3.

1 El sujeto
La teora del conocimiento racionalista de Descartes hace del sujeto, el ego cogito, o la razn humana reflexiva, el punto de partida de todo conocimiento, inaugurando as la distincin entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido. Esta distincin se hace ms tenue en Kant porque el sujeto que piensa slo se conoce a s mismo como objeto emprico, y por lo mismo como fenmeno, y no como sujeto o yo ltimo, como cosa en s (nomeno), por lo que queda desconocido: es el llamado yo trascendental. Este yo, sin embargo, que no puede ser conocido sino slo afirmado o pensado, es la condicin necesaria de todo acto de conciencia: hace posible toda experiencia en cuanto l mismo constituye toda condicin (lgica) a priori de la experiencia; sta es construccin del sujeto, y hay objetos porque hay sujeto. Ms all de la experiencia, la cosa en s resulta desconocida. La racionalidad de una persona, igual que su libertad, no encuentra su expresin adecuada sino en contraposicin (afirmacin y negacin) con otro individuo humano. Hegel precisa con claridad la constitucin del sujeto o del yo humano del espritu humano a travs de esta interaccin o mediacin dialctica: el espritu humano es reconocimiento mutuo, exige reconocerse como persona en la persona del otro en el mbito del lenguaje, de las relaciones sociales, del trabajo en especial, y en los diversos grupos sociales, incluido el Estado. El idealismo de Hegel, al eliminar la cosa en s haciendo del sujeto un principio creador, constituye al sujeto en origen absoluto del objeto conocido; sujeto y objeto en identidad total. Sujeto es, pues, aquello que es libre, volente desde s mismo (en s) y capaz de objetivar lo real, es decir, de reflejar los objetos desde la subjetividad (para s). Sujeto, pues, significa ser en s y para s. Cuando Hegel solemniza afirmando que la realidad profunda del ser no es slo sustancia sino tambin sujeto, est diciendo que todos somos responsables . El sujeto es responsable porque incluye los predicados o determinaciones, porque no solamente sujeta, sino que predica, porque no slo soporta sino que porta y comporta una actuacin de la que no puede excusarse. Como veremos, para Hegel sujeto es lo que es libre, lo que es volente desde s mismo (en s) y es capaz de objetivar lo real. Esto es, aquello que es capaz de reflejar los objetos desde la subjetividad (para s) es para Hegel un sujeto, con lo que sujeto es en s para s.

3.2 La conciencia
Hegel no aprecia apenas nada la conciencia moral individual que no quiere ser a la vez conciencia moral colectiva (por eso rechaza la conciencia moral kantiana, porque entiende que Kant es un individualistam oral). Lo que a Hegel le interesa es, en todo caso, la Bewusstsein, la conciencia intelectual, el darse cuenta terico, la conciencia gnoseolgica. Tambin aqu hay muchos grados de conciencia, pues no se da ella a igual profundidad en la conciencia natural o conciencia sensible del hombre de la calle o del seducido por los dolos exteriores, que en la conciencia fenomenolgica. Ese esfuerzo por pasar de aqulla a sta es el propio del filsofo, segn Hegel. El que lo verdadero slo es real como sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto se expresa en la representacin que enuncia lo absoluto como espritu, el concepto ms elevado de todos y que pertenece a la poca moderna y a su religin. Slo lo espiritual es lo real; es la esencia o el ser en s, lo que se mantiene y lo determinado el ser otro y el ser para s- pero este ser en y

para s es la sustancia espiritual (Fenomenologa del espritu, prlogo, p. 19),es decir, el sujeto o la conciencia.

3.3 La autoconciencia
El problema que se plantea en la filosofa de la autoconciencia es esclarecer el tipo de entidad a que nos referimos cuando decimos conocernos a nosotros mismos, o a nuestro propio yo; esto es, si el yo conoce realmente algo distinto de los diversos actos mentales o psquicos, de los cuales pueda considerarse su sujeto. De qu somos conscientes cuando somos conscientes de nosotros mismos? En la Fenomenologa del espritu, para Hegel la conciencia, originariamente ingenua, est plenamente convencida de la realidad del mundo independientemente de s misma, pero solamente puede llegar a ser conciencia de s o autoconciencia cuando ve la vinculacin entre objeto (mundo objetivo fuera de la conciencia) y sujeto o conciencia. Pero el reconocimiento del sujeto en Hegel no es, como en Descartes, una verdad evidente y primera. Lo primero no es el autoconocimiento, sino el heteroconocimiento: conocerse significa ser conocido por otro; es decir, ser reconocido: La autoconciencia slo alcanza su satisfaccin en otra autoconciencia. Ser sujeto es serlo para otro; slo mediante el reconocimiento el sujeto se concibe como tal.