diz McCoy, elas sempre eram mui prticas e nada tericas. 3. Discusses ou Debates

Um dos mtodos mais falados de nossos dias, especialmente para adultos, o da discusso* ou debate. Parece mesmo particularmente prprio para estudantes universitrios. Tal mtodo tambm foi usado pelo Mestre dos mestres em suas atividades educativas. Como vemos em seu ensino tal mtodo no
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apresenta todas as caractersticas duma discusso formal como temos hoje, mas os princpios essenciais esto a presentes. 1) Natureza e valor do debate

O mtodo de discusso, ou debate, uma reao contra os mtodos formais de contar histrias e de preleo nos quais s o professor fala, e tambm contra o mtodo de recitao no qual o aluno simplesmente repete como papagaio aquilo que decorou. Por estes mtodos o aluno pode no entender nada da lio que confiou memria. Algum j definiu o mtodo do debate como "o processo pelo qual se chega a uma concluso geral e firme, mediante todo um grupo a pensar", e que, portanto, compreende a posse da verdade. coisa bem diversa de qualquer palestra a esmo, pois no debate h plano e propsito. A classe assim vai progressivamente para a frente. Difere tambm da mera propaganda, porque no debate se procura a verdade, em vez de simplesmente proclamar. Este mtodo exige mente inquiridora, e no propriamente uma discusso em que se faa fora para depreciar o ponto de vista dos outros, mas que nos leva a aquilat-lo e aproveit-lo quanto possvel. Quando o ponto de vista apresentado por este ou aquele certo, verdadeiro e exato, deve ser aceito. , portanto, um esforo conjunto em busca da verdade, trabalhando e cooperando professores e alunos. Vrias coisas so necessrias para se ter uma atmosfera que conduza a um trabalho ideal mediante o debate. O grupo deve constituir-se de pessoas de experincias, interesses e preparo mais ou menos iguais. Em geral, uma classe composta de acadmicos ou de universitrios o ideal. Devem os do grupo ter algo em comum, no s no que respeita ao nvel de educao, mas tambm quanto a interesses comuns, pois que normalmente o tpico para discusso assunto de carter pessoal, social ou religioso, e interessa ao grupo todo. Devese tambm ter mente e corao abertos para se receber a verdade, venha donde vier, para pes-la sem parcialismo e para se admitir aquilo que realmente de valor. Naturalmente, mui importante ter mo dados ou informes que indiquem as fontes de materiais a serem usados ou consultados para a formulao das concluses. Pode-se tambm empregar este mtodo de forma um tanto modificada e assaz satisfatria, mesmo abrindo-se mo das condies acima referidas. Levando avante a discusso, o mestre desempenha mais o papel de inspirador e guia do que propriamente de instrutor. Ele passa a ser a fora atrs da cena e no tanto o ator principal. Ele no apresenta s seus pontos de vista, mas tambm se reporta opinio de algum escritor, ou de escritores, guiando a classe para que por si mesma chegue concluso. Assim, o papel do professor ajudar a classe a selecionar do material da lio um problema de vital interesse e a localizar as fontes de informao, dirigir o colecionamento e apresentao
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desse material ao grupo, assistir a discusso e avaliao dos argumentos apresentados, tornar viva e interessante discusso, no deixando que se saia do assunto, e por fim diligenciar para que se chegue a uma concluso. Naturalmente, isso tudo exige bastante habilidade e treino, para se fazer tudo apropriadamente. Pressupe isso de fato mais do que a condio ideal que em geral encontramos em classes comuns, de modo que s vezes esbarramos com certas limitaes. Do que se afirmou acima, vemos que o mtodo de discusso ou debate tem bom nmero de valores bem distintos. Ele exige atividade, como nenhum outro. Tal atividade abrange a escolha do assunto, a busca e avaliao do material, e contribui grandemente para o aprendizado. Tambm abrange iniciativa e esprito criador, e estas coisas so de grande valor no processo da aprendizagem e no desenvolvimento do carter. Estas coisas estabelecem claramente a diferena entre a educao criadora e a educao transmissora. Incentiva o motivo social, pois cada aluno sente que tem unia parte no programa e uma contribuio a fazer, j que se trata dum processo de cooperao intelectual. Mantm-se assim de modo maravilhoso o esforo e o interesse. Exige ele investigao e avaliao, e desenvolve o pensamento e a apreciao. No obstante, este mtodo tem suas falhas pelo fato de no se adaptar a todas as idades ou condies, nem a todos os tipos de lio, e nem a todas as espcies de professor. Mas ele quase perfeito, e no final de contas talvez seja o mtodo de maiores resultados para estudantes amadurecidos. 2) Ilustraes de Jesus

Do modo completo e formal, como vimos de definir o mtodo, certo que no podemos dizer que Jesus o usasse em seus ensinos. Na verdade, Jesus nunca usou este ou aquele mtodo assim formalmente, risca, como costumamos fazer. No entanto, em princpio e em seus elementos essenciais, o Mestre empregou o mtodo da discusso ou debate. Vemos que em seu modo de ensinar este mtodo transparece muitas vezes aqui e ali. Note-se, contudo, que o Mestre o usou mais no trato com indivduos do que propriamente na lida com grupos. E, quando o usou cm grupo, foi em forma bastante simplificada. Talvez o exemplo mais frisante seja o de sua lida com u mulher samaritana junto ao poo de Jac, caso que j discutimos atrs. Em toda a conversa com a samaritana, Jesus buscou fazer com que ela pensasse por si, reunisse suas prprias idias, embora lhe expressasse o Mestre suas ideias; ajudou-a para que visse e apreciasse a verdade que ele lhe apresentava, auxiliando-a ainda a concluir e responder por si mesma. um precioso exemplo do mtodo de conversao, que nada mais que a discusso limitada a uma pessoa. Outra boa ilustrao a lio do Mestre a Nicodemos (Joo 3:1-21). Ele era um fariseu, doutor da lei e professor. Raimundo Calkins compara-o a um
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"professor de universidade, a um juiz da corte suprema e a um bispo de igreja". Isto dava a Nicodemos uma posio legalista, cultural e mais ou menos profissional. Por qualquer razo ele procurou o Mestre de noite, aproximando-se dele com suma cortesia e cautela. Imediatamente Jesus levantou o problema da experincia pessoal, dizendo ao culto chefe que ele precisava "nascer de novo", se quisesse um dia ver o Reino de Deus. Isto era coisa estranha sua religio formalista e pensou que o Mestre estava falando do nascimento natural. Ento Jesus lhe disse que ele precisava nascer tanto naturalmente ("da gua") como espiritualmente ("do Esprito"), dizendo-lhe: "O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito (v. 6). O Salvador suavemente censurou a Nicodemos por ser mestre e no entender o que dizia, e passou a desenvolver sua ideia, enfatizando o fato de Deus se dar a si mesmo "para que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna" (v. 16). Outros registros revelam que Nicodemos foi influenciado por Jesus, mais tarde o defendendo perante o sindrio, e que, depois da morte do Mestre, trouxe peas de linho e aromas para ajudar o seu enterro. Outro exemplo de conversa-discusso de Jesus o caso do moo rico (Mar. 10:17-22). O jovem houvera sido educado na lei judaica, tinha muitas propriedades, era membro da sinagoga, e, com isso tudo, no estava ainda satisfeito. Ento, encentrou-se com Jesus na estrada, ajoelhou-se aos ps do Mestre, e lhe perguntou o que devia fazer para herdar a vida eterna. O problema estava claro. O Mestre experimentou o moo, dizendo-lhe que guardasse os Mandamentos de Deus. Ele respondeu que vinha fazendo aquilo desde sua adolescncia. Ento, descobrindo o cerne da dificuldade do moo (sua avareza), disse-lhe: "Vende tudo o que tens e d-o aos pobres... e vem, e segue-me" (v. 21). Contudo, o sentimento do valor de suas posses era mais forte do que o sentimento da necessidade que tinha de Jesus; e, assim, "retirou-se, triste". Era a grande e terrvel opo. E o Mestre deixou que o moo escolhesse por si mesmo. Assim, quer se tratasse duma decada, dum avarento ou dum chefe religioso de justia prpria, o mtodo de discusso ocupou lugar proeminente nos ensinos de Jesus. Poderamos citar aqui outros mtodos, alm dos j apresentados, conquanto no sejam to definidos e notveis na obra educativa de Jesus. Como dissemos atrs, o Mestre usou tambm o mtodo da observao ou demonstrao quando ajudou Joo Batista a vencer suas dvidas quanto ao fato de Jesus ser ou no o Messias prometido (Mat. 11:2-19). De fato, um escritor chega a colocar sob esse ttulo grande poro de casos em que Jesus empregou objetos e dramatizaes. Jesus usou igualmente o princpio de planeamento, de se aprender fazendo, quando enviou seus discpulos para dar testemunho e curar (Mat. 10:1-42), e
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tambm quando, mais tarde, enviou os setenta em misso semelhante, e depois ouviu o relatrio deles (Luc. 10:1-12,17). Assim os discpulos, como verdadeiros aprendizes, aprenderam, tanto por meio de observao como da prtica, a pregar, ensinar e curar. Um elemento do mtodo de esboo podemos encontrar na boa ordem com que foi planejado e apresentado o Ensino do Monte e outros mais discursos didticos de Jesus. Portanto, no ministrio didtico do Mestre temos em embrio, quando no inteiramente desenvolvidos,'praticamente todos os mtodos usados hoje cm dia. Ele foi Mestre de tudo e o maior de todos. "Atrs das palavras, dos gestos, dos mtodos, estava o prprio Jesus." Sugestes auxiliares para o ensino do oitavo captulo Esboo no Quadro-negro Prelees 1) Pontos Fracos e Pontos Fortes das Prelees 2) Discursos de Jesus 2. Perguntas 1) Propsito e Carter das Perguntas 2) Exemplos de Jesus 3. Discusses ou Debates 1) Natureza e Valor da Discusso 2) Ilustraes de Jesus
1.

Tpicos para Discusso Por que o mtodo de preleo se tornou impopular? Qual o maior discurso de Jesus? Por qu? Quais alguns dos perigos do mtodo de perguntas? 4. Cite a primeira pergunta do Mestre que foi registrada. 5. Mencione outras discusses ou debates alm dos que foram aqui tratados. 6. Jesus usou algum outro mtodo no mencionado aqui?
1. 2. 3.

Perguntas para Reviso e Exame Diga dois pontos fortes c dois fracos do mtodo de preleo. 2. Mostre como o Mestre fazia uso de perguntas em seu ensino. 3. D trs exemplos do emprego de discusses ou debates pelo Mestre.
1.

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RESULTADOS DO SEU LABOR

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Os resultados da obra de Cristo no s mostram sua superioridade como professor, como tambm justificam a nfase que ele deu ao ensino. Foi ele, na verdade, o Mestre incomparvel, e, como tal, o nico de sua classe. Isto verdade, seja qual for o aspecto pelo qual estudemos sua obra didtica. Os seguidores dele no s totalizam maior nmero que o dos de qualquer outro mestre secular ou religioso, mas vemos ainda que foram infinitamente maiores os efeitos produzidos por Jesus na vida de todo o mundo. "Boussett no exagerou em nada quando afirmou que praticamente todos os avanos da humanidade nestes ltimos mil e novecentos anos devem ser atribudos a Jesus, como o principal inspirador de todos eles." Ainda que de modo ligeiro, vamos anotar umas poucas dessas conquistas. Poderamos citar inmeras outras. 1. A Valorizao e Elevao da Pessoa Humana

Antes de Jesus vir, certos grupos humanos nada valiam, nada representavam. No passavam de meras peas de mquina, escravos dos outros, meios para certos fins. No eram considerados como pessoas, cujos direitos deviam ser respeitados. Este era, e ainda , um dos magnos problemas da civilizao. Henrique C. King diz, com muita razo: "-Respeito e reverncia pessoa humana o princpio capital da tica e da religio; constitui isso a melhor e a verdadeira pedra de toque do indivduo como da civilizao; tem sido, mesmo inconscientemente, o princpio diretor e determinador de todo o progresso humano; c em sua interpretao religiosa repousa a nica promessa que d significado e valor vida." Nos dias de Jesus, os escribas, os fariseus e os saduceus tratavam com desprezo os publicanos e os pecadores, e se consideravam to bons e justos que no podiam suportar a presena deles, chegando mesmo a censurar a Jesus por andar na companhia deles. Os gentios eram tidos pelos judeus como estranhos e pagos, indignos das bnos divinas e fora do alcance das atividades missionrias. Jonas no foi o nico a repudiar a idia da converso e salvao doutros povos, no. Os judeus no queriam nem conversa com os samaritanos! As mulheres virtualmente eram escravas dos homens, e de contnuo tinham que andar de rosto coberto e guardar silncio em pblico, e costumava-se em certas naes dar filhas em casamento sem o consentimento delas. Os filhos quase no tinham direitos nenhuns, e as crianas fracas no fsico, notadamente do sexo feminino, cm certas regies eram abandonadas no campo ou em desertos, para serem devoradas por feras. Certos grupos sociais eram tidos como gente inferior,
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e o negro ento, como ainda em muitos lugares hoje, era considerado bem apenas "para derrubar rvores e baldear gua". Os ensinos do Mestre, porm, contriburam imenso para modificar esse estado de coisas e essas atitudes erradas. "Jesus reconheceu e enfatizou o valor do homem, como nenhum outro mestre havia feito." Recusou condenar a mulher apanhada em adultrio, e ensinou uma de suas maiores lies decada com quem se encontrou junto ao poo de Jac. Ele inculcou a verdadeira fraternidade, quando pintou o quadro do samaritano acudindo e socorrendo a um judeu roubado e semi-morto beira da estrada. Seus ensinos colocaram a mulher no mesmo nvel do homem e desencadearam aquelas influncias que resultaram no direito de voto e de cargos pblicos s mulheres, bem como no direito de participarem de atividades eclesisticas e denominacionais. Jesus colocou a criana no meio deles como exemplo de humildade, censurou os que impediam que lhe trouxessem crianas, frisou o horror de se pr pedras de tropeo no caminho delas, e deu asas s influncias que as colocaram no centro de toda a obra educacional. O ensino de Jesus levou o mundo a ver que Deus no faz acepo de pessoas, que "vermelhos e amarelos, pretos e brancos, todos so muito preciosos a seus olhos", e que a ningum assiste o direito de possuir ou escravizar a outrem. A Parbola do Filho Prdigo mostra-nos o interesse e o cuidado que Deus tem para com todas as pessoas. Os ensinos de Jesus nos induzem a reverenciar a pessoa humana, virtude que basilar em todas as relaes justas e retas de homem para homem. Em primeiro lugar esto pessoas, e no coisas. 2. Transformao de Vidas

Jesus disse que viera para pr em liberdade aqueles que estavam presos. A regenerao era o prprio cerne de sua tarefa. As gargalheiras do pecado seriam quebradas e a alma humana estaria livre. A libertao e a transformao de almas eram pontos capitais de sua obra. Pedro foi transformado, e seu carter, dantes impulsivo e instvel, foi modificado radicalmente, tornando-se pessoa firme, corajosa e confiante no Mestre. Joo, jovem de cabea quente que era, tornou-se um ancio amado e cheio de amor. Tiago adquiriu no contato com o Mestre aquela fibra e estofa de que se fazem os mrtires. O carter de Mateus foi reformado. Saulo, o perseguidor, tornou-se Paulo o perseguido apstolo aos gentios. Zaqueu, o ganancioso cobrador de taxas, tornou-se "o primeiro filantropo cristo, dando metade de seus bens aos pobres e devolvendo quadruplicadamente o que houvera cobrado ilegalmente". Uma decada, transformada, tornou-se missionria do seu povo. Estes, e muitos outros mais, foram transformados e depois enviados a anunciar as Boas-novas. "Onze
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homens, feitos de novo, incessantemente marcharam com o seu esprito, para incontveis milhes de batalhas em favor da Verdade Divina... onze dos maiores benfeitores da raa humana." O que verdade acerca desses que ele ensinou durante seu ministrio terrestre tambm verdade acerca daqueles que, depois de sua morte, receberam a influncia de suas lies e do seu esprito. Atravs dos sculos se nota a presena dessa corrente viva e contnua de discpulos transformados, que continuam a moldar o destino do mundo. Agostinho, de pecador inveterado e desabusado, foi feito um cristo fiel e piedoso, e com seus ensinos e escritos influenciou por sculos o pensamento cristo. Abelardo apanhou o esprito do Mestre e, por seus ensinos na Universidade de Paris, fez do cristianismo uma religio pensante e preparou o caminho para a Reforma. Lutero apanhou claramente suas ideias e, como professor, escritor e lder, realizou a Reforma e mudou a marcha da civilizao. O espao no nos permite falar de Comenius e da educao morvia, de Roberto Raikes e do glorioso movimento das Escolas Bblicas Dominicais, de Francisco Clark e do trabalho de jovens, e doutros mais como Wesley e Moody e Kgawa. Esses caracteres transformados, na verdade, "venceram reinos, praticaram a justia" e mudaram o curso da histria. A vida deles prova o poder transformador da presena e habilitao de Cristo. Aquilo que eles fizeram sob a liderana de Deus, ns que hoje ensinamos podemos tambm fazer. De nossas classes podem sair personalidades modificadas que sero uma bno para a famlia, para a Ptria, para a igreja e para o mundo. Aquele velho presbtero de certa igreja presbiteriana, ao tomar uma classe de Escola Bblica Dominical composta de cinco alunos problemticos, mal podia imaginar que um dia um deles seria famoso mdico; outro, presidente duma universidade; outro, governador de Estado; outro, presidente da Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica do Norte; e o ltimo, missionrio em terras estranhas. Suas lies mudaram vidas, e liberaram influncias que rodearam o mundo. Pela graa de Deus, tambm nossos alunos de hoje podem ser amanh homens como aqueles. "No conhece limites a obra que pode ser realizada por um homem que de modo absoluto se pe nas mos de Deus, para fazer a sua vontade." 3 . Incentivo para Reformas Conquanto no se possa afirmar que Jesus fosse propriamente um reformador social, claro que seus ensinos e atitudes produziram as maiores reformas sociais da histria. medida que seus ensinamentos foram permeando a vida humana, iam fazendo o povo ver que certos males eram grandes erros e desvios e que deviam ser abolidos. Assim, indiretamente, mais que diretamente, o Mestre desencadeou os maiores movimentos reformadores da sociedade
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humana, sendo este de fato o melhor processo para se conseguir tal finalidade. A emancipao da mulher, o reconhecimento dos direitos da criana e a nfase sobre o valor da pessoa humana, sem olhar para cor de sua pele, foram at certo ponto movimentos de reforma que se inspiraram positivamente nos ensinamentos de Jesus. Temos progredido bastante para derribar por terra o esprito de classe e de casta, ajudando gente de todas as classes e cores a se tratarem como irmos. At mesmo guerras mundiais nivelam diferenas e unem grupos heterogneos. Mas os ensinos do Mestre tambm estimularam a inaugurao de certas reformas sociais bem definidas. A Reforma se fez, em sua mor parte, por causa do reconhecimento dos direitos do indivduo e do desejo de acabar de vez com a tutoria da Igreja sobre o Estado, de modo que este pudesse livremente pensar c agir por si. A escravatura foi abolida s depois que William Lloyd Garrison, Harriet Beccher Stowe e outros mais salientaram o valor que a F Crist d liberdade humana, e ento o sentir do povo subiu a tal ponto que a civilizao j no mais pde tolerar que um indivduo escravizasse outro. A proibio de bebidas alcolicas veio.depois que professores de Escolas Bblicas Dominicais deram por toda uma gerao lies trimestrais sobre a temperana, e ento a humanidade percebeu que aquilo que prejudica o corpo rebaixa tambm a alma; e, da, se responsabilizou a sociedade por colocar a tentao no caminho de seus cidados. Uma organizao eficiente para a paz mundial ser verdadeira realidade, no atravs de diplomatas e polticos reunidos ao redor duma mesa de paz, e, sim, atravs de mestres cristos que em todas as ptrias formem, nas classes de Escolas Bblicas Dominicais e nas escolas pblicas, cidados que compreendam e pratiquem a sacrossantidade da vida humana. Cada grande movimento reformador se tem inspirado nos ensinos do Mestre dos mestres. Aquilo que foi verdade no passado continuar a s-lo no futuro. A proibio do fabrico e da venda de bebidas alcolicas voltar a ser lei e ser uma coisa efetiva quando os professores de Escolas Bblicas Dominicais tiverem formado uma gerao de votantes saturados pelo glorioso ideal da temperana. Os abusos do Estado contra os direitos individuais, nas questes econmicas, acabaro em definitivo quando os cidados compreenderem que sua liberdade est perigando. E a imoralidade s ser conjurada quando os mestres chamarem a ateno do povo para seus grandes males e para a necessidade de pureza na vida. Como disse W. J. Bryan: "A carta da liga das naes (das Naes Unidas) no valer o papel em que foi escrita, se no se inspirar no esprito de Cristo." 4. Melhoria das Instituies
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Antes da vinda de Jesus, o lar era coisa de pouca estima. A no ser entre os judeus, o lar era construdo sobre bases pssimas, tendo o pai autoridade absoluta sobre todos da casa, e os direitos da filhos eram nulos. Moiss, por causa da dureza do corao do povo permitira ao homem divorciar-se de sua esposa, praticamente por qualquer motivo. Com o Mestre a coisa era diferente. Devido prpria natureza do casamento, ele o considerou um lao indissolvel, e permitiu o divrcio com um novo casamento legtimo s em caso de adultrio. Assim, com este seu ensino, a instituio do matrimnio foi elevada a um plano muitssimo superior. O matrimnio atingir esse plano e o divrcio ser conjurado, s quando os professores cristos levarem a nova gerao a reconhecer o carter sagrado do lar e dos votes matrimoniais. A princpio, o Estado era tido como um fim em si como uma instituio todo-poderosa, com autoridade absoluta sobre seus sditos. Assim era quando Jesus veio, notadamente para os desalmados imperadores romanos. Isto se repetiu, nos ltimos anos, no regime nazista, no fascista e no Japo imperialista, e vimos como milhes de vidas foram sacrificadas por no se sujeitarem ao despotismo. Existe isso ainda, em no pequena escala, em nosso pais (E.U.), atravs da tendncia governamental para o estadismo e o controle estatal. Mas o Mestre assim no pensou, nem isso ensinou. Ensinou, sim, que o homem no foi feito para o sbado, nem para qualquer outra instituio. Ele denunciou a arregimentao feita por escribas e fariseus com regulamentos de prticas assaz difceis e penosas. O progresso da democracia (governo do povo pelo povo) deve-se a seus ensinos, e a continuao e preservao desse sistema depende da extenso c do domnio dos ensinos de Jesus nos pases da terra. O mestre o verdadeiro guardio da sociedade, e o progresso da civilizao depende da batalha em que esto empenhados os mestres-escolas. Na Parbola dos Talentos, Jesus mostrou que todos devem trabalhar. Doutra feita, disse que digno o trabalhador de seu salrio. Ensinou tambm que a verdadeira grandeza depende do servio que prestamos. Os privilgios de que gozam hoje os trabalhadores, tanto de participar na administrao de indstria como nos seus lucres, em grande parte so resultados dos ideais pregados pelo Mestre, hoje aplicados aos negcios. Influentes homens de negcios, do tipo de Joo Wanamaker, Marshall Field e James L. Kraft, se inspiraram nos ensinos e no esprito do Mestre dos mestres. 5. Saturao da Literatura

A literatura mundial no tem sido a mesma, depois da vinda do Mestre. Inmeros livros se escreveram exclusivamente sobre Jesus. E tais livros praticamente tratam de cada uma das fases de sua vida, incluindo sua infncia e
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preparo para a vida, suas conquistas, ensinos, mtodos de ensino, sua morte vicria, o progresso de sua causa, sua influncia em vrios setores do pensamento, c de muitos outros aspectos de sua vida. Os volumes e artigos de revistas que tratam de sua pessoa constituiriam gigantesca biblioteca. Certo escritor organizou uma bibliografia de tudo que se tem publicado sobre Jesus e arrolou mais de 5 mil livros e artigos que tratam de alguma fase de sua vida e obra. Muitas lnguas foram reduzidas a escrito para levar avante as palavras de Cristo. Nenhuma outra pessoa j ocupou lugar to proeminente na literatura mundial. Alguns livros que tratam de Jesus tornaram-se literatura mundial. Alguns livros que tratam de Jesus tornaram-se verdadeiros "best-sellers". Este lugar de destaque na literatura mundial coisa assaz notvel mormente quando lembramos que Jesus parecia no ligar muita importncia sua prpria autoridade, e que nada escreveu, exceto algumas palavras no cho. A despeito de no haver deixado nada escrito, Jesus mais citado do que qualquer escritor que j viveu neste mundo. Um dos exemplos mais interessantes da influncia do Mestre na literatura o grande nmero de citaes que os poetas fazem de suas sentenas e ensinos, ou de aluses ao que ele disse. A senhorinha Cintia Pearl Maus nos d 229 citaes de palavras de Cristo, em seu livro Christ and the Fine Arts. Grande parte da poesia dos maiores escritores mundiais est saturada de ideias de Jesus. Especialmente as obras de Milton, Browing e Tennyson. Este ltimo disse: "Aquilo que o orvalho para a rosa, Jesus Cristo para a minha alma". Grande porcentagem dos 730 poemas contidos no livro The World's Great Religious Poetry, de Carolina S. Hill, tem alguma relao com Jesus. Tambm escritores do campo da Teologia, da tica, da Histria Geral, da Histria da Educao, da Psicologia, da Sociologia, e doutros mais campos do pensamento, se tm estribado muito c muito nos ensinos do Mestre dos mestres. No polticos afirmam. saturado Nenhum mundial. 6. s pregadores e preletores que citam seus ensinos e palavras; tambm e legisladores citam sentenas de Jesus para dar nfase ao que No exagero dizer que os ensinos do Mestre ho permeado e os escritos e pensamentos da civilizao nestes ltimos dois mil anos. outro mestre pode pleitear o lugar que Jesus ocupa na literatura

A Influncia nas Artes

A influncia do Mestre nas artes tem sido to grande quanto na literatura. Jesus deixou nas artes tambm uma impresso indelvel e universal,
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notadamente no campo da msica. Muitos compositores mundialmente conhecidos, como Fannie Crosby, levaram a vida toda escrevendo hinos de louvor a Cristo, e multides sem nmero erguem suas vozes em toda a parte em louvor universal ao Mestre dos mestres. Soldados destacados em lugares e ilhas distantes s podem entrar em contado com tribos selvagens por meio da letra e msica de hinos cristos. Os belssimos oratrios de Bach, Haydn, e Haendel foram escritos para louvar a Jesus, e tm sido cantados em catedrais e, por meio do rdio, levados a atenciosos ouvintes nas mais longnquas extremidades da terra. Ningum pode calcular a influncia do "There Is a Fountain Filled with Blood", do "Alas! and Did My Saviour Bleed!" e do "Amazing Grace". Semelhantemente, as obras-primas dos maiores pintores foram inspiradas pela vida de Jesus, quando no se dedicaram eles a nos dar o seu retrato. Isto verdade notadamente no que respeita a Tissot, Rafael e Rembrandt, tendo o primeiro destes passado a maior parte de sua vida a pintar cenas da vida do Mestre. Tais quadros tm um tremendo valor didtico em si mesmos, visto que muito do nosso conhecimento nos vm pelos olhos. Quem poder estimar a influncia dum quadro como Cristo e as Crianas, de Plockhorst, como a Crucificao, de Van Dyck, e como O Juzo Final, de Miguel ngelo. Mesmo filmes de grande custo foram produzidos para nos contar a vida e a obra do Mestre enquanto esteve na terra. Tire-se Jesus das telas do mundo, e a arte por certo definhar a olhos vistos. A influncia de Jesus na arquitetura no menos notvel, especialmente a que se relaciona com grandes catedrais. E isso tem continuado atravs da histria do cristianismo. Os estilos tm mudado de tempo em tempo, de acordo com a mutvel concepo da igreja e sua obra, mas tais mudanas sempre se deram visando maior beleza, grandeza e servio. As mais lindas estruturas arquitetnicas erigidas atravs dos sculos em vrias naes so de catedrais construdas para cultuar a Cristo. Notveis, dentre muitas, so as de Reims, So Pedro e a Abadia de Westminster. Da mesma forma, a escultura, tanto interior como exterior, das catedrais foi influenciada por ele. Os catlicos romanos tm at exagerado no esculpir imagens de Cristo, especialmente do Cristo crucificado. E at; nalgumas catedrais isso tem sido levado muito longe, e encontramos entalhaduras monumentais como a do Juzo Final na Catedral de Bourges, na Frana. 7. Inspirao da Filantropia

Embora nada possusse de seu, embora parea ter falhado no querer levar o jovem rico a distribuir sua riqueza, e embora houvesse condenado severamente aqueles que andavam emps dos bens materiais, Jesus alcanou grande xito em inspirar os proprietrios e capitalistas a distribuir o que tinham, para socorrer
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as necessidades de seus semelhantes e disseminar o Reino de Deus. Sherwood Eddy diz: "Jesus no teve riquezas. Ao morrer, s possua, de seu, uma tnica inconstil. No temos registro de ele haver alguma vez na terra pedido alguma coisa para si, a no ser um pouco de gua fria, que lhe negaram. Ele nada tinha, nada pedia e deu tudo... Jesus censurou o rico... No obstante, fortunas foram atiradas a seus ps, e ele, mais que todos os outros, inspira, estimula e encaminha as ofertas mais que nobres e filantrpicas de todo o mundo de hoje." Os homens tm se despojado de milhes e milhes por causa do seu exemplo e ensinos. Isto foi gloriosa verdade nos primeiros sculos, quando homens e mulheres de grandes posses venderam ou abriram mo de suas propriedades; tomaram votos de pobreza, castidade e obedincia; foram habitar em cavernas, em tocas e em claustros, para tentar viver uma vida reta e piedosa. gloriosa verdade ainda em nossos dias, quando homens como Caenegie, Rockefeller, e Hardin separam grande parte de sua fortuna para bibliotecas, escolas e hospitais, porque os ensinos e o esprito de Jesus de tal modo perturbaram suas conscincias que no ousaram sair deste mundo cem todas aquelas riquezas em suas mos. Por toda parte, Jesus vem inspirando homens e mulheres a empregarem sua riqueza para a sua glria. S Jesus levou a humanidade a ver que melhor dar do que receber. A sociedade mais se enriquece e mais fortifica seu carter quando pratica o que Cristo ensinou com sua palavra e exemplo: dar melhor que receber. Hospitais e casas de sade, orfanatos e asilos de velhos, colgios e universidades crists, tanto na Ptria como em terras estranhas, brotaram do esprito filantrpico gerado pelo Mestre. E mesmo aqueles criados e mantidos pelo Estado e pelas municipalidades indiretamente provieram do esprito cristo. No se exagera ao afirmar que tudo quanto de altrusta vemos nos empreendimentos governamentais em prol do bem-estar e segurana social se deve ao ensino de Jesus, que disse que devemos amar nossos irmos como a ns mesmos. Jesus, na verdade, o maior Filantropo de todos os tempos. ns todos somos os beneficirios das ddivas que ele inspirou. 8 . Inspirao para Servir Juntamente com o esprito de filantropia vem a inspirao para servir, fora que leva o indivduo a se esquecer de si, das facilidades, do conforto, do lucro egostico, para dedicar seu tempo, talentos e energias ajuda dos necessitados. Inspirados pelo exemplo de Jesus, muitos ho abandonado a comodidade e o luxo da civilizao, para arriscar a sade e a vida na nobilitante tarefa de levar sua mensagem nas regies mais distantes da terra aos que vivem nas trevas e na depravao. Livingstone, Judson e Grenfell so exemplos empolgantes e arrebatadores. Jamais grandes mestres, como Scrates, Epicteto, Abelardo ou
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outros mais, conseguiram isso. E, qual o resultado? ''Tribos selvagens receberam nova inspirao e vida, canibais foram civilizados, caadores de cabeas se converteram, fundaram-se escolas e colgios, e o carter e a cultura de indivduos e povos foram mudados de modo radical." Todo o esforo missionrio um monumento vivo da inspiradora influncia de Jesus. Grupo algum de homens da histria jamais conseguiu equiparar--se, e muito menos se pr acima dos hericos missionrios de Cristo, pelo seu esprito sacrificial no servio de toda a humanidade. O que verdade a respeito das misses estrangeiras tambm o no que toca a outras esferas de servio. A organizao da Cruz Vermelha, que ministra e socorre doentes e necessitados em tempos de peste, de calamidades e inundaes, que atende a feridos e moribundos em tempos de guerra dando, muitas vezes, sua prpria vida para tal foi inspirada no ensino e servio de Jesus. As misses de libertao de perdidos e viciados, nos bairros de pecado e de m fama de nossas cidades, bem como o servio de centros sociais nos cortios, se inspiraram na mesma fonte. Vidas consumidas no servio de asilos de invlidos, de orfanatos, de hospitais, em benefcio de doentes do corpo, da mente c da alma, so inspirados por esse mesmo esprito de Cristo. Clara Barton, Francisca Willard e Jane Adams so brilhantes e sugestivos exemplos de servas da humanidade, motivadas pelo esprito do Mestre. Aps observar o dia todo o prprio filho empenhado escrupulosamente na prtica da medicina, a socorrer pobres e necessitados, e depois pesarosamente lhe dizerem que aquela profisso renderia pouco dinheiro, o velho lavrador disse: "Meu filho, eu daria tudo para poder servir assim aos outros. V avanando, praticando cada vez mais. Voltarei para a fazenda e ganharei o suficiente para sustentar ns dois." Quando morria Lus Pasteur, o famoso cientista, segurou fortemente com a mo uma cruz e, orando, pediu que suas descobertas nunca fossem empregadas para prejudicar a humanidade. E alguns daqueles que ajudaram a fabricar a bomba atmica se entristeceram mortalmente por a terem descoberto. Sherwood Eddy assim resume: "Concedeu-se a Jesus menos de trs anos para realizar sua obra; pouco mais de um ano em seu ministrio pblico, e um ano em retiro, preparando seu enternecedor pugilo de discpulos. Foi eliminado ainda em plena mocidade, contando pouco mais de trinta anos. Scrates ensinou durante quarenta anos; Plato, cinqenta; Aristteles viveu bastante, e encheu bibliotecas com sua erudio; Buda e Confcio viveram seus setenta anos. Jesus viveu no meio dum povo modo e esmagado, viveu sob um legalismo opressor, sempre visceralmente contrariado e odiado por escribas e fariseus, e acabou trado por judeus e crucificado por gentios. No deixou nenhum livro, nenhum tratado, nem sequer uma pgina escrita! No nos legou nenhum sistema, nem filosofia, nem teologia, nem legislao. No teve exrcitos, nem cargo publico, no buscou ser influente, e sempre voltou suas costas para posies, para o
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poder, para exibies de milagres baratos... No entanto, viera para transformar o fantico judeu c universalizar sua religio; para mostrar ao filsofo grego a suma verdade; para vencer o orgulhoso romano e colocar no estandarte dele uma cruz, em vez de uma guia; para estender sua mo aos grandes continentes sia, brbara Europa, obscurecida frica, Amrica e assim transform-los." E outro escritor acrescenta: "Sei perfeitamente o que digo, quando afirmo que, reunindo-se todos os exrcitos j organizados a todas as armadas j construdas e a todos os parlamentos j convocados, e a todos quantos ho reinado neste mundo, certo que todos juntos no conseguiro afetar a vida humana sobre a face da terra como esta solitria personalidade o fez." Jesus, o Mestre dos mestres medido por qualquer estalo, indubitavelmente o maior mestre do mundo. Humildemente devemos seguir suas pisadas, e "fazer discpulos de todas as naes, batizando-os... e ensinando-os a observar todas as coisas que vos tenho mandado" (Mat. 28:19,20). Sugestes auxiliares para o ensino do nono captulo Esboo no Quadro-negro Valorizao e Elevao da Pessoa Humana Transformao de Vidas 3. Incentivo para Reformas 4. Melhoria de Instituies 5. Saturao da Literatura 6. Influncia nas Artes 7. Inspirao da Filantropia 8. Inspirao para Servir
1. 2.

Tpicos para Discusso 1. Como Jesus transformou a vida? 2. Mencione outras reformas operadas pelo cristianismo. 3. Contraste o lar de terras crists com o de terras pags. 4. Mencione trs poemas que chamam a ateno para Jesus. 5. Cite cinco hinos famosos que nos falam de Jesus. 6. Apresente outros resultados do ensino do Mestre. Perguntas para Reviso e Exame 1. Como a pessoa humana foi valorizada c exaltada por Jesus? 2. Discuta como Jesus contribuiu para o melhoramento das instituies sociais.
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3. Que reformas foram estimuladas por Jesus?

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