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Acto fallido Afecto Agorafobia Aislamiento - Alianza

Fraterna - Aloplstica, conducta -Alteracin del yo - Alteracin interna - Alucinacin - Amencia de Meynert (confusinalucinatoria aguda) - Amnesia infantil Amor Amor de transferencia Anna O - Analoga Angustia Angustia, teora de la - Angustia ante el superyo - Angustia automtica - Angustiade castracin - Angustia de muerte Angustia de prdida de amor - Angustia de prdida deobjeto Angustia neurtica - Angustia realista - Angustia seal Anulacin de lo acontecido -Aoranza, investidura de Aparato psquico - A posteriori - Apremio de la vida (ananke) Apronte angustiado - Apuntalamiento o apoyo Arte Asco Asistente ajeno Asociacin -Asociacin libre - Ataque histrico Atencin - Atencin libremente flotante Autoerotismo -Autoestima (sentimiento de s) - Autoplstica, conducta Autorreproches - Banquetetotmico - Barrerascontacto - Belle indiffrence - Beneficio primario (de la enfermedad) -Beneficio secundario (de la enfermedad) Bisexualidad - Bordeline, personalidad - Cantidadde excitacin Carcter - Carta 52 (a Fliess) - Castigo, necesidad de Catarsis - Catarsis,segn Freud Cecilia M - Celos Censura Ceremonial obsesivo Chiste Cloaca Cmico -Complejo de castracin - Complejo de Edipo - Complejo del semejante Complejo materno -Complejo paterno Comprensin Compulsin - Compulsin a la repeticin - Conciencia Conciencia moral Condensacin - Conflicto psquico Construccin - Contenido latente (delsueo) - Contenido manifiesto (del sueo) Contigidad Contrainvestidura Contratransferencia Conversin - Cosa (del mundo) Creencia (en la realidad) Cualidad -Culpa, conciencia de Culpa primordial - Culpa, sentimiento de - Culpa, sentimientoinconciente (o necesidad de castigo) - Cultura (humana) - Curacin por el amor - Defensa -Defensa, mecanismos de - Degradacin del objeto ertico (o sexual) Delirio Depresin Deseo Desesperacin Desestimacin Desexualizacin - Desinvestidura (sustraccin de lainvestidura) Desmentida Desplazamiento Desvalimiento - Dinmica psquica Displacer Dolor Domeamiento pulsional Duelo Economa psquica Elaboracin secundaria -Eleccin de objeto Ello Emma Emma von N - Energa indiferente - Energa librementemvil Energa ligada Katharina Lucy R - Masturbacin Mathilde H - Muerte,representacin de la Neocatarsis - Neurastenia, segn Freud - Psicoanlisis de control -Psicoanlisis de nios Psicoanlisis didctico Rosala H Actualizado Diciembre 2005. Ms informes: pcazau@gmail.com

Aclaraciones Ricardo Bruno y Pablo Cazau Al final de casi todas las entradas el lector encontrar [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]porque unas pocas no fueron escritas por este psicoanalista argentino. Al comienzo, [freud.]quiere recordar que el Dr. Valls se propuso escribir un diccionario freudiano y no depsicoanlisis, como lo llamamos en esta edicin, con una expresin ms popular. Ricardo Bruno Ricardo Bruno fue entre 1978 y 1998 asesor literario de la Revista de Psicoanlisis de la APA (AsociacinPsicoanaltica Argentina), y ha dirigido el Diccionario de Psicologa (Ed. Claridad, Buenos Aires, 2000). Actualmentemodera la lista de correos http://groups.yahoo.com/group/lenguasuelta/ Este Diccionario tiene registro de propiedad intelectual, y fue cedido gentilmente por el Dr.Jos Luis Valls por la intermediacin de Ricardo Bruno. Peridicamente se irn agregandonuevas entradas. Pablo Cazau Abasia (astasia-abasia) Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de afeccin caracterstico de la histeria de conversin*, aunque tambin se loencuentre en algunos trastornos neurolgicos. Consiste en una fuerte dificultad de caminar,la que puede llegar hasta la imposibilidad absoluta, sin tener el paciente parlisis en losmiembros inferiores y pudiendo realizar con stos otro tipo de movimientos correctamente.Es el sntoma* predominante de Elisabeth von R.*, una de las pacientes ms famosas de laprimera poca de Freud. [La seorita Elisabeth von R.] padeca de dolores en las piernas ycaminaba mal [...] Caminaba con la parte superior del cuerpo

inclinada hacia adelante, perosin apoyo; su andar no responda a ninguna de las maneras de hacerlo conocidas por lapatologa, y por otra parte ni siquiera era llamativamente torpe. Slo que ella se quejaba degrandes dolores al caminar, y de una fatiga que le sobrevena muy rpido al hacerlo y alestar de pie; al poco rato buscaba una postura de reposo en que los dolores eran menores,pero en modo alguno estaban ausentes. El dolor era de naturaleza imprecisa; uno podasacar tal vez en limpio: era una fatiga dolorosa. Una zona bastante grande, mal deslindada,de la cara anterior del muslo derecho era indicada como el foco de los dolores, de dondeellos partan con la mayor frecuencia y alcanzaban su mxima intensidad. Empero, la piel yla musculatura eran ah particularmente sensibles a la presin y el pellizco; la puncin conagujas se reciba de manera ms bien indiferente. Esta misma hiperalgesia de la piel y de losmsculos no se registraba slo en ese lugar, sino en casi todo el mbito de ambas piernas.Quiz los msculos eran ms sensibles que la piel al dolor; inequvocamente, las dos clasesde sensibilidad dolorosa se encontraban ms acusadas en los muslos. No poda decirse que lafuerza motriz de las piernas fuera escasa; los reflejos eran de mediana intensidad, y faltabacualquier otro sntoma, de suerte que no se ofreca ningn asidero para suponer una afeccinorgnica ms seria. La dolencia se haba desarrollado poco a poco desde haca dos aos, yera de intensidad variable (1893a, A. E. 2:. 151-2). En el historial de Elisabeth von R. Freud logr hacer una reconstruccin bastante exhaustiva de cada uno de los elementos dela conversin histrica correspondientes a su parte asociativa, vinculndolos con distintosmomentos en que a travs de stas, las zonas histergenas*, se haban concretado ciertotipo de vnculos con el marido de su hermana, todos los que participaban a su vez de unafantasa global incestuosa en el vnculo con este cuado y ante la cual la parlisis expresaba,simblicamente, el giro lingstico de No a v an za r un pa so ( A. E . 2: 18 8) . D u rant e el tratamiento la cura del sntoma histrico se va produciendo a medida que vuelven a lam e m o r i a c o n s c i e n t e t o d o s e s t o s h e c h o s t r a u m t i c o s c a r g a d o s d e m o m e n t o s d e hiperexcitacin libidinal; como pruebas de su participacin en la idea global incestuosa. Elsignificado del sntoma va entonces pasando al proceso secundario*, y se puede as expresarahora el deseo* con palabras y descargarlo por abreaccin*. No se necesita ms, por lotanto, de la expresin corporal sintomtica. El significado del sntoma tiene aqu entoncesdos vertientes: como smbolo mnmico* de los sucesos que produjeron la excitacin o lascontigidades de ellos, dejando hiperalgesia o anestesia de esas zonas histergenas. La otraest en su globalidad impidiendo la accin, como contrainvestidura* del deseo* incestuoso,del que es un

retoo el amor al cuado. A este ltimo corresponde esencialmente la astasia-abasia que es un trastorno motriz contrario al deseo reprimido. Sera una metfora cuyasignificacin es la contraria a la satisfaccin del deseo, a favor de la represin defensivayoica. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano ] Abreaccin Jos Luis Valls [freud.] Mecanismo principal de la cura de la psicoterapia propuesto por Breuer y Freud en la Comunicacin preliminar , de S o b re el mec ani s mo ps qu i co d e fen men os hi s tric os (1893a). La cura consista bsicamente en la expresin en palabras del suceso traumticoreprimido, acompaada de la liberacin del afecto* retenido en oportunidad del trauma*,ambas cosas no recordables en la vida normal de vigilia. Para la revivencia, la tcnica msutilizada era la hipnosis. [...] los sntomas histricos singulares desaparecan enseguida y sin retornar cuando se consegua despertar con plena luminosidad el recuerdo del procesooc asi on ad o r, c on v oc an d o al mis mo ti emp o el afec to ac o mp a an te, y cu and o lu ego el enfermo describa ese proceso de la manera ms detallada posible y expresaba en palabrasel afecto (A. E. 2:32) . La abreaccin consista en la descarga del afecto retenido junto a larepresentacin* responsable de l, la que haba sido separada, al formarse el sntoma*, del a con sci e nci a * a u n a con sci en ci a se gun da . Se l a re t orn a ba de st a por m e di o de l ahipnosis. Al ser entonces recordada y hablada la escena traumtica, se abreaccionaba elafecto correspondiente que no haba sido descargado en su momento, por diferentes causas.

Derivado el afecto, la escena traumtica perda su valor patgeno, pasando a ser idntico alde una representacin cualquiera, y cesando por lo tanto el sntoma. Definiramos, entonces,la abreaccin como una descarga afectiva actual, producida durante la cura, del afectocorrespondiente a un trauma psquico de otrora, que no se descarg en aquel momento,quedando, mientras tanto, en una consciencia segunda alejada del comercio asociativo ygenerando, desde ah sntomas y ataques histricos*. El esquema bsico, a pesar de estarprincipalmente centrad en la revivencia con descarga afectiva y el recuerdo* de la escenatraumtica, y

no en la reelaboracin* de ella, y de no tener todava claridad conceptual elconcepto de inconsciente* ms que merced a lo que aqu llama consciencia segunda , esmuy similar al luego trabajado por Freud en la primera tpica e incluso en la segunda. Secumplen, en gran parte, reglas psicoanalticas importantes como el hacer consciente loinconsciente (aqu consciencia segunda) y rellenar ciertas lagunas mnmicas. El centro dela escena lo ocupa el alivio sintomtico, lugar de que fue desplazado* con el tiempo, quizen demasa, volvindose importante su recuerdo actualmente, en una nueva vuelta detuerca, para darle el lugar que le corresponde en el mecanismo de la cura. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano ] Accin especfica (o acorde a un fin) Jos Luis Valls [freud.] Accin adecuada realizada por el sujeto en el mundo exterior al que altera en algo.Merced a ella produce una descarga duradera en la fuente de la pulsin*. Se contrapone, enese sen ti do, a l a al te ra ci n i n te rn a * (e x pre si n de em oci on es) y a l a sa ti sf a cci n alucinatoria de deseos*, las que, justamente, no producen descarga en la fuente pulsional.Freud la mencion en el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) y en La interpretacin de lossueos (1899-1900) , pero est implcita en muchos de sus otros trabajos, desde el textosobre la neurosis de angustia (1894-1895) , pasando por La represin (1915) , hasta El malestar en la cultura (1929-1930) . Por ejemplo, en Pulsiones y destinos de pulsin (1915)dice que la fisiologa [...] nos ha proporcionado el concepto de estmulo y el esquema delreflejo, de acuerdo con el cual un estmulo aportado al tejido vivo (a la sustancia nerviosa) desde afuera es descargado

hacia afuera mediante una accin. Esta accin es acorde al fin,por el hecho de que sustrae a la sustancia estimulada de la influencia del estmulo, la alejadel radio en que ste opera . Renglones ms abajo dice que la pulsin sera un estmulopara lo psquico [...] el estmulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del interiordel propio organismo, adems de que no acta como una fuerza de choque momentnea,sino siempre como una fuerza constante . [ ... ] Ser mejor que llamemos necesidad ale st mul o pul si on al ; l o qu e can cel a e st a n ece si da d e s l a satisfaccin. st a sl o pu e de alcanzarse mediante una modificacin, apropiada a la meta (adecuada), de la fuente interiorde estmulo (1915, A. E. 14:. 114). Por lo tanto la accin especfica debera ser el fin delarco que comienza en el polo perceptual* del modo de una sensacin displacentera que seex pre sa com o af e ct o* ( al t e ra ci n i n te rna , e x pre si n de e m oci on es, l l an t o, i n e rv a ci n v a s c u l a r ) y q u e s e d i r i g e a t r a v s d e l aparato psquico* luego, ligndose con l a s representaciones* que conducen a la accin especfica. Esta debe realizarse en el polomotor* y disminuir, entonces, la sensacin de tensin que se haba producido al entrar elestmulo en el aparato psquico. El concepto de accin especfica, referido originalmente a lapulsin de autoconservacin*, se complejiza muchsimo al referirlo a la pulsin sexual*, pueses en los avatares de sta donde existe bsicamente el conflicto generador de las escisionesy enfrentamientos entre partes del aparato psquico. Y se complejiza an ms si agregamosl a pul si n de mu e rt e* y su de fl exi n h a ci a el ext e ri or del su je t o a t ra v s del a pa ra t omuscular, o sea pulsin de destruccin*. Incluso la reintroduccin de sta vuelta contra elyo* desde el supery*, o la que queda flotando desde un principio en el aparato psquicocomo masoquismo* primario o ergeno. En todos estos casos la accin en que debe culminarel esfuerzo (Drang) de l a pul si n pi e rde e speci fi ci da d o st a se h ace m s rel a ti va . Porejemplo: Se puede considerar a la sublimacin*, una accin especfica? Y a la perversin*?La pulsin busca la descarga. En su enfrentamiento con la cultura* (en parte exterior, alaparato psquico, en parte interior a l como es el caso del supery) puede sucumbir o sedesinvestida su representacin (sepultamiento* o represin exitosa), o puede satisfacerse enforma

sustitutiva como en 1 sublimacin (satisfaccin parcial, pero satisfaccin al fin).Tambin puede descargarse en parte a travs de la alteracin interna (expresin afectiva)por ejemplo como angustia*; o por retorno de lo reprimido* por fallas de la represin quegeneran sntomas (degradacin de la pulsin, o satisfaccin pulsional que no puede de ser

sentida como tal) neurticos. La pulsin tambin puede descargarse en forma perversa.Desde luego puede hacerlo e forma normal , como lo seran las acciones sexuales permitidaen general por la cultura. En trminos generales la problemtica hasta ahora expuestarespecto de la pulsin sexual gira alrededor de la libido* objetal y sus conflictos. En cuanto ala libido narcisista tambin sta tiene su propia problemtica cuando no consigue devenir enl i b i d o o b j e t a l . E n e l c a s o d e l a s p e r v e r s i o n e s , s e c o n s i g u e u e s p a c i o i n t e r m e d i o d e sa ti sf a cci n l i bi di nal e nt re obje tal y na rci si st a ( objet al por sati sf ace rse e n un obje t o y narcisista por representar ste al yo). Si se satisface entonces la pulsin narcisista erotizadase ge ne ra r n confl i ct os con l a cul tu ra , en l o v n cul os soci al e s, al n o e sta r l a pul si nhomosexual inhibida en su meta (pulsin social). Incluso puede haber conflictos con elsupery y stos generar los aspectos neurticos (sentimiento de culpa*) de una perversin.La libido narcisista se satisface en gran parte (en el adulto) complaciendo al ideal del yo*que exige sublimacin. Por lo tanto, las acciones que realizar el yo debern apuntar en esdireccin; tambin la libido narcisista se satisface con el amor proveniente de los objetos*.En las psicosis*, la libido es puramente (en trminos generales) narcisista y la accin esa u t o p l s t i c a * . No se necesita modificar el mundo exterior, se puede r e g r e s a r a l autoerotismo*. La accin es pura o casi pura compulsin de repeticin *, pierde as sucaracterstica de acorde a un fin. En cuanto a las principales posibilidades que poseemos deaccin especfica existen, entonces, los ya mencionados actos sexuales permitidos por lacul tu ra , y b si ca me nt e l os v n cul os de me t a i nhi bi da com o l a te rnu ra , l a a mi st a d, l a sactividades grupales y sociales, las actividades sublimatorias en general (libido homosexual).Al irse inhibiendo la meta se va generando la necesidad de variacin del tipo de acto, dado loparcial de su satisfaccin, lo que a su vez da cabida y hasta impone la actividad creativa ycambiante, caracterstica de la cultura pero no de la pulsin. La creacin resulta, entonces,ms bien un efecto cultural sobre la compulsin repetitiva pulsional. Resumiendo: la accinespecfica o accin acorde al fin, es la descarga parcial o total de la fuente que realiza el yoen forma adecuada (segn la pulsin

est ms o menos desexualizada*). Esta adecuacin seprodu ce , e n f orm a i m port an te , al se r a ce pt ada l a a cci n de de sca rga por el su pe ry (representante de la cultura y el narcisismo* en el aparato psquico) y por la cultura (su noadecuacin a sta le producir angustia social). Las as diferentes y cambiantes formas dedescarga pulsional, aunque limitadas seriamente por todos estos procesos, producirnbienestar. Implican una accin en el mundo exterior que cambiar la faz de la tierra, unaa decu aci n al pri n ci pi o de re al i da d* , pl e n o fun ci on a mi en t o del proce so se cun da ri o* ,incluyendo probablemente cierta dosis de agresin* (odio* perteneciente en parte a lapul si n de a u t ocon se rv a ci n , a l a pul si n sex u al y a l a pul si n de de st ru cci n ) , y t an extrema complejidad se consigue contadas veces en la vida del sujeto, a merced de tantosvasallajes opuestos constantemente. De todas maneras es una aspiracin constante y debeser incluida en el concepto de salud. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano ] Activo-pasivo Jos Luis Valls [freud.] Puede hablarse de varias polaridades en la vida anmica: sujeto (yo*)-objeto*(mundo exterior), placer*displacer*. Activo-pasivo es una de ellas. La actividad es unacaracterstica universal de las pulsiones* que tiene que ver con el esfuerzo (Drang) o sea sufactor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que representa. Todapulsin, en ese sentido, es un fragmento de actividad. Pero hay pulsiones pasivas? Unapulsin es activa en cuanto a su esfuerzo, su perentoriedad, su factor motor, pero puede seractiva o pasiva en cuanto su meta. A esto ltimo aluden los destinos de pulsin anteriores al a re pre si n * , com o l a v uel t a cont ra l a pe rson a mi sm a * y v uel t a de l a a cti vi da d a l a pa si vi dad. L os e je m pl os m s cl a ros son l os pa re s sadi sm o-m a soqui sm o y el mi ra rse rmirado, en los que de la meta activa (sadismo, mirar) se pasa a la pasiva (masoquismo*, sermi ra do). Pue de n ocu rri r e n l a vi da del su je t o, en su prehi st ori a i nf a nti l sobre t odo,situaciones traumticas* que fijen a la pulsin o a su meta, transformndola de activa enpasiva y derivar luego esto en rasgo de carcter*. En el anlisis del Hombre de los lobos,Freud mostr cmo en la pulsin inicialmente ambivalente (activa y pasiva) predominaba alpri n ci pi o l a te n de nci a a cti v a . De spu s de un h e ch o t ra um ti co ( se r se du ci do por l ahermana), precedido por un amenaza de castracin, la pulsin regres de su incipiente yadelantada genitalidad, a la fase sdico-anal con meta pasiva, 1 que hizo que cambiara suca r ct e r de bon da doso a d scol o bu scan do m asoqui st am en te el ca sti go

pa t e rn o. E sta pasividad qued fijada y. deriv en un rasgo de carcter distintivo de Hombre de los lobos

a dul t o. T am bi n a pa reci en u n o de su s n t om a s* hi st ri cos m s re bel de s, com o l a constipacin. En el pequeo Hans aparecen algunos ejemplos de la dupla mirar-ser miradocomo alternativamente cambiantes, los que posteriori* son reprimidos y transformados ene se di qu e pul si on al que e s l a ve rge n za * . L a s pul si on e s de m e ta acti v a o pasi v a se presentan tanto en el nio como en la nia. Lo ms comn es que las pasivas predominen enla nia y las activas en el varn. A lo que por supuesto contribuyen de hecho las costumbrescul tu ral e s. De spu s de l a pu be rta d, pr cti ca me nt e t om a rn el ca r ct er de m ascul i na s(activas) o femeninas (pasivas). La pulsin de meta pasiva retiene el objeto narcisista (elyo), a diferencia de la activa, cuya meta est en el objeto. De aqu podrn derivarse lasdiferencias que posteriormente existirn entre las maneras del enamoramiento masculino (eldeseo* activo de amar al objeto) y el amor* femenino (el deseo pasivo de ser amada por elobjeto), como caractersticas masculinas y femeninas en general. Las pulsiones sexuales*son, entonces y en cuanto a su meta, activas o pasivas (aunque pueda haber variaciones dea cu e rdo a l os hech os t rau m ti cos qu e su ce da n al su jet o) de sde un pri nci pi o. C on el advenimiento de la etapa flica, se les suma la diferenciacin flico-castrado, la que llega amasculino-femenino en el momento del desarrollo puberal. [Jos Luis Valls, Diccionariofreudiano ] Acto fallido Jos Luis Valls [freud.] Acto aparentemente errneo realizado por el yo* oficial (Prec. y Cc.), que posee unsignificado de realizacin de deseos* reprimidos. En realidad no es un error sino un acto quepuede ser sumamente complejo de realizar, pero que es visto o juzgado por la consciencia*o, mejor dicho, por el yo consciente, como fuera de sus intenciones. Las intenciones son lasdel ello* inconsciente, las que a travs de smbolos, de analogas* o de contigidades* entrelas representaciones* consiguen por un momento comandar la accin y, en cierta manera,producir la identidad de percepcin*. Se da lugar as a una filtracin del proceso primario*e n el proce so se cun da ri o* a t ra v s de un a ct o (el h a bl a r t am bi n es u n a ct o) , e st o l oconsidera el yo consciente como un error, o acto fallido. Freud describe distintos tipos deactos fallidos como el olvido*, en el habla o en la accin, de nombres propios, palabrasextranjeras, nombres y frases, impresiones y

designios; el trastrabarse, deslices en lalectura y en la escritura, el trastrocar las cosas confundido, acciones casuales y sintomticas,errores en general y operaciones fallidas combinadas. Seran, al igual que los sueos y lossntomas, realizaciones de deseos reprimidos Inc., no reconocidos como propios por el yooficial. La explicacin dada por Freud al fenmeno se sustenta solamente (como en el casode los sueos y los sntomas excepciones) en la primera tpica y primera teora pero sepuede enriquecer con la teora de la pulsin y la estructural (vase: aparato psquico),utilizando para ello explicaciones realizadas por l mismo con respecto a similares, es el casode los sueos punitorios* que como [...] cumplimientos de deseos, pero no de las mocionespulsionales, sino de la instancia criticadora, censuradora y punitoria de la vida anmica (1933, A. E., 22:26), o del humor*. En esta misma lnea Freud describe a las personas connecesidad de castigo*, la que se infiere por su propensin a accidentes, enfermedadesautodestructivas, etctera. Los castigos son atribuidos al destino, etctera. En realidadprovienen del supery* inconsciente o son buscados inconscientemente por el yo para expiarel sentimiento inconsciente de culpa* que le produce el supery. A diferencia del acto fallidoclsico, en stos se satisfara el autocastigo* producido por el sadismo del supery Inc. o elma soqui sm o* del y o. Se t ra ta de a ct os i n v ol un t a ri os t am bi n vi vi dos com o e rror, qu e produ cen f ra caso, casti go, au tode st rucci n , a l os qu e h a br a qu e u bi ca r den t ro de l asdesmezclas pulsionales*, por lo tanto acciones ms all del principio de placer*, regidas porel principio de nirvana*, puras compulsiones de repeticin*. Los actos fallidos tambinpueden expresar la resistencia*, producto de la contrainvestidura* defensiva del yo Inc., porl o t an t o n o sa ti sf a ci en do a l a pul si n si n o a la def en sa* con t ra el l a , si n ne cesi da d de pertenecer, por lo menos absolutamente, a la necesidad de castigo, pero s a la parte Inc.defensiva, la resistencia del yo. sta puede producir, por ejemplo: olvidarse de concurrir auna sesin, el llegar tarde, o una equivocacin de horario, etctera, actos todos vividos comoerrores por el yo Cc. del paciente y en realidad producidos por causas Inc. contrarias a lassatisfacciones de los deseos Inc. Mezclndose de todas maneras con las otras formas desatisfaccin, la pulsional y la necesidad de castigo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Afecto Jos Luis Valls [freud.] Sensacin que es registrada por la consciencia* (PCc-polo percepcin-consciencia*,1915-17) correspondiente a los aumentos o disminuciones en la unidad de tiempo (el ritmo,1924) de las cantidades de excitacin* libidinal provenientes desde dentro de la superficiecorporal . L os aum en t os, en t rmi n os ge ne ral e s, son re gi st ra dos com o di spl a ce r* y l a sdisminuciones como

placer*; en las variaciones cualitativas (producidas por la forma o eltiempo en que se producen estos mismos aumentos o disminuciones) existentes entre cadau n o d e e s t o s d o s extremos, se sitan los otros diferentes afectos p l a c e n t e r o s o displacenteros. Dentro de los displacenteros, uno es la moneda corriente a la que los demstoman como referencia: la angustia*. En el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) Freudhabl explcitamente del afecto refirindose al recuerdo* de la vivencia de dolor*, la quedeja una elevacin de la tensin cuantitativa Q en Psi y con ello unos motivos compulsivosa la descarga. Es decir: tras la vivencia de dolor, queda como secuela la aparicin del afecto(seguramente se refiere al miedo o angustia real) ante cualquier hecho que se asemeje alque otrora produjo dolor. En el mismo texto, al hablar de alteracin interna * formacorporal e se n ci al me nt e va scul a r y re spi rat ori a de e x presi n de l os sen ti mi en t os, que acompaan al grito prototpico-, esa vlvula de escape previa al aprendizaje de la accinespecfica*, estaba hablando tambin del origen del afecto o de la descarga afectiva comosentimiento que anuncia el deseo del objeto*. En los escritos metapsicolgicos de 1915habla de un psiquismo compuesto por representaciones-cosa* y representaciones-palabra* yun m on t an te de e ne rg a l i bi di n al ( pul si n sex u al *) qu e l a s i n vi ste (re pre sen ta ste l a perentoriedad, Drang, o esfuerzo de trabajo de la pulsin*, al mismo tiempo que enciende a la representacin* convirtindola en deseo*). A este montante de energa libidinal se lollama tambin monto o quantum de afecto *. Corresponde al factor cuantitativo de lapulsin (invistiendo y siendo investido a su vez por la representacin) y como tal es percibidopor el polo percepcin consciencia (o PCc.). Mientras no hay descarga de la fuente pulsional,a travs de la alteracin interna se lo percibe como afecto displacentero de diferentestipos. Cuando se produce la descarga total o parcialmente merced a la realizacin de laaccin especfica, se sienten afectos esta vez placenteros, tambin de diversa ndole. En elinconsciente* existen representaciones. La mayor o menor investidura de stas es registradadirectamente por la consciencia (PCc) como afecto. Por lo tanto, el afecto en rigor no esinconsciente dado que es sentido en forma inmediata por la consciencia. La que puede seri n con sci en te e s l a re pre sen ta ci n qu e l o produce . E st o est si em pre ref e ri do al afe ct oproducido por causas representacionales, por lo tanto psquicas, por lo tanto histricas.Algunos afectos son producidos por causas biolgicas o mecnicas (como la angustia de lasneurosis actuales*, producida por la acumulacin de cantidad de excitacin sexual somtica,1894-1925), en los que la problemtica no est referida a lo representacional, por lo menosdirectamente. De todas maneras la angustia tambin en esta ocasin es consciente. CuandoFreud describe en Inhibicin, sntoma y angustia (1925-26) la

angustia seal*, dice que laangustia en ese caso no es producida como algo nuevo a raz de la represin*, sino que lo escomo estado afectivo siguiendo una imagen preexistente, el recuerdo de las situacionestraumticas * de la infancia que ahora devinieron en situaciones de peligro*, seales depeligro que obligan al yo* Inc. a utilizar mecanismos de defensa* (o represiones en sentidoamplio), automticamente. Los estados afectivos adems estn incorporados en la vidaanmica como unas sedimentaciones de antiqusimas vivencias traumticas y, en situacionesparecidas, despiertan como unos smbolos mnmicos*. En ese mismo sentido, el trauma* deln aci mi e nt o pre st a r a el m odel o qu e l u e go t om a r el y o com o s m bol o m n mi co de la angustia, al que usar como seal para conducir al ello* adonde el yo quiere; en otraspalabras, le aplicar sus mecanismos de defensa inconscientes. A la angustia seal, en estecaso, no le cabe una explicacin econmica pues consiste en una reproduccin, un recuerdo,un smbolo mnmico, de una situacin que fue traumtica y ahora es peligrosa. No es msque u na se al , es m s re pre se nt a ci n qu e qua nt um de a fe ct o en s , de st e re sul t a solamente una pizca de lo que podra llegar a percibirse, en caso de persistir la pulsin delello en la direccin en que iba y llegar al yo Prec., y con ello al hecho de ser pensada o a laposibilidad de la accin. Este tipo de angustia le da gran poder al yo, pues merced a ellaconsigue dominar al ello, usando a su favor el omnipotente principio de placer-displacer, yutilizando para esto los mecanismos de defensa inconscientes, que se rigen por el mismo. Laex pl i caci n se r a: l o qu e en un m ome nt o f orm pa rte de u na acci n e spe c fi ca pue de participar a posteriori* como smbolo afecto. Por ejemplo: lo que fue necesario para el beb,pa ra su a u t ocon se rv a ci n ( re spi ra r i n te nsa m en te , t a qui ca rdi a) , qu e da com o s m bol o mnmico en la misma hiperpnea, taquicardia, hipersudoracin, etctera, componentescorporales de la angustia que expresan unas sensaciones de displacer muy particular, cuyorecuerdo ser usado como seal por el yo Inc. para defenderse del ello. En un sentido msamplio del concepto de afecto se podra incluir a los sentimientos en general, los que tienenu n a expli caci n ms compl eja y ms parti cul ar para cada c a s o ( v a n s e : a m o r , o d i o , agresin, dolor, etctera). Todos tienen una base comn corporal en la alteracin interna (expresi n de l as emoci ones, gri to, i nervaci n v a s c u l a r ) , l a q u e v a t o m a n d o m a y o r dimensin psicolgica a medida que se suceden las vivencias de satisfaccin* y dolor que sev i v e n c o n e l o b j e t o . L a s h u e l l a s d e j a d a s p o r e s t a s v i v e n c i a s f o r m a n l o s c o m p l e j o s representacionales cosa, compuestos por la imagen de un objeto luego generadora del deseode l, y la de un movimiento a realizar con l para que se produzca una sensacin (afecto)que es la esencia de lo deseado. La

representacin-cosa, investida por el (e invistiendo al)quantum afectivo, va a constituir la base del psiquismo inconsciente. La investidura esmutua, es el punto de unin de la cantidad de excitacin con el representante estrictamentepsquico. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Agorafobia Jos Luis Valls [freud.] Tipo de fobia*, consistente en el temor a hallarse en espacio abiertos (miedo a salir afuera , a la calle ). Es ms comn en los adultos que en los nios. Freud lo atribuye altemor del neurtico a la tentacin de ceder a sus concupiscencias erticas, lo que le haraconvocar como en la infancia, el peligro de la castracin o uno anlogo. Pone el ejemplo deun joven que tema ceder a los atractivos de prostitutas y recibir como castigo la sfilis. Laagorafobia gana terreno paulatinamente, como toda fobia, y va imponiendo limitaciones alyo* para sustraerlo de los peligros pulsionales. Puede conducir al encierro del sujeto y suaislamiento social (introversin libidinal*), para evitar los peligros de la calle. Se produce,a la vez, una regresin* temporal a la poca infantil en que poda salir a la calle siempreque fuera acompaado por alguien que lo cuidara. Ahora este acompaante lo cuidara, msq u e d e l o s p e l i g r o s r e a l e s , d e s u s propias tentaciones pulsionales que merced a l desplazamiento* y proyeccin son sentidos como peligros provenientes de afuera, de lac a l l e , l o q u e e r a d e a l g u n a manera real en la infancia. En esta misma f o r m a c i n sintomtica se hace evidente e influjo de los factores infantiles que gobiernan al adulto at r a v s d e s u neurosi s*. En cont raposi ci n aparente a l a agorafobi a e s t l a f o b i a a l a soledad , una forma de la claustrofobia, que Freud explica como el querer escapar a latentacin del onanismo solitario. La agorafobia se instaura como enfermedad, por lo general,d e s p u s d e h a b e r v i v e n c i a d o u n a t a q u e d e angustia en alguna de la c i r c u n s t a n c i a s desencadenantes y luego temidas, a las q u e s e d e d i c a r a e v i t a r . C u a n d o n o l o l o g r a , reaparece el ataque angustioso. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Aislamiento Jos Luis Valls [freud.] Mecanismo de defensa* o forma de la represin secundaria*, producido por el yo*Inc. ante la angustia seal* sentida por ste frente a una pulsin* que le ha sido prohibidapor el supery*. La representacin-cosa* pulsional, sin embargo, puede tener acceso a larepresentacin-palabra* (por lo tanto al yo Prec. y la Cc.), siempre que sta permanezcadesafectivizada; para lo que se la asla de todas sus conexiones posibles (asociaciones*,ligaduras, etctera) con las dems. Se logra as el efecto represivo sobre la pulsin por partedel yo y el impedimento del

acceso a la accin especfica*; en este sentido el mecanismo eseficaz. El paciente realiza acciones en las que estn representadas la desconexin del vnculoentre las representaciones*. Dice Freud: Recae tambin sobre la esfera motriz, y consisteen que tras un suceso desagradable, as como tras una actividad significativa realizada por elp r o p i o e n f e r m o e n e l s e n t i d o d e l a neurosi s, se i nterpol a una pausa en l a que no e s t permitido que acontezca nada, no se hace ninguna percepcin ni se ejecuta accin alguna (1925, A. E. 20:115). Es como si se cortaran los puentes con aquello que se quiere aislar,dejndolo exactamente as, como una isla. El sujeto realiza actos que representan estehecho (como la rayuela secreta que va jugando el obsesivo con las baldosas, o la dificultadde encontrar relaciones entre un tema y otro, o entre una sesin y otra, por ejemplo). Al sntomas podan hacerse desaparecer si lograba recordar con una expresin asociada deafecto, las escenas de circunstancias en que haban aparecido. Cuando se dio cuenta delv a l o r d e e s t a c u r a d e h a b l a , A n n a e m p e z a o c u p a r s e d e c a d a u n o d e s u s m l t i pl e s sntomas, uno despus de otro.En el curso del tratamiento, Breuer se haba ido preocupndose cada vez ms por estapaciente inslita, y su esposa se haba ofendido y puesto progresivamente celosa. Cuando sedio cuenta de esto, Breuer termin bruscamente el tratamiento. Sin embargo al cabo deunas pocas horas fue llamado urgentemente al lado de Anna. Encontr a la paciente, quecrea que estaba muy mejorada, en un estado de excitacin aguda. Anna que nunca habaaludido al tema prohibido del sexo en el curso del tratamiento, estaba experimentado unparto histrico (seudociesis) y el final lgico del embarazo fantasma que haba desarrolladoen respuesta a los esfuerzos teraputicos de Breuer, el desarrollo del cual ste desconocacompletamente. Breuer intent calmarla mediante hipnosis. Sin embargo, la experiencia loacobard y, en consecuencia, tuvo que restringir posteriormente su participacin en lasinvestigaciones de Freud sobre el desconocido y, por tanto, impredecible y peligroso juegode la mente (pgina 69). Kaplan H y Sadock B (1992) Compendio de psiquiatra. Mxico: Salvat. 2 edicin. Analoga Jos Luis Valls [freud.] Una de las leyes de la asociacin, junto a la contigidad*, la oposicin* y la causa-efecto. Ha sido descrita desde Aristteles, pero tom impulso con la escuela asociacionista dela psicologa, que explicaba todos los fenmenos psquicos como formas de asociacin* sinn a d a q u e l a s r i g i e r a m s q u e l a f o r m a d e asociacin en s. Esta escuela tuvo c i e r t o p r e d i c a m e n t o e n t r e f i n e s d e l si g l o X V I I I y

p r i n c i pi o s d e l X I X . E n t r e s u s m i e m b r o s m s destacados figura John Stuart Mill, a quien Freud tradujo y a quien cita en su trabajo sobreLa concepcin de las afasias (1891) (escrito en el que, entre otras cosas, expone ideas muyinteresantes sobre las representaciones-cosa* y representaciones-palabra*). Freud noabraz esta filosofa, aunque extrajo de ella algunos conceptos que le fueron tiles para susp r o p i o s r a z o n a m i e n t o s y descubrimientos. l concibe un psiquismo c o m p u e s t o p o r r e p r e s e n t a c i o n e s * y e n e r g a ( l i bi di n a l bsicamente). La energa que circula entre e l l a sinvistindolas (la energa adquiere el nombre de libido* en el momento que inviste a lar e p r e s e n t a c i n ) e n b u s c a d e l a descarga. Las l eyes por l as cual es l a li bi do pasa de l a investidura de una representacin a otra, son las de la asociacin. Una de ellas es la ley deanaloga*. El proceso primario* aprovecha las analogas para producir identidades msfcilmente. Cuando hay un yo* con un proceso secundario*, esto se modera. Dicho de otromodo, la actividad de pensamiento* permite distinguir la contigidad de la identidad (vase:identidad de percepcin e identidad de pensamiento), la analoga de la identidad y hasta laoposicin, aproximndose ms a la causa-efecto. La asociacin por analoga adems ser laprincipal generadora de los smbolos universales*, previos o probablemente simultneos a laa p a r i c i n d e l l e n g u a j e * ( e n l a h u m a n i d a d ) y l u e g o o l v i d a d o s y p e r t e n e c i e n t e s a l inconsciente*. Smbolos que reaparecen en los sueos*, en los mitos* de los pueblos eincluso en algunos sntomas* neurticos. El mecanismo de la represin*, realizado por laparte inconsciente del yo, elige su formacin sustitutiva*, tambin por leyes analgicas (opor contigidad) con la representacin reprimida, de manera que el parecido pueda escapara l a c o n s c i e n c i a * . E l p a r e c i d o o anal og a se produce sobre una de l as cuali dades de l a representacin. Al confundirse el atributo con el todo, la identidad lograda es aparentementetotal cuando en realidad es parcial. El proceso de discriminacin tendr que hacerlo el yo consu proceso secundario, distinguiendo entre analoga e identidad, entre el atributo y la cosa*.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Angustia Jos Luis Valls [freud.] Afecto*, o estado afectivo displacentero particular, que va acompaado de un tipod e p r o c e s o d e d e s c a r g a c o r p o r a l t a m b i n t pi c o , y l a p e r c e p c i n * d e e s t e p r o c e s o d e descarga. El proceso corporal consiste predominantemente en hiperpnea, taquicardia,aumento de la sudoracin y secreciones en general. El modelo de la respuesta corporal es tomado por un l ado del pri mer tipo de reacci n de l a c r a h u m a n a a n t e e l t r a u m a * d e l nacimiento -trauma producido esencialmente, y entre otras cosas, por el aumento

tremendod e l a c a n t i d a d d e e x c i t a c i n * c o r p o r a l q u e s e p r o d u c e a l p a s a r d e l a o x i g e n a c i n onfalomesentrica a la respiracin pulmonar- por otro lado es un relicto de lo que otrora, enl a p r e h i s t o r i a d e l a h u m a n i d a d , f u e r a n a c c i o n e s a c o r d e s a u n f i n y a h o r a p e r m a n e c e n simplemente como alteraciones internas*, expresiones afectivas. El beb al nacer expresa laalteracin interna (expresin de emociones, grito, inervacin vascular); esta forma derespuesta es adecuada al principio ya que as el cuerpo recibe la oxigenacin necesitada.Pero despus ser adoptada por el yo* como el prototipo de la reaccin contra el peligro. Laprimera reaccin en la vida posterior frente a una situacin de peligro*, interior o exterior,c o n s i s t i r e n l a a n g u s t i a . E n a l g u n o s m o m e n t o s d e s u o b r a - m a n u s c r i t o s a F l i e s s, l o s trabajos sobre la neurosis de angustia- Freud considera otro modelo de la angustia: lasr e a c c i o n e s p r o d u c i d a s d u r a n t e e l a c t o sexual . Ambos se compl ementan. El model o dereacci n frente al peligro est ms cercano en general al c o n c e p t o d e s e a l y e l d e acumulacin txica a la homologacin con la excitacin sexual. La angustia es el afectod i s p l a c e n t e r o p o r e x c e l e n c i a y e s l a m o n e d a c o m n a l a q u e r e m i t e n l o s o t r o s a f e c t o s displacenteros. El yo no quiere sentirla. Se defiende de ella. As surgen las neurosis* [JosLuis Valls, Diccionario freudiano] Angustia, teora de la Jos Luis Valls [freud.] Suele decirse que Freud postul dos t e o r a s d e l a a n g u s t i a * . S i n e m b a r g o seguiremos la hiptesis de que hay una sola que se va complejizando a medida que seprofundiza el conocimiento del funcionamiento mental. En el fondo la angustia es una y lamisma, lo que puede variar son los motivos que la ocasionen o las diferentes explicacionesque tengamos sobre ella. En sus trabajos sobre la neurosis de angustia*, la explica comop r o d u c t o d e l a a c u m u l a c i n d e t e n si n s e x u a l so m t i c a ( c a n t i d a d d e e x c i t a c i n * n o transformada en libido*, en deseo* sexual, al no estar unida a representaciones*). Cuandopor alguna causa no psquica (la causa no es la represin* de las representaciones psquicas,s i n o u n e f e c t o m e c n i c o a c t u a l p r o d u c i d o e n e l h e c h o m i s m o d e l a a c c i n s e x u a l , p o r ejemplo: una incorrecta relacin sexual, o una relacin sexual insatisfactoria) se produce unainadecuada descarga sexual, la cantidad de excitacin acumulada, sin ligadura psquica,deviene automticamente en angustia. Esta teora implica la concepcin de que no todaaccin va unida a representaciones, o tiene un correlato psquico; o si as lo fuera, de quec a d a a c c i n t i e n e t a m bi n u n c o r r e l a t o m e c n i c o a j e n o a l o p s q u i c o ( e n e l s e n t i d o d e representacin), o corre

paralelamente a l por otra va produciendo efectos corporales y,por este lado, genera afectos* (angustia automtica*). Estas sensaciones displacenteras, ena l g u n o s c a s o s m u y i n t e n s a s y e n o t r o s c o m p u e s t a s c a s i n i c a m e n t e p o r a f e c c i o n e s corporales, son percibidas por el polo percepcin consciencia* (PCc.) donde adquierencualidad* displacer*, por lo que el yo* en segunda instancia busca encontrarle ligadura conrepresentaciones-palabra* preconscientes* y darle cualidad representacional, cosa quedifcilmente consigue. La conclusin es que la cantidad de excitacin acumulada es percibidaautomticamente por el aparato perceptual* como angustia. Esta base terica influir hasta1925 en la teora de la represin y junto con ella, en la teora de la angustia de la primeratpica. En ese perodo, Freud dice que la represin genera la angustia, en tanto separa larepresentacin de su investidura, que se transforma en afecto y principalmente en angustia.Al ir profundizando su conocimiento del yo y luego de describir su segunda tpica o teoraestructural en 1923 en El yo y el ello, interrelacionar la explicacin de la formacin de lossntomas* neurticos con la de los mecanismos de defensa* contra la angustia, adems ded i f e r e n ci a r y v i n c u l a r l a a n g u s t i a a n t e l a s p u l si o n e s * c o n l a a n g u s t i a a n t e l o s p e l i g r o s exteriores. Entonces se enhebrarn todas estas teoras contradictorias hasta ese momento.L a s n t e s i s b r i l l a n t e s e e x p o n e e n I n h i b i ci n , s n t o m a y a n g u s t i a ( 1 9 2 5 ) . M a n t i e n e l a primitiva explicacin: Vemos ahora que no necesitamos desvalorizar nuestras elucidacionesanteriores, sino meramente ponerlas en conexin con las intelecciones ms recientes (A. E.20: 133); sirve an para explicar las neurosis actuales* o el factor actual neurtico de todapsiconeurosis, incluso la angustia automtica en el brote esquizofrnico, a lo que se podranagregar neurosis traumticas* y alguna patologa psicosomtica. La acumulacin de cantidadd e e x ci t a c i n e x p l i c a e l t r a u m a * d e l naci mi ento y aquell a es l a mxima sensaci n dedesval i mi ento* temi da. Ell a, prcti camente, es l a que s e v u e l v e a p r o d u c i r c u a n d o l a angustia automtica es sntoma*. Para defenderse el yo va generando mediaciones, gracias a las cuales va a poder dominar al ello*. El yo ser el almcigo de la angustia. La cultivaren l transformndola en seal y la insinuar a la pulsin proveniente del ello y a la partei n c o n s c i e n t e d e l y o p a r a q u e e l m e c a n i s m o d e f e n s i v o y o i c o , g u i a d o p o r e l p r i n c i pi o d e placer*, reprima a la pulsin y se evite entonces el displacer al que podra conducir susatisfaccin. Este tipo de angustia es angustia seal*, es una seal que utiliza el yo paramanejar a la pulsin y reprimirla, para que no se descargue. Es la angustia seal la quegenera entonces la represin y no a la inversa. A esta angustia no se necesita explicarlatampoco por acumulacin cuantitativa, es una tramitacin, un recuerdo* de

lo que podrapasar si.... que consigue que la pulsin retroceda y el proceso no siga adelante (cuando larepresin tiene xito, obviamente, pues cuando falla resurge la angustia automtica, que s r e q u i e r e e x p l i c a ci n e c o n m i c a ) . L a a n g u s t i a s e a l n a c e e n n t i m a v i n c u l a c i n c o n l a realidad*, pues se basa en hechos reales o vividos como reales (vase: verdad histrica) end e t e r m i n a d o s m o m e n t o s d e l a v i d a , c o m o l o s o n l a p r d i d a d e l o b j e t o , l a a m e n a z a d e castracin o de prdida de amor. Podemos decir que la angustia de castracin* va a ser elprototipo de las angustias seales y a ella van a remitir las otras angustias como la deprdida de objeto*, la de prdida de amor*, la angustia ante el supery* y la angustiasocial*. Como ya vimos, todas estas angustias seales pueden fallar por alguna causapsquica (esquizofrenia*), o no psquica (neurosis actuales)- y entonces el aparato psquicoes invadido por la cantidad de excitacin y, por lo tanto, la angustia automtica ocupa elpanorama. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Angustia ante el Supery Jos Luis Valls [freud.] Tipo de angustia seal* sentida por el yo*, debido al hecho de que ste producemecanismos defensivos frente a la mocin pulsional, ante la amenaza de castigo recibidadesde el supery*, cuando existe el peligro del avance pulsional proveniente desde el ello*.Implica la formacin del supery, entonces, producida merced a la introyeccin de la figurade los padres (principalmente el padre), corno identificaciones secundarias* prohibidoras ycastigadoras de la satisfaccin pulsional. As los senta el sujeto en su infancia. Despus delhundimiento del complejo de Edipo* devinieron en identificaciones*. La sola presencia deldeseo* Inc. investido es pasible de sancin para el supery. Esto refuerza, por un lado, lanecesidad de su desconocimiento con la utilizacin de los mecanismos de defensa* del yo,los que producen el desconocimiento del deseo, de todas maneras insuficiente para el yo, yaq u e a l t e n e r e l s u p e r y u n a p a r t e i n c o n s c i e n t e * , c a p t a a l d e s e o I n c . p u l s i o n a l i n s t a t u nascendi, produciendo el yo de todas maneras la seal de angustia, que luego toma el matizdel sentimiento de culpa*. La angustia* ante el supery remite a la angustia de castracin*e n e l v a r n y a l a a n g u s t i a d e prdi da del amor* del objeto* en l a mujer, que eran l a s angustias ms temidas durante el perodo del complejo de Edipo, cuyo sepultamiento* yrepresin* origin la formacin del supery. Para evitar la angustia ante el supery, tambins e generan enton ces mecani smos de defensa. Este ti po de a n g u s t i a s e a l e s e l q u e predomina en la neurosis obsesiva*, en la que son tpicos el aislamiento* y la anulacin de loacontecido*. En las fases ms tardas de la neurosis obsesiva la angustia coincide con els e n t i m i e n t o d e c u l p a , c u l p a d e l y o a n t e e l s u p e r y , i n d e p e n d i e n t e d e l o s h e c h o s d e l a realidad* (por

ejemplo las leyes sociales). Obviamente la angustia ante el supery tambinpareciera ser tpica de la melancola* aunque en esta afeccin el supery ha tomado el poders o b r e e l y o y l o c a s t i g a s i n piedad. La angu stia ante el supery puede aparecer en l ostratami entos psi coanal ti cos con l a forma de angusti a d e m u e r t e * o a n t e e l d e s t i n o (representantes del castigo del supery). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Angustia automtica Jos Luis Valls [freud.] Angustia* producida por la presencia en el aparato psquico* de una hipercantidadd e e x c i t a ci n l i b i d i n a l . E s c o m o u n a r e p e t i c i n d e l t r a u m a * d e l n a ci m i e n t o , t a l e s l a indefensin o desvalimiento* del psiquismo ante la tensin de necesidad. Tiene diferentescausas: es la nica existente en las neurosis actuales*, como expresin de un monto deexcitacin no ligado por el aparato psquico; o como expresin neurtica actual de todan e u r o s i s d e transferen ci a* en l o que conci erne a l a porci n de exci taci n no li gada a representaciones*. Tambin aparece cuando, por alguna causa, la angustia seal* utilizadapor el yo* falla o los mecanismos de defensa* no han funcionado ante la angustia seal,siendo arrasado el yo por la excitacin, generando as ataques de angustia en las neurosishistricas o transferenciales. En la psicosis* esquizofrnica, dados la grave alteracin del yoy el retiro de la investidura de las representaciones-cosa* Inc. con la prdida del deseo*objetal consiguiente, la cantidad de excitacin* queda sin posibilidad de ser ligada y seexpresa automticamente como angustia o, mejor dicho, como angustia automtica. [JosLuis Valls, Diccionario freudiano] Angustia de castracin Jos Luis Valls [freud.] Angustia* sentida por el nio varn cuando comprende la diferencia de los sexos entrminos de flico-castrado. En este perodo (flico) el nio comprende el genital femeninoconfundindolo con la falta del masculino, merced a un juicio* basado en la percepcin* (quelo es de una falta), el que le acarrea la angustia realista* de que sea una posibilidad cierta elq u e e s e pe l i g r o l e p u e d a o c u r r i r a l . A posteri or* devi ene en l a angusti a seal * pore x c e l e n c i a ( p o s t e r i o r m e n t e a l h u n d i m i e n t o o r e p r e s i n * d e l c o m p l e j o d e E d i p o * e instauracin del supery* en el aparato psquico*). La angustia de castracin aparece,entonces, en la cumbre del complejo de Edipo y es generadora de las neurosis infantiles (elp e q u e o H a n s , e l hombre de los lobos*), generalmente zoofobias*, r e l i c t o s d e l totemismo*; luego va tomando las caractersticas del smbolo mnmico* que cultiva en su almcigo el yo* para producir sus mecanismos de defensa* ante lo que siente como

elpeligro pulsional. La angustia de castracin es tambin un nivel de angustia seal, ms altoen su complejidad que la angustia de prdida de objeto*. Se la siente bsicamente ante elpadre, rival edpico, y es resultado, en la hiptesis filogentica freudiana, de que en laspocas de la horda primitiva*, ste castraba a sus hijos para poder poseer a todas lasmujeres de la horda, En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) dice Freud que la angustia decastracin remite a la angustia de prdida de objeto, pues la posesin del pene sera lacondicin para, en este nivel, poder tener* a ste. El reconocimiento definitivo de la diferen-ciacin sexual, con toda su conflictiva a cuestas, trae mayor complejidad al vnculo con elobjeto*. La carencia objetal remite, en ltima instancia, al peligro de volver a caer en latensin de necesidad, la angustia automtica*. La angustia de castracin sera una angustiaseal que llevar al yo a hacer efectivos, automticamente, sus mecanismos de defensa,generando as nuevas mediaciones que lo alejen de ese peligro. En el adulto la angustia decastracin es reemplazada por lo general por la angustia ante el supery* y la angustiasocial*, cuyo sustrato es en el fondo. Pero esas angustias implican un grado an mayor demediacin y complejidad. La angustia de castracin ser factor principalsimo en la creacind e s n t o m a s neurti cos, en l as as ll amadas neurosi s hi stri cas o de transferen ci a*,pri nci pal mente l a hi steri a de angusti a* y s u s f o b i a s * . E s i n t e r e s a n t e a c o t a r q u e e l y o realidad definitivo* culmina su constitucin en el perodo flico, cuando el falo haciendo caerb a j o s u s u p r e m a c a a l r e s t o d e l a s z o n a s ergenas* l es da una uni dad, l a que va a serl l amada yo. Esto es ot ra muest ra de l a i mportanci a de l a angusti a de cast raci n en l ac o n s t i t u c i n d e l a p a r a t o p s q u i c o masculino (mayor imperativo categrico, m a y o r dramaticidad en la formacin del supery, la que a su vez es ms temprana, termina con elcomplejo de Edipo y no en la pubertad, como en el caso femenino). Por lo dems, estaangustia es realista en el nio durante el complejo de Edipo, luego deviene en angustia sealc u l t i v a d a p o r e l y o y u s a d a como s mbol o mnmi co ante l as pul si ones* que p r e t e n d e n retornar desde lo reprimido* y satisfacer la sexualidad infantil* reprimida primariamente, yde las cuales el yo se defiende con sus represiones secundarias* o mecanismos de defensa.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Angustia de muerte Jos Luis Valls [freud.] Tipo de angustia realista* preconsciente*, que resulta una forma de elaboracinsecundaria* de la angustia ante el supery* inconsciente* (por ejemplo: como angustia*a n t e e l d e s t i n o ) , y e n o c a s i o n e s l a a n g u s t i a d e castraci n*, tambi n i nconsci ente (pore j e m p l o :

angustia ante los accidentes, enfermedades venreas, etctera). No hay representacin-cosa* inconsciente de la muerte propia, pues no pudo haber vivencia de ella.Las representaciones* surgen de las vivencias, son huellas de stas en ltima instancia. Paratener una nocin de la muerte propia e incluso de la ajena, hay que poseer representacinpalabra* que permita pensarlas preconsciente o conscientemente. A partir de ah, entonces,se vinculan la muerte ajena con la propia, pero apenas si se tienen teoras, fantasas yrepresentaciones exteriores bsicamente creadas merced a las palabras ( el fro de lossepulcros) hablando de la muerte y no una representacin cabal o vvida de lo que es. Por lot a n t o , l a angusti a de muerte resul ta una el aboraci n p r e c o n s c i e n t e d e l a a n g u s t i a . L a angustia seal* se produce ante el peligro. El peligro real durante el complejo de Edipo* esla--castracin; antes lo haba sido la prdida del objeto, y despus el castigo del supery,todos a su vez niveles de mediacin ante la indefensin o desvalimiento* frente a la cantidadde excitacin* o tensin de necesidad, cuyo prototipo es el trauma* del nacimiento. [JosLuis Valls, Diccionario freudiano] Angustia de prdida de amor Jos Luis Valls [freud.] Tipo de angustia seal* percibida principalmente por la nia al entrar en el perodoflico, por lo tanto, en el complejo de castracin*. Al comprender la diferencia de su cuerpocon el del nio, en fin, con lo que ella entiende como nio no castrado, comprende sta comos i a e l l a l e f a l t a r a e l g e n i t a l y n o c o m o s e x o f e m e n i n o ( p r o c e s o a l q u e d e b e r l l e g a r trabajosamente el yo*, tras un esfuerzo de actividad de pensamiento* complejo y al quearribar en la pubertad, en el mejor de los casos). Por lo tanto, en la poca de este crucialdescubrimiento, sucumbe a la envidia del pene*. Se agrega a la diferencia anatmica elhecho de que aparece una desigualdad con respecto al nio en la constitucin del yo, dadoque el falo no tendra en este caso la suficiente primaca (vase: primaca flica) sobre elresto de las zonas ergenas* (el falo es el cltoris en todo caso, de ah la envidia). Lo que ene l p e r o d o d e l c o m p l e j o d e c a s t r a c i n e n l a n i a es entendi do como fal ta de geni tal ,paul ati namente es reempl azado por el cuerpo ergeno todo, y l a vagi na en p a r t i c u l a r (pensemos en lo difuso y generalizado del orgasmo femenino). Por eso el narcisismo* de lamujer no se constituye de un principio como amor propio sino que predomina en ella unanecesidad* de ser amada, lo que la hace ms dependiente del objeto*. Tambin esto puedeser otro elemento que puede ayudar al hecho de que algunas mujeres constituyan su yo msc o m o o b j e t o que como sujet o. En el per odo del compl ejo de c a s t r a c i n , e n l a n i a l a necesidad de ser amada (en un principio por la madre) se hace extrema; de ah lo intenso dela

angustia de la prdida de su amor. Posteriormente viene, por lo comn, un tiempo en elque culpa a la madre por su minusvala, rompe con ella, y pasa a querer poseer un hijo,smbolo del pene anhelado (a este pasaje se lo llama ecuacin simblica). Por este caminoconducente a su feminidad, encontrar al padre como objeto y pasar a sentir angustia antel a p r d i d a d e a m o r d e s t e , de quien ahora espera su hijo-pene. Ms tarde, en l a adolescencia, har su eleccin definitiva de objeto* exogmico*, eleccin que llevar incluidal a h i s t o r i a c o n s u s o b j e t o s pri mari os y l as angusti as* correspon di entes. El s u p e r y * femenino tarda ms que el masculino en constituirse, asimismo es menos drstica su formade estructuracin. La angustia de la prdida de amor femenina se prolonga ms en el tiempoy p r o b a b l e m e n t e e s t o i n f l u y a i n cl u s o e n l a g e n e r a c i n d e d i f e r e n c i a s r e s p e c t o d e l a s angustias posteriores, frente al supery* y la angustia social*. La angustia de prdida deamor [...] desempea en la histeria un papel semejante a la amenaza de castracin en las.fobias, y a la angustia frente al supery en la neurosis obsesiva (1925, A. E. 20:135), lo queseguramente tiene alguna relacin con que la histeria sea predominantemente femenina.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Angustia de prdida de objeto Jos Luis Valls [freud.] An gusti a* senti da por el beb cuando en su c a m i n o d e s a l i d a d e l y o p l a c e r purificado* (en el que el objeto* en la medida en que produca placer* era considerado yo*)va reconociendo poco a poco a la madre como objeto de placer, como no-yo, por lo que pasaa ser deseada (recordemos que en el yo placer se reconoca como no-yo todo lo odiado).Comienza a pasar de la categora ser*, a la categora tener*, por lo tanto, a la posibilidad de no tener; esta posibilidad generar angustia pues la presencia del objeto se ha mostradoimportantsima, hasta imprescindible, para no ser invadido por la tensin de necesidad*, lac a n t i d a d d e exci taci n*, en otras pal abras, la angusti a automti ca* d e l t r a u m a * d e l nacimiento. Esta angustia de prdida de objeto es la primera angustia que acta como seal,generadora de mecanismos de defensa* del yo, inconscientes algunos, y de formas dedefensa que aunque no se las pueda considerar mecanismos quiz sean las ms eficientesque pueda tener el yo. Fruto de este tipo de angustia, irn surgiendo entonces los juegosinfantiles, el lenguaje*, etctera, que harn las veces del objeto de placer al que, de estam a n e r a , s e podr tener. La angustia de prdida de objeto se e x p r e s a e n l a c l n i c a bsicamente como angustia ante la soledad, la oscuridad, la presencia de extraos, etctera.De todas maneras, tambin esta angustia tiene como trasfondo a la angustia de castracin*.La angustia de prdida de objeto consiste en una seal

que es producida en nfima cantidadpor el yo, lo que hace que automticamente y en forma inconsciente surja el mecanismo dedefensa que originar una formacin sustitutiva*, una transaccin, la que producir el efectob u s c a d o d e i n c o n s c i e n t i z a r a l a pul si n*, y en este senti do ser efi caz. Esta forma deangusti a no necesi ta expli cacin econ mi ca, es p r o d u c i d a p o r e l y o ( c o m o t o d a s l a s angustias seales*) con nfimas cantidades y basndose en el recuerdo*, la representacin*peligrosa. El resultado del mecanismo defensivo puede ser la generacin de sntomas*,rasgos de carcter*, etctera. En el adulto se puede producir por regresin* yoica, pues esms primitiva (la distincin yo-objeto de placer, en el perodo infantil en que este tipo deangustia predomina, es menos clara) que la angustia de castracin, la angustia ante elsupery* y la angustia social*, aunque se pueden mezclar y ser difciles de distinguir. Es eltipo de angustia predominante en los mecanismos defensivos (desmentida*) de la amenciade Meynert*. Si por alguna causa los mecanismos defensivos yoicos fallan, puede devenir ela t a q u e d e a n g u s t i a y p r o d u c i r s e l a a n g u s t i a a u t o m t i c a , l a c u a l s t i e n e e x pl i c a c i n econmica, pues es producida por la cantidad de excitacin, o lo que es lo mismo, la invasinde la tensin de necesidad. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Angustia neurtica Jos Luis Valls [freud.] A diferencia de la angustia realista*, esta a n g u s t i a * n o s e s i e n t e f r e n t e a l a percepcin* de un peligro exterior sino frente a uno interno, aunque ste sea inconsciente*,o mejor, a pesar de que el yo* lo desconozca. Es la angustia del yo frente a sus pulsiones*,mejor dicho frente al peligro exterior que paulatinamente las pulsiones implican a medidaque se distingue al yo del objeto* de placer* (la prdida, la castracin), su satisfaccin o eldeseo* de su satisfaccin. En el nio, durante el perodo del complejo de Edipo*, la angustiade castracin* es realista, luego, en el adulto, es una seal recordatoria de aquella angustia;pasa as a convertirse en angustia generadora en el yo de mecanismos de defensa*, los quecuando fallan pueden ser origen de sntomas*. Entonces angustia neurtica es, a la vez,producto de neurosis y generadora de neurosis. Otro captulo es el de las neurosis actuales*en que la angustia no est ligada a representaciones*, expresin automtica de la cantidadde excitacin*. En la esquizofrenia*, la angustia se explica como en las neurosis actualespero las causas son diferentes. En este padecimiento psictico narcisista, el arrasamiento delaparato psquico por la cantidad de excitacin que se produce ante la desinvestidura* de susrepresentaciones-cosa* Inc., deja a la cantidad de excitacin sin ligadura, o con una ligaduraendeble porque la representacinpalabra* no est sustentada por la representacin-cosa,ahora

desinvestida o proyectada* (como, por ejemplo en los delirios* paranoides). [Jos LuisValls, Diccionario freudiano] Angustia realista Jos Luis Valls [freud.] Estado afectivo displacentero particular que se siente frente a la percepcin* de unpeligro exterior. Se asimila al miedo, afecto* que queda despus de la vivencia de dolor*.Dice Freud: [...] la angustia realista aparece como algo muy racional y comprensible. Deella diremos que es una reaccin frente a la percepcin de un peligro exterior, es decir, de und a o e s p e r a d o , previsto; va unida al reflejo de la huida, y es lcito v e r e n e l l a u n a manifestacin de la pulsin de autoconservacin (1917, A. E. 14:358). Renglones ms abajo pone en tela de juicio la adecuacin de la respuesta angustia* ante el peligro, diciendo que larespuesta adecuada sera enfrentarlo o huir. Entonces la angustia realista es adecuada si esuna simple seal que permite al yo* encontrar la accin adecuada, si la angustia por elcontrario paraliza al yo, ste pierde la posibilidad de autoconservarse. En Inhibicin, sntomay angustia (1925) incluye como angustias realistas, las angustias sentidas por el nio en suproceso de reconocimiento del objeto* como fuente de placer*: como son la angustia deprdida de objeto* y la angustia de castracin*. Son angustias realistas desde que (en esa p o c a ) e l peli gro provi ene del exteri or. Dejan de ser real i stas c u a n d o s o n u s a d a s a posteriori* por el yo, como seales basadas en recuerdos* para generar los mecanismos ded e f e n s a * c o n t r a l a s p u l si o n e s * p r o v e n i e n t e s d e l i n t e ri o r d e l c u e r p o . [ J o s L u i s V a l l s , Diccionario freudiano] Angustia seal Jos Luis Valls [freud.] Seal producida y sentida por el yo*, el que la utiliza para lograr dominar a lapulsin*. Esto lo hace mediante los mecanismos de defensa* ante ella. Utiliza para ello elprincipio de placer* en contra de la satisfaccin pulsional, paradjicamente, pues tras lainstalacin de la represin primaria* la posibilidad de la satisfaccin pulsional le generaradisplacer* (angustia*) al yo. Al enviar el ello* una investidura de deseo* pulsional Inc. (o loque es lo mismo, una representacin-cosa* investida buscando representacin-palabra* parapoder ser conocida por la consciencia* perteneciente al yo), el yo puede no aceptarla comopropia produciendo la angustia seal, para lo que utiliza el recuerdo* de momentos deangustia que fueron reales en la infancia, por ejemplo: la visualizacin del genital femeninoen el caso de la angustia de castracin*. La angustia seal est basada, entonces, en laexperiencia. ste es el caso de la angustia de prdida de objeto* cuando el beb comienza areconocer al objeto* como tal. Tambin el de la angustia de castracin que surge en la etapaflica del varn, cuya

contrapartida en la mujer es la angustia de la prdida de amor* delobjeto. En el adulto no neurtico (a excepcin del neurtico obsesivo en el que predomina laa n g u s t i a a n t e e l supery *, pero com o amenaza de casti go i nconsci ente) l a s a n g u s t i a s seales suelen ser las que se producen ante el supery* y la angustia social*. La angustiaseal es para el yo un recurso sumamente eficaz para dominar a la pulsin, si bien muchasveces costossimo, los daos en su estructura son un efecto no buscado (por lo menosd e n t r o d e l p r i n c i p i o d e p l a c e r ) q u e n o p u e d e a t r i b u i r s e a l a a n g u s t i a s e a l si n o a l o s mecanismos defensivos que produce el yo gracias a ella. As y todo es de subrayar la eficaciadefensiva; ante la seal automticamente se desinviste* la representacin* (de palabra o dec o s a s e g n e l c a s o , l o q u e t a m b i n v a a i n di c a r n i v e l e s d e g r a v e d a d e n l a p a t o l o g a o alteracin del yo) y la pulsin, desactivada, pierde su eficacia. [Jos Luis Valls, Diccionariofreudiano] Anulacin de lo acontecido Jos Luis Valls [freud.] Mecanismo de defensa* o forma de la represin secundaria* por la cual, utilizando elpensamiento* mgico, se hace desaparecer algo sucedido, en la mayora de los casosrealizado o fantaseado previamente por el mismo sujeto. La anulacin de lo acontecido es unmecanismo yoico inconsciente* tpico de la neurosis obsesiva* y produce en general losllamados sntomas* en dos actos , donde el segundo cancela al primero como si nadahubiera ocurrido. Tambin es generador de ceremoniales obsesivos*. Ambos actos soncompulsivos, a pesar de que el yo* del sujeto intenta explicarlos con racionalizaciones*. Larepresentacin-cosa* de la pulsin* del ello* prohibida por el supery*, recibe investidurapreconsciente* de palabra (aunque ligeramente desplazada* de la original, disfrazada) ap e s a r d e n o h a b e r s i d o n u n c a a c e p t a d a como propi a por el yo. Tenemos entonces u n a representacin de deseo* preconsciente, aunque no aceptada como propia por el yo, al quese le impone como pensamiento compulsivo, incluso puede llegar a accin compulsiva(vase: compulsin). sta es la transaccin a la que llega el yo con la pulsin al sentir laangustia seal* frente al supery. Como para justificarse ante ste debe realizar el segundoacto, en el que consiste estrictamente la anulacin; utilizando la magia*, el yo consiguehacer desaparecer el hecho realizado, o la fantasa* no actuada, como si nada hubiera inercia), pues es necesaria la secundaria para poder realizar la primaria. Adems las barreras-contacto participan de cierta explicacin sobre la memoria, que aqu es definida como laa p t i t u d d e l a s n e u r o n a s p a r a s e r a l t e r a d a s d u r a d e r a m e n t e ( s u m a n e r a p o s t e r i o r d e descargar, o la

forma de ser atravesadas por el estmulo) por un proceso nico. Al pasar elestmulo de una neurona a otra, lo hace de una determinada manera, esta forma de pasajeindicar (facilitar) el camino a ulteriores pasajes, que sin embargo en ocasiones, por otrascausas, tomarn otra direccin, dejando, desde luego, nuevas huellas y facilitaciones*. Lamemoria estar constituida, entonces, por las facilitaciones existentes entre las neuronaspsi; o mejor dicho, lo estar por las diferencias de facilitacin que se crean en los diferentespasajes entre las neuronas psi. Cunto estmulo dejar pasar la barrera-contacto dependerde los siguientes factores: a) que el estmulo est ms o menos facilitado (la facilitacin a suvez la produjo la cantidad de estmulo que pas y el nmero de repeticiones del proceso, amayor cantidad y mayor nmero de veces, mayor facilitacin), b) la cantidad de estmuloactual (la cantidad actual tambin facilita el pasaje), c) la presencia de cantidad en unaneurona contigua (aqu ya a la cantidad de excitacin* deberamos llamarla investidura*), laq u e a c t a c o m o p o l o q u e atrae (ste es el mecani smo que va a usar el yo*, poni endoi nvesti duras col ateral es que desv an l a c i r c u l a c i n d e l a e n e r g a , c o n s i g u i e n d o d e e s t a manera conducirla). Las barreras-contacto son un mecanismo pensado en el contexto de unesquema neurolgico y en ese sentido es mencionado por J. Lacan: En 1895, la teora de laneurona no exista. Las ideas de Freud sobre la sinapsis son enteramente nuevas. Freudtoma partido por la sinapsis como tal, es decir, por la ruptura de continuidad entre una clulanerviosa y la siguiente (Seminario II). Para nosotros principalmente son vlidas comomodelos psicolgicos, en especial si sustituimos a las neuronas por representaciones *( c o m o , p o r o t r o l a d o , lo hace el mismo Freud a medida que transcurre el t e x t o d e l Proyecto) y a las barreras-con tacto como modelos de formas de vnculo entre ellas, comolas distintas formas de asociacin*, o de relaciones lgicas, por ejemplo. No se produce at r a v s d e e s a s b a r r e r a s e l p a s a j e a l p r o c e s o s e c u n d a r i o * . s t e n o s e c o n s t r u y e c o n relaciones lgicas entre las representaciones? Este tipo de relacin entre representacionesno necesita fuerte investidura y dbil desplazamiento*? A travs de qu se producen losdesplazamientos? Se producen a travs de estos puentes. Son los mismos puentes, estasbarreras -contacto, que trata de romper el obsesivo con su mecanismo de aislamiento*.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Belle indiffrence Jos Luis Valls [freud.] Caracter sti ca de l os paci entes (en general m u j e r e s , p u e s l a h i s t e r i a e s m stpicamente femenina, de ah lo de belle ) histricos de conversin* principalmente cont r a s t o r n o s m o t o r e s , p e r o t a m b i n c u a n d o l o s

s n t o m a s * m a y o r e s r e s i d e n e n e l r e a sensorial. Fue descrita por Charcot. En la histeria de conversin, la represin* de los retoosde las representaciones* incestuosas es exitosa, en tanto consigue hacer desaparecer tantola representacin como el monto de afecto*, mientras que en la histeria de angustia* y en lan e u r o s i s obse si va* l a angusti a* se hace presente . El conteni do r e p r e s e n t a c i o n a l d e l a pulsin* se ha sustrado radicalmente de la consciencia*. En ella no queda ningn tipo derepresentacin-palabra* que pueda hablar de lo reprimido. Ha surgido en su reemplazo,como formacin sustitutiva* (al mismo tiempo como sntoma) una inervacin hiperintensa(somtica), unas veces de naturaleza sensorial y otras motriz, ya sea como excitacin oc o m o i n h i bi c i n . A l s e r e x i t o s a l a desapari ci n del monto de afecto, se hace n otori a l a indiferencia de la paciente ante un sntoma corporal, como la parlisis de un miembro, queen un caso de enfermedad orgnica debera despertar angustia realista*, cuando menos.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Beneficio primario (de la enfermedad) Jos Luis Valls [freud.] Tipo de solucin a la que arriba el y o * f r e n t e a u n c o n f l i c t o p s q u i c o * , probablemente la econmicamente ms cmoda. El yo est sometido a exigencias muchasveces contrastantes y conflictivas. Por un lado estn las pulsiones* del ello*, que suelenchocar con las aspiraciones provenientes del supery/ideal del yo*. El yo debe hallar una sntesis entre stas, lo que implica un arduo trabajo de elaboracin, y mientras tanto debed e f e n d e r s e d e l a a n g u s t i a s e a l * c o n q u e l o a m e n a z a e l s u p e r y * ( a n g u s t i a a n t e e l supery*), de la realidad* (angustia realista*, angustia social*). No le queda, por lo comn,ms que apelar al principio de placer* y automticamente desplegar los mecanismos dedefensa* inconscientes*, que generen transacciones creando sntomas* neurticos, rasgospatolgicos de carcter*, incluso escisiones del yo*. El yo evita as el conocimiento delconflicto hacindolo inconsciente. El beneficio primario va a resultar una fuerte resistencia*yoica contra la cura. El tratamiento psicoanaltico tendr que sacarlo a la luz y traerlo a laconsciencia*, al conocimiento del yo Prec. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Beneficio secundario (de la enfermedad) Jos Luis Valls [freud.] Tipo de resistencia* yoica a la cura, o sea al hacer consciente* lo inconsciente*, porl o t a n t o r e l l e n a r l a s l a g u n a s mnmi cas e i ntegrarl as al yo* despus de un trabajo d e reelaboracin*. Se basa en una cierta integracin del sntoma* en el yo, merced a la cual seconsigue, por ejemplo, cuidados o atencin* de parte de los objetos* que quiz de otramanera

no se hubieran conseguido (segn lo siente el paciente). No est en la base de laenfermedad ni es causa de ella, pero aparece secundariamente y contribuye a sostenerla yhasta acta como motivo para no abandonarla, o como resistencia a hacerlo. Dice Freud: Cuando una organizacin psquica como la de la enfermedad ha subsistido por largo tiempo,a l f i n a l s e c o m p o r t a c o m o u n s e r a u t n o m o ; m a n i f i e st a a l g o a s c o m o u n a p u l s i n d e autoconservacin y se crea una especie de modus vivendi entre ella y otras secciones de lavida anmica, aun las que en el fondo le son hostiles. Y no faltarn entonces oportunidadesen que vuelva a revelarse til y aprovechable, en que se granjee, digamos, una funcinsecundaria que vigorice de nuevo su subsistencia. [ ... ] Lo que en el caso de la neurosiscorresponde a esa clase de aprovechamiento secundario de la enfermedad podemos ad- juntarlo, como ganancia secundaria, a la primaria que ella proporciona (Conferencias deintroduccin al psicoanlisis, 1915-17, A. E. 16: 349-50). En Inhibicin, sntoma y angustia(1925) Freud la incluye como una de las tres resistencias yoicas, junto a la de represin* yla de transferencia*; adems de las del ello* y el supery*. [Jos Luis Valls, Diccionariofreudiano] Bisexualidad Juan Carlos Kusnetzoff [freud.] Disposicin originaria y universal de la sexualidad* humana. Su base es biolgica yfue esbozada por W. Fliess desde el punto de vista psicolgico. Segn Fliess, en el hombre yl a m u j e r e s t n los dos sexos en potencia. Uno va reprimiendo* al o t r o h a s t a s e r e l predominante. Una persona del sexo masculino tendra reprimido todo lo relacionado con lofemenino y viceversa. En cambio, segn A. Adler, todo individuo se resiste a permanecer enl a lnea femenina de desarrollo, inferior, y se e s f u e r z a h a c i a l a m a s c u l i n a , l a n i c a satisfactoria, en este caso lo reprimido es siempre lo femenino en ambos sexos. (De ah laadleriana protesta masculina .) La versin de Freud es distinta. Casi toda la sexualidadinfantil* es reprimida cuando llega el complejo de Edipo* y las pulsiones sexuales* chocanc o n l o s i deal es (entre otras cosas) . La sexuali dad es en su t o t a l i d a d r e p r i m i d a ( l a s representaciones* de los sucesos de la sexualidad infantil constituirn el inconsciente*reprimido primariamente* y los retoos posteriores sern reprimidos secundariamente*),t a n t o l a m a s c u l i n a c o m o l a f e m e n i n a . H a y d e s v a l o r i z a c i n d e l o f e m e n i n o ? S l o e n e l perodo flico*, cuando por analoga* se confunde el genital femenino con una castracin yentonces en realidad no habra represin de lo femenino sino de la pulsin sexual infantil,pues sta puede ocasionar el peligro de la castracin. En El yo y el ello (1923) consideraimportantsima a la bisexualidad en tanto responsable del tipo de salida y desenlace delcomplejo de

Edipo, el que normalmente sera en todo sujeto de dos tipos: positivo (haciendoalusin al predominio de su propio sexo, identificndose* con el padre del mismo sexo) onegativo (lo contrario). La bisexualidad sera parte causal de la ambivalencia* en la relacincon los padres (Edipo positivo y negativo), lo que complejiza la existencia de la rivalidad dela etapa flica hasta ahora expuesta en su obra. La rivalidad con el padre de sexo opuestoque aparece en la etapa flica y/o genital, ahora pasara a ser exponente del complejo de esencialmente por los rganos de los sentidos, en los que se ubican tambin las diferenteszonas ergenas*. Sea que provenga de la naturaleza, los semejantes o el propio cuerpo laenerga produce un primer tipo de respuesta: una alteracin interna *, tipo de reaccininespecfica, respuesta refleja, relicto de lo que en la filogenia pudo haber sido una accinsujeta a un fin y ahora expresa una emocin, un afecto*. La cantidad, al ser percibida en elPCc., se torna cualidad*: displacer*. La cantidad de estmulo proveniente del propio cuerpo,una vez penetrada en el aparato psquico, tambin se liga con una representacin* (primerorepresentacin-cosa* o sea Inc., luego representacin -p al abra* si quiere llegar a la Ce. delyo* y por lo tanto a la accin). Al ligarse con una representacin se transforma en deseo* dealgo que ahora posee una meta, y por lo tanto toma cualidad representacional. Si el deseoe s s e x u a l s e l l a m a r t a m b i n l i bi d o * ; s i e s t r e l a c i o n a d o c o n l a a u t o c o n s e r v a c i n , inters*. La denominacin de Eros* abarca a los dos, si bien es verdad que el uso -em-pezando por el de Freud- hizo de libido sinnimo de Eros. En realidad, este ltimo es msamplio, ocupa a las pulsiones de vida* en general, incluidas las pulsiones de autoconserva-cin*. Eros es entonces pulsin de vida, en oposicin a la pulsin de muerte*. La pulsin dem u e r t e n o t i e n e r e p r e s e n t a c i n inconsciente* (de cosa) de la muerte propia ( l a s representaciones-cosa son principalmente huellas de vivencias, verdades histricas*). Por lotanto no nos queda ms que relacionarla con la representacin de la muerte de otro, lo quel a t r a n s f o r m a e n p u l si n d e d e s t r u c c i n * ( v a s e : a n g u s t i a d e m u e r t e ) . E s t a l t i m a s e muestra en distintos grados de mezcla*, incluso es llevada a la accin o no, o reprimida*,como puede serlo el odio* o la pulsin de apoderamiento*. Sin embargo, en parte quedalibre en el aparato psquico sin representacin, como masoquismo* primario, tomando lac a r a c t e r s t i c a d e u n a t e n d e n c i a a l a d e s l i g a d u r a d e l a c a n t i d a d c o n l a r e p r e s e n t a c i n , contraria al principio de placer*, una tendencia a volver a transformar la ya lograda cualidad(representacional) en pura cantidad (lo inorgnico). En ltima instancia la pulsin de muertebusca eso: volver a la cantidad, hacer desaparecer el mundo de la cualidad, mucho msvinculado con las pulsiones de vida. La pulsin de muerte,

cuando es deflexionada hacia elmundo exterior, gracias al aparato muscular, lleva el nombre de pulsin de destruccin eimplica ya alguna mezcla con Eros. El aparato psquico no soporta grandes cantidades deexcitacin y se edifica como una gran complejizacin que tiende a moderarlas. Lo hacetransformndolas en complejidad o en cualidad. La cualidad para el aparato psquico nace dela percepcin* consciente, y la representacin es el recuerdo*, ms o menos desfigurado, deella. Al ligarse la cantidad a representaciones toma cualidad representacional, cualidadpsquica; sta busca volver a tener cualidad perceptual o sea a reencontrar* (La negacin,1 9 2 5 ) a l objeto ahora deseado en el mundo exterior y p o d e r , m e d i a n t e u n a a c c i n especfica* ms o menos compleja, dar salida al nivel de cantidad de excitacin que habadado el puntapi inicial. La energa se liga con las representaciones de dos maneras: comoenerga libremente mvil* y como energa ligada o energa quiescente*. Como energa libres e d e s p l a z a * d e u n a representaci n a ot ra uti li zando l as l eyes de l a a s o c i a c i n * c o m o identidades, tpica del proceso primario* Inc. con representaciones-cosa. Como quiescente laenerga tiene fuerte investidura y dbil desplazamiento, con representaciones-palabra tpicasdel proceso secundario*, del pensamiento*, cuya sede es el preconsciente* perteneciente alyo. La cualidad est dada aqu por la palabra, al ser sta de por s una percepcin conscientey por significar, simbolizar o representar a la representacin de la cosa ante la consciencia*.La cantidad de excitacin, si excede cierta proporcin, es traumtica. La que proviene de lanaturaleza o de la pulsin de destruccin de los semejantes puede originar las neurosistraumticas*, con sus sntomas* tpicos. La cantidad de excitacin que proviene de laspulsiones sexuales* de los semejantes, produciendo excitaciones en zonas ergenas nodespiertas todava en la vida del nio, por lo tanto sin posibilidad de ser comprendidas por elaparato psquico, producirn traumas* sexuales y se generarn los puntos de fijacin* de lasexualidad infantil*, origen de ulteriores rasgos de carcter* o neurosis*, etctera. Cuando aaquella zona ergena le llega la poca de su predominio, lo hace con el monto de excitacinque corresponde al hecho traumtico, lo que hace que el yo tienda a defenderse con unac o n t r a i n v e s t i d u r a * e x t r e m a . N o e n t o d a s l a s p o c a s d e l a v i d a e s i g u a l l a c a n t i d a d d e excitacin proveniente del cuerpo. En el perodo del complejo de Edipo* y sus reediciones,la pubertad, adolescencia y menopausia, el aflujo es mayor y por eso se suelen originarmomentos de descompensacin o neurosis. En los escritos metapsicolgicos de 1915 Freudllama quantum de afecto* a esta cantidad de excitacin que circula de distintas formas por eldi f e r e n t e t i p o d e representaci ones. Quantum y representaci n ti enen a v e c e s d e s t i n o s diferentes, en el caso de la represin por

ejemplo, lo que se reprime es la representacin,e s t o p r o d u c e di sminuci n o no de l a descarga afecti va pues sta es i n d e p e n d i e n t e d e aquella. De todas formas cuanto ms se disminuya o desaparezca el afecto (la angustia*)ms exitosa resulta la represin (es ms exitosa en ese sentido en la histeria que en la fobia* o la neurosis obsesiva*). El trauma del nacimiento consiste en una invasin masiva decantidad de excitacin desde las necesidades corporales fundamentalmente, la que, encondiciones normales, es calmada por un semejante, por alguien (objeto* psquico) delentorno del nio al que Freud llam asistente ajeno*; por lo cual y de distintas maneras,de su necesidad de objeto el individuo no se desprender jams . Los distintos tipos deangustia de que se defender el yo (angustia de prdida de objeto*, angustia de castracin*,angustia ante el supery* y angustia social*) sern mediaciones ante aquella fundamentalq u e e s l a i n v a si n d e c a n t i d a d s o b r e e l aparato ps qui co, l a angusti a automti ca*. E l esquizofrnico es vctima en los inicios de su enfermedad (cuando rompe con el deseo Inc.del objeto desinvistiendo la representacincosa de ste) de la invasin masiva de cantidadde excitacin o angustia automtica (la cantidad de excitacin despus de determinadamagnitud automticamente deviene en angustia), esto coincide con la vivencia de fin demundo*, producto de la desinvestidura* de la representacin Inc. de los objetos, lo que dejai n e r m e a l a p a r a t o p s q u i c o p a r a p o d e r l i g a r a l a c a n t i d a d d e e x c i t a c i n y c u a l i f i c a r l a , complejizarla (Lo inconciente, 1915; Complemento metapsicolgico a la doctrina de lossueos, 1915-17). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Carcter Jos Luis Valls [freud.] El carcter de una persona es esencialmente la manera de funcionamiento de suy o * , s u m a n e r a d e r e a l i z a r sus acci ones espec fi cas* o de no hacerl as, sus puntos d e fijacin*, sus mecanismos de defensa* ms comunes ante sus pulsiones* y ante los peligrosdel mundo exterior, sus actitudes, sus atributos, en suma las caractersticas principalmentede su yo. Por lo tanto el carcter se va formando de la misma manera y a medida que se vaformando el yo de una persona. Freud describe al yo como formndose desde la superficie d e l i n d i v i d u o ( E l y o y e l e l l o , 1923), o sea en contact o con l a real i dad* exteri or, c o m o producindose en el vnculo con ella. Y, cmo penetra la realidad exterior en el aparatopsquico* del individuo? Ciertamente, empieza penetrando por el polo perceptual* (PCc.).Pero, cundo, cmo y por qu una percepcin* se transforma en el yo de un individuo? Lohace porque el aparato psquico busca la identidad. El yo introduce la realidad en s

mismovolvindose igual a ella, idntica a ella, identificndose* con ella. Y cul es la realidadexterior? Fundamentalmente aquella de la que provienen las vivencias de placer* y dolor*, osea la realidad de los objetos*, la realidad de que stos son las fuentes deseadas de placer(lo que en forma paulatina se reconoce, casualmente a medida que va formndose el yo).La identificacin es [...] la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otrapersona (Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921, A. E. 18: 99). El nombre completode esta identificacin, primera en el tiempo, es identificacin primaria* tambin porque esanterior al reconocimiento del objeto de placer como ajeno al yo. Los atributos del objeto,aunque no reconocido como tal, pasan a integrar el yo, pasan a ser sus propios atributos, sumanera de manejar la accin. Tambin se incluyen, como tendencia, los puntos de fijacin,los mecanismos defensivos, etctera. Estas identificaciones primarias se producen en unaparato psquico que funciona con la categora del ser*. A medida que se reconocen losobjetos como fuente de placer, se van estableciendo con ellos distintos vnculos. Unos sern e l e c c i o n e s d e o b j e t o * en l os que predomi nar l a categor a del tener*. stas s e v a n haciendo por apuntalamiento* de la pulsin sexual* sobre la pulsin de autoconservacin*.Con otros objetos habr identificacin, en la que se mantiene la categora del ser. La eleccind e o b j e t o y l a i denti fi caci n con el mi smo llegarn a ser opuest os , e n e s p e c i a l t r a s e l reconocimiento definitivo de la diferencia de los sexos. Despus del complejo de Edipo*declina la atraccin por los objetos que pertenecen a este perodo (pasan a ser sentidoscomo incestuosos), gran parte de los atributos de ellos terminan de pasar al yo reforzandode ese modo la identificacin primaria (El yo y el ello, 1923, A. E. 19:33) y en especial vana i n t e g r a r , p o r i d e n t i f i c a c i n s e c u n d a r i a * e n t o n c e s , u n a p a r t e d e l y o q u e s e l l a m a r supery*. En el varn reforzar o dar origen oficial a su masculinidad, a su vez reforzar sucarcter*; le dar una modalidad ms definitiva en la que se integrarn ms firmemente losm e c a n i s m o s d e d e f e n s a o represi ones secundari as* que si son muy i ntensos y/o seri gi difi can, generarn una al teraci n del yo* o de su carcter, con sti tuyndose encaracteropat a. El yo es una enti dad emi nentemente defensi va contra l as p u l s i o n e s provenientes del ello*, y las caractersticas propias de estos mtodos defensivos van aco n s t i t u i r t a m b i n ci ertas parti cul ari dades de di ferentes ti pos de carcter. U n a d e l a s principales y ms exitosas maneras de defenderse contra la pulsin es la sublimacin*, o sea la transformacin de la pulsin en una accin aceptada socialmente y por lo tanto por el yo yel supery. La transformacin de las pulsiones anales en tendencia al orden, al ahorro o latenacidad, es uno de los tantos ejemplos. Tambin la de las pulsiones flico-

uretrales enambicin. En estos casos las sublimaciones no son meros actos satisfactorios, sino quetoman el rasgo de una caracterstica yoica, una manera de hacer, se transforman en rasgosde carcter. En relacin a los mecanismos de defensa, el paradigma de los generadores derasgos caracterolgicos es la formacin reactiva*, la que consigue la salud aparente, pero,en verdad, de la defensa lograda (Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis ded e f e n s a , 1 8 9 6 , A . E . 3 : 1 7 0 ) , t pi c a d e l p e r o d o d e l a t e n c i a * e n g e n e r a l y d e l carcterobsesi vo en parti cul ar. Los mecani smos d e f e n s i v o s e n l a m e di d a e n q u e s e r i g i di f i c a n , incluyendo en ellos la desmentida* de la diferencia de sexos perversa, generan rasgos decarcter ms o menos patolgicos. En suma, el carcter no es una estructura en s, sino losatributos de una estructura que se llama el yo, en la que participa tambin el supery, parteespecializada de aquel. Atributos defensivos, entonces, de una estructura yoica contra lap u l si n d e l e l l o , proveni ente desde l a reali dad exteri or y presi onada a su v e z p o r o t r a estructura que surge en el aparato psquico despus del complejo de Edipo y que se va aescindir del yo reforzando la constitucin del carcter: el supery. El carcter termina siendo,p o r l o t a n t o , l a m a n e r a d e s e r d e u n a persona; preci pi tado de su hi stori a, sus h e c h o s traumticos, sus fijaciones, sus compulsiones repetitivas*, sus vnculos y elecciones deobjeto, sus mecanismos defensivos, todos stos a su vez ntimamente vinculados con susd i s t i n t o s t i p o s d e i d e n t i f i c a c i o n e s . E l carcter de una persona ayuda a mantener su normalidad, no es necesariamente patolgico. Tomar este rumbo cuando se torne rgido,con pocas variables para enfrentar las frustraciones* de la realidad. Se constituir as encaracteropata, la que puede resultar basamento de posteriores neurosis* o cualquier otrocuadro patolgico. El psicoanlisis puede producir cambios en el carcter, profundizando enel anlisis del yo, de sus defensas*; reconstruyendo tambin la historia de ellas que es engran parte la historia de la formacin del yo. Historias que vuelven a ser presente, en formavvida, en el fenmeno de la transferencia*. El carcter es un triunfo del yo sobre la pulsin,p u l si n q u e p a s a a estar i ntegra da en l . En tanto hay carcte r no hay r e t o r n o d e l o reprimido*, no hay sntomas*, no hay neurosis. Uno podra hasta decir que no hay conflictopsquico*. Ocurre que la pulsin est sofocada*, lo que da el aspecto de falta de conflicto.A s y todo, cualquier aumento en la cantidad de e x c i t a c i n f c i l m e n t e g e n e r a descompensaciones, con lo que retorna lo reprimido y reaparece la neurosis con su conflictosubyacente. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Carta 52 (a Fliess) Jos Luis Valls

[freud.] Una de las ms famosas cartas de Freud a Fliess (vase: manuscritos a Fliess),fechada en Viena el 6 de diciembre de 1896. En ella hace un esbozo de ordenamiento de lasrepresentaciones* que le van acercando a definir su primera tpica, mientras formula otrasi d e a s i m p o r t a n t e s q u e v a n a perdurar en el resto de su obra. Habla ah de que l a representacin de los deseos* psquicos se va generando por estratificacin sucesiva, la quesufre reordenamientos y retranscripciones. La memoria* no es simple sino mltiple. Seregistra en diversas variedades de signos. Estaran primero las neuronas* que registran lasp e r c e p c i o n e s * . L a p r i m e r a trascripcin sera el signo perceptivo que se asocia p o r simultaneidad. Luego se pasara al inconsciente*, en donde intervendran nexos tal vezcausales, las huellas aqu sern recuerdos* de conceptos. En este ltimo sentido globalizadorse podra pensar su correspondencia con lo que ms adelante llamar representaciones-cosa*. Estas ltimas pueden volver a la consciencia* a travs de su traduccin a un tercertipo de trascripcin ligado a representaciones-palabra*, correspondiente al yo* oficial, aqu llamado indistintamente preconsciente*. En la carta se detalla el camino que va desde lap e r c e p c i n , s u f o r m a d e i nscri pci n en el aparato ps qui co*, hast a l a posi bili dad d e s u recuerdo merced a la palabra. Tambin se explica el mecanismo de la represin*, relacio-nando cada una de las trascripciones con distintas pocas de la vida. Para Freud, en lat r a d u c c i n d e u n a t r a s c r i p c i n a o t r a u n a d e f e n s a * e s n o r m a l s i l a s t r a s c r i p c i o n e s corresponden a la misma fase psquica. En cambio existe una defensa patolgica contra unah u e l l a m n m i c a * n o t r a d u c i d a d e u n a f a s e a n t e r i o r , E s t a d e f e n s a s e l l a m a r e p r e s i n y sucede con la sexualidad* por la particularidad que tiene en su desarrollo evolutivo. Unaestimulacin genital* slo ser comprendida o sentida en el perodo* que le corresponde;en perodos previos no, suceder el fenmeno del a posteriori * por el que aquella ser recordada en el perodo genital, con un monto de excitacin proveniente del anteriore p i s o d i o e x c i t a t o r i o , p o r l o q u e ste se torn a traumti co y este di spl acer* generar l a defensa o represin. Volvamos un prrafo atrs para aclarar mejor algunas cosas. Freud diceque una trascripcin es traducida a otra. Segn mi mejor saber o conjeturar se refiere aqu al hecho de que las representaciones-cosa son traducidas a representacin-palabra parapoder llegar a la consciencia. Si los sucesos que ocurrieron dejando representacin-cosa, lofueron anteriores a la posibilidad de poseer representaciones-palabra que comprendan (vase: comprensin) a las representaciones-cosa, corresponden a una zona ergena*t o d a v a n o d e s a r r o l l a d a , y p o r l o t a n t o a

las situaciones traumticas* que d i c h a s representaciones-cosa conmemoran. Se apela, entonces, a la represin, que en este caso esslo contrainvestidura* (represin primaria*), pues no hay palabra a la que desinvestir*. Sila representacin-cosa encuentra una sexualidad correspondiente al nivel de la zona ergenaen una forma convenientemente desarrollada, comprendida, pasada por una investidura*corporal, por lo tanto con las representaciones-palabra con un cierto nivel de elaboracin yvinculacin entre ellas, se puede establecer una defensa normal, si no es as deber usarseaquella que aqu llama patolgica, pero que es la ms comn: la represin. En la mismac a r t a t r a t a d e r e l a c i o n a r l o s r e c u e r d o s d e l o s hechos con l a causa de l a neurosi s*, l ahi steri a*, l a neurosi s obsesi va* y l a paranoi a*. [...] l os recuerdos r e p r i m i d o s f u e r o n actuales, en la histeria, a la edad de un ao y medio a cuatro; en la neurosis obsesiva, a laedad de cuatro a ocho aos, y en la paranoia, a la edad de ocho a catorce aos" (1896, A. E.1: 277). Otra consecuencia de las vivencias prematuras es la perversin*, cuya condicinpareciera ser, a esta altura de la teora, que la defensa no sobrevenga antes que el aparatopsquico se haya completado, o que no se produzca defensa alguna. Posteriormente, a partirde Pegan a un nio (1919) y del historial del Hombre de los lobos (1914), se comprendeque esta afeccin es producida por otro tipo de represin o defensa ante el reconocimientode la diferencia de sexos que aparece en la etapa flica, durante el complejo de Edipo (flico-castrado), etapa y perodo a los que queda fijado, fijacin* basada en una desmentida* deaquella diferencia, a la que a partir de entonces se debe dedicar a sostener, produciendoescisiones en su yo*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Castigo, necesidad de Jos Luis Valls [freud.] Tambin llamada incorrectamente sentimiento inconsciente de culpa*. Es productode la pulsin de destruccin* (deflexin al exterior de la pulsin de muerte*), reintroducidaen el aparato psquico merced a su ligadura por el supery* inconsciente*. La necesidad decastigo no es percibida por el sujeto como algo en especial, se infiere de su conducta, o de lap e r s i s t e n c i a a r r a i g a d a de su neurosi s*. Ocasi ona, cuan do es predomi nante y crni ca,caracteres* pat ol gi cos como l os que f racasan al triunfar*, o l os que del i nquen pors e n t i m i e n t o d e culpa*.Adems es una de las resistencias* ms f u e r t e s a l a c u r a , generadora de la llamada reaccin teraputica negativa* consistente en el empeoramientode la enfermedad cuando se ha conseguido reconstruir o develar el sentido de un sntoma*,de un sueo*, de una compulsin de repeticin* o de un rasgo de carcter. Esta resistenciacorresponde al supery. Tambin se puede expresar como tendencia a los accidentes, inclusoa

las enfermedades orgnicas. En estos casos suele llamrsela neurosis de destino . Noolvidemos que el destino para el inconsciente corresponde al padre, en ltima instancia alcastigo paterno. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Catarsis Jos Luis Valls [freud.] Fenmen o de descarga de l a canti dad de e x c i t a c i n * . L a d e s c a r g a p u e d e s e r simultnea al hecho traumtico y en ese caso el aparato psquico* acta casi meramentecomo arco reflejo, por el principio de inercia*, volviendo inmediatamente al estado anterior(del nivel de estmulo).Puede tambin ocurrir que se retenga el afecto*. Por ejemplo: cuandou n a zona e rgena* es esti mul ada en un momento de l a vi da e n q u e t o d a v a n o e s t capacitada para la descarga. Cuando llega el momento de la vigencia de la zona ergena encuestin, el hecho traumtico retorna a posteriori * produciendo las sensaciones que noprodujera otrora y de las que el yo* ahora se defiende con la represin* y su consecuente generacin de sntomas* (cuando no es exitosa y permite el retorno de lo reprimido*).Elpsicoanlisis aqu busca reencontrar los recuerdos* traumticos que retuvieron el afecto* ensu oportunidad, para abreaccionarlo* mediante la catarsis*, y descargarlo. La abreaccin,productora de la catarsis, fue el primer mtodo que suplant la orden hipntica, de la que semostr como mucho ms eficaz. Antecedente o primer nivel de psicoanlisis, el que nunca lodej de lado, ms bien lo incluy como parte de s. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Catarsis, segn Freud Jos Luis Valls Escribe Freud en Dos artculos para enciclopedia: De las investigaciones que constituan labase de los estudios de Breuer y mos se deducan, ante todo, dos resultados: primero, quelos sntomas histricos entraan un sentido y una significacin, siendo sustitutivos de actospsquicos normales; y segundo, que el descubrimiento de tal sentido incgnito coincide conla supresin de los sntomas, confundindose as, en este sector, la investigacin cientficacon la terapia. Las observaciones haban sido hechas en una serie de enfermos tratados conla primera paciente de Breuer, o sea por medio del hipnotismo, y los resultados parecanexcelentes hasta que ms adelante se hizo patente su lado dbil. Las hiptesis tericas queBreuer y yo edificamos por entonces estaban influidas por las teoras de Charcot sobre lahisteria traumtica y podan apoyarse en los desarrollos de su discpulo P. Janet, los cuales,aunque publicados antes que nuestros Estudios, eran cronolgicamente posteriores al casoprimero de Breuer. En aquellas nuestras hiptesis apareci desde un principio, en primertrmino, el factor afectivo; los sntomas histricos deberan su gnesis al hecho de que unproceso

psquico cargado de intenso afecto viera impedida en algn modo su descarga por elcamino normal conducente a la conciencia y hasta la motilidad, a consecuencia de lo cual elafecto as represado tomaba caminos indebidos y hallaba una derivacin en la inervacinsomtica (conversin). A las ocasiones en las que nacan tales representaciones patgenasles dimos Breuer y yo el nombre de traumas psquicos, y como pertenecan muchas veces atiempos muy pretritos, pudimos decir que los histricos sufran predominantemente dereminiscencias. La catarsis era entonces llevada a cabo en el tratamiento por medio de laa p e r t u r a d e l c a m i n o c o n d u c e n t e a l a c o n c i e n ci a y a l a descarga norm al del afecto. Lahiptesi s de l a exi stenci a de proces os ps qui cos i nconsci entes era, c omo se ve, p a r t e i m p r e s c i n d i bl e d e n u e s t r a t e o r a . T a m b i n J a n e t h a b a l a b o r a d o c o n a c t o s p s q u i c o s inconscientes; pero, segn actu en polmicas ulteriores contra el psicoanlisis, ello no erapara l ms que una expresin auxiliar, une manire de parler, con la que no pretendaindicar nuevos conocimientos. En una parte terica de nuestros Estudios, Breuer comunica l g u n a s i d e a s especul ati vas sobre l os procesos de exci taci n en l o p s q u i c o , q u e h a n marcado una orientacin a investigaciones futuras, an no debidamente practicadas. Conellas puso fin a sus aportaciones a este sector cientfico, pues al poco tiempo abandonnuestra colaboracin. Ccilie m. Jos Luis Valls [psicoan.] Se trata de una paciente histrica mencionada muchas veces en Estudios sobre lahisteria (1893-95). Freud dice haberla conocido ms a fondo que a las otras, pero querazones personales le impiden comunicar con detalle su historial clnico. En una nota al piesobre los enlaces falsos pone el ejemplo de Ccilie M., en aquella dice que [...] el talanteperteneciente a una vivencia, as como su contenido, pueden entrar con toda regularidad enuna referencia desviante con la conciencia primaria (1893, A. E. 11:90). Aparentementeesta apreciacin est dirigida a las racionalizaciones como una forma de enlaces falsos, peroal hablar del talante y la representacin como el pasaje de una escena a otra, no deja dereferirse al problema de la transferencia y al fenmeno de la represin. Dice que aparecanr e m i n i s c e n c i a s , como si se repitieran escenas que eran precedidas p o r e l t a l a n t e correspondiente. La paciente se volva irritable, angustiada, desesperada, sin vislumbrar enningn caso que ese estado de nimo no perteneca al presente, sino al estado que estabapor aquejarla. En ese perodo de transicin estableca un enlace falso. En otra nota al pie,trae ejemplos de comunicaciones del paciente que recuerda en determinado momento unsntoma ya superado tiempo atrs y ste reaparece al ser recordado, como si fuera esto una

especie de vislumbre o presentimiento, cosa relativamente comn en Ccilie. Era siempreuna vislumbre de lo que ya estaba listo y formado en lo inconsciente, y la conciencia "oficial"(para emplear la designacin de Charcot), sin sospechar nada, procesaba la representacinq u e a f l o r a b a c o m o r e p e n t i n a o c u r r e n c i a d n d o l e l a f o r m a d e u n a e x t e r i o r i z a c i n d e satisfaccin, que en cada caso, con harta rapidez y puntualidad, reciba su ments (1893, A.E. 2:96). Luego: [...] uno slo se gloria de la dicha cuando ya la desdicha acecha (1893).Este tema de los presentimientos o vislumbres, lo va a retomar, segn mi entender, muchoms adelante en la teora, en una nota al pie del artculo La negacin (1925), sin embargo,e s t r a d u c i d o a h p o r E t c h e v e r r y c o m o i n v o c a c i n . P o r l t i m o C c i l i e M . e s u s a d a c o m o ejemplo de formacin simblica de sntoma. La paciente posee una violentsima neuralgiafacial que emerge de repente dos o tres veces por ao. Cuando Freud intent convocar laescena traumtica, [...] la enferma se vio trasladada a una poca de gran susceptibilidadanmica haca su marido; cont sobre una pltica que tuvo con l, sobre una observacin quel le hizo y que ella concibi como grave afrenta (mortificacin), luego se tom de pronto lamejilla, grit de dolor y dijo: "Para m eso fue como una bofetada" (A. E. 2:190-191). Conello tocaron a su fin el dolor y el ataque. Esa neuralgia haba pasado a ser, por el habitualcamino de la conversin, [...] el signo distintivo de una determinada excitacin psquica;p e r o e n l o s u c e s i v o p u d o s e r despertada por eco asociativo desde la vida de l o s pensami entos, por conversi n si mboli zadora (i d.). E l s n t o m a , e n e s t e c a s o , s e f o r m a originalmente por asociacin por simultaneidad, merced al conflicto y defensa, y luego se loe v o c a p o r s i m b o l i z a c i n p r i n c i p a l m e n t e d e p a l a b r a , o s e a p o r a n a l o g a d e l a e x p r e s i n lingstica. En otra ocasin atormentaba a Ccilie M. un violento dolor en el taln derecho,punzadas a cada paso, que le impedan caminar. En el anlisis se evoc una oportunidad deu n a i n t e r n a c i n cl n i c a e n l a que l e hab a expresado al mdi co el mi edo de no a n d a r derecha en esa reunin de personas que le eran extraas. Freud dice que en ninguna otrapaciente ha podido hallar un empleo tan generoso de la simbolizacin, pero que sta se debeextender a la histeria en general y que el sntoma conversivo no hace ms que animar lassensaciones a que la expresin lingstica debe su justificacin. As por ejemplo, las frases: [...] me dej clavada una espina en el corazn, o el tragarse algo (id.192), son metforasde hechos concretos corporales que pueden expresar el dolor o cierto sometimiento. En estosc a s o s e n v e z d e s e r expresados com o metforas verbal es vuelven a ser s e n t i d o s , o realizados, en la histeria. Estas sensaciones o acciones corporales a su vez simbolizan aa q u e l l a s metforas verbal es, si n que l a consci enci a, as , tome

n o t a d e l s i g n i f i c a d o . L a representacin-palabra en la normalidad puede expresar en forma metafrica, como en esosejemplos, los afectos correspondientes a representaciones de deseo. En la histeria, al serestas representaciones-palabra desinvestidas por la represin, no le queda al deseo Inc. msque la posibilidad de expresar la misma frase metafrica pero en forma corporal, utilizando elcuerpo en un sentido simblico de lo que alguna vez fue concreto, para poder saltear larepresin, y retornar as lo reprimido. Se apoya en que para Darwin la expresin de lasemociones consiste en operaciones que en su origen estaban provistas de sentido y eranacordes a un fin, por ms que hoy se encuentren en la mayora de los casos debilitadas apunto tal que su expresin lingstica nos parezca una transferencia figural. Es harto pro-bable que todo eso se entendiera antao literalmente, y la histeria acierta cuando restablecepara sus inervaciones ms intensas el sentido originario de la palabra. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano ] Aporte de Ricardo Bruno Celos Jos Luis Valls [freud.] Estado afectivo normal, que est en directa relacin con el aspecto de pulsin deapoderamiento* perteneciente a la pulsin sexual*. Se vincula con la intimidad que busca lapareja amorosa, pues la pulsin sexual es asocial en ese sentido. El amor* sexual no escompartible, ms que con la propia pareja. Freud describe tres niveles de celos: 1) los dec o m p e t e n c i a o normal es; 2) l os proyect ados y 3) l os deli rantes. Los p r i m e r o s e s t n compuestos del duelo* por el objeto* de amor que se cree perdido y por la afrenta narcisistasufrida. Pueden existir sentimientos de hostilidad hacia los rivales y un monto mayor omenor de autocrtica. A pesar de ser normales, son irracionales.[...] arraigan en lo profundodel inconciente, retoman las ms tempranas mociones de la afectividad infantil y brotan delcomplejo de Edipo o del complejo de los hermanos del primer perodo sexual (Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad, 1922, A. E. 18: 217).En muchos casos incluso son vivenciados bisexualmente, por ejemplo los celos entre amigos,etctera. El segundo tipo, los celos proyectados, provienen de la propia infidelidad, seapracticada, fantaseada, o reprimida y en segunda instancia proyectada como alivio del yo*ante su consciencia moral* y ante los embates de lo reprimido*.Los celos nacidos de unaproyeccin as tienen, es cierto, un carcter casi delirante, pero no ofrecen resistencia altrabajo analtico, que descubre las fantasas inconcientes de la infidelidad propia (1922, id.218).Los celos del tercer tipo o estrato (Freud los considera diferentes

tipos pero stospueden coexistir) tambin provienen de anhelos de infidelidad reprimidos, pero en este casolos objetos de fantasa* son del mismo sexo; las diferencias sexuales estn previamentedesmentidas* y luego reprimidas de una manera muy particular, en la que intervienen ladesinvestidura* de la representacin-cosa* y ulterior proyeccin* del deseo* inconsciente enel objeto. Corresponden a una forma de la paranoia*, aquella que desmiente la mocinhomosexual no aceptada por el yo, o sea su protesta masculina , la roca de base *, tanp o c o p r o f u n d a e n l a p a r a n o i a , p o r l o q u e s e t o r n a t a n d i f ci l s u a c c e s o t e r a p u t i c o . L a paranoia de celos desmiente la mocin homosexual que le retorna desde lo proyectado, conl a f r a s e N o y o a m o a l v a r n - e s e l l a q u i e n l o a m a ( e n e l v a r n ) o N o y o a m o a l a s mujeres - sino que l las ama (en la mujer) (Puntualizaciones psicoanalticas sobre un casode paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, 1911, A. E.12:60).Frentea u n c a s o d e d e l i r i o d e c e l o s , h a b r q u e e s t a r p r e p a r a d o p a r a h a l l a r c e l os d e l o s t r e s estratos, nunca del tercero solamente (1922, A. E. 18:219). [Jos Luis Valls, Diccionariofreudiano] Censura Jos Luis Valls [freud.] Este concepto sufre una evolucin particular en la obra freudiana. Es el proceso enque a una representacin -retoo (de otra representacin reprimida primariamente) se leimpide el acceso a un nivel superior del psiquismo (a la palabra, al preconsciente*), o se lepermite siempre que est bien disfrazada y no sea reconocida como propia por el yo*.Freuddefine en primer trmino la censura onrica. Su funcin es desfigurar la representacin*intolerable para la consciencia*. En el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900)y en los escritos metapsicolgicos de 1915 llevar el nombre de represin*. Esta represine s c i n di r e l a p a r a t o p s q u i c o e n u n I n c . * y u n P r e c . y a s u v e z t e n d r d o s t i e m p o s : l a represin primaria*, que se producir en los distintos momentos de la sexualidad infantil*creando sus fijaciones* que culminan en el perodo del complejo de Edipo* y generan laamnesia infantil* posterior; y la represin secundaria*, que da caza a los retoos de aquellasexualidad infantil ya reprimida, la que intenta retornar de lo reprimido* a travs de ellos,g e n e r a n d o , s i l o c o n s i g u e , e n t r e otras cosas l os s ntomas* neurti cos.Freud d e s c r i b e tambin una censura consciente que impide el pasaje de las representaciones-palabra* Prec.a la consciencia (Cc.), restndoles valor, o por productoras de vergenza*, etctera. Estac e n s u r a , c u y a f o r m a d e a c c i n e s l a d e quitarle a la representacin-palabra l a sobreinvestidura* de atencin* que necesita para acceder a la consciencia*, es la que se lep i d e a l p a c i e n t e q u e d e p o n g a , a l

entregarl e l a regl a fundamental* de l a a s o c i a c i n libre*.En trminos de la segunda tpica, la censura es en ese caso ejercida por el supery*h a c i a u n y o q u e n o accede al nivel del ideal del yo* exigido. Tomando l a f o r m a d e autorreproche* o autocensura, expresiones de sentimiento de culpa*. Tambin el superyp u e d e c a s t i g a r a l y o p o r p e r m i t i r s t e a l e l l o * c i e rt a s l i b e r t a d e s n o a c e p t a d a s p o r l a consciencia moral* (actuadas o fantaseadas). Es un resabio de la censura de los padres en elmomento de la educacin; censura que remite entonces, en el inconsciente, a la amenaza dec a s t r a c i n * . E l y o c e n s u r a e n f o r m a automtica a la mocin pulsional cuando s u representacin-cosa* busca representacin-palabra en alguna forma asociada por el yo cona l g o n o a c e p t a d o p o r e l s u p e r y , pues si no l e produce angusti a s eal * al yo. ste s e d e f i e n d e d e l a a n g u s t i a a pl i c n d o l e a l a p u l si n * l o s m e c a n i s m o s d e d e f e n s a * q u e a l sustraerle investidura Prec. (a la representacin-palabra) impiden su conocimiento y accesoal yo. Estos mecanismos de defensa son formas cada vez ms sofisticadas de la censura.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Ceremonial obsesivo Jos Luis Valls [freud.] Compulsin* compleja a la que en ocasiones se ve sometido el paciente neurticoobsesivo*. Le sirve para controlar la angustia*, la que se hace presente si alguna causai m pi d e s u real i zaci n. Aunque el ceremonial suel e ser mol esto, el p a c i e n t e n o p u e d e impedirlo. Freud trae un ejemplo de un nio de once aos:No se dorma hasta no haberlecontado a su madre presente, con los mnimos pormenores, todas las vivencias del da;sobre la alfombra del dormitorio no deba haber por la noche ni un papelito y ninguna otraclase de basura; la cama tena que arrimarse por completo a la pared, deba haber tres sillasdelante de ella y disponerse las almohadas de una manera precisa. Y l mismo, antes dedormirse, tena que entrechocar sus piernas cierto nmero de veces, y luego ponerse decostado (Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, 1896, A. E. 3:173,nota).El ceremonial tiene un fundamento aparentemente racional, siendo absolutamenteirracional. Tiene motivaciones inconscientes que en la mayora de los casos pueden serr e c o n s t r u i d a s * , y encontrarse as el si gni fi cado y con l l a posi bili dad de l a v u e l t a a l a racionalidad de la actividad de pensamiento*, propia del yo*. El caso de ese nio [...] seesclareci de la siguiente manera: Aos antes haba ocurrido que una sirvienta, encargadade llevar a la cama al bello nio, aprovech la oportunidad para acostrsele encima y abusarsexualmente de l. Despus, cuando este recuerdo fue despertado por una vivencia reciente,se anunci a la conciencia a travs de la compulsin al ceremonial descrito, cuyo

sentido erafcil de colegir y fue establecido en detalle por el psicoanlisis: Sillas delante de la cama, ysta arrimada a la pared... para que nadie ms pudiera tener acceso a la cama; almohadasordenadas de cierta manera... para q_ estuvieran ordenadas diversamente que aquellanoche; los movimientos con las piernas... echar fuera a la persona acostada sobre l; dormirde costado... porque en la escena yaca de espaldas; detallada confesin ante la madre...pues le haba callado esa y otras vivencias sexuales, por prohibicin de la seductora; porltimo, mantener limpio el piso del dormitorio... porque el principal reproche que hastaentonces haba debido recibir de la madre era que no lo mantena as (1896, 3:173, nota).El ceremonial obsesivo es expresin de mecanismos defensivos* del yo como la anulacinde lo acontecido * y el aislamiento *, cuya progresiva falla permiten cada vez ms elretorno de lo reprimido*; o sea es expresin de la neurosis obsesiva, aunque en algunoscaracteres* anales normales la tendencia al orden por momentos tome ciertas caractersticasd e ceremoni al .El ceremoni al neurti co consi ste en p e q u e a s p r c t i c a s , a g r e g a d o s , restricciones, ordenamientos, que, para ciertas acciones de la vida cotidiana, se cumplen deuna manera idntica o con variaciones que responden a leyes. Tales actividades nos hacen laimpresin de unas meras "formalidades", nos parecen carentes de significado. De igualmanera se le presentan al propio enfermo, pese a lo cual es incapaz de abandonarlas, puescualquier desvo respecto del ceremonial se castiga con una insoportable angustia queenseguida fuerza a reparar lo omitido. Tan nfimas como las acciones ceremoniales mismasson las ocasiones y actividades adornadas, dificultadas y en todo caso sin duda retardadaspor el ceremonial; por ejemplo, vestirse y desvestirse, meterse en cama, la satisfaccin delas necesidades corporales. Puede describirse el ejercicio de un ceremonial sustituyndolo dealgn modo por una serie de leyes no escritas (1907, A. E.9:101-2). En casos leves, elceremonial se asemeja bastante a la exageracin de un orden habitual y justificado. Pero lap a r t i c u l a r e s c r u p u l o s i d a d d e l a e j e c u c i n y l a a n g u s t i a si e s o m i t i d a s i n g u l a r i z a n a l ceremonial como una "accin sagrada". Los hechos que lo perturban se soportan mal, lasm s d e l a s v e c e s , y c a s i si empre estn excl ui das l a publici dad y l a presenci a de o t r a s personas mientras se lo consuma (id.).Dejamos la palabra a Freud, tan clara resulta suexposicin. Solamente resaltaremos el carcter de accin sagrada del ceremonial obsesivo,lo que lo vincula ms con el ceremonial religioso. El hecho de que cuando es leve puedepasar inadvertido o secreto, y entonces aparecer una crisis de angustia, al impedirlo algunacausa externa. Por ltimo la vinculacin que suele tomar con actos normales cotidianosr e l a c i o n a d o s c o n e l t o c a m i e n t o d e l c u e r p o ,

las zonas ergenas*, su v i s u a l i z a c i n , embellecimiento, etctera, por lo que stos, entonces, se tornan tareas interminables,tormentosas (asearse, cambiarse, acostarse, comer, etctera). [Jos Luis Valls, Diccionariofreudiano] Chiste Jos Luis Valls [freud.] P rocedi mi ento i ntel ectual por medi o del cual un r p i d o e m p l e o d e u n p r o c e s o primario* ahorra parte del gasto que demandaba la represin* de las pulsiones sexuales*incestuosas, de las pulsiones destructivas* y de sus retoos. Se descarga, entonces, laenerga* as ahorrada, energa cuya descarga da origen al placer* de la risa, la que segn laclase de chiste (como en el chiste tendencioso) llega a ser risa franca, hasta carcajada. Elmtodo que por un instante se utiliza es el de usar un proceso primario, en forma parecida alsueo*, pero sin regresin* de palabra a imagen percibida, sino tratando a la palabra comosi fuera representacin-cosa*, o aprovechando los diferentes significados que tienen laspalabras y tambin las varias cosas a las que aluden. A veces se cambia una letra o unaslaba, o las palabras se descomponen en slabas, gracias a condensaciones* y desplaza-mientos* que aprovechan contigidades*, analogas*, homofonas, oposiciones*. Sonasociaciones* superficiales de las palabras (analogas formales) que ocultan asociacionesms profundas (de significados).En fin, se vuelve a jugar con las palabras como jugaba eln i o d u r a n t e l a p o c a d e l a p r e n d i z a j e d e l l e n g u a j e * , p a r a e l q u e l a s p a l a b r a s m s q u e representar a las cosas, son una ms de stas. Existen varios tipos de chistes: del juegoi n f a n t i l c o n l a s p a l a b r a s p a s a m o s a l chi ste i nocente o abst ract o cuyo efecto nunca e s excesivamente reidero; en general nos produce una simple sonrisa. El chiste que producem s p l a c e r s u e l e s e r e l tendenci oso, que nace de l a pulla grosera o i nsul to s e x u a l c o n carcter alegre de los grupos con bajo grado de cultura o inhibicin. En el chiste tendencioso,e n f o r m a o c u l t a , mediante condensaciones y desplazamientos, se b u s c a a g r e d i r * sexualmente (desnudar) a alguien o agredir simplemente (desacreditar, degradar a unaautoridad por ejemplo). Para esto se necesita de un tercero que escuche el chiste, ste es elque principalmente, entonces, sentir el placer al producirse la descarga con la risa. Por lotanto en el chiste tendencioso hay tres personajes: a) el creador que lo cuenta, b) la personade quien se cuenta algo (imaginaria o ausente por lo general, salvo en la pulla grosera) y c)el tercero que es el que goza. En el autor o relator del chiste el placer empieza siendo nfimo,pero por contagio (identificacin* con el que goza) llega a ser intenso. Este complejo meca-nismo hace que el chiste tenga un efecto social buscado,

necesita espectador, no se puededisfrutar en soledad. Los mejores chistes equilibrarn el disfraz con lo entendible para untercero; si es muy complejo le demandarn a ste demasiado esfuerzo y perder el efectoplacentero al demandar gasto. Si es excesivamente fcil necesita de un talante alegre previodel tercero, en el que las inhibiciones* estn disminuidas y se convierta en pulla grosera, conlo que el nivel cultural desciende. Si el tercero es el que ms goza es porque la operacinintelectual creativa, el uso momentneo del proceso primario insertado en un discurso enproceso secundario* en forma repentina, le viene regalada por el autor, no le demanda elgasto que exige la ocurrencia creativa. Consigue as, mediante la operacin intelectual delotro, dar cierto nivel de satisfaccin a una pulsin* prohibida interiormente en su aparatopsquico*. Pero el autor necesita del tercero para gozar, pues como hemos dicho el chiste ensoledad no produce placer, slo al producir la risa en el tercero el autor puede sentir placera l co n t a g i a r s e , p o r i d e n t i f i c a c i n , d e l a ri s a d e a q u e l . E s t o t r a n s f o r m a a l c h i s t e e n u n fenmeno social por excelencia, diferencindose as del humor* que es un tipo de placerparecido, pero con libido* narcisista. En el humor el sujeto puede sonrerse de s mismo, ode los problemas de la realidad*, gastndoles una broma, disminuyndoles con sta el valor,tornndose por un instante omnipotente el yo*. El humor no necesita de terceros, si bienstos pueden disfrutar de l, al sujeto no le son imprescindibles para gozar. El chiste es unavlvula de escape que en lo social permite desinhibicin de pulsiones sin llegar a la accin.P u e d e e s t a r ayudado por una fachada cmi ca (vase: cmi co), l a q u e v a p r e p a r a n d o previamente el ambiente para el placer chistoso. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Cloaca Jos Luis Valls [freud.] Segunda de las tres principales teoras sexuales infantiles*. La primera atribuye atodos los seres humanos un pene y la tercera es la concepcin sdica del coito. La teora dela cloaca surge de la ignorancia que tiene el nio sobre la existencia de la vagina comogenital, o si se quiere, de la desestimacin* de la diferencia de los sexos que el nio realiza.De ah que atribuya el nacimiento no a un parto sino a una evacuacin. Si los hijos nacen porel ano, los varones pueden parir igual que la mujer (esto se corresponde con la primerateora que dice que las mujeres tienen pene). En realidad, segn esta teora no existiran dossexos ms que por los caracteres sexuales secundarios, la funcin en la familia, el tipo depreferencias, de manera de ser, etctera, pero no por lo esencial. Una vez reconocida la diferencia de los sexos, al menos en un primer nivel (la oposicin* flico-castrado), la teoracloacal es desechada. Sin embargo, puede permanecer en el inconsciente* reprimida oincluso

dentro del yo*, merced a mecanismos de escisin yoica* que en parte reconozcan lac a s t r a c i n y e n p a r t e n o . E s t o l t i m o sucede, en forma caracterstica, en el caso de l a desmentida* de la diferencia de los sexos que se produce en la perversin sexual*. En elhistorial del Hombre de los lobos (1918), Freud plantea esta problemtica y la maneracompleja en que aparece en el caso. El paciente posea en su yo tres actitudes diferentesfrente a la castracin:1 ) Abominaba de ella desde su protesta masculina, lo que originabala angustia* de su fobia* (angustia de castracin*).2) Tena una segunda corriente queaceptaba la castracin y se consolaba con la feminidad como sustituto. sta originaba sussntomas* de constipacin como conversin* histrica.3) Haba una tercera ms antigua yp r o f u n d a q u e p o d a t o d a v a s e r a c t i v a b l e y q u e s e g u r a m e n t e e s l a t e o r a d e l a c l o a c a desestimadora de la castracin, que momentneamente podra resurgir durante un conflictoagudo. Con la teora cloacal se vincula ntimamente la trasmutacin de las pulsiones* analesa travs de la ecuacin simblica: heces-pene-nio-regalo-dinero, todas identidades para elinconsciente*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Cmico Jos Luis Valls [freud.] Operacin anmica placentera, cuyo medio de descarga es la risa. Se origina comoun hallazgo de algo no necesariamente buscado en los vnculos sociales entre los sereshumanos, que tambin se puede extender a la apreciacin de ciertos animales, objetosinanimados o situaciones, que resultan con ciertos atributos exagerados, caricaturescos,cmicos. La descripcin corresponde, por lo general, a hechos cmicos acaecidos a personasadultas o por lo menos con un aparato psquico* terminado de establecer; con un ello*, unyo* y un supery*, y en el que est bien definida la frontera entre lo que es inconsciente* ylo que es preconsciente* y consciente*. Lo cmico es una operacin que corresponde al yoen su parte preconsciente (Prec.), lo que pertenece ala actividad de pensamiento*, al juicio*,al proceso secundario*. No interviene el inconsciente en su gestacin, como en el caso delchiste*. Lo cmico es algo que se halla en personas, en sus movimientos, formas, acciones yrasgos de carcter*; originariamente es probable que sea slo en sus cualidades corporales,ms tarde * tambin en las anmicas o bien en sus manifestaciones. Por otro lado, comodecamos, se puede extender a animales, cosas o situaciones. Remos de los movimientosdel clown porque, desmedidos y desacordes con un fin, nos recuerdan la torpeza infantil.Remos de un gasto de energa demasiado grande; desde la comicidad de los movimientos sepuede ramificar lo cmico a las formas del cuerpo y los rasgos del rostro.Por qu produceefecto cmico lo desmedido y carente de fin del movimiento, que incluso luego deriva a otrassituaciones? Freud lo atribuye a la comparacin

entre el movimiento observado en el otro yel que uno habra realizado en su lugar. Por el proceso de juicio y a travs del complejo dels e m e j a n t e * A d q u i e r o l a r e p r e s e n t a c i n d e un movi mi ento de magni tud determi nadaejecutando o i mi tando ese movi mi ento, y a ra z de esta acci n tengo n o t i c i a e n m i s sensaciones de inervacin de una medida para ese movimiento (El chiste y su relacin conlo inconciente, 1905, A. E. 8:182). Comprendemos a un semejante realizando sus mismasacciones; luego, una vez conocidas stas, podemos pasar a compararlas con las nuestras. Elproceso se ir simplificando a medida que participe en l la memoria, lo que nos dispensarde realizar el acto cada vez, sustituyndolo por un gasto de investidura* de representacin*.Al ver a un prjimo realizando actos desmedidos o desacordes a un fin -en la comparacinque automticamente hacemos, para comprender, con la accin que realizaramos nosotrosen la misma situacin- hay un ahorro de investidura de representacin. Esa energa ahorradase descarga por el mecanismo placentero de la. risa. As [...] la gnesis del placer por elmovimiento cmico sera un gasto de inervacin que ha devenido inaplicable como excedentea consecuencia de la comparacin con el movimiento propio (1905, id. 185). El placer de locmico surge entonces de un gasto de investidura de representacin que la desproporcind e l m o v i m i e n t o r e a l i z a d o por el semejante, nos ah orra. [Jos Lui s Vall s, D i c ci o n a r i o freudiano] Complejo de castracin Jos Luis Valls [freud.] Excitaciones y efectos relacionados con la prdida del pene. El desarrollo sexual delnio se realiza en dos tiempos. El primero dura hasta los cinco o seis aos, la sexualidadi n f a n t i l * q u e c a e b a j o e l m a n t o d e l a represi n*, l uego es segui do por un per odo del a t e n c i a * , y e l s e g u n d o q u e r e s u r g e e n f o r m a d e f i n i t i v a e n l a p u b e r t a d y p o s t e r i o r adolescencia. En la culminacin del perodo sexual infantil la zona ergena* predominante esla flico-uretral*; al advenir el predominio de esta zona ocurren simultneamente mltiplescosas. Por lo pronto se abren distintos caminos en la evolucin del nio y la nia. En el nivelinfantil de conocimiento se notan diferencias sexuales, las que son vividas como posesin ono de genital (el que no lo posee es porque fue castrado, el que s lo posee corre peligro des e r l o ) . E s t a r e a l i d a d d i f ci l d e e n f r e n t a r y r e s o l v e r c o n e l a p a r a t o p s q u i c o * i n f a n t i l , e s aceptada en parte, lo que originar angustia de castracin* en el nio y envidia flica en lan i a . T a m b i n p u e d e ser desmenti da* en ambos casos y esto seal ar el c a m i n o a l a s perversiones sexuales*, las que se pueden extender a algn tipo de psicosis*. Tanto en lan i a c o m o e n el varn, en el nivel i nfantil de pensami ento* no se

r e c o n o c e d e l t o d o l a existencia de la vagina femenina como rgano genital (no obstante, es de suponer que parae l y o * real i dad todav a i ncompl eto, en parte s , adems para l a s p u l si o n e s s e x u a l e s * objetales tambin, no hay ms que fijarse en los smbolos universales* de ella que aparecenen los sueos*, provenientes del inconsciente*), lo que en forma definitiva deber lograrseen ambos casos en el largo camino hasta la pubertad y adolescencia. La vagina y el cltorisson vividos por ambos, en la etapa flica, como la castracin del nico genital que en ltimainstancia es considerado como tal en este nivel infantil, el falo. Al miedo del varn ante laposibilidad de la castracin, comprobada entonces en la visin del genital femenino, se lollamar angustia de castracin, y es aquella de la que se defender, principalmente, el yo deln e u r t i c o a d u l t o c o n l o s m e c a n i s m o s d e d e f e n s a * i n c o n s c i e n t e s , o r i g e n d e r a s g o s d e carcter* y sntomas* neurticos. En la nia la aceptacin de la existencia de la castracinorigina el complejo de castracin por excelencia. Fundar su yo basado en esta (sentida porella) mutilacin. Esta situacin originar sensacin de minusvala, dependencia extrema, lac o n s t i t u ci n d e s u s u p e r y * s e r m s l e n t a , n o e s t a r acuci ada por l a urgenci a de l aangusti a de castraci n. Respecto a este punto Freud se ala que en la mujer hay t r e s caminos principales en su evolucin sexual:1 ) La represin de la sexualidad* en general.2)L a n o a c e p t a c i n d e l a c a s t r a c i n , conducente a l a mascul i ni dad en el carcter, o a l a homosexualidad* como perversin.3) El pasaje a la feminidad aceptando la diferencia entrelos genitales femeninos y los masculinos, entre la masculinidad y la feminidad, con suscaractersticas propias. No como una castracin de la posesin de una nica forma posible degenital (el falo). Este ltimo paso podr ser logrado a partir de la pubertad y obviamenteser el camino normal, el que sin embargo incluye en parte, reprimidos, los anteriores. [JosLuis Valls, Diccionario freudiano] Complejo de Edipo Jos Luis Valls [freud.] Perodo* culminante de la sexualidad infantil* en el que termina de desarrollarse lap u l si n s e x u a l * o b j e t a l , l a q u e v a a tomar l a caracter sti ca de i ncestuosa, pues se h a apuntalado en la pulsin de autoconservacin* y por lo tanto elegir como objeto*, al mismoque satisfaca a esta pulsin*. As, se originarn diferentes tipos de problemticas, al ser justamente la prohibicin del incesto uno de los pilares bsicos sobre los que se edific lacultura* humana. Transcurre durante un perodo de la evolucin del infante, alrededor de loscuatro a seis aos. Luego el nio entra hasta la pubertad en un perodo de latencia* de las e x u a l i d a d * , s i m i l a r a l a s g l a ci a c i o n e s e n e l d e s a r r o l l o d e l a h u m a n i d a d . E s d e c i r , l a evolucin sexual humana se realiza en dos oleadas: desde el nacimiento hasta

el perodoculminante del complejo edpico, su posterior represin* o sepultamiento* junto con toda lasexualidad infantil previa (lo que genera la amnesia infantil*) y una segunda y definitivaoleada en la pubertad y adolescencia. En el intervalo, el perodo de latencia. La represin, oel sepultamiento, del complejo de Edipo centrada en el incesto y el parricidio es condicinpara el acceso a la cultura. En su lugar, como monumento conmemorativo se establece unae s t r u c t u r a e n e l a p a r a t o p s q u i c o * l l a m a d a s u p e r y * . E s e l c o m p l e j o n u c l e a r d e l a s neurosis, pues toda la patologa psquica representacional proviene de la defensa que realizael aparato psquico ante la conflictiva que directa o indirectamente surge en ese perodo de lavida. Durante la evolucin sexual infantil, al entrar en el perodo en el que predomina la zonaergena* flica como punto principal de las sensaciones placenteras, suceden varias cosas. Por lo pronto todas las zonas ergenas predominantes previas (oral, anal, etctera), consatisfacciones parciales y aisladas entre s, caen bajo la supremaca flica, lo que les da unaunidad a las distintas sensaciones corporales, y consolida la formacin de un yo* cuyo origenes bsicamente corporal. Al mismo tiempo que concluye de formarse ste que ser un yorealidad definitivo*, tambin lo hace el objeto, que ya vena siendo reconocido como tal endiferentes niveles a medida que progresaba el aparato muscular, con la realizacin de juegosi n f a n t i l e s y e l a p r e n d i z a j e d e l l enguaje*, comen zados en l a etapa anal . El objet o,dec amos, termi na de ser recon oci do (o su r e c o n o c i m i e n t o t i e n e u n p r i m e r n i v e l d e conclusin) como principal fuente de placer*, al mismo tiempo que se admite definitivamente(suele haber avances y retrocesos) que no se lo es (como en el yo-placer*) y por lo tantoq u e s e d e s e a tenerl o. La apari ci n de l a categor a del tener* sobre l a d e l s e r * i m pl i c a reconocimiento de la oposicin* yo-objeto y en parte comienza de entrada con el yo realidadinicial*, se va afirmando en la etapa anal y se confirma en la flica con el agregado en stade la diferencia sexual que aparece, adems de la presencia del rival. Hay un primer nivel deeleccin de objeto* al ser reconocido ste como principal fuente de placer, apuntalado enparte sobre las pulsiones de autoconservacin y en parte desde el narcisismo* provenientede] objeto (objeto en ese momento no reconocido como tal, sino como yo en la medida enque produca placer). Por lo tanto el primer objeto elegido tanto por la nia como por elvarn, ms all de que sea sta una eleccin narcisista o por apuntalamiento, ser la madre.En la nia, el vnculo materno preedpico* es ms firme y duradero que en el varn, desdeaqu parten distintos derroteros ya previamente vislumbrados en las metas activas y pasivasde la pulsin (vase: activo-pasivo y meta pulsional), que luego se irn separando cada vezm s . E l adveni mi ento defi ni tivo del yo de real i dad har que el

a u t o e r o t i s m o * , a n t e s predominante, d paso al narcisismo; ste podr ser desexualizado, devenir as en el amor*sobre una abstraccin surgida del propio cuerpo (donde tiene su sede principal) pero que noes el cuerpo: el yo. De qu cuerpo nace el yo? De uno con historia y con lenguaje, quepuede hablar de l, que puede pensarse, recordarse. Es una creacin humana producto de suhistoria y productora a su vez de historia, y tambin de las huellas dejadas por ella en esecuerpo. Llegada la etapa flica, sucumben las teoras sexuales infantiles* previas, como lateora de la cloaca* y la madre flica*. El nio y la nia se enfrentan a un primer nivel dediferencia sexual, en que se valora narcisistamente el masculino como nico genital. Estor e s u l t a t r a u m t i c o : l a n i a si e n t e q u e n o l o t i e n e y e l v a r n q u e c o r r e p e l i g r o d e s e r despojado de l. La diferencia sexual, en este perodo, se plantea en trminos de flico--castrado. El reconocimiento de la diferencia sexual, necesario para la evolucin de la libido*o b j e t a l , es una encruci jada para el narcisi smo o, l o que es l o m i s m o , l a l i bi d o q u e s e satisface en el yo. A este yo que termina de consolidarse con el predominio flico no leresultar nada fcil superar la posibilidad de perder eso que concentra el narcisismo, el amora s mismo; adems de que es el arma para amar, desde la libido objetal, al objeto y seramado por l. Como consecuencia, surge el complejo de castracin*, que se acompaa en elv a r n d e l a a n g u s t i a d e c a s t r a c i n * y e n l a n i a d e e n v i d i a d e l p e n e * . E n l a n i a l a castracin parece consumada, mientras que en el nio se presenta como posible, por lo queen 61 se va configurando un complejo de Edipo positivo: el objeto deseado es la madre y eltemido castrador es el padre (esto ltimo, apoyado en la filogenia). Por lo tanto, en el niovarn que va reconociendo a su madre como castrada y es atrado, desde la libido objetal,por ella, comienza a hostilizarse la identificacin* que principalmente haba tomado hastaahora de su padre y teme a la castracin como proveniente de l o de un sustituto, quegeneralmente es un animal (relicto totmico), origen de las zoofobias* infantiles. El casohasta aqu expuesto en forma somera y tpica es el del complejo de Edipo positivo en elvarn, con predominio de libido objetal sobre la narcisista. Pero, como todo ser humano,posee una bisexualidad* constitucional y a veces los avatares dificultosos del vnculo con elobjeto hacen que predomine la libido narcisista. Se tiene entonces mayor necesidad* de lapertenencia segura del pene en s, y no slo como medio para amar al objeto, como sostndel narcisismo. En ese caso se recurrir a defensas* ms extremas al llegar el momento delreconocimiento de la diferenciacin sexual. La diferencia de los sexos ser desmentida*. Sia s o c u r r e , a d n d e r e g r e s a r sino a la teora infantil de la cloaca? Por lo comn l a desmentida se alcanza en forma parcial, lo que genera una escisin del yo*, por la quesimultneamente se acepta y no se

acepta la diferencia sexual. En estos casos, se buscarc o m o objeto al padre del mismo sexo, ello puede derivar e n u n a u l t e r i o r f i j a c i n * homosexual, la que a su vez puede ser causa de una ulterior perversin sexual*, o generarlerechazo al yo desde la protesta masculina y producirle angustia seal* de castracin,siendo posible reprimirla por ste de diversas maneras. Esta angustia sera de castracin,pues el ubicarse en una posicin femenina en el vnculo con el padre, en este nivel, depsiquismo infantil, implica la aceptacin de la castracin propia. Ante este peligro se puede reprimir todo esto (fijacin homosexual con desmentida incluida), pasando a construirse,s o b r e e l c o m p l e j o d e E d i p o negati vo despl egado de esta manera, una fi jaci n, m o t o r posteriormente de neurosis histricas*, fobias* o neurosis obsesivas* (por ejemplo: Dora ye l H o m b r e d e l o s l o b o s ) ; y por supuest o, l a paranoi a*, psi cosi s* en l a que a d e m s intervienen otros mecanismos (Schreber). El complejo de Edipo positivo y el negativo sesuperponen en diversas proporciones, configurando el llamado complejo de Edipo* completo.Tanto en el positivo como en el negativo se teme que la castracin provenga del padre, y enla fijacin neurtica, la angustia de castracin es percibida como angustia realista* en elperodo de la aparicin del complejo edpico. El yo la usar, tiempo despus, como sealpara poner en accin los mecanismos de defensa* ante la pulsin con libido ms o menosnarcisista, ms o menos objetal (con un yo desconocedor o reconocedor previamente de ladiferenciacin sexual). Estos mecanismos de defensa generarn rasgos de carcter* a vecesp a t o l g i c o s q u e d e r i v a n e n c a r a c t e r o p a t a s , o b i e n e n n e u r o s i s * , c u a n d o f a l l a n e n s u s objetivos. Es probable que surja la homosexualidad* o el fetichismo* estructurado ms omenos slidamente, cuando la desmentida de la diferencia de los sexos predomine y consigasu objetivo de que no se le produzca angustia de castracin al yo; o cuando la necesidad delreaseguro de la imposibilidad de la existencia de la castracin, supere a la posibilidad detolerancia de la angustia de castracin. Las vicisitudes de la nia son diferentes. Su vnculopreedpico* con la madre es ms largo y profundo (hasta los cuatro o cinco aos), al puntode que podramos decir que el vnculo de la mujer con el objeto madre comienza siendopreedpico y se va convirtiendo en edpico negativo, en todo ese perodo infantil primeroexiste la desestimacin* que luego va deviniendo en desmentida de la diferenciacin sexual.Cuando comienza a aceptar sta, se va formando el puerto de arribo al complejo de Edipopositivo. Al descubrir la nia la diferencia entre su cltoris -zona ergena rectora de la etapaflica en la mujer- y el pene, se siente objeto de una injusticia, de una minusvala que en unp r i n c i p i o e s s e n t i d a como un castigo propio, luego se extiende a otras

n i a s y m s tardamente a la madre y a la mujer en general. La comparacin del cltoris con el pene lahace sentirse mutilada, y envidia ese rgano al nio, del que siente haber sido despojada;esta envidia la impulsa a sofocar rpidamente la masturbacin clitoridiana. El sentimiento demenoscabo deja huellas profundas en el carcter femenino y ayuda, junto al predominiop r e v i o d e l a p a s i v i d a d c o m o m e t a pulsional*, a que su aparato psquico se f o r m e predominantemente como objeto ms que como sujeto, a las dificultades en la constitucind e s u y o. S i e l s e n t i m i e n t o d e menoscabo es repri mi do y queda confundi do en ell a l o femenino con lo castrado, no podr superarlo justamente por estar reprimido, fuera delalcance de la actividad de pensamiento*. Entonces lo femenino ser sinnimo de desvalorizado (coincidiendo en esto con el nio), y ella tendr un ideal masculino al que nuncapodr acceder. Caer presa, entonces, de la envidia flica e intentar ser un varn o hacertodo lo que se supone que hace un varn, como una forma de obtener el pene anhelado (el juego de las muecas tambin implica cierta forma activa de poseer un pene). Su narcisismosufre una herida fundamental en esta poca de la formacin definitiva de su yo, herida que,como decamos, genera marcas indelebles en el carcter femenino (su gran necesidad de sera m a d a , m a y o r q u e e n e l varn, su menor autonoma y su mayor d e p e n d e n c i a e n consecuencia). En el momento de reconocer la castracin como caracterstica universalfemenina, por lo tanto la no existencia de la madre flica, la nia hace culpable precisamentea su madre de su minusvala y rompe agresivamente su vnculo preedifico y edifico negativocon ella, el que pasa al estado de represin. Al mismo tiempo se acerca al padre en procurade un pene. Por la ecuacin simblica heces-pene-nio, va derivndose este anhelo hacia eldeseo* de poseer un hijo del padre. As entra en el perodo del complejo de Edipo positivo, elque dura tambin ms que en el varn ya que no hay angustia de castracin que fuerce a larepresin urgente (la angustia de prdida de amor* pasa a sentirse respecto del amor delpadre y la acerca a ste, ms que alejarla). Paulatinamente, se ir instaurando un superym s l a x o y ms preconsciente* (Prec. ) que el del varn, m s d e p e n d i e n t e d e l a s circunstancias exteriores reales y ms tardo. A lo largo del camino ir descubriendo lassensaciones relacionadas con el resto del aparato genital femenino y desarrollando as sufeminidad adulta, una oportunidad para restaurar su narcisismo disminuido por el complejod e castraci n. ste ser repri mi do al i nconsci ente*, y d e s d e a l l p o d r s e r l a c a u s a d e ulteriores perodos depresivos, paranoides o neurticos en general, cuando aumente lacantidad de excitacin* (como sucede en la adolescencia o la menopausia). Despus delperodo del

complejo de Edipo, en el varn, vctima de la angustia de castracin, toda las e x u a l i d a d i n f a n t i l s e r r e p r i m i d a y s e consol i darn todas l as represi on es p r i m a r i a s * , contrainvestiduras* a las que haba apelado el yo incipiente ante los hechos traumticosprevios al complejo de Edipo y recomprendidos a posteriori*. Se termina de estructurar as un aparato psquico con un ello*, un yo y un supery. El ello es inconsciente; los otros dos tienen sectores inconscientes, preconscientes y conscientes*. La pulsin sexual incestuosaen el caso normal o ideal, es sepultada y desaparece en parte; una parte pasa a integrar elyo como energa libidinal desexualizada, integrando rasgos de su carcter. Otra parte sesublima* a travs de acciones yoicas. Si en cambio se reprime, genera rasgos patolgicos decarcter o, cuando retorna de lo reprimido*, neurosis. Como monumento conmemorativo del complejo de Edipo -el perodo ms traumtico de la sexualidad infantil- se instalar en elaparato psquico el supery, diferenciacin del yo que le exige a ste ser corno el ideal delyo*, el que surge de la aspiracin narcisista de los padres sobre el beb y del narcisismoi n f a n t i l p r e v i o . E s t e s u p e r y s e f o r m c o m o una i nmensa contra n vesti dura contra l apul si n sexual i n f a n t i l , m e di a n t e i d e n t i f i c a c i o n e s s e c u n d a r i a s * c o n l o s pad res y con el supery -i deal del yo, de l os pa dres . 1 La i n s t a u r a c i n d e l a i d e n t i f i c a c i n - s e c u n d a r i a supery se suma a la identificacin primaria* previa (ubicada en el yo), reforzando sucarcter y en el varn tambin su masculinidad, la que, tambin podramos decir, tiene su verdadero origen aqu. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Complejo del semejante Jos Luis Valls [freud.] Concepto vertido en el Proyecto de psicologa (1950a [1895]). Consiste en unareflexin sobre el origen de la comprensin* de los actos expresivos ajenos. Freud planteaque en el acto de la percepcin* se clasifica el complejo perceptivo. Se lo divide en dospartes bsicamente: una central, que no cambia y que es esencialmente lo buscado, a la quellama la cosa*, y otra cambiante y factible de relacionar con caractersticas propias, quec o n s t i t u i r a l o s a t r i b u t o s d e l a c o s a . F r e u d e x t i e n d e e s t e m e c a n i s m o d e j u i c i o a l o s semejantes. En stos hay partes que les caracterizan y que no son pasibles de comprender,simplemente son as y esto es lo central, lo no cambiante del objeto* (sus rasgos, porejemplo), la cosa del objeto. En los semejantes adems hay atributos: el movimiento de susmanos, sus gritos, sus actitudes en general. Los atributos son pasibles de ser comprendidossiendo relacionados con noticias del propio cuerpo, moviendo por ejemplo uno mismo lasmanos, gritando o recordando los propios gritos y lo que ellos significaban o a qu estabanvinculados. Tal es la manera de comprender al

semejante, haciendo pasar sus atributos pore l p r o p i o c u e r p o , ponindose en su lugar. Es el valor imitativo ( 1 9 5 0 a [ 1 8 9 5 ] ) identificatorio (vase: identificacin y narcisismo), de toda percepcin. El complejo delsemejante corresponde al proceso secundario*, a la actividad de pensamiento*, aunqueparticipa en l tambin el afecto* (los gritos, la risa). Las representaciones-palabra* no sonimprescindibles para este tipo de pensar, ya funciona en el beb prcticamente slo con elp e n s a m i e n t o r e p r o d u c t o r * b a s a d o e n i m g e n e s o r e p r e s e n t a c i o n e s - c o s a * , y c i e r t o s movimientos corporales (vase: yo). Obviamente, el aprendizaje del lenguaje hablado, consu representacin-palabra, lo complejiza en forma geomtrica. El complejo del semejante,entonces, consiste en la emisin de un juicio de existencia* y de un juicio de atribucin*sobre el semejante. Es realizado por el yo realidad definitivo* en ciernes, y pertenece, enparte, al examen de realidad*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Complejo materno Jos Luis Valls [freud.] Tipo particular de relacin de la hija con su madre. sta es la primera eleccin deobjeto* sexual para aquella, por apoyatura de la pulsin sexual* sobre las pulsiones dea u t o c o n s e r v a c i n * . E s p r e v i a a l a e n t r a d a e n e l p e r o d o e d p i c o ( p r e e d p i c a * ) y l u e g o deviene edpiconegativa cuando ya pertenece a l, al tomar valor vivencial las diferenciassexuales. En esta intensa relacin, ms prolongada que en el caso del varn, va creciendopaulatinamente su ambivalencia*, especialmente al entrar en el perodo edpico. Es entoncescuando debe abandonarla y reconocer la diferencia de sexos (en este nivel de zona ergena*flica, reconocerse castrada) cambiando de objeto*, pasar al padre, de quien podr recibir elpene-hijo anhelado. En todo este tiempo determinado, el vnculo con la madre se torna cadavez ms hostil, generndose a veces fijaciones* que dificultan el pasaje al padre (el vnculocon el padre, de esta manera, de entrada es transferencial del anterior, materno), o estepasaje se realiza con matices pertenecientes a aquel. La nia acepta de mala gana la nuevasituacin. Debe pelearse con la madre (hasta entonces primera eleccin de objeto) y hacerla responsable de su minusvala, con lo que consigue a duras penas alejrsele. Es un pasajemuy doloroso que, si no se supera, retorna en la adolescencia y la torna tormentosa. Comosi e m p r e , e n su supera ci n -si empre humanamente rel ati vai n t e r v e n d r n l a s s e r i e s complementarias. Cuando la madre inhibe o pone en suspenso la afirmacin sexual de lahija, cumple una funcin normal que est prefigurada por vnculos de la infancia, poseepoderosas motivaciones inconcientes y ha recibido la sancin de la sociedad. Es asunto de lahija desasirse de esta influencia y decidirse, sobre la base de una motivacin racional

msamplia, por cierto grado de permisin o de denegacin del goce sexual. Si en el intento dealcanzar esa liberacin contrae una neurosis, ello se debe a la preexistencia de un complejomaterno por regla general hiperintenso, y ciertamente no dominado, cuyo conflicto con lanueva corriente libidinosa se zanja, segn sea la disposicin aplicable, en la forma de tal ocual neurosis. En todos los casos, las manifestaciones de la reaccin neurtica no estndeterminadas por el vnculo presente con la madre actual, sino por los vnculos infantiles conla imagen materna del tiempo primordial . (Un caso de paranoia que contradice la teorapsicoanaltica, 1915, A. E. 14:267). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Complejo paterno Jos Luis Valls [freud.] Tipo de relacin del hijo varn con su p a d r e , e n s t a h a y u n a i m p o r t a n t e coincidencia de sentimientos de amor* y odio* (ambivalencia*). Se origina durante elperodo del complejo de Edipo*, positivo y negativo, pues en ambos casos siente que elpeligro de la castracin proviene de l. En el adulto es inconsciente*, se apoya fuertementee n l a r o c a d e b a s e * y , r e t o r n a d e l o reprimido* a travs de las relaciones que s e establecen con las figuras correspondientes a la lnea paterna (los maestros, el lder, Dios,etctera). Incluso con el psicoanalista, y en este caso constituirse en una de las resistencias*ms sustantivas a la cura. Fruto de esa fijacin* a este tipo de vnculo ambivalente con lafigura paterna original, aparecern entonces, de manera transferencial, el miedo, el desafo yla desconfianza a cualquier posterior figura paterna sustitutiva. El complejo paterno juegatambin un rol importante como base de la constitucin de la masa*, en la que existe unacompulsin a la repeticin* de la historia hipotetizada por Freud; los hijos varones de lah o r d a p r i m i t i v a * a s e s i n a r o n a l p a d r e ( p a r r i c i di o ) y e s t a b l e c i e r o n d e s p u s l a a l i a n z a fraterna*, generadora de la cultura*. La masa crea al lder al que se somete, al mismotiempo que comienza a atacarle buscando ocupar su lugar. El complejo paterno puede estartambin en la base del delirio* paranoico de persecucin. Donde ms claramente se lo ve esen la compulsin obsesiva, en la que hay una relacin ambivalente del yo* con el supery*,a la manera que en la infancia lo era la del nio con su padre. En Las perspectivas futuras dela terapia psicoanaltica (1910) dice Freud:En pacientes del sexo masculino las resistenciasms sustantivas a la cura parecen provenir del complejo paterno y resolverse en el miedo alp a d r e , e l d e s a f o a l p a d r e y l a i ncreduli dad haci a l (A. E. 11:136). [Jos Lui s V a l l s , Diccionario freudiano] Comprensin Jos Luis Valls

[freud.] Actividad del pensamiento* por la cual una persona puede entender lo que le sucedea otra, ponindose en su lugar, sintiendo lo que ella siente o haciendo lo que ella hace,pasando por una investidura* corporal propia (todo esto en forma mitigada y controlada pore l y o * , p o r s u p u e s t o ) . F o r m a parte del com pl ejo del semejan te* por el cual el b e b comprende a su madre imitando sus actos. Si ella mueve una mano, comprende qu significaesto al mover la mano propia; si ella llora, la comprende al llorar, si re al rer. En adelantes e r u n a d e l as formas del aprendi zaje humano. Corresponde, por l o t a n t o , a l p r o c e s o secundario*, a la actividad del pensamiento, por el cual los atributos del otro, del semejante,se van haciendo yoicos. En esta forma de pensamiento se percibe el valor imitativo de unap e r c e p c i n ( P r o y e c t o d e p s i c o l o g a , 1 9 5 0 a [ 1 8 9 5 ] , A. E. 1:379).Es un mecani smoconsci ente pero est n t i m a m e n t e e m p a r e n t a d o c o n l a i d e n t i f i c a c i n * ( i n cl u s o c o n l a identificacin primaria directa, en tanto el beb repite lo que hace la mam, sin considerar a s t a n e c e s a r i a m e n t e u n objet o* separado del yo). La comprensi n i mpli ca no s l o l o intelectual, sino los sentimientos (la identificacin es tambin la primera forma de amar) y la curiosidad, perteneciente a la pulsin sexual* infantil. Justamente la curiosidad sexuali n f a n t i l l e p e r m i t e a l n i o i r descubri endo, a medi da que se acerca a l a etapa fl i ca, l a diferencia de los sexos. Comprender entonces las escenas primarias* entre los padres ylos hechos traumticos sufridos previamente. Los comprender a posteriori *, al podersentirlos ahora corporalmente. El nio descubre el genital femenino deseado por la libido*objetal y no puede comprenderlo fcilmente, no puede ponerse en su lugar as como as,pues esto implica para su narcisismo* la aceptacin de la posibilidad de la prdida de supene. Nada menos que la prdida de la sede de todas las sensaciones placenteras que dieronunidad a su yo. La curiosidad infantil sucumbe entonces a la represin*. Orignase as elperodo de latencia* que se extiende triunfal hasta la pubertad, en que nuevamente serabierto el expediente. Gracias al rebrote de la libido objetal podr acercarse poco a poco a lamujer y comprenderla como a un ser con genitales diferentes a los propios. Un procesoactivo que deber realizar el yo Prec., con su actividad de pensamiento y su examen de larealidad*, los que deben superar sus temores infantiles a la castracin, reprimidos, por lot a n t o p a s i b l e s d e hacerse nuevamente presentes y tornarse efi caces. La c o m p r e n s i n tambin es usada por la persona adulta, si bien en sta est mitigada su necesidad de accinpara poder comprender. Usa, entonces, por un lado los recuerdos* en imgenes, vinculandosus atributos entre s, utilizando tambin para ello el universo simblico de las palabras o lasrepresentaciones de ellas,

en fin, piensa. Pero en este pensar est incluido el afecto* (lae x p r e s i n d e l a s e m o c i o n e s ) , l a c o m p r e n s i n , e l p o n e r s e e n e l l u g a r d e l o t r o , n o e s indiferente, conmueve, como dice Freud: es reconducido a una noticia del cuerpo propio (1950a [1895], A. E. 1:377). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Compulsin Jos Luis Valls [freud.] Caracter sti ca i rrefrenabl e propi a de al gunos a c t o s , o c u r r e n c i a s , f a n t a s a s * , sntomas*, incluso rasgos de carcter* o limitaciones del yo*; a raz de una gran intensidadpsquica aunada a un intenso desplazamiento*. Es decir, representaciones* no inhibidas, noligadas por el proceso secundario* del yo Prec., quien las siente como algo extrao a l, algoque se le impone desde dentro de s mismo. Las compulsiones muestran adems una ampliaindependencia respecto de la organizacin de los otros procesos anmicos correspondientesal yo Prec., estos ltimos por lo comn permanecen adaptados a los reclamos del mundoexterior real y cumplen las leyes del pensar lgico. Compulsiva es una accin que tiene lalgica del principio de placer*: la no existencia del tiempo y el espacio, de la contradiccin,en fin, del principio de realidad*. La compulsin proviene de las pulsiones* o de la defensa*c o n t r a e l l a s , l a contrainvestidura* superyoica; o lo que es ms c o m n , d e a m b a s simultneamente. Ales el caso de los sntomas obsesivos, como los ceremoniales y lasmismas obsesiones. El paciente suele no llevarse bien con sus compulsiones, las critica,abjura de ellas, en tanto no vayan siendo englobadas por el yo dentro de su carcter yperdiendo la egodistona, lo que equivaldra a un triunfo del proceso primario* sobre elproceso secundario, del principio de placer sobre el principio de realidad, del ello* o delsupery* sobre el yo. Aunque esto tambin puede ser visto como lo contrario, como unav i c t o r i a a l o Pi r r o d e l y o , e n l a q u e s t e s e li mi ta a desconoce r como propi o l o que sesati sface fuera de l a razn, ya sea l a sati sfacci n o el casti go, o una transacci n entreambos. Otros ejempl os de act os compul si vos son: l a masturbaci n* compul si va de l a adolescencia, con su tpico ciclo de autoprohibicinmasturbacin-culpa-autoprohibicin yvuelta a empezar. La cleptomana, incluso algunas adicciones como la tendencia al juego, ala l c o h o l i s m o y d r o g a d i c c i o n e s , s o n , s e g n F r e u d , d e r i v a d o s i n c o n s c i e n t e s d e l c i c l o masturbatorio compulsivo (Dostoievsky y el parricidio, 1928b). [Jos Luis Valls, Diccionariofreudiano] Compulsin a la repeticin Jos Luis Valls

[ f r e u d . ] C a r a c t e r s t i c a u n i v e r s a l d e l a s p u l si o n e s * q u e e s f u e r z a a r e t o r n a r a u n e s t a d o anterior. Es expresin del principio de inercia*, primera ley del movimiento de la fsicaclsica, aplicado aqu a la vida orgnica en general y a la psquica en especial. Clnicamentes e e x p r e s a c o m o t e n d e n c i a a repeti r determi nado ti po de acci ones compl ejas, recrear situaciones en forma involuntaria, las que son ms o menos dolorosas o frustrantes para elsujeto, sin que ste pueda impedirlo.A qu estado anterior se quiere volver? A uno en elque el organismo permaneca previo a la aparicin de cierto estmulo (pulsiones de vida*,Eros*), o bien a uno previo a la existencia misma del organismo (pulsin de muerte*). Entreestos dos extremos existen todas las variaciones de repeticin, o todas las proporciones dem e z c l a o d e s m e z c l a p u l si o n a l * p o s i b l e s . L a c o m p u l s i n r e p e t i t i v a s e p r e s e n t a e n e l tratamiento psicoanaltico como sntoma* neurtico (tpicamente en la neurosis obsesiva*,aunque tambin en la fobia* y en la histeria), como rasgo de carcter*, tambin comop e r v e r s i n s e x u a l * . Incl uso es rast reabl e en l os deliri os* psi cti cos. Cu ando e l h e c h o traumtico es actual da origen a las neurosis traumticas* con sus sueos* repetitivost p i c o s . E n l o s normales puede aparecer como neurosis de d e s t i n o . A d e m s , e spe ci al mente, y ste es el punto ms i mportante para l as posi bilidades t e r a p u t i c a s , tambin se repite en la transferencia* que se establece con el psicoanalista. A veces elpaciente acta en transferencia episodios de su infancia, generalmente hechos traumticosreprimidos y a lo que est por lo tanto fijado, sea que los pase de pasivo a activo o que losrepita tal cual. Aquella neurosis se transforma en esta neurosis, una neurosis transferencial*con su analista; neurosis artificial, situacin intermedia entre la enfermedad y la vida; sobrela que el psicoanalista podr ahora influir en vivo conocindola y haciendo conocer al yo* delpaciente a su pulsin*, de la que se defiende, por qu lo hace y cmo lo hace. La compulsind e repeti ci n es un paradi gma del ti po de funci onami ento d e l i n c o n s c i e n t e * c o n s u s facilitaciones * y su bsqueda de la identidad de percepcin* , unas veces queriendosatisfacer el principio de placer*, otras ms all de l, y casi siempre con ambos fines endiversas proporciones. Lo ms caracterstico es, entonces, ese buscar la identidad, unasituacin idntica, sea sta una vivencia de placer o una vivencia traumtica. Es tambin unaforma de recordar despus del olvido* producido por la represin*. Se transforma porello en una de las fuertes resistencias* a la cura, la resistencia del ello*. El ello quiere repetir( u n a f o r m a d e l r e c u e r d o * ) , n o r e c o r d a r ( e n e l s e n t i d o d e r e c o r d a r c o n l a a c t i v i d a d d e pensamiento*). El que quiere recordar con palabras es el yo Prec., el que busca la curacin.La meta teraputica principal, en este caso, es la

reelaboracin * por el yo Prec. de lasituacin repetida que se hizo actual en la transferencia, utilizando para ello esta elaboracinbasada en las construcciones* de las historias de la sexualidad infantil* con sus situacionestraumticas*. Se consigue as que estos sucesos olvidados y disfrazados reaparezcan en susr e p r e s e n t a c i o n e s - p a l a b r a * , h a c i e n d o q u e l a s r e p e t i c i o n e s s e v u e l v a n p e n s a b l e s , comprensibles, vinculables con otras representaciones por el yo Prec. y su actividad depensamiento. Recuperando as para la consciencia* del yo, el pasado olvidado que volvaen la mera repeticin. Freud menciona una repeticin demonaca, la ms rebelde a la cura,la ms resistencial. Probablemente sea la que tenga en sus proporciones de mezcla, mstendencia al retorno a lo inorgnico o a todo lo que se le acerque (pulsin de muerte). Seatribuye a la repeticin demonaca que el paciente deje el tratamiento a mitad de camino,que enferme, luego de curada su neurosis, con afecciones somticas ms o menos graves,q u e comience a padecer accidentes. A veces es s i n n i m o d e r e a c c i n t e r a p u t i c a negativa*, cuando el paciente, a pesar del progreso del tratamiento, empeora sus sntomas.E n e s t o s l t i m o s c a s o s p a r t i c i p a e l s e n t i m i e n t o i n c o n s c i e n t e d e c u l p a * o n e c e s i d a d d e castigo*, el que se compone de pulsin de destruccin* ligada por el supery* y vueltacontra el yo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Conciencia Jos Luis Valls [freud.] Freud la define en La interpretacin de los sueos (1900) como a [. . . ] un rganosensorial para la percepcin de cualidades psquicas (A. E. 5:603) . Se ubica en toda las u p e r f i c i e c o r p o r a l , p o r l o t a n t o e s l o q u e l i m i t a a l c u e r p o c o n e l m u n d o e x t e r i o r . Corresponde a los conceptos de: polo perceptual* (vase el esquema del captulo VII deaquella obra) y al polo percepcin-consciencia (PCc. ) (del Complemento metapsicolgico a ladoctrina de los sueos, 1915). La consciencia registra las cualidades* de los estmulos provenientes del mundo exterior pero no tiene memoria, no guarda huella de aquellas, estsiempre disponible para registrar nuevas cualidades. Las huellas son archivadas en otros lugares psquicos (Prec, Inc. ). Adems de registrar los estmulos exteriores como cualida-des, la consciencia registra las sensaciones correspondientes al interior del cuerpo, en unagama que va del displacer* al placer*. Por lo comn los aumentos de cantidad de excitacin*interior son sentidos como cualidad displacer y las disminuciones como cualidad placer. En un principio no hay otro tipo de registro cualitativo del mundo interior, a excepcin de laa l u ci n a c i n * q u e s u r g e c u a n d o l a t e n s i n d e n e c e s i d a d * e n e l b e b e s m u y g r a n d e y probablemente tienda a percibir momentneamente las condiciones

de la satisfaccin. Perola frustracin*, real, le ensear a inhibir* la satisfaccin alucinatoria de deseos*, para loque ir naciendo un yo* inhibidor, antecedente o primera forma del yo realidad definitivo*.Freud describe de varias maneras (no excluyentes) el aparato psquico*. En la que dio enllamarse la primera tpica, la consciencia es uno de los tres lugares psquicos: inconscien-te*, preconsciente* y consciente. En la llamada segunda tpica (1923) pasa a ser una partedel yo, del que es su ncleo. En el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) haba hablado,quiz sea donde ms lo hizo, de la consciencia. La describa, entonces, como compuesta pordos tipos de neuronas* que perciben el mundo exterior: las neuronas fi que registran lascantidades, y las neuronas omega que lo hacen respecto de la cualidad de las cantidades, elperodo* de la cantidad. Estas ltimas seran las propias de la consciencia. A partir delC o m p l e m e n t o m e t a p s i c o l g i c o a l a d o c t r i n a d e l o s s u e o s ( 1 9 1 5 - 1 7 ) p e r c e p c i n * y consciencia son una misma cosa, la que lleva el nombre de sistema percepcin-consciencia(Pcc. ). En Nota sobre la pizarra mgica (1924-25) el inconsciente, por medio del sistemaP C c . , e n v a a l m u n d o e x t e r i o r u n a s antenas para tomar muestras de ste y r e t i r a r l a s enseguida. Son inervaciones tentaleantes que muestran a una consciencia influida por elr e s t o d e l a p a r a t o ps qui co, bsi camente por sus deseos* i nconsci entes (aunque en unart cul o contemporneo, La negaci n, 1925, di ce que esas i nervaci ones l e ll egan a l aconsci enci a desde el yo). De todos modos, entonces, l a c o n s c i e n c i a n o e s u n si m pl e r e g i s t r a d o r p a s i v o d e percepciones*, sino que va a la bsqueda de d e t e r m i n a d a s percepci ones y huye de otras. Lo que e s t n t i m a m e n t e v i n c u l a d o c o n l a s d i f e r e n t e s magnitudes de atencin* que el yo enva a la consciencia. Esquemticamente los niveles demagnitud son dos: un bajo nivel de investidura* y otro con atencin copiosa. Esta ltima dala nitidez de consciencia y es el registro consciente por antonomasia. Si la conscienciaadquiri un nivel ms alto en el ser humano es porque pudo registrar las huellas mnmicas*como lo haba hecho con el mundo exterior en general. As pudo relacionar a las huellasmnmicas, en formas complejas entre s, gracias al lenguaje*. Las palabras son sentidasnuevamente como cualidad perceptual (por la audicin). Este nuevo tipo de representacio-nes* (las representaciones -palabra*) representan a las representaciones de las cosasconcretas ante la consciencia. A medida que el aparato psquico se va complejizando, lasrepresentaciones-palabra significan a cadenas de otras representaciones-palabra, las que detodas maneras tienen a las representaciones -cosa* como significados ltimos. Aparecientonces en la consciencia la posibilidad de conocer el

pensamiento*. No slo se perciben lasre p r e s e n t a c i o n e s - p a l a b r a si gnifi cantes de l as represent aci ones-cosa, si no tambi n l a s diferentes formas de relaciones lgicas entre ellas (con representaciones -palabra asimismo),lo que utilizado por el yo Prec. , le dio un medio eficientsimo para perfeccionar la accin quecambi la faz de la tierra . La consciencia es una parte del yo que tambin se encarga derealizar el examen de realidad *, por el que se distingue entre un deseo interior y unap e r c e p c i n exteri or. Al estar en contact o con el mundo exteri or f u n c i o n a c o m o c a p a protectora de estmulos*, los que as moderados pueden ser procesados por el aparatopsquico. Resumiendo: el yo oficial se forma desde el exterior hacia el interior del aparatopsquico y posee en su porcin ms externa al PCc. ste busca ciertos registros por un lado yregistra todo lo que percibe por otro (pues lo deseado puede estar en cualquier percepcin,lo que muestra la influencia Inc. en las percepciones Cc. ), con un bajo nivel de investidurageneral. Cuando algo atrae con ms intensidad al yo, ste le enva al aparato perceptor (PCc.) un mayor grado de investidura de atencin, registrndose entonces cualidad conscienteperceptiva con mayor nitidez. Respecto a los pensamientos, para llegar a la consciencia se vahaciendo cada vez ms imprescindible en determinado momento de la evolucin que sev e h i c u l i c e n m e d i a n t e p a l a b r a s , l a s q u e deben estar investidas de atencin. L a representacin-palabra sin investidura de atencin, o con una muy baja, permanece en elpreconsciente (Prec. ). Si a la representacin-palabra, representante de la representacin-cosa ante la consciencia del yo, se le retira la investidura Prec. y se desplaza* la investiduraa otra palabra, de significado anlogo u opuesto, por ejemplo, o a una investidura corporal,etctera, esta representacin o inervacin corporal funcionar como contrainvestidura*,pasando aquellas al estado de represin*, dejando de pertenecer al yo, con lo que su accesoa l a consciencia se tornar imposible si no es l e v a n t a d a l a r e p r e s i n . P a r a l a s representaciones Prec. existe una censura* de la consciencia (la que funciona restndolesvalor, prohibindolas, ocultndolas por vergenza*, etctera). En realidad esta censurapertenece al yo Prec. , por lo que es factible de hacerse fcilmente consciente con una simpleinvestidura de atencin. Por eso el analista le pide a su paciente que la suprima en lo posible (vase: asociacin libre), buscando que los retoos de lo reprimido muestren el camino alInc. , a las representaciones reprimidas. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Conciencia moral Jos Luis Valls [freud.] Una de las partes o funciones del supery*, aquella que realiza la funcin de juez.La que en la prehistoria infantil y

especialmente durante el desarrollo del complejo de Edipo*e s t u v o a cargo de l a fi gura del padre, otrora admi rado com o o b j e t o d e i d e n t i f i c a c i n * anhelada y luego visto como rival en la posesin del objeto* que se ha tornado incestuoso( e n e l c o m p l e j o de Edi po posi ti vo del varn; en el negati vo, se forma p o r e l c o m p l e j o paterno*; en la mujer en trminos generales se va formando de manera diferente y mslenta, culminando hacia la pubertad). La figura de ese padre ya reconocido claramente comoobjeto con las caractersticas del rival (del odio* al rival, producto de la desmezcla* depulsin de muerte*, viene precisamente la fortaleza extrema que alcanza el supery, loagresivo para con el yo* de su imperativo categrico) se entroniza en el aparato psquico*del hijo, generando la estructura superyoica encargada de mostrarle al yo cmo debe ser ycmo no debe ser; por lo tanto, lo que est bien y lo que est mal, nada ms y nada menosque las limitaciones ticas. La consciencia moral, en trminos generales, se dedica a lasprohibiciones, de las que la prohibicin del incesto y la prohibicin del parricidio son lasprincipales, las que originan todas las dems. La otra parte, subestructura o funcin delsupery, es el ideal del yo*. ste se genera desde otra vertiente proveniente del narcisismo*infantil, exigente de omnipotencia, de perfeccin (como consecuencia de la indefensini n f a n t i l , f u e n t e primordial de todos los motivos morales (Proyecto d e p s i c o l o g a , 1895~1950, A. E. 1:363). Al ser partes de una misma estructura -el supery-, tanto laconsciencia moral como el ideal del yo trabajan juntos. La consciencia moral vigila que el yocumpla con los requisitos del ideal. S cumple, lo premia con un aumento de la autoestima*.En caso contrario le castiga con la culpa*. La consciencia moral es heredera del complejo deEdipo. Se instala en el aparato psquico y resulta de una identificacin secundaria* con elpadre castrador, la que pertenece al mismo complejo. En ese sentido es un destino de lapulsin sexual* humana o una forma especial de contra n vestidura* que se forma en elaparato psquico para impedir la satisfaccin directa de la pulsin*. En otro sentido es unaforma de ligadura que tiene el aparato psquico para la pulsin de destruccin* (deflexin del a pulsin de muerte), usada por l para mantener a r a y a t a n t o a l a p u l s i n s e x u a l anticultural, como a la misma agresin* producto de la deflexin de la pulsin de muerte. Enla primera infancia los padres observaban, daban rdenes, juzgaban y amenazaban concastigos al nio, a partir de la instauracin del supery, ste cumplir esas funciones con elyo del adulto. Otra vertiente del supery, decamos, viene del narcisismo infantil. Es el idealdel yo. La consciencia moral exige al yo ser perfecto como otrora lo era el yo ideal* infantil,ahora ideal del yo, pues esa perfeccin la aspira el yo para s. Si las acciones del yo seacercan al ideal, se disipan las crticas de la consciencia moral y

la autoestima crece. El yo ses i e n t e e s t i m a d o p o r s u i d e a l d e l y o . P e r o s i l a d i s t a n ci a e n t r e e l y o y e l i d e a l d e l y o e s grande, crecen las crticas de la consciencia moral y la autoestima desciende, lo que producesentimiento de culpa. La consciencia moral est formada principalmente de palabras, lasr e c o m e n d a c i o n e s , a m e n a z a s y r e c o n v e n c i o n e s d e l o s p a d r e s . S e o r i g i n a d e s d e l a percepci n* Cc. , una parte permanece en l a memori a del Prec. y ot ra parte enra zafuertemente en el ell o*, l o fil ogenti co por l o p r o n t o , y l o p u l s i o n a l f r u t o d e m e z c l a y desmezcla de pulsiones de vida* y muerte, que la componen. Por lo tanto tambin hay unaparte Inc. de la consciencia moral y con ello representaciones-cosa* de ella (las representa-ciones temidas). En el Inc. no slo est lo ms bajo; tambin lo ms elevado forma parte del. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Condensacin Jos Luis Valls [freud.] Una de las formas caractersticas de funcionamiento del proceso primario* respectod e l a s r e p r e s e n t a c i o n e s cosa*, aunque en ocasiones tambin respecto d e l a s representaciones-palabra*, propio del Inc. Se origina en la tendencia a la identidad dep e r c e p c i n * c o n q u e funci ona el i nconsci ente*. Es un ti po de mecani smo que se ve clnicamente en los sueos*, en algunos sntomas*, actos fallidos*, mitos*, etctera. Merceda l a c o n d e n s a c i n l o s d i s t i n t o s elementos se unen por sus atributos, que p e r m i t e n v i n c u l a ci o n e s , s e a n d e a n a l o g a * , s e a n d e c o n t i g i d a d * . s t o s s o n c o n f u n d i d o s p o r e l proceso primario con identidades. De manera tal que un elemento, por el hecho de estarcerca de otro, es ste y aquel, o por el hecho de tener un atributo similar, tambin ser losdos. Existen diferentes tipos de condensaciones: a) Un solo elemento es varios a la vez(elemento comn intermedio de sueo). b) Por el hecho de estar varios elementos unidos seg e n e r a u n a f i g u r a n u e v a c o n diferentes atributos de cada uno de ellos (persona d e acumul aci n). e) Sumadas t odas l as caracter sti cas, l o s e l e m e n t o s c o m u n e s a p a r e c e n resaltados y los diferentes borrosos persona mixta. La condensacin forma parte del trabajodel sueo* y sirve tambin a los fines de la censura* pues los elementos que aparecern enel sueo, condensados, sern inentendibles para la consciencia*. Por la condensacin elcontenido manifiesto del sueo* es escueto, en comparacin con su contenido latente* (lasa s o c i a c i o n e s * q u e p a r t e n d e a q u e l ) . S u f r e n c o n d e n s a c i n t a m b i n l o s s n t o m a s , principalmente los histricos y todos los productos del inconsciente, como el chiste*, losactos fallidos, etctera. La condensacin se produce con energa libre*, con un nivel del i g a d u r a e n t r e

energa de investidura* y representacin*, que p e r m i t e u n l i b r e desplazamiento* de la energa de una representacin a otra. Por efecto de la condensacinuna representacin es muchas a la vez (lo que habla de sobredeterminacin) y est entoncessobreinvestida*, o muchas representaciones se mezclan entre s. [Jos Luis Valls, Diccionariofreudiano] Conflicto psquico Jos Luis Valls [freud.] Un conflicto se produce cuando existen dos tendencias de sentido opuesto quechocan. La nocin de conflicto psquico implica dinmica mental y pertenece a la esenciam i s m a d e l p s i c o a n l i s i s . P o r s u p u e s t o n o s i e m p r e l o s c o n f l i c t o s s o n p a t o l g i c o s o generadores de patologa. Pero podramos recordar que cualquier conflicto consciente puedereactivar a conflictos inconscientes que le subyacen y, en ese caso, ayudar a la aparicin deneurosis*. Adems, un yo* con un carcter* que en forma frecuente tiene tendencia alconflicto, es fuente potencial de patologa. Consideramos diferentes perodos de desarrollolibidinal. En cada uno predomina una determinada zona ergena* sobre las dems. A travsde las zonas ergenas se suceden diversos tipos de conflicto: entre amor* y odio*, o entreactivo y pasivo* (ambivalencia* con el objeto*, en ambos casos), entre libido* objetal ynarcisista, o entre las pulsiones* libidinales y el yo que se angustia y defiende de ellas.Tambin el yo debe afrontar continuos conflictos con el ello*, el supery* y la realidad*.Debe mediar entre todos estos factores y lograr una sntesis. Cuando no lo consigue tendrque escindirse (vase: escisin del yo). El conflicto por excelencia -una especie de ncleo alque los dems conflictos se van a referir- es el edpico, un complejo sumamente complejo.En el varn, se origina el conflicto de amor y odio al padre por sentirlo rival de su deseo*que se ha convertido en incestuoso (complejo de Edipo positivo); o un conflicto entre eldeseo homosexual al padre y la angustia de castracin* que aquel implica (complejo deEdipo negativo). Tambin conflicto entre aceptar o no la existencia de la castracin, y otrosm s . T o d o s e s t o s c o n f l i c t o s d e b e r n s e r s u p e r a d o s p o r e l y o m e d i a n t e u n a s n t e si s satisfactoria; de lo contrario se reactivarn cuando aparezcan situaciones semejantes en lav i d a , o a n t e u n a i n t e n s i f i c a c i n p u l s i o n a l se potenci en con el l a confli ctos que en otrasci rcunstanci as hab an l ogrado ci erto ni vel de s o l u c i n . E n l t i m a i n s t a n c i a , t o d o s l o s conflictos neurticos suceden entre las tendencias libidinales y las exigencias de la realidadsocial, esta ltima ubicada dentro mismo del aparato psquico (el supery y el mismo yo, sonmarcas de lo social dentro de aquel), agazapada, buscando conflictuar, est la pulsin demuerte*. Sucede que las tendencias libidinales pertenecen a las

pulsiones de vida* pero nod e j a n d e e s t a r m e z c l a d a s c o n di versas proporci ones de pul si n de muerte, de l as q u e probablemente provenga el diverso grado de ambivalencia y la mayor tendencia conflictiva.Adems, sabemos que el supery es una contrainvestidura* libidinal que pide ayuda a lapulsin de muerte para acabar con la libido. Esta ayuda puede tornarse excesiva, como enla melancola*. El supery, entonces, resulta una suerte de cultivo puro de las pulsiones demuerte (El yo y el ello, 1923, A. E. 19:54). De esta manera compleja e intrincada, en la quela pulsin de muerte muda est representada por el grado de mezcla pulsional con la pulsinde vida y sus representaciones*, podemos entonces hablar de conflicto entre pulsiones devida y pulsiones de muerte. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Construccin Jos Luis Valls [freud.] Una de las armas principales del arsenal teraputico psicoanaltico. Consiste en elrearmado lgico de las verdades histricas* vivenciadas por un sujeto, a travs del anlisisminucioso y exhaustivo de un sueo*, un sntoma*, un acto fallido*, etctera. En general elt r m i n o c o n s t r u c c i n s e r e f i e r e a l o s hechos no recordables. Por lo tanto l a s construcciones son hiptesis, pero hiptesis que surgen de pruebas valederas provenientesde los datos surgidos del anlisis, por ejemplo de un sueo. Una secuencia lgica que sirvecomo explicacin aclaratoria para una serie de conductas, hechos, sntomas, etctera,posteriores. Se les encuentra nuevas relaciones lgicas a contenidos representacionales queel paciente posee en forma dispersa, no relacionados entre s, o que estn aparentementeolvidados y reaparecen merced a un sntoma, recuerdo encubridor*, acto fallido, sueo,e t c t e r a . L a const rucci n se hace, pues, sobre l a hi stori a y p r i n c i p a l m e n t e s o b r e l a prehistoria infantil, previa al complejo de Edipo*, e incluso al aprendizaje del lenguaje*. Sine m b a r g o , tambi n se reali zan construcci ones de pocas p o s t e r i o r e s o l v i d a d a s p o r l o traumticas (ciertos perodos de la adolescencia, por ejemplo). La construccin la hace elanalista gracias a los datos aportados por el paciente, en ocasiones es el paciente mismo elque la esboza a partir de asociaciones* previas. Es una manera del levantamiento de lar e p r e s i n * ; de reencuentro c on l o ol vi dado, v cti ma de aquell a. La c o n s t r u c c i n s u e l e despertar recuerdos* y stos a su vez generar nuevas construcciones, nuevas maneras decomprensin* de la verdad histrica. Con la construccin lo reprimido es puesto en palabrasy las palabras pueden ser pensadas, ligadas. Lo que era reprimido pasa a ser integrante delyo* Prec. , el que as se va fortaleciendo. No siempre una construccin despierta recuerdos.Pero si el paciente la acepta, si la siente real y le abre un panorama sumamente novedoso enla comprensin de s mismo, a los fines de

levantamiento de represin puede resultar algosimilar al recuerdo. Lo importante es que una buena construccin producida durante elproceso analtico, puede hacer desaparecer sntomas, pero adems puede modificar al yo,sus rasgos de carcter*, y generar cambios profundos en l. Pero tambin puede sucederlocontrario, por ejemplo luego de concluida una construccin, una persona con reaccinteraputica negativa*, puede reagravar su sintomatologa, pues el sentimiento inconscientede culpa* o necesidad de castigo* le obliga a permanecer aferrado a su enfermedad. Ene s t o s c a s o s s u e l e s u c e d e r l o m i s m o con cualquier otra arma teraputica, como l a interpretacin*, el anlisis de la transferencia*, etctera. Otro elemento importantsimo en elarmado de una construccin es la compulsin de repeticin* que se genera en el tratamientopsicoanaltico. El paciente repite vivencias de su pasado olvidado transferidas a su analista.Cuando se produce en grado moderado la neurosis de transferencia* con el analista, secontina con la construccin incluyendo la repeticin transferencial en ella, pues el hecho deser repeticin muestra que su origen est en la historia. La construccin as se va haciendo amedida que aparecen asociaciones y recuerdos de escenas parecidas vividas con los objetos*primarios, o sucesos posteriores pertenecientes al perodo de latencia*, o a la adolescencia yque incluso ya haban surgido en otras ocasiones referidas a otras situaciones. Al hacerloahora en el vnculo teraputico, dan una impresin acabada de lo vivido entonces por elpaciente en su pasado olvidado, se encuentra as el significado de la repeticin o nuevosmatices de significado que hasta ese momento no haban aparecido. Ese pasado olvidadoest presente en la transferencia y ahora es posible comprenderlo, pudiendo ser usado por elyo, por su proceso secundario*. La construccin es entonces un arma teraputica para hacerconsciente* lo inconsciente*, ella tiene connotaciones tericas profundas, tornndose casisinnimo de proceso de pensamiento*; pensamiento ejercido en este caso sobre elementosd e l p r o c e s o p r i m a r i o * , r e c u p e r a n d o p r o c e s o p r i m a r i o y t r a n s f o r m n d o l o e n p r o c e s o secundario, en yo, el objetivo del psicoanlisis. La palabra construccin tiene adems uns e n t i d o m s l a x o q u e l a a c e r c a a l d e i n t e r p r e t a c i n . Po r ejempl o: en el anli si s de uns n t o m a , a l reconstruir muchos de los hechos pasados en c o n e x i n c o n l y q u e contribuyeron a generarlo, se encuentra el significado reprimido del mismo. Estos hechospueden ser recordables, y no por eso deja de ser sta una tarea de construccin. Ocurre queprosiguiendo la tarea una vez develado el ncleo patgeno de un sntoma, se encuentranotros ncleos patgenos que pueden vincularse con el anterior. Si se analiza de la mismamanera la historia de ciertas maneras de ser, caractersticas del yo del paciente, se

van adescubrir nuevos significados y aparecern a la luz otros recuerdos e incluso rasgos decarcter ms o menos patolgicos que hasta ahora no lo haban hecho, los que tambin traern nuevos significados. Y el anlisis se ir complejizando cada vez ms. Pero llegarnm o m e n t o s e n q u e y a n o s e encontrarn ms recuerdos, fal tarn al gunas pi ezas d e ] puzzle. Entonces se esbozarn hiptesis que encajen con todo el trabajo previo. Taleshiptesis seguramente estarn ms cerca de la verdad histrica cuando ensamblen en formalgica con ms piezas del anlisis previamente realizado y cuando ste haya sido lo mscompleto posible. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Contenido latente (del sueo) Jos Luis Valls [freud.] Cantidad de asociaciones*, ocurrencias, recuerdos*, pensamientos*, que expresa elp a c i e n t e a p a r t i r d e l c o n t e n i d o mani fi esto* de un sueo*. Est compuest o por r e s t o s diurnos*, o sea por elementos tomados de hechos sucedidos el da anterior, aunque puedehaber tambin en l recuerdos mucho ms antiguos. El contenido latente o pensamientos delsueo tiene una extensin muchsimo mayor que la del contenido manifiesto. Es que ste hasido condensado* en el proceso de trabajo del sueo* hasta que resulta terminado elc o n t e n i d o m a n i f i e s t o . D e l a n l i si s y r e e l a bo r a c i n * d e l c o n t e n i d o l a t e n t e s e l l e g a a l significado del sueo, al conocimiento de qu deseo* nconsciente* se realiza gracias a l.Por extensin, a este significado que era inconsciente tambin puede llamrselo contenidolatente, pero en forma estricta lo latente corresponde a los pensamientos preconscientes*, apartir de los cuales el analista puede llegar a los deseos inconscientes reprimidos. Se lleg alcontenido latente cumpliendo con la regla fundamental*. Por sta se le solicita al pacienteque quite la investidura* de atencin* a su censura* consciente* y se deje llevar por laso c u r r e n c i a s que surgen a partir del contenido manifiesto. Estas o c u r r e n c i a s s o n preconscientes y constituyen el contenido latente del sueo. A partir de ellas estar facilitadoel camino para encontrar el significado inconsciente del mismo. [Jos Luis Valls, Diccionariofreudiano] Contenido manifiesto (del sueo) Jos Luis Valls [freud.] Es el sueo* tal cual es percibido por el paciente y, por extensin, como lo cuenta alanalista. En tanto percibido, el primer caso es un proceso mental que ha sufrido un trabajopor el cual regresa* a imgenes, recibidas como percepciones* por la consciencia* del sujetod u r a n t e e l d o r m i r . E l s u e o e x p r e s a un deseo* repri mi do que se sati sface en f o r m a disfrazada. Como relato, el sueo es el retorno a palabras de lo percibido como imagen.Tanto en uno como en

otro caso acta la elaboracin secundaria*. Obviamente al contar elsueo el paciente vuelve a darle un manto de inteligibilidad al servicio de la censura* quepuede oscurecer ms el significado ante la consciencia. Dice Freud en El inters por elpsicoanlisis (1913): El sueo tal como lo recordamos tras el despertar debe llamarsecontenido manifiesto del sueo (A. E. 13:174). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Contigidad Jos Luis Valls [freud.] Una de las leyes de la asociacin*, probablemente la ms antigua en el aparatopsquico*. Hay contigidad en el espacio y contigidad en el tiempo. A sta se la llamasimultaneidad. Un hecho se asocia a otro que ocurre simultneamente o est al lado delque ocurre. As almacenados en la memoria, pueden ser recordados luego el uno por el otro.Para el inconsciente* la contigidad se transforma en identidad y entonces un hecho no esrecordado por haber estado al lado de otro significativo, sino que pasa a serlo. As en elsueo de la inyeccin de Irma de La interpretacin de los sueos (1900) Irma es la amiga(preferida como paciente por Freud por su docilidad), por el hecho de figurar en el sueo*bajo la ventana contigua, donde haba visto a la amiga de Irma. Tambin en el fetichismo*p o r l as pi el es o l as ropa s i nteri ores femeninas Freud a t r i b u y e l a e l e c ci n d e l f e t i c h e a l momento anterior (contiguo) al descubrimiento de la castracin femenina; por lo que en estesentido no constituiran smbolos genuinos del pene (como analogas* de l), sino que existe cierto grado de regresin libidinal a la etapa flca* con sus objetos* incestuosos y suproblemtica edpica relacionada con lo flico-castrado, corno el nivel de diferenciacinsexual de ese momento. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Cosa (del mundo) Jos Luis Valls [freud.] La cosa del mundo es aquello referido al mundo exterior, a la realidad* externa, enla que ocupa un lugar privilegiado el objeto*, el semejante, pero en la que ciertamenteparticipa la Naturaleza y el mismo cuerpo biolgico. Freud en el Proyecto de psicologa diceque el mundo exterior est compuesto por masas en movimiento, y nada ms (1895--1 9 5 0 , A . E . 1:353). Nuest ro aparato percept ual * l es presta c u a l i d a d * a l p e r c i b i r l a s , hacindolo con ms precisin al describir que en realidad se percibe una caractersticatemporal de sus movimientos (el perodo*). La cosa del mundo, entonces, es la cosaobjetiva percibida a travs de la subjetividad. La ciencia pretende conocer cada vez ms estacosa objetiva, o quiz se conforme con una forma coherente y racional de subjetivizarla. Loscomplejos perceptivos que se nos presentan entonces, entre los cuales el del objeto o

els e m e j a n t e e s e l p r i v i l e gi a d o p u e s e s e l q u e e s t m s d i r e c t a m e n t e r e l a c i o n a d o c o n l a satisfaccin de los deseos*, estn compuestos de una parte central y de atributos. La partec e n t r a l s e r e p i t e y e s i n t r n s e c a a l a c o s a , n o l a p o d e m o s c o n o c e r , c o m p r e n d e r * . L o s atributos son la otra parte. A stos los podemos aprehender, hacer nuestros a travs deimitar sus movimientos, momento en el que los comprendemos. Sabemos lo que significamover la mano cuando lo hacemos, comprendemos el significado de la risa cuando nosremos, o del grito o el dolor (tanto es as que para poder sentir el placer sdico se debepasar por la experiencia masoquista primero: el sdico goza identificatoriamente el placer*del masoquista). Comprendemos, entonces, al semejante cuando hacemos pasar por nuestroc u e r p o - p o r u n a i nvesti dura* de un determi nado movi mi ento corporal s u s a t r i b u t o s . Aquellas partes de l con las que no podemos hacerlo -sus rasgos, lo propio de l que nor e s p o n d e a s u manera de moverse- correspon den a su ncl eo cosa, i n t r n s e c a a e l l o s , incognoscible, inasible, por lo tanto, para nosotros. Esas cosas del mundo incomprensibles,que no podemos comprender por no pasarlas por una investidura corporal, quedan entoncescomo objetivas, cantidad de excitacin* no ligable por el aparato psquico*, quedando fuerade l. Lo que al decir de Kant configurara la cosa en s. Freud no agrega nada terico aeste concepto kantiano; lo que hace es integrarlo a su teora de la cura. Es ms, las partesno comprensibles, no ligables con una representacin*, se pueden tornar traumticas,fcilmente se unen con el monto libre de pulsin de muerte* pugnando por una repeticinms all del principio de placer*. El mundo interior al aparato psquico empieza por tenerr e p r e s e n t a c i o n e s d e l a s c o s a s , n o l a s c o s a s e n s s i n o l a s h u e l l a s s u b j e t i v a s d e s t a s . Esencialmente son las huellas de los objetos, es ms, podramos decir que de la historia delvnculo con ellos. Vnculo que se hizo a travs del aparato perceptual (recordemos que laszonas ergenas* son parte de ste) que las subjetviz en el momento de su percepcin* ymucho ms a posterior*. Aquellas que no pudo subjetivizar, quedaron como las cosas delmundo, masas en movimiento, cantidades de excitacin -traumticas por lo tanto- quepueden compulsar al aparato psquico a su repeticin en un intento de comprenderlas, oaliarse con la pulsin de muerte y quedar en mera compulsin repetitiva*. [Jos Luis Valls,Diccionario freudiano] Creencia (en la realidad) Jos Luis Valls [freud.] Se dice que el yo* cree que algo es real cuando es percibido por los sentidos, creeen ellos, en lo que le muestran de la realidad*. Para ello el yo sobreinviste* el aparatopercepcin* consciencia (PCc.) con energa atentiva, e incluso puede realizar el

examen derealidad*, por lo que deber realizar movimientos, estudiar lo percibido, etctera. Cuando seretira investidura* del aparato perceptual* (como en el sueo*, o en algunas psicosis* comola amencia de Meynert*, incluso la psicosis histrica), se puede producir una regresin*tpica de la actividad del pensamiento*. Se pasa, entonces, de representacin-palabra* arepresentacin-cosa* (imagen), y al estar el polo perceptual* poco investido, se percibe eldeseo* -o la contra n vestidura* defensiva contra l, como en la psicosis histrica- como real, como alucinacin* (en los casos descritos aqu, generalmente visual). El polo perceptual(PCc.) registra en ese caso percepcin* y el yo entonces le da creencia a esta percepcin, lasiente como real, y sus afectos* se expresan en consecuencia. En el sueo, la inmovilidaddel aparato muscular hace que se saltee el examen de realidad, el que vuelve a surgir ald e s p e r t a r . E n l a s psi cosi s anteri ormente menci onadas -amenci a de Meynert y psi cosi shi stri ca- l a desi nvesti dura* del aparato perceptual por un l ado, hace que se r e g i s t r e percepcin de lo que es una fantasa* realizadora de deseos, y la fuerza del deseo que ser e a l i z a c o n l a alucinacin sumada a la momentnea debilidad yoi ca para i nhi bi r l aal uci nacin; por el otro, hace que se deje de lado el examen de realidad*. En l a esquizofrenia, en cambio, no hay regresin de palabra a cosa. Las alucinaciones sonpredominantemente de palabras, las que son escuchadas como provenientes del exterior. Enesta afeccin el yo y el supery* han sido proyectados al exterior, o sea devueltos a su lugarde origen (la identificacin* se haba producido con los objetos* exteriores). Pero de all retornan como palabras escuchadas. En los grados avanzados de esquizofrenia el aparatopsquico* est casi destruido, y aunque los restos del yo intenten realizar el examen derealidad, ste no alcanzar para distinguir el adentro del afuera, dada la magnitud de laalienacin (el yo es ms exterior que interior, como cuando se era beb). Para el aparatopsquico todo lo que es percibido por el sistema percepcin consciencia es lo real. l no semueve en busca de la realidad sino de la identidad con lo deseado. Mejor dicho, quierereencontrar a lo deseado en la realidad (Proyecto de psicologa, 1895; La negacin, 1925).Por eso todo lo percibido es estudiado por el pensamiento, para lo que se realiza un juicio deexistencia* y un juicio de atribucin*. Se puede entonces llegar a la conclusin de que elobjeto existe, y que tiene determinadas caractersticas. A travs de estas caractersticas justamente, el yo tratar de encontrar la identidad de pensamiento*. Buscar, utilizando elpensamiento y estudiando en forma minuciosa sus atributos, hasta dnde se acerca el objeto-se en cuya existencia se crey- al deseado. As, con esta complejidad debida a que lo quese busca encontrar es lo deseado (incluyendo que

lo que no se busca es lo temido) podemoshablar de un examen de realidad. Se complica ms al incluirse la pulsin de muerte*, pueslos deseos, entonces, incluyen mezcla pulsional* con ella; de todas maneras el examen derealidad no vara, lo que s lo hace es aquello que se trata de hallar en la realidad. [Jos LuisValls, Diccionario freudiano] Cualidad Jos Luis Valls [freud.] Caracterstica que adquiere un fenmeno cuando es percibido por un sujeto a travsde su sistema percepcin consciencia (PCc.). La cualidad entonces es perceptual, es parte dela subjetivizacin de las cosas de] mundo*, incluso una manera que tiene el aparatopsquico de defenderse de las cantidades de excitacin* exteriores. En el mundo real exteriorno existen mas que masas en movimiento (Proyecto de psicologa, 1895-1950). El aparatoperceptual* las percibe como cualidades, lo hace hasta que llegan a un mximo ms all delcual son registradas como dolor*, y con un mnimo, debajo del cual no se perciben. En elmedio todos los matices de las cualidades: los colores, las formas, los olores, en fin todo lopercibible por los sentidos. El PCc. percibe como cualidades las masas del mundo exterior ypercibe tambin sus propios cambios energticos, de manera que los aumentos de energas o n s e n t i d o s c o m o d i s p l a c e r * y l a s d i s m i n u ci o n e s c o m o p l a c e r * . C u a n d o a p a r e c e e l lenguaje*, la palabra puede ser percibida como una percepcin* cualitativa exterior, pues hasi d o e m i t i d a c o n e l h a bl a y p o r l o t a n t o h a s i d o o d a . E n consecuenci a el si stema depercepci n consci enci a (PCc.) puede perci bi r de esta manera l as rel aci ones entre susrepresentaci ones -cosa* graci as a l as r e p r e s e n t a c i o n e s - p a l a b r a * q u e l a s s i m b o l i z a n , moderando merced a la accin inhibidora del yo* Prec., los pasajes entre ellas, caractersticapropia del proceso secundario*, cuya mxima expresin es la actividad de pensamiento*.Luego, gracias a la memoria sobre las emisiones de las representaciones-palabra, esteproceso puede obviarse y percibirse el pensamiento sin necesidad de volver a ser emitidocomo palabra, tornndose automtico. Toda cantidad de excitacin que proviene del cuerpoa l li garse a representaci ones* (por ejempl o: l a pul si n* o e l d e s e o * ) , t o m a e n t o n c e s cualidad representacional, la que no es cualidad perceptual, pero que naci de ella. Es elrecuerdo ahora deseado, buscado, de volver a encontrarse con la cualidad perceptual, con elobjeto* que la produjo. Para ello se requerir realizar la accin especfica*. [Jos Luis Valls,Diccionario freudiano] Culpa, conciencia de Jos Luis Valls [freud.] Tipo de culpa tambin llamada angustia* social* que se produce cuando el sujetorealiza actos no bien vistos o prohibidos por

la autoridad. Cuando en los nios todava no seh a i n s t a u r a d o e l supery *, es el ni co ti po de culpa posi bl e. En el a d u l t o , s e s u m a l a angustia de la consciencia moral* o del supery o sentimiento de culpa*, siempre que serealizan actos contrarios a las leyes que rigen la comunidad social. ste es, por ejemplo, elcaso de las perversiones*, como la homosexualidad*, que puede producir consciencia deculpa o angustia social. El individuo se siente condenado por la comunidad, lo que aumentasu aislamiento* narcisista; o intenta contrarrestarla buscando ser aceptado por ella, sea conactitudes conciliatorias, sea con actitudes altaneras y desafiantes. Tambin es el caso de laspersonas que cometen delitos conscientes contra las leyes sociales, de los que luego searrepienten. La consciencia de culpa se expa con el arrepentimiento, merced al cual ser e c u p e r a n e l a m o r * d e l a a u t o r i d a d , e n e l n i o , y l a r e i n s e r c i n e n l a c o m u n i d a d , e n e l adulto, quien adems deber cumplir las penas impuestas por la comunidad humana para eldelito cometido. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Culpa primordial Jos Luis Valls [freud.] En la hiptesis freudiana culpa originaria de la cultura* humana sentida por losh i j o s , h e r m a n o s a l i a d o s , que cometi eron el asesi nato del padre pri mordi al de l a hordapri miti va*. Como l a rel aci n con el padre i ncl u a a d m i r a c i n , y p o r l o t a n t o a m o r * , a l descargarse el odio* quedan la aoranza* y la culpa por la cual se inhibe definitivamente lapulsin* incestuosa y parricida, instaurndose el supery*. Estos sucesos, deducidos segnla lgica freudiana, apoyada en los estudios antropolgicos de la poca -Darwin, Atkinson,Robertson Smith- pero avanzando sobre ellos a partir del descubrimiento de las fantasas*I n c . d e s u s p a c i e n t e s , s e d e b e n h a b e r p r o d u c i d o e n l a p r e h i s t o r i a s e g n l a h i p t e s i s freudiana. Freud piensa que por un lado son heredados por cada sujeto, a travs de lasfantasas primordiales* y los smbolos universales* y por otro vueltos a vivir por cadasujeto hacindolos suyos, durante el perodo de su complejo de Edipo*. Entonces losdeseos de muerte hacia el padre suelen desplazarse a un animal (relicto totmico) y originarl a s f o b i a s * i n f a n t i l e s . L a c u l p a pri mordi al habr a si do generada por aquel l os actos q u e hicieron posible la cultura. La humanidad deber pagar esa conquista eternamente con estasensacin displacentera, que se har carne al revivir cada individuo una historia similar. Lasreligiones hablan de pecado original. En el cristianismo, religin del hijo, ste ofrece suvida como redencin para pagar una ofensa de la humanidad a Dios Padre. Y cul puede serla ofensa que se paga con la muerte si no la muerte misma (ley del talin)? La muerte delpadre de la horda primitiva, que deriva primero en Ttem, animal sagrado y luego recuperala forma humana en el Dios

Padre. Con esta culpa nacen la moral, las religiones, la tica, lasp r o h i b i ci o n e s m x i m a s d e t o d a c u l t u r a : l a d e l i n c e s t o y l a d e m a t a r . [ J o s L u i s V a l l s , Diccionario freudiano] Culpa, sentimiento de Jos Luis Valls [freud.] Tipo especial de angustia* que siente el yo* ante el supery* cuando sus atributosse alejan del ideal del yo* exigido por aquel; tambin lleva el nombre de angustia de laconsciencia moral* o angustia ante el supery*. Al ser sta una angustia yoica que sesiente ante otra estructura interior al aparato psquico, no cede con el arrepentimiento, puesel supery, que proviene en parte del ello* y es en s una contrainvestidura* contra suspulsiones*, tiene noticias directas del deseo* inconsciente*, de la pulsin sexual*, queaunque reprimida sigue existiendo. Por lo tanto el sentimiento de culpa se sigue sintiendo ene s t e c a s o i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e l o s a c t o s y d e l a s f a n t a s a s * c o n s c i e n t e s o preconscientes*, pues proviene de las pulsiones reprimidas inconscientes. Dndose el efectode que a mayor beatitud del yo -mayor contrainvestidura, formacin reactiva* o incluso sublimacin*-, mayor sentimiento de culpa. Se podra decir que una consciencia de culpap r o v e n i e n t e d e s d e l a autoridad exterior inicia la sofocacin* de la p u l s i n . L u e g o , posteriormente a los sucesos edpicos, se instala el supery, con su sentimiento de culpa oangustia ante la consciencia moral, consciencia moral que se dedica en adelante a sofocarms y ms a las pulsiones y a castigar al yo por no conseguirlo. El sentimiento de culpa esinherente entonces claro que en diferentes grados- a la estructura del aparato psquico*humano, es universal. Se lo observa en todas las neurosis y origina el frecuente sentimientode inferioridad, pero especialmente aparece en la neurosis obsesiva* y en una afeccinnarcisista como la melancola*. En la neurosis obsesiva se expresa en los autorreproches*, laescrupulosidad, en algunos sntomas* como ceremoniales*, etctera, los que son producidosp o r mecani smos de defensa* ante esta angusti a de l a consci enci a moral , y que en l aneurosi s obsesi va puede ser o n o con oci da p or l a consci enci a*. En l a mel ancol a, el senti mi ento de cul pa ocupa todo el cuadro. Es cul pa: c o n s c i e n t e p o r l o t a n t o , l o q u e desconoce el sujeto Y es la causa. El supery se ensaa sdicamente con el yo identificadocon el objeto*, yo que masoquistamente se somete al supery sdico. El sentimiento deculpa es, paradjicamente, causa de delincuencia, como s el yo buscara alivio teniendo unacausa real para esta displacentera sensacin; sta resulta una explicacin interesante paraalgunos casos de personalidades asociales (vase. Los que delinquen por sentimiento deculpa). Un integrante bastante comn de las fantasas Prec. o Ce. que generan sentimientode culpa

es la masturbacin* de la pubertad. A travs de ella se esconde toda la sexualidadi n f a n t i l * r e p r i m i d a , c u y a a c t i v i d a d e s c a s i e x c l u si v a m e n t e a u t o e r t i c a * y d e l a q u e s u s e g u n d o ni vel de masturbaci n est carg ado d e fantas as i n c e s t u o s a s y p a r r i c i d a s , precisamente las edpicas. Las fantasas perversas onanistas y masoquistas de algunosa d u l t o s ( c o m o l a s f a n t a s a s d e P e g a n a u n n i o ( 1 9 1 9 ) o f a n t a s a s d e p a l i z a ) , l l e v a n entrelazados entre sus motivaciones procesamientos del sentimiento de culpa. Por ejemplo elmasoquismo* femenino (presente ms en el varn) y mucho ms el masoquismo moral, enque el sentimiento de culpa es parte principalsima, aunque inconsciente. Respecto a losgrados de mezcla* de las pulsiones Freud expone la hiptesis de que cuando una aspiracinpulsional sucumbe a la represin, sus componentes libidinosos son traspuestos en sntomas,y sus componentes agresivos, en sentimiento de culpa (El malestar en la cultura, 192930,A. E. 21:134). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Culpa, sentimiento inconciente (o necesidad de castigo) Jos Luis Valls [freud.] Tipo especial de resistencia* a la cura de la enfermedad y al bienestar, generada porel supery*. ste quiere penalizar al yo* (culpable segn aquel), con la permanencia delsufrimiento que le causa su enfermedad. Es probablemente la ms difcil de superar de lasresistencias. Se suele manifestar en la clnica como reaccin teraputica negativa*, esd e c i r , c u a n d o avanzado el tratami ento, al concl ui r una construcci n* que devel a el si gni fi cado i nconsciente de un s ntoma* o de un rasgo de carcter* del yo, en vez dedesaparecer e l s n t o m a o p r o d u c i r s e c a m b i o s e n e l y o , s e a g r a v a n a m b o s , c o m o s i e l paciente se aferrara a la enfermedad, sin saberlo. La culpa no es sentida. Es la deuda que secobra el supery con el sufrimiento del yo causado por la enfermedad. Se manifiesta tambinen un tipo de personas a las que Freud llam los que fracasan al triunfar*. Cada vez quese les est por cumplir algo muy deseado, lo evitan o tratan por todos los medios de que nosuceda; o enferman somticamente o comienzan a tener accidentes. En stos, la culpa seinfiere de la conducta que denota la necesidad de ser castigado*. El trmino sentimientoinconsciente de culpa es incorrecto entonces, pues no hay aqu ningn sentimiento. Se llegaa la conclusin de la existencia de la necesidad de castigo, por el aferramiento al sufrimientoproducido gracias a la permanencia de la enfermedad, en algunos casos, o a los diferentestipos de castigo sufridos, en otros. El grado de mezcla o desmezcla* de pulsin de vida* conpulsin de muerte* (con cierto predominio de esta ltima), estn en directa relacin con estetipo de fenmenos, prestos a agregarse en las causales en cuanto stas se lo permitan. [JosLuis Valls, Diccionario freudiano]

Cultura (humana) Jos Luis Valls [freud.] Freud la define como a todo aquello en lo cual la vida humana se ha elevado porencima de sus condiciones animales y se distingue de la vida animal. Se distinguen dosaspectos: por un lado, todo el saber y poder hacer que los hombres han adquirido paradominar las fuerzas de la naturaleza y arrancarle bienes que satisfagan sus necesidades; porel otro, comprende todas las normas necesarias para regular los vnculos recprocos entre loshombres y, en particular, la distribucin de los bienes asequibles. La cultura es, entonces,u n a c r e a c i n d e l hombre; est edi fi cada sobre una compul si n* y una r e n u n c i a d e l o pulsional. Paradjicamente es una creacin humana y el peor enemigo de la cultura es elhombre mismo. Freud hipotetiza el origen de la cultura en el complejo de Edipo*, Tieneantecedentes: la bipedestacin, o sea el pasaje a la postura vertical que aleja al hombre delos estmulos olfatorios, y la separacin de los perodos menstruales como forma de atraccind e l objeto* sexual. Pasan a tener mayor relevancia los e s t m u l o s v i s u a l e s ( a n t e l a visualizacin directa de los genitales) y posteriormente los auditivos. (La alteracin interna*como expresin de las emociones mediante el grito que deviene en llamado al objeto, losruidos de la escena primaria*, y por ltimo la aparicin del lenguaje* y con ello la posibilidaddel pensamiento* consciente y preconsciente merced a la palabra y su significado.) Otroescaln en el acceso a la cultura es el aprendizaje del control de esfnteres, del que nace elafn cultural por la limpieza (El malestar en la cultura, 1930). En Sobre la conquista delfuego (1932) hipotetiza que la cultura se estructura tambin sobre la renuncia pulsional alplacer* de extinguir el fuego mediante el chorro de orina. La hiptesis freudiana expuesta enTtem y tab (1913) explica el advenimiento definitivo a la cultura gracias a la represin* delos deseos* sexuales y agresivos provenientes del complejo de Edipo. Los hijos no soportanal padre omnmodo, jefe de la borda primitiva*. Se le rebelan. Le asesinan. Se establece laprohibicin del incesto.. Toda cultura se edificara sobre estas dos bsicas prohibiciones: lad e l i n c e s t o y l a d e m a t a r . E l ser humano es apto para entrar en l a cul tura una vez q u e reprimi su sexualidad infantil*, una vez que se instal en su aparato psquico un supery*.La historia de la humanidad desde sus orgenes es una lista interminable de matanzas yluchas por el poder. As y todo la cultura perdura. Cmo hace la cultura para dominar laspulsiones*? Les asigna un representante dentro del aparato psquico* de cada individuo,llamado supery*, encargado de dominar las pulsiones sexuales* y destructivas, inclusoapelando a armas a su vez ms destructivas, pues este supery liga pulsin de destruccin*y pulsin de muerte* en su interior para defenderse de

la pulsin sexual, con el objetivo deadecuar sta a la cultura? La masa* humana se vincula por pulsiones homosexuales de metainhibida (la ternura, la amistad), que son las que establecen los lazos culturales. Las grandesc r e a c i o n e s d e l a c u l t u r a s u r g e n t a m b i n d e l a i n h i b i ci n * d e l a m e t a d e l a s p u l s i o n e s sexuales para que stas sean aceptadas socialmente. Este producto y este proceso llevan elnombre de sublimacin*. Tenga o no el hombre un pecado original, la cultura tiene unproblema original. Ha sido edificada sobre la sofocacin* de las pulsiones. La sofocacinno puede sino generar un malestar, tambin la existencia de las neurosis y enfermedadesmentales en general, como formas del padecer humano, un alejamiento de la posibilidad defelicidad. La sublimacin desexualiza a la pulsin. Lo que implica desmezcla pulsional*, por lot a n t o l i b e r a c i n d e pulsin de muerte o destruccin, con lo que la c u l t u r a t e n d e r a radicalmente a la destruccin (El yo y el ello, 1923; El malestar en la cultura, 1929-30). Enesta contradiccin dialctica se mueve la cultura, creacin humana que cambia la naturaleza,que llena de prtesis al ser humano hacindolo cada vez ms poderoso, poder que puedegenerar su propia destruccin. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Curacin por el amor Jos Luis Valls [freud.] Fantasa* de curacin del neurtico (opuesta por lo general a la analtica y utilizadaa menudo como resistencia* contra el tratamiento) que busca, entonces, desde su derrochede libido en los objetos, el camino de regreso al narcisismo, escogiendo de acuerdo con elt i p o n a r c i s i s t a u n i d e a l s e x u a l q u e p o s e e l o s m r i t o s i n a l c a n z a b l e s p a r a l ( 1 9 1 4 , A . E..14:97). Se ama en estos casos a lo que posee el mrito que falta al yo* para alcanzar elideal, caracterstica del neurtico, quien inviste excesivamente sus representaciones* deobjeto* en detrimento de las del yo. A veces el paciente llega al tratamiento en busca deesto, conseguir el amor* de un objeto. Si lo consigue, por algn levantamiento transitorio del a r e p r e s i n * , pi ensa que ya est curado. A veces esto se concreta en l a p e r s o n a d e l analista. Se genera en este ltimo caso el amor de transferencia*, una de las resistenciasm s f u e r t e s al tratami ento. Este pl an de curaci n es estorbado, desde l uego, por l a incapacidad para amar en que se encuentra el enfermo a consecuencia de sus extensasrepresiones (Introduccin del narcisismo, 1914, id.). Durante el tratamiento, al levantarsealgunas represiones, el paciente suele elegir un objeto de amor idealizado. A la satisfaccind e e s t e a m o r c o n f a , e n t o n c e s , s u c o m p l e t o r e s t a b l e c i m i e n t o . s t a n o e s l a c u r a c i n psicoanaltica. Si no estn levantadas la mayora de las represiones, reconstruida toda lapoca de la sexualidad infantil* y la

constitucin del yo, no estn cumplidos los objetivos delpsicoanlisis. stos siguen siendo el levantamiento de las represiones, de todas ellas, por lomenos las representaciones primarias*, y la posterior reelaboracin* de lo reprimido, elr e l l e n o d e l a s l a g u n a s mnmi cas -l as que eran produ cidas p or l as re presi onesy e l advenimiento del yo sobre el ello* (el domeamiento de la pulsin* del ello por parte del yo,conocindola y aceptndola como propia). Podramos contentarnos con el desenlace de lac u r a c i n p o r e l a m o r [ . . . 1 s i n o t r a j e r a c o n s i g o t o d o s l o s p e l i g r o s d e l a o p r i m e n t e dependencia respecto de ese salvador (1914, id. 98). La curacin psicoanaltica busca eldesarrollo del proceso secundario* a travs del conocimiento del proceso primario*, buscadomear a las pulsiones merced a su conocimiento, a su ligadura. La posibilidad de vivenciary expresar el amor, distinto de esta curacin por el amor, es buscada por el tratamiento.Una verdadera relajacin de la represin de la sexualidad infantil con reelaboracin de sta,permite al yo, por ejemplo, la posibilidad de amar al objeto sin necesidad de tener quereprimir sus deseos* incestuosos inconscientes. De hecho el yo es fuerte, entre otras cosas,por su capacidad de amar, y porque no necesita tanto del ser amado para mantener sua u t o e s t i m a ; e s m s l i b r e d e l o b j e t o a u n q u e t a m b i n n e c e s i t e d e a m a r l o y s e r a m a d o , enriquecindose en ese amor. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Defensa Jos Luis Valls [freud.] Todo organismo vivo est expuesto a continuos estmulos, que en el caso de losorganismos complejos provienen del mundo exterior y del propio interior del cuerpo (lasp u l si o n e s * ) . L o s s e r e s h u m a n o s p o s e e n u n a p a r a t o p s q u i c o * q u e l o s d e f i e n d e d e l o s continuos estmulos a que estn sometidos, los que les generan un impulso a volver alestado anterior, el previo a la llegada del estmulo. La defensa, en este sentido, es como larazn de ser del psiquismo. ste ante todo quiere defenderse de los estmulos. La mejormanera de hacerlo, entonces, es realizando las acciones especficas* que acaben con ellos.Si son exteriores, huyendo de ellos o destruyndolos. Si son estmulos interiores (es decir,p u l si o n e s ) , s a t i s f a c i n d o l o s . Para ell o deber i ncl ui r el pri ncipi o de real i dad* en sufunci onami ento y l a instauraci n de un yo* que p i e n s e y m a n e j e l a a c c i n e n f o r m a adecuada. Surgen sin embargo durante la evolucin del ser humano serios problemas en lasatisfaccin de sus pulsiones (sexuales''` y destructivas*) pues stas chocan con los idealesculturales primero y luego con los que existen en el mismo aparato psquico (ideal del yo*-s u p e r y * ) . Por esto se van formando otros tipos de defensa d i r i g i d o s a i m p e d i r l a satisfaccin de la pulsin, o a desconocerla. A los mecanismos inconscientes encargados deque el

yo Prec. no conozca la existencia de pulsiones incompatibles con l, se los ha llamado< mecanismos de defensa* del yo, los cuales pertenecen al yo Inc. ste se encarga dedefender al yo Prec. , sin que l lo sepa, del acoso de las pulsiones. Esta defensa tiene, porlo pronto, un precio: rasgos de carcter* y -cuando fallanneurosis*. Hay algunas formas demecanismo defensivo que permiten ciertas formas de placer-, pulsional, por ejemplo losmecanismos defensivos pertenecientes a las perversiones*. Este tipo de afeccin consiguesatisfacer pulsiones sexuales, parciales, infantiles, homosexuales y narcisistas. Lo hacegracias a mantener relaciones sexuales reidas con lo aceptado en el medio social (el sujetosufre por ello angustia social*, de la que a su vez se defiende). Llevan incluidas en el mismoacto placentero ciertos mecanismos de defensa del yo contra los peligros que derivan delcomplejo de Edipo*, tratan de ahorrarse la angustia de castracin, con la desmentida* de ladiferencia de los sexos. La desmentida comprueba la ausencia de la castracin, entonces, encada acto sexual (fetichista, homosexual, exhibicionista, etctera). No lo logran totalmente,porque el yo se escinde*; en parte acepta la castracin y en parte no, perdiendo el yo lafuncin sinttica, pasando a ser dos yoes. Entonces, la manera ms adecuada de defensaante el estmulo pulsional, tendra que ser la sntesis que tiene que lograr el yo ante laspresiones a que est sometido por el ello*, el supery y la realidad*. Una vez conseguida esasntesis, ha de llevarla a la accin (vase: accin especfica). Respecto de los estmulos delm u n d o e x t e r i o r , e l o r g a n i s m o establ ece una barrera de prote c ci n anti est mul o* en e l sistema percepcin consciencia (PCc. ), al cual pertenece la investidura* de atencin* que es en real i dad (como ap ronte an gu sti ado*), el l ti mo ni vel de esta barrera. Si sta ess o b r e p a s a d a , s e s i e n t e dolor* orgnico, pudiendo llegar a instalarse una n e u r o s i s traumtica* si la cantidad de estmulo que penetra en el aparato psquico va ms all de lasposibilidades de ligadura de ste. En las neurosis traumticas queda una compulsin* arepetir la escena, primero en los sueos* hasta llegar a los actos, en busca de que el aparatopsquico pueda, merced a la repeticin, sentir el apronte angustiado que no sinti en elmomento en que fue superada la barrera defensiva. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Defensa, mecanismos de Jos Luis Valls [freud.] Operaciones automticas que realiza la parte inconsciente* del yo* para defendersede las pulsiones*, o mejor dicho de los posibles peligros que la satisfaccin de stas podragenerar. El yo Inc. , ante la aparicin de la representacin* de una pulsin incestuosa oparricida, o retoos de ellas, apela a una seal, muestra de angustia en pequea cantidad.Esta angustia seal*

hace que el camino asociativo, guiado por el principio de placer*,cambie, huyendo de la angustia seal. Consigue as que la pulsin original o sus retoosretornen al ello* inconsciente, pasando al estado de represin*. De esta manera la defensa*yoica es eficaz en librarse de la pulsin, momentneamente. Para que la pulsin se quedeall, para que no pueda volver a introducirse en el yo, y por este medio llegar a la accin,habr que dejar como centinela, una contrainvestidura* permanente. El mecanismo dedefensa por excelencia es la represin. En algunos momentos de la teora represin ess i n n i m o d e d e f e n s a , p e r o d e s d e I n h i b i ci n , s n t o m a y a n g u s t i a ( 1 9 2 5 ) p a s a a s e r e l mecanismo especfico de la histeria de conversin*. La represin, en cuya esencia est eld e s c o n o c i m i e n t o , t i e n e d o s p a s o s . L a represi n pri mari a* consi ste nicamente en l a contrainvestidura que es el origen del resto de los mecanismos defensivos ulteriores orepresiones secundarias*. En stas se sustrae tambin investidura de la representacin de lapalabra (Prec. ), con lo que no puede ser nombrada por el yo y vuelve al ello inconsciente. Lainvestidura retirada pasa a otra palabra o a una formacin sustitutiva*, transaccin entre elyo y la pulsin, que acta como contrainvestidura. La contrainvestidura se instala tambin enel aparato perceptual* (PCc. ) -para evitar percibir en la realidad* todo lo que remita alc o n f l i c t o - , o s e despl aza a otras representaci ones poco i mportantes, q u e p a s a n a s e r obsesiones, por ejemplo. Adems lo reprimido primariamente atrae al inconsciente a todo loq u e p u e d e r e m i t i r a l . Otros mecani smos de defensa cl si camente descri tos s o n : l a anulacin de lo acontecido*, el aislamiento*, la formacin reactiva*, la proyeccin*, laidentificacin* (histrica y melanclica), la desmentida* de la diferencia sexual y de laprdida del objeto, la negacin*, la escisin del yo*, etctera. Lo comn de todos ellos es lainconcientizacin de la mocin pulsional para evitar la angustia seal que sentira el yo. Si elmecanismo de defensa falla, la cantidad de excitacin* puede arrasar con el yo y ocasionarla angustia automtica*, similar al trauma* del nacimiento. Esto ltimo es una de las causaspor las que si bien los mecanismos de defensa producen alteraciones patolgicas, en algnmomento se constituyan en un mal necesario que evita males mayores, como la angustiaautomtica, por ejemplo. Adems no debemos olvidar que a partir de los mecanismos ded e f e n s a i n c o n s c i e n t e s , e l y o f o r m a u n a i nfraestructura In c. s ob re l a que se i nstal a l a superestructura Prec. , la que entonces puede funcionar sin tener que estar acosada por lapulsin, a la que ignora. Cuando el yo se apoya demasiado en sus mecanismos de defensa ystos comandan a su proceso secundario*, puede quedar una alteracin del yo* ms omenos severa, la que ser un fuerte obstculo para la

cura y que participa de la formacinde las caracteropatas, dependiendo muchas veces el tipo de sta, del mecanismo de defensapreferentemente usado, lo que a su vez tiene relacin con los puntos de fijacin*. Freud, enel Proyecto de psicologa (18951950) describe cmo se va formando el yo a travs deinvestiduras colaterales, cadenas de pensamientos* que le hacen crecer, aprender de laexperiencia, acumular representaciones para poder comparar con los nuevos perceptos,etctera. Cuando las cantidades de excitacin exceden de cierto lmite la investidura colaterales insuficiente para conducirla, y debe recurrir a una defensa primaria consistente en unac o n t r a - i n v e s t i d u r a , q u e a h o r a i m p e d i r el pasaje de la investidura a n u e v a s representaci ones. stas, rechazadas por el yo, se acumul arn en el i nconsci ente. Lai n v e s t i d u r a colateral enriquece al yo, modera a la pulsin h a c i n d o l a p r o p i a . L a contrainvestidura expulsa el estmulo pulsional al inconsciente. Una y otra van dando forma apartes diferentes dentro del yo: a) el proceso secundario, el pensamiento, el yo con sufuncin sinttica, su principio de realidad*; b)una parte que quedar inconsciente, funcionar automticamente, fuera de la voluntad* del yo Prec. y que ser el yo de la defensa, o losmecanismos de defensa del yo, el yo Inc. En la cura psicoanaltica se hacen patentes losmecanismos de defensa, dando expresin a la resistencia* yoica. Debemos de habrnoslascon ellos, entonces, para poder llegar al conocimiento del deseo* reprimido, beneficindoseahora el yo del deseo antes reprimido al colocarle investiduras colaterales. Haciendo queparticipe del comercio asociativo, que vaya integrando el yo del pensamiento, del procesosecundario, el yo Prec. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Degradacin del objeto ertico (o sexual) Jos Luis Valls [freud.] Proceso que se produce por la bifurcacin, en el desarrollo libidinal de un sujeto, delas corrientes tierna y sensual. La corriente sensual, totalmente reprimida durante el perododel complejo de Edipo*, reaparece en la pubertad desplazada a w otros objetos*. Comostos tienen su fijacin* inconsciente en objetos incestuosos, el yo* se defiende de ello,limitando la eleccin de objeto*. La corriente sensual slo busca objetos que no recuerden alas personas incestuosas prohibidas. Se produce as una degradacin psquica del objetosexual al buscarse sexualmente un objeto opuesto al de la madre pura o madre nutricia.Tan pronto se cumple la condicin de la degradacin, la sensualidad puede exteriorizarsecon libertad, desarrollar operaciones sexuales sustantivas y elevado placer (Sobre la msgeneralizada degradacin de la vida amorosa, 1912, A. E. T. XI, pg. 177), incluso buscarmetas sexuales perversas cuyo incumplimiento es

sentido como una prdida de placer* yc u y o c u m p l i m i e n t o sl o es posi bl e en el objeto sexual degrada do, m e n o s p r e c i a d o . E n ocasiones la escisin de la vida amorosa es tal que si establecen una relacin tierna sonimpotentes sexuales y la potencia sexual slo surge cuando el vnculo tierno es imposible.Este tipo de trastorno es ms comn en el varn que en la mujer y adems es ms comnde lo que aparenta. Freud dice: [. . .] sustentar la tesis de que la impotencia psquica estmucho ms difundida de lo que se cree, y que cierta medida de esa conducta caracteriza dehecho la vida amorosa del hombre de cultura (1912, id. 178). En la mujer se nota apenasuna necesidad de degradar al objeto sexual. En ella se produce una atraccin mayor por los e c r e t o , l o p r o h i b i d o . E s t a c o n d i c i n d e l o p r o h i b i d o e n l a v i d a a m o r o s a f e m e n i n a e s equiparable a la necesidad* de degradacin del objeto sexual en el varn. Un sujeto que hal o g r a d o s u p e r a r e l c o m p l e j o d e E d i p o c o n p o c a s f i j a c i o n e s i n c e s t u o s a s t i e n e m e j o r e s probabilidades de hacer coincidir ternura y sensualidad en la misma persona, soslayando ladegradacin que quiz quede en algn lugar del psiquismo y pueda regresar en momentosde frustracin* o aumento libidinal interior (adolescencia y menopausia). [Jos Luis Valls,Diccionario freudiano] Delirio Jos Luis Valls [freud.] Fenomen ol gi camente y en trmi nos general es, t r a s t o r n o d e l c o n t e n i d o d e l pensamiento* que aparta al sujeto de la realidad*. Para ello el yo* debe estar severamentealienado o con una alteracin muy profunda. Freud extiende el trmino a algunas ideas ya c t o s o b s e s i v o s - a l g u n o s c e r e m o n i a l e s * , l o c u r a d e d u d a - i n c l u s o a p r o d u c t o s d e l a omnipotencia del pensamiento* (la magia* y la supersticin del obsesivo, etctera), quizpara remarcar el alejamiento de la realidad al que son sometidos los neurticos obsesivos*por sus sntomas* y en algunos casos por el carcter* del yo, pero en los que de todasmaneras nunca la alteracin del yo* es tan significativa. Hay varios tipos de delirios endiferente tipo de afecciones. Freud describe un delirio histrico apropsito de Norbert Hanold,el personaje de la Gradiva de Jensen (El delirio y los sueos en la "Gradiva" de W. Jensen,1906-07). En los delirios de Hanold realizaciones de deseos diurnas, a la manera de lossueos* y con mayor creencia que en las fantasas* o ensoaciones diurnas- se mezclan susrecuerdos* infantiles reactivados por el presente merced a sus sublimaciones*: cree ver unpersonaje vinculado con sus estudios de arqueologa en una jovencita, con la que habatenido un vnculo afectivo en su niez, reactivado en el presente. La represin* aparece en elenmascaramiento del personaje amoroso (que alude a su sexualidad infantil*) a travs deuna alucinacin* a la que se le da creencia* y que

transporta al sujeto en su arrobamiento ala poca correspondiente a sus estudios de arqueologa, lo que es ayudado por el lugar en que transcurre la accin, las ruinas de Pompeya. Freud describe otro delirio, propio de laconfusin alucinatoria aguda o amencia de Meynert*. En ella la prdida de un objeto* amadoen la realidad, resulta tan insoportable para el yo del sujeto que la desmiente*. Cree ver alobjeto, o presiente que vuelve, o est en el cuarto contiguo, etctera. Se produce en estecaso una desinvestidura* del sistema percepcin consciencia (PCc.). Al quedar bloqueada lapercepcin* de la realidad el sistema PCc. puede ser rellenado con la reactivacin, por regre-sin* tpica, de la percepcin del objeto deseado en su estado bruto, igual que en el sueo.Se percibe, entonces, la alucinacin, se le da creencia y sobre ella se elabora el delirio de laexistencia del objeto perdido. El yo esquiva el examen de realidad* y a veces hasta se valede elementos de la misma para probar la existencia de lo deseado, que es consciente y noreprimido. En la amencia probablemente la alteracin del yo sea mayor que en la psicosis*histrica, pero en ambas porfa el deseo del objeto. Quiz eso ayude a que sean cuadrosc l n i c o s a g u d o s , a u n q u e e n o c a s i o n e s d e n p a s o a o t r o s t r a s t o r n o s d u r a d e r o s , m s alteradores del yo. Examinemos ahora los principales tipos de delirio crnico, el delirio porantonomasia, el paranoico y el correspondiente a la esquizofrenia* paranoide. stos tambins o n d e d i f e r e n t e s t i p o s y se trami tan, en general , de l a si gui ente manera: p r i m e r o l a investidura* Inc. se retira de la representacin* de objeto y por lo tanto del objeto mismo;luego la libido* se retrae al yo, de manera que la libido objetal deviene narcisista y desde elinconsciente* desaparece el mundo objetal. Al quedar desinvestidas las representaciones-cosa* o representaciones-objeto desinvestidas, la libido tambin en parte deviene puracantidad de excitacin* sin representacin. Esto ltimo implica invasin de cantidad en elaparato psquico, lo que provoca angustia automtica*, fruto del desajuste econmico envirtud de la desinvestidura de la ` representacin-cosa. A todo este complejo que sucede aldesinvestir la representacin-cosa, con lo que desaparece el deseo inconsciente del objeto,ms la angustia automtica concomitante, se lo denomina vivencia de fin de mundo *.Decamos que la otra parte de la libido objetal deviene narcisista al ser retrada al yo, lo queclnicamente se expresa como delirio de grandeza. Cuando se retrae hacia el cuerpo lleva elnombre de hipocondra *. Con las investiduras que quedan en el aparato psquico, en lasrepresentaciones-palabra* (Prec.) se intentar reconstruir el mundo objetal. Estas palabras,a h o r a , n o significan a las cosas o a las representaciones de e l l a s : e s c o m o s i l a s representaciones desinvestidas no existieran. Entonces las representaciones-palabra pasan aser las

representaciones-cosa y a ser tratadas como tal. Funcionarn en gran parte conproceso primario* usando asociaciones* por contigidad*, analoga* u oposicin*, inclusolos smbolos universales*, para formar condensaciones* y desplazamientos*, que con unabuena elaboracin secundaria* podrn tomar cierta apariencia lgica. As se armar el delirioparanoide, compuesto de libido homosexual, libido no reconocedora de la diferencia desexos, a horcajadas entre la libido narcisista y la objeta]. Esta libido perder su socializacin,inhibicin en su meta, o sublimacin, pues ser libido homosexual erotizada. He aqu unnuevo problema intolerable para el yo y del que se va a defender, ya que por estar la libidoe r o t i z a d a n o p u e d e s u b l i m a r l a , rel evar el amor* por odi o -en especi al en el d e l i r i o persecutorio que est en la base de los otros, el erotomanaco, el de celos* y el de grandeza-y proyectar* el deseo Inc. El paranoico sentir que lo que era deseo homosexual provieneahora del inconsciente del objeto, relevado por odio. 'De este modo se forma el deliriopersecutorio, que resulta as una manera de no aceptar el deseo homosexual. Hay otros: losd e l i r i o s de cel os (vase: cel os), el deli rio erotoman aco y el ya m e n c i o n a d o d e l i r i o d e grandeza. Todos contradicen la frase yo lo amo a l, en el caso del varn, por supuesto.U n a reconst rucci n del mundo muy penosa, por ci erto, h a s t a q u e e l d e l i ri o c o n s i g a mediante el proceso primario un disfraz lo suficiente mente aceptable para el yo y stepueda tolerar, merced a ello, el deseo homosexual; en el delirio de Schreber ste llega a laconclusin de que es el elegido por Dios para darle hijos. Se logra as una paz endeble perorelativamente duradera, y hasta en algunos casos el yo, gracias a sus partes no alteradas,l o g r a u n c i e r t o r e a c o m o d o c o n l a r e a l i d a d . E x i s t e n o t r o s t i p o s d e d e l i r i o s t p i c o s d e l a paranoia` y la esquizofrenia paranoide como el de ser observado, con alucinaciones auditivasque sealan todos sus actos (sonorizacin del pensamiento) o sensacin de ser mirado, enocasiones vinculado con persecucin o erotomana. La alucinacin auditiva autoobservadorase produce por una regresin a la percepcin. La observacin que en su infancia sus padresrealizaban sobre l y que luego devino en supery* por identificacin*, retorna ahora por laregresin a la percepcin, mostrando as sus orgenes. En el delirio de influencia, la regresines mayor. Todo el yo es proyectado al exterior, y el paciente siente que hay mquinas(smbolo universal del cuerpo, lugar de origen del yo) que influencian todos sus actos. Eldelirio, entonces, en la esquizofrenia paranoide y la paranoia, muestra la parte ruidosa de laenfermedad; pero en realidad es el intento de curacin que hace el paciente, intento dereencontrar el mundo de los objetos. Que este logro sea ms o menos apacible, tendr cierta

relacin con cmo se haya tramitado el complejo paterno* previo. El delirio hecho conpalabras, siguiendo el proceso primario, se funda en una verdad histrica* que est en elfondo de todo delirio y que lo hace pasible de construccin* o interpretacin* a la manera deun sueo o un sntoma. Esto lo practica en buena parte Freud en el estudio realizado sobre laautobiografa de Schreber, tambin lo intenta con algunas pacientes en los comienzos de suc a r r e r a , c o m o s e p u e d e v e r , p o r ejemplo, en: Nuevas puntualizaciones sobre l a s neuropsicosis de defensa (1896). En el momento agudo de la enfermedad esto es imposible,pues la nica posibilidad de transferencia* es negativa o predominantemente negativa, porlo menos en el delirio persecutorio. Quiz el delirio erotomanaco o celotpico se prestenmejor para intentar una reconstruccin del pasado que se revive a travs del delirio. En elHombre de las ratas habla tambin de cuna suerte de delirio o formacin delirante, en laque el nio senta que sus padres conocan sus pensamientos porque l los habra declaradosin orlos l mismo. Declaro mis pensamientos sin orlos. Esto Freud lo explica como unap r o y e c c i n d e l h e c h o d e q u e l t i e n e pensamientos que no conoce, una p e r c e p c i n endopsquica de lo reprimido. Freud tambin llama delirios a cierto tipo de formacionesobsesivas, como las series de pensamientos que ocupaban al paciente en el viaje de regresode las maniobras militares; o al disparatado accionar descrito en el que trabajando hastaaltas horas de la noche, abra las puertas al espectro del padre, miraba luego sus propiosgenitales en el espejo, y trataba de rectificarse con la amonestacin: Qu dira el padre sirealmente viviera todava?. Esta fantasmagora ces despus de que la hubo puesto en laforma de una amenaza deliciosa. Si volva a perpetrar ese desatino, al padre le pasaraalgo malo en el ms all. Este tipo de delirio obsesivo se inscribe como formando parte dela omnipotencia del pensamiento y sus consecutivas magia y supersticin, tpicas de laneurosis obsesiva. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Depresin Jos Luis Valls [freud.]Estado afectivo doloroso, displacentero, provocado a veces por una prdida deo b j e t o * , f r u s t r a c i n * , f r a c a s o , etctera. En todas estas ocasi on es el yo* Prec. e s t realizando el trabajo de duelo*, en el que cualquier objeto que recuerde en algo al objetoperdido reactiva la aoranza de l. Se incrementan, entonces, las investiduras de aoranza*, junto al hecho de que la realidad* muestra la imposibilidad de satisfaccin, producindoseas el dolor* psquico. Y as se repite ante cada situacin que recuerde al objeto perdido,cada lugar en el que se estuvo con l, cada momento

que se parezca a momentos vividoscon l. El talante es de tristeza y el yo est enfrascado en la tarea de ir desinvistiendo* unopor uno los recuerdos* del objeto o ilusin perdidos. Mientras permanece en este dolorosotrabajo, el yo hace una introversin* de la libido* durante todo el perodo, apartndola delos deseos* Prec. de los objetos que no son el que se perdi. El yo podr de esta manera, enforma paulatina, ir aceptando la realidad, tornndose sta ms soportable, lo que conseguiren forma definitiva cuando la libido pase a investir a otro nuevo objeto y aparezca un nuevodeseo. Hasta aqu, la depresin* normal como respuesta a prdidas exteriores que, pordecirlo as, la justifican. Distinta es la depresin endgena: no hay causas exteriores o lascausas exteriores aparentemente no explican la magnitud o lo prolongado de la misma.Entonces se dice que la prdida es inconsciente*. La inconscientizacin consiste en unaidentificacin* del objeto en el yo. Es en realidad odio* (recordemos que en las primerasetapas se confunde con el amor*) al objeto, sin que el yo se aperciba de ello, ya que aparececlnicamente como autorreproche*. Pero en el tratamiento psicoanaltico el autorreproche serevela como un reproche al objeto, que est dentro del yo. El supery*, ni corto ni perezoso,aprovecha para sumarse a estos reproches y aplicarle severo castigo al yo por < todo lo quese merece al no ser como el ideal. Se agrega por otro lado una mayor retraccin* libidinal,se rompe con el mundo exterior, lo que haba comenzado con el inaceptable odio al objeto,desplazado al yo identificado con l. Esta descripcin corresponde a la melancola*. En unlugar intermedio entre el duelo y la melancola se ubicaran los cuadros depresivos neurticoscon su sentimiento de inferioridad, con el sentimiento de culpa* inherente a la formacin desu aparato psquico*, en el que el yo difcilmente pueda satisfacer a un supery que le exigelo ideal. Entonces el sentimiento de culpa casi es constante y por lo tanto el estado depresivoes de base. Ante cada nuevo fracaso frente al ideal, el estado depresivo se agrava, as comomejora cuando los xitos lo acercan a lo pretendido por aquel. Salvo en el duelo, en el que eldolor psquico se produce por la imposibilidad de descarga de la libido objetal, en los otrostipos de depresiones el trastorno es un destino de la libido narcisista. En la melancola conduce a una psicosis* narcisista y en otras depresiones a trastornos del narcisismo* o dela autoestima*, producidos por no conformar el yo al supery. En estos ltimos no alcanzanpara apartar al sujeto de la realidad, a retraer la libido de las representaciones Inc. de losobjetos, de los deseos de stos. En cambio, esto s sucede en la melancola. [Jos Luis Valls,Diccionario freudiano] Deseo Jos Luis Valls

[freud.] El deseo, en la teora freudiana, consiste en una propuesta psquica que busca serc o m p l a c i d a . s a p o d r a s e r u n a manera de presentaci n del tema. En ri gor n o hay u n a definicin del deseo dentro de la teora que pudiramos llamar demasiado rgida o estricta,pese a que la teora freudiana, en trminos generales y en toda su tremenda extensin, s loes. El concepto, sin embargo, es bastante claro y conciso. Freud lo usa en determinados mo-mentos de su desarrollo terico ms que en otros, pero nunca lo deja de lado. Lo usa paraexplicar ms algunos fenmenos que otros, o algunos matices de stos ms que otros. Peroen ningn momento desarroll una teora especfica del deseo, como s lo hizo respecto deconceptos similares como el de pulsin* o de libido*. En trminos vagos, podramos decirque el concepto de deseo se mueve ms cmodamente dentro de la as llamada primeratpica porque es en ella donde Freud despleg toda su teora representacional y el deseoest, como veremos, ntimamente relacionado con la investidura* de la representacin*.Pero nadie dijo que en la llamada teora estructural, Freud haya dado de baja el tema dela representacin. Muy por el contrario, sigue siendo tema hasta en el Moiss. Es que alexplicar algo nuevo, un nuevo nivel de un problema, el terico no tiene por qu repetir cadavez lo dicho antes. Por otro lado, si no es mediante la teora representacional, cmo seexplican los sueos*? Se sobreentiende que las estructuras de la segunda tpica sonestructuras representacionales. El ello*, el yo* y el supery* son estructuras psquicas, y loque da la caracterstica de fenmeno psquico a algo es justamente la representacin. Por lotanto, explcita o implcitamente en la teora freudiana el deseo siempre est. Puedeocurrir que aparezcan al surgir nuevos conceptos, diferentes matices, nuevas aristas, queobliguen a aparecer nuevos conceptos o complejizaciones y en ese camino surjan confu-s i o n e s , e s t o es verdad. No si empre es fcil di ferenci ar entre deseo y l i bi d o e n a l g u n o s a s p e c t o s , y e s p e c i a l m e n t e e n t r e d e s e o y p u l si n . E l d e s e o n a c e e n l o s m o m e n t o s d e formacin del aparato psquico*, luego de ocurridas las primeras vivencias de satisfaccin*.En adelante la necesidad corporal surgir unida a las representaciones que haban dejado ene l a p a r a t o p s q u i c o aquel l as vi venci as. La necesi dad* l ogr, ent onces , r e p r e s e n t a c i n psquica. sta provino de la huella mnmica* que dej la experiencia, deviniendo en deseo. Aesta mocin cine apunta hacia esta representacin, a la ligazn que se establece entre lanecesidad corporal y la representacin, la llamamos deseo. El surgimiento del deseoinaugura el psiquismo y ser el motor del aparato psquico. La vivencia de satisfaccin dejaen realidad un complejo representacional en el que se distinguen tres tipos de representa-ciones: 1) la que primero se activa cuando se reanima el deseo: la representacin investidadel

objeto* satisfaciente: 2) la representacin de los movimientos que se hicieron con ste yq u e s t e h i z o , y 3 ) l a r e p r e s e n t a c i n d e l a sensaci n de descarga en el r ncl eo del y o (Proyecto, 1895-1950). El deseo ser, por lo tanto, un deseo del objeto con el que sebusca realizar actos y que el objeto realice otros, para poder volver a sentir la sensacin desatisfaccin o placer* en el ncleo. Slo puede sobrevenir un cambio cuando, por algncamino (en el caso del nio, por el cuidado ajeno), se hace la experiencia de la vivencia desatisfaccin que cancela el estmulo interno. Un componente esencial de esta vivencia es laaparicin de una cierta percepcin (la nutricin, en nuestro ejemplo) cuya imagen mnmicaq u e d a , d e a h e n a d e l a n t e , asoci ada a l a huell a que dej en l a memori a l a e x c i t a c i n producida por la necesidad. La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as e s t a b l e c i d o s e susci tar una moci n ps qui ca que querr i nvesti r de n u e v o l a i m a g e n mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, enverdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es loque llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo, y elcamino ms corto para ste es el que lleva desde la excitacin producida por la necesidadhasta la investidura plena de la percepcin (La interpretacin de los sueos, 1900, A.E.5:557-8). Entonces, el deseo es el deseo de volver a repetir la vivencia de satisfaccin,aquella que se vivi en el vnculo con quien fuera el asistente ajeno* y ahora es el objetod e s e a d o . C a d a v i v e n ci a d e s a t i s f a c c i n i r d e j a n d o n u e v o s d e s e o s ; l a s pul si ones de autoconservacin* sern ms repetitivas, el objeto ser ms fijo. Las pulsiones sexuales*,e n c a m b i o , i r n t e n i e n d o d i f e r e n t e s tipos de deseos segn las zonas ergenas* d e predomi nanci a, por l o menos hasta ll egar l a s u p r e m a c a f l i c a c u a n d o t o d a s e l l a s s e organizan bajo su direccin y cuando se realiza una eleccin de objeto* que por tomarcaractersticas de incestuosa, ser reprimida. El objeto de las pulsiones sexuales ser muchom s c a m b i a n t e , c a r a c t e r s t i c a que va disminuyendo a medida que se van p r o d u c i e n d o fijaciones*. Pueden tambin complacerse en el propio cuerpo. La eleccin de objeto sexualexterior se apuntalar* en parte en las satisfacciones de las pulsiones de autoconservacin yen parte en el propio cuerpo, en cuyas sensaciones el objeto tendr un factor determinantede todas maneras, por lo que se ir eligiendo conforme a las fijaciones que ir dejando en elcuerpo la historia con el objeto (la historia del cuerpo y su representacin van deviniendo enyo). En este perodo* preedpico*, el nio aprende a hablar, se ensaya con el lenguaje*. Losdeseos Inc. de los objetos podrn llegar al Prec. ligndose a las representaciones -palabra* ygenerando as los

deseos Prec. Despus del complejo de Edipo* el aparato psquico seescindir y mltiples deseos (los incestuosos, parricidas y con ellos gran parte de los deseosinfantiles) sern reprimidos, pasarn al estado de inconscientes* y a pertenecer al ello. Nosern considerados parte del yo, el que les negar su aquiescencia, les quitar la investiduraPrec., la investidura de la representacinpalabra. Estos deseos reprimidos nunca cejarn ensu deseo de retorno, directo o por medio de retoos Prec. que los representen y eviten lacensura*. Ese retorno originar los sueos, los actos fallidos*, los sntomas* neurticos,e t c t e r a . L o s d e s e o s I n c . p u e d e n t a m b i n e n a l g u n a s o c a s i o n e s s u p e r a r l a c e n s u r a (desexualizndose*, por ejemplo) y transformarse en deseos Prec., por lo que en ese caso elyo los sentir propios y luchar por satisfacerlos. Aqu es importante, adems de los factoresreales externos, su proximidad a los deseos incestuosos y parricidas prohibidos (a mayorproximidad, menor posibilidad de satisfaccin, por lo menos en el terreno de la normalidady la neurosis). Los deseos Prec. del yo que no han sido reprimidos por l son: los de suautoconservacin en parte (el deseo de dormir por ejemplo), otros configurarn deseos conmeta inhibida como la ternura o la amistad, o deseos desexualizados, podramos decir. Otraparte sern aquellos deseos sexuales que, provenientes del ello, son aceptados por el yo,probablemente porque no le crean conflicto con el supery o con la realidad*. Entoncespodr fantasearlos o llevarlos a la accin (bajo el rectorado del principio de realidad*).Tambin podrn ser condenados por el juicio* cuando el yo as lo considere, aunque algunasveces el yo simultneamente los haga propios y los mantenga en el terreno de la fantasa*.Cuando los lleva a la accin, a costa de cierto tipo de escisiones en el yo*, estamos ante lasexcentricidades de los normales, De todas maneras, el deseo ser un deseo Prec. conm a y o r g r a d o , e n general , de l i gadura y pasaje al proceso secundari o. F r e u d t a m b i n m e n c i o n a d e s e o s d e l s u p e r y a l a t r i b u i rl e l os deseos de l os sueos puni tori os*, deautocasti go*, l os que se expli car an como real i zaci n de deseos del supery (Nuevasconferenci as de i ntroducci n. al p s i c o a n l i si s , 1 9 3 3 ) . D e a l g n m o d o e l s e n t i m i e n t oinconsciente de culpa* o necesidad de castigo*, funciona en algunas personas a la manerade un deseo, incluso reprimido en el sentido de desconocido por el yo, que se satisfaceperidicamente con el sufrimiento de ste. Probablemente esto dependa de los diferentesgrados de mezcla* o desmezcla* de Eros* y pulsin de muerte* que estn en juego en esosdeseos (sadismo* del supery y masoquismo* del yo). En trminos generales, de cualquiermanera, hablar de deseo remite a deseo sexual (no se confunda con genital*), aunque lap o s e s i n d e r e p r e s e n t a c i n ( d e c o s a * y d e

p a l a b r a ) l e p u e d e d a r a l a p u l s i n d e autoconservacin caracterstica descante, Pero cuando nos referimos a deseo inconsciente,ste es sexual. Puede haber un deseo correspondiente a la pulsin de muerte? Segn Freudno, porque no hay en el Inc. representacin-cosa de sta. Es un contrasentido hablar de unavivencia de muerte que deje su huella en el aparato psquico. En cambio, puede habernecesidad inconsciente de castigo, pero ella proviene del supery. El deseo agresivo para cono t r o y a p e r t e n e c e a l a p u l si n d e a u t o c o n s e r v a c i n o a l a s e x u a l , m e r c e d a l s a d i s m o o pulsin de apoderamiento* y hasta el odio* al rival. Paradjicamente sabemos que existeuna pulsin de muerte...muda. Si habla, es a travs de las representaciones (de cosa yd e p a l a b r a ) d e l d e s e o s e x u a l , con el que se mezcla. Podemos decir que la v e m o s , indirectamente, en los ejemplos ya mencionados de la agresin*, sadismo, apoderamiento,etctera. El concepto de deseo se superpone con el de pulsin y hasta con el de libido en eldeseo sexual. Por momentos parecen sinnimos, o distintos niveles del mismo fenmeno;por momentos, cosas diferentes. El de pulsin, para Freud, es un concepto lmite entre lo so-mtico y lo psquico. Probablemente est ms del lado de lo somtico y el esfuerzo (Drang)hacia la accin y el deseo ms del lado representacional. De ah que Freud describa unasatisfaccin alucinatoria de deseos*, no una satisfaccin alucinatoria de pulsiones, yque hable de deseos cuando debe explicar los sueos, las fantasas, incluso los sntomas, es decir cuando el nfasis est en el contenido representacional. En cambio, cuando debeexplicar los mecanismos de defensa* del yo ante las angustias seales* frente al peligropulsional, o cuando explica el ello, habla del apremio de la pulsin sobre el yo, tambin en labsqueda de su satisfaccin, que en ltima instancia es la misma que la del deseo. Veamosahora qu diferencias hay entre deseo y libido. La energa sexual somtica pasa a llamarselibido cuando se liga a una representacin, es la energa que la inviste, el deseo est msubicado en la representacin (investida por libido), por lo tanto hay diferencias, pero unfenmeno es muy cercano al otro como para poder distinguirlos muy claramente. En Lainterpretacin de los sueos (1900) habla de deseos, en Los tres ensayos de teora sexual(1905) menciona la pulsin, en los escritos metapsicolgicos de 1915 predomina el conceptode pulsin, aunque tambin habla de deseos, especialmente respecto de los sueos, en El yoy el ello se refiere casi nicamente a las pulsiones del ello (1923), tambin en Inhibicin,sntoma y angustia (1925). El concepto de libido est en toda la obra. Sin embargo haydiferencias importantes que hacen que sean cosas diferentes. Por ejemplo se puede hablarde un deseo Prec., pero la pulsin por lo general est referida a un concepto Inc. Tambinexisten una libido objetal y una

narcisista; s se puede hablar de un deseo objetal pero esms difcil hablar de un deseo narcisista por lo menos puro, se puede hacerlo como extensindel concepto de deseo homosexual, por lo tanto referido al objeto. Por ejemplo tal es ladependencia del nio del amor* del objeto en el perodo de latencia* que puede hacerpropios los deseos del objeto. La educacin en general se basa en estos principios: el nioresigna sus pulsiones a cambio del amor materno, de una manera tan radical, a veces, quese transforman en deseos Prec., a travs de identificaciones* en el yo y principalmente en elsupery, opuestos en general al deseo Inc., por lo tanto apoyando a la represin Inc. contrala emergencia de los deseos reprimidos. Podramos pensar, entonces, que la necesidad delamor del objeto es narcisista y en alguna medida lo es, pero no en el sentido ms estrictodel trmino (la libido proveniente del ello invistiendo al yo). Uno no puede desearse, setiene. Puede desear ser amado por el objeto, o desear ser el ideal, pero ste mismo estconstituido por huellas de objetos del pasado infantil o de la omnipotencia infantil perdida.En ese sentido son deseos narcisistas, pero nunca falta el rastro del objeto en todas estascomplejizaciones del deseo que a veces confunden el pensamiento*. Quede claro que ladiferencia definitiva entre estos conceptos, de todos modos, no est totalmente clara, nonliquet, como dira en tantas ocasiones Freud. Puede hablarse de una pulsin narcisista? A losumo de una pulsin sexual con satisfaccin autoertica. Cuando se habla de. narcisismo ensentido estricto, se habla de libido en el yo. Por ltimo: nos apoyamos en lo expresado porF r e u d e n e l c a p t u l o V I I d e L o inconciente (1915) respecto de la investidura de l a representacin, para justificar un deseo preconscente del objeto. Cuando est investida larepresentacin-cosa del Inc. ms la representacin-palabra Prec., esta ltima significa orepresenta a aquella ante la Cc. Si se le retira la investidura Prec., el deseo pasa al estado derepresin y a pertenecer al inconsciente. En las neurosis de transferencia*, la investidura del a r e p r e s e n t a c i n - c o s a Inc. est investida y quiz en demasa, pero n o t i e n e l a representacin-palabra Prec. para poder llegar a la Cc. Uno de los objetivos en el tratamientopsicoanaltico es recuperar para la investidura de la representacin-palabra Prec la energal i b i di n a l q u e m i e n t r a s e l de s e o p e r m a n e c e e n r e p r e s i n , p e r t e n e c e n i c a m e n t e a l a representacin-cosa Inc. La investidura en estas neurosis se ha desplazado o transferido aotras representaciones Prec. En la histeria de angustia* hasta constituir las fobias*. En laneurosis obsesiva* se han aislado* sus conexiones asociativas y afectivas con el resto de lasr e p r e s e n t a c i o n e s P r e c . o s e h a r e c u r r i d o a m e c a n i s m o s m g i c o s p a r a n o s e n t i r l a s pertenecientes al yo, en l ti ma i nstanci a angusti ndose ante estas o b s e s i o n e s n u n c a aceptadas como deseos del yo Prec., pese a

estar ubicadas tpicamente en l. En la histeriad e c o n v e r s i n * , ha hallado expresin merced a investiduras c o r p o r a l e s e l e g i d a s asociativamente por leyes de contigidad* o analoga*, convirtindose en el caso de las aso-ci a c i o n e s * p o r a n a l o g a e n s m b o l o m n m i c o * d e l a s r e p r e s e n t a c i o n e s cosa, ahorarepri mi das y que pugnan por retornar de ese e s t a d o . E n l a s a f e c c i o n e s n a r c i s i s t a s ( e n especial en las psicosis*, cuyo mximo exponente es la esquizofrenia* con sus distintasformas clnicas), se desinviste* la representacin-cosa del objeto y se desva esa investiduraInc. al yo. Este proceso consiste en el narcisismo* por excelencia, el deseo Inc. del objetoest desinvestido. Repitamos: no hay deseo Inc. del objeto en estas afecciones, se retir lainvestidura de la representacin-cosa Inc. (sta configura el deseo Inc. del objeto, el motordel aparato psquico). Quedan, sin embargo, representaciones Prec. que no representan a lasInc. sino que ocupan el lugar que dejaron aquellas al desinvestirse. Por lo tanto se rigen porsus mismas leyes (el proceso primario*). As se configuran los delirios* paranoides que,quiz exagerando, hasta podramos decir que son deseos Prec. del objeto sin sustento en und e s e o I n c . I n t e n t o s d e recon strucci n* del deseo del mundo objetal , pe ro no desde lo profundo del aparato psquico, sino nicamente desde las palabras. Palabras que dejaron deser significantes, y ahora remedan el significado.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Desesperacin Jos Luis Valls [freud.] Investidura de aoranza* a la que se agrega angustia de prdida de objeto* oviceversa; el afecto* correspondiente al duelo* (la ya ocurrida prdida del objeto*), ms laangustia* de la posibilidad de su prdida. Es probablemente, dice Freud, el afecto sentidopor el lactante (Inhibicin, sntoma y angustia, 1925) al comenzar a notar la ausencia de sumadre, sin distinguir todava si la ausencia es transitoria o definitiva. En tanto transitoria secorre el peligro de que no vuelva cuando uno sienta la tensin de necesidad* (angustia). Entanto definitiva producira duelo, aoranza. La experiencia va separando el dolor* de laangustia, aunque en determinadas circunstancias (por ejemplo, cuando no se encuentra elcuerpo de una persona desaparecida, de la que la realidad muestra su ausencia definitiva)v u e l v e n a j u n t a r s e y r e t o r n a l a d e s e s p e r a c i n , a l u n i rs e e l d u e l o y s u a o r a n z a c o n l a angustia de prdida de objeto. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Desestimacin Jos Luis Valls [freud.] No aceptacin, por parte del yo* consciente, de algn dato nuevo de la realidad*, alque considera poco importante, quedndose con juicios* establecidos anteriormente. Esterechazo, previo a un

juicio de existencia*, es universal, < normal en la infancia. Los niosson renuentes a reconocer la diferencia de los sexos o de la castracin que lleva implcita laetapa flica. La teora de la cloaca* haba explicado hasta entonces el nacimiento de losn i o s d e u n m o d o m u c h o m e n o s c o n f l i c t i v o . E n g e n e r a l e l n i o a n t e l a a m e n a z a d e castracin acta como el pequeo Hans (Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, 1909),si le amenazan con la prdida del pip , no le produce angustia*: total, tiene el pop (entrminos tericos, la teora de la cloaca). Aceptar como posible la existencia de la castracines el prximo paso. Una aceptacin paulatina y tal vez siempre incompleta. La teora de lacloaca en parte es superada al reconocerse la existencia de la castracin correspondiente a laetapa flica, pero nunca absolutamente, y en parte permanece en el inconsciente* reprimidacomo todo lo relativo a la sexualidad infantil*. Puede retornar desde ah a travs de unsntoma* intestinal con fantasa* de embarazo, como en el caso del Hombre de los lobos(1914-18), o como cualquier otro producto del inconsciente. Cuando el nio reconoce,siquiera parcialmente, la existencia 1. de la castracin-] o que se vuelve inevitable al percibirel genital femenino y, por el complejo del semejante* comprende-* la diferencia- hace suentrada en el complejo de castracin*. Una multitud de excitaciones y afectos* se enlazan,entonces, con la prdida del pene; es el caso de la angustia de castracin* en el nio y laenvidia del pene* en la nia. El famoso sueo del Hombre de los lobos es una de laspruebas de que el nio haba entrado, en el momento del sueo* al menos, en el complejode castracin. Por lo tanto haba superado en parte la primera desestimacin* de la misma,aunque la teora de la cloaca sobre la cual se haba instalado, poda retornar en cualquiermomento y hasta convivir con el reconocimiento de las diferencias sexuales que generabanla angustia de castracin. En un mismo sntoma conversivo convivan el reconocimiento de ladi f e r e n c i a s e x u a l ( l a a n g u s t i a a n t e l a di s e n t e r a ) c o n l a t e o r a d e l a c l o a c a ( l a f a n t a s a inconsciente de embarazo intestinal). sta inclua un reconocimiento de diferencia sexual alser tomado el ano como si fuera una vagina, lo que volva a generar angustia de castracin,crendose aparentemente contradicciones, las que como sabemos no tienen cabida en elinconsciente. Estas representaciones contradictorias, entonces, seguan perteneciendo alInc., logrando gracias a estas formaciones sustitutivas* -embarazo intestinal simbolizado enla constipacintener acceso al Prec. en forma disfrazada. Se desestiman tambin mocionespulsionales, siempre que sean conscientes o que tengan investidura* Prec. (representacin-palabra*, investida con atencin* o sin ella). En ese caso el yo puede desestimarlas a travsde la emisin de un juicio, condenndolas. El juicio de condenacin o desestimacin* esuna de las ltimas defensas* que tiene el yo ante

la pulsin*, una vez superada la negacin*y siendo aceptada la pulsin por el yo como propia; quiz sea la ms evolucionada, la msrelacionada con la ligadura, el domeamiento pulsional. Freud llama desmentida* a la no aceptacin de datos de la realidad, en adultos, como la existencia de la diferencia de lossexos (parcialmente en los casos de perversiones* sexuales), o de datos de la realidaddolorosa (como la prdida de un ser querido en la confusin alucinatoria aguda o amencia deM e y n e r t * ) . E n a m b o s s e produce un enrgi co ment s sobre l os datos de l a realidad,t a p n d o l o s c o n o t r a p e r c e p c i n * , e l fetiche en el fetichismo*, el pene en l a h o m o s e x u a l i d a d * , l a a l u ci n a ci n * d e l o b j e t o p e r d i d o e n l a a m e n ci a . [ J o s L u i s V a l l s , Diccionario freudiano] Desexualizacin Jos Luis Valls [freud.] Inhibicin* en la meta de la pulsin sexual*. La libido* desexualizada* une a lamasa* cultural, siendo base de la cultura* misma e inicindose con ella; es la que le quedaal hijo, en el vnculo con sus padres y hermanos, despus de la represin* y sepultamientodel complejo de Edipo*. Es libido a su vez homosexual, dado que si tiene inhibida la metasexual no reconoce diferencias sexuales. La libido desexualizada forma los vnculos deternura y amistad, y la sublimacin*. Como su descarga completa est inhibida, mantienelos vnculos ms perdurables. El yo* funciona con libido desexualizada normalmente. Tallibido ha perdido algo de su perentoriedad (Drang) por haberse desplazado* su meta delobjeto* u objetivo original, gracias a lo cual es ms manejable por el yo. Cuando la libido ene l y o s e r e s e x u a l i z a , r e s u l t a n l a s perversiones* narcisistas, como es el caso de l a homosexualidad*, o se generan distintas formas de defensa* contra aquella, como en laparanoia*. Las patologas narcisistas tienen sexualizada la libido narcisista u homosexual.sta se puede reprimir y originar neurosis* (Dora, 1901-05; el Hombre de los lobos,1914-18). Las neurosis son, adems de otras cosas, trastornos en la desexualizacin de lalibido objeta], lo que obliga a su represin. Por otro lado es por causa de la represin que lalibido objeta no se desexualiza y crece en las sombras. En tanto toda sublimacin implicauna desexualizacin, implica una desmezcla* de pulsiones de vida* y pulsiones de muerte*,y as la desexualizacin, necesaria para la culturalizacin, paradjicamente libera pulsin demuerte. Los vnculos desexualizados, basados en una inhibicin en la meta sexual, puedenv o l v e r a r e s e x u a l i z a r s e p o r d i f e r e n t e s c a u s a s y t a m b i n t r a n s f o r m a r s e e n a m o r o s o s . Entonces se vuelven asociales nuevamente, pues la pareja busca exclusividad, cela* a su

seramado, no quiere compartir su amor*.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Desinvestidura (sustraccin de la investidura) Jos Luis Valls [freud.] Forma de funcionamiento comn a todos los mecanismos de defensa*, por el cual sele retira energa psquica* (libido*): a representaciones-palabra* Prec. en las neurosis*; arepresentaciones-cosa* Inc. en las psicosis* narcisistas; al aparato perceptual o sistemapercepcin consciencia PCc. en las psicosis alucinatorias agudas, psicosis histricas y, enparte, en el fetichismo* y las otras perversiones sexuales*; o a todas las partes del aparatopsquico*, en el caso del sueo*. La desinvestidura corresponde al segundo paso de la repre-sin* o defensa*, o sea la represin propiamente dicha, complementaria de la represinprimaria* cuyo mecanismo nico es la contrainvestidura*. Esta ltima tambin acta en larepresin secundaria* reforzndola y sostenindola. Cuando la energa corporal inviste unarepresentacin-cosa, se transforma en psquica. Se la llama entonces pulsin* Inc. Si ess e x u a l s e l a l l a m a t a m b i n l i b i d o ( p o n i e n d o e n e s t e c a s o e l n f a si s e n l a e n e r g a i n v i s t i e n t e ) , p r i n ci p a l r e p r e s e n t a n t e d e l a s p u l s i o n e s d e v i d a * . C u a n d o a d e m s d e l a representacincosa inviste la representacin-palabra correspondiente, crea la precondicinp a r a e l d o m e a m i e n t o d e l a p u l s i n . S i s e d e s i n v i s t e l a r e p r e s e n t a c i n - p a l a b r a , l a investidura*, permaneciendo en la representacin-cosa en estado de represin, genera eld e s e o * I n c . r e p r i m i d o . E n l a s psicosis narcisistas se retira la investidura de l a representacin-cosa Inc--- lo que deja al aparato psquico sin deseo Inc., sin pulsin de vida;c o n c a n t i d a d d e e x c i t a c i n * pura, si n poder ser l i gada a una representaci n. Est o e s liberacin de pulsin de muerte*, tendencia a la vuelta a lo inorgnico, a la pura cantidad.L a s r e p r e s e n t a c i o n e s - p a l a b r a estn i nvesti das entonces, c om o un puente s u m a m e n t e endeble tendido hacia un mundo objetal, delirante, pero mundo al fin. Se formarn as losdelirios*, las alteraciones sintcticas con tema hipocondraco (lenguaje de rgano*). Se habr perdido la metfora en estas representaciones-palabra, retornarn a su sentido derepresentacin-cosa original.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Desmentida Jos Luis Valls [freud.] Mecani smo utili zado por el yo* ante una r e a l i d a d * q u e l e r e s u l t a i n t o l e r a b l e . Retirando las investiduras* del polo perceptual* -tambin llamado sistema percepcinconsciencia PCc.-consigue no percibir, no acusar recibo de su percepcin*. Como dice Freud,darle un enrgico ments a su

percepcin. La desmentida no consigue ser absoluta, puessiempre en parte la realidad, incluso la que especficamente se quiere desmentir, es en partepercibida. Esto implica la formacin de una escisin en el yo* Prec, El que acepta y no aceptaun mismo aspecto de la realidad al mismo tiempo. Acepta una contradiccin que no molestaa su proceso secundario*. Si el predominio de la desmentida sobre el reconocimiento de lar e a l i d a d e s m u y f r a n c o , s e e s t a b l e c e u n a c o n f u s i n a l u ci n a t o r i a a g u d a o a m e n c i a d e Meynert *. Sobre el retiro de la investidura del PCc., ste registra alucinatoriamente, previaregresin tpica (de palabra a imagen), la presencia del objeto* deseado y no reprimido (sindisfraz). Objeto que en la realidad se perdi. Resulta as una defensa* psictica ante elduelo*, defensa poco duradera a la que a veces recurren personas no psicticas, con escasao nula alteracin del yo *, en situaciones en que la cantidad de excitacin* resulta pococomn. Cuando la desmentida de la realidad es pareja con el reconocimiento de la misma, sepercibe claramente un yo escindido. Un yo que en su actividad de pensamiento* conscienteacepta contradicciones. Por ejemplo, en el fetichismo*, un tipo de perversin* sexual queevita al sujeto la homosexualidad* efectiva. La 1 libido* con la que se vincula el fetichistac o n el objeto es homosexual, o sea desmentidora d e l a d i f e r e n c i a s e x u a l , y n o desexualizada. No obstante, consigue en la accin la heterosexualidad merced a la existenciadel fetiche, pues gracias a su presencia obtiene el refuerzo de la realidad, que sostiene el <enrgico ments puesto al reconocimiento de la diferenciacin sexual. Tanto en la psicosis*alucinatoria aguda como en el fetichismo, la desmentida tiene dos pasos: 1) la no aceptacind e l o r e a l ( l a p r d i d a del objeto y la aceptacin de la existencia de la c a s t r a c i n respectivamente) y 2) el reemplazo activo de la realidad (la alucinacin* y la presencia delf e t i c h e e n l a m u j e r , r e s p e c t i v a m e n t e ) . L a e s c i s i n de l y o e n e l f e t i c h i s m o s e o b s e r v a clnicamente en el hecho de que, pese a que se logra la ereccin en el acto sexual, siempreque la mujer posea un fetiche (fetiche que se forma con representaciones* extradas de lasvivencias de la sexualidad infantil* desplazadas* por lo comn por contigidad*, o porsimbolismo* del pene femenino), en otros momentos, sin embargo, se siente angustia decastracin*, lo que muestra que en parte el yo desminti la castracin y en parte la acept(en tanto le angustia una asociacin* que a ella remita). La escisin del yo en este caso esintrasistmica, se produce en el mismo yo Prec. Es una falla de su poder sinttico por laquecaben contradicciones en el proceso secundario, sin que el yo las considere un error.[JosLuis Valls, Diccionario freudiano] Desplazamiento Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de mecanismo caracterstico del proceso primario*, por el cual la energap s q u i c a * ( q u a n t u m d e afecto*) pasa libremente de una representacin* a o t r a , desinvistiendo* a una e invistiendo* a otra segn las leyes de la asociacin*. Para lograr laidentidad de percepcin* basta que una representacin sea contigua a otra o anloga, uopuesta, etctera. Una representacin es la otra por compartir atributos superficiales. Latarea del proceso secundario* es precisamente inhibir* este mecanismo (que segn lahiptesis freudiana es el original). Solamente as una representacin es distinguible de otra.Entonces la investidura es fuerte y su desplazamiento dbil. Caractersticas stas del procesosecundario, del proceso de pensamiento* realizado por el yo* Prec. El yo Inc. puede sinembargo usar el desplazamiento con fines defensivos; lo hace mediante el libre movimientod e l a i n v e s t i d u r a e n t r e las representaciones siguiendo las leyes de la asociacin,consiguiendo as un disfraz de la pulsin* o el deseo* prohibido. As se observa e l desplazamiento a lo nimio en la neurosis obsesiva*, el que puede convertirse en rasgo decarcter* del yo (la puntillosidad detallista). Adems es el mecanismo caracterstico de la fobia*: el yo desplaza el miedo al padre castrador a u n a n i m a l , o e l t e m o r a s u s concupiscencias erticas en fobia a los lugares abiertos o cerrados, etctera. Incluso lamisma transferencia* resulta una forma de desplazamiento, si bien intersistmica, del Inc. alP r e c . L o s s u e o s * m s c o m p l e j o s y ms di f cil es de entender son aquell os con m s desplazamiento, con ms disfraces.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Desvalimiento Jos Luis Valls [freud.] Estado de i ndefensi n del l actante i nvadi do por l a t e n si n d e n e c e s i d a d * . S e produce una gran perturbacin econmica por el incremento de las magnitudes de estmuloe n espera de trami taci n. Este fact or es el ncl eo genuino d e l p e l i g r o . C o r r e s p o n d e a l trauma* de nacimiento, cuando una tensin de necesidad invadi un aparato psquico sinn i n g u n a c a p a c i d a d d e l i g a d u r a d e e s t a cantidad de excitacin*, por no p o s e e r representaciones:' suficientes, o slo las filogenticas. En adelante sta ser la temidasituacin de peligro*. La experiencia va mostrando que el peligro se aleja con la presenciadel objeto*. De ah la angustia de prdida del objeto''`, primer escaln de todas aquellascomplejizaciones representacionales de la angustia*: la angustia de castracin*, la angustiaa n t e e l s u p e r y * y l a a n gu s t i a s o c i a l * , q u e p a s a r n a s e r s e a l e s d e p e l i g r o d e q u e e l aparato

psquico puede entrar en la situacin de desvalimiento* (angustia automtica*arrepresentacional). De varios modos puede ser invadido el aparato psquico por la tensinde necesidad: cuando fallan los mecanismos de defensa* (neuropsicosis de defensa*), ocuando existe invasin de la cantidad de excitacin externa (neurosis traumticas*) o internaproveniente de causas mecnicas por fallas en el mecanismo del acto sexual (neurosisactuales*), o por desinvestidura* de las representacionescosa* (psicosis* narcisistas). Seproduce, entonces, el ataque de angustia automtica, estado de desvalimiento psquico antela invasin econmica de la cantidad de excitacin, repitindose as una situacin similar altrauma de nacimiento. Cuando existe un peligro real externo, si la magnitud de las fuerzasd e s t e s o n m u y superi ores a l as propi as, se produce una si tuaci n de d e s v a l i m i e n t o material, esta vez no frente al estmulo interno sino frente al exterior.[Jos Luis Valls,Diccionario freudiano] Dinmica psquica Jos Luis Valls [freud.] El punto de vista dinmico sustenta j u n t o a l t p i c o y a l e c o n m i c o - l a metapsicologa psicoanaltica. El dinmico muestra al aparato psquico* como algo en accincon cambios constantes, con fuerzas que buscan descarga* y con otras que se oponen aellas. Con progresiones y regresiones*. Con momentos de estabilidad y descompensaciones.Con fuerzas y representaciones* en conflicto*. La energa* del aparato psquico proviene del a s p u l si o n e s * . Graci as a l a li gadura de stas con representaci ones c o s a * p r i m e r o y palabra* despus-las pulsiones van siendo domeadas. La energa libre* ha pasado a serquiescente, ligada*. En general va a ser la utilizada por el yo*Prec., ste a su vez estcompuesto, en parte, por ella. El yo utiliza el proceso secundario*, el '^ pensamiento*,forma mnima de accin con poco gasto, preparacin de la accin especfica*, esta ltima s d e m a n d a r g r a n d e s c a n t i d a d e s d e e n e r g a . A d e m s e l s u j e t o c u e n t a c o n u n a c a p a d e proteccin antiestmulo* que le protege de las cantidades exteriores. Si stas penetran en elaparato psquico en cantidades tales que ste no pueda ligarlas a representaciones, originandolor fsico y/o situaciones traumticas*. El aparato psquico en su esquema estructural estcompuesto por un ello*, un yo* y un supery*. El yo tiene que conciliar las exigencias delello con las del supery, generalmente opuestas, lograr una sntesis y no cualquier sntesissino una que sea adecuada a la realidad*. stos son los avatares dinmicos que sucedenante cada mocin pulsional o ante cada percepcin* de la realidad que reactive una mocinpulsional. El yo debe procurar soluciones con poco gasto de energa y descarga suficiente detodas las tendencias opuestas a las que se enfrenta.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Displacer Jos Luis Valls [freud.] Sensacin desagradable percibida en el sistema de percepcin consciencia (PCc.)cuando se produce un aumento de la cantidad de excitacin*. Tiene importancia el lapso enque el aumento se manifiesta, cuanto ms rpido mayor el displacer. Tambin es importanteel ritmo. Por supuesto algunos aumentos de excitacin son placenteros, por ejemplo el de laexcitacin sexual. Aqu probablemente tengan bastante que ver las pequeas descargas quese van produciendo a travs de cada zona ergena* (placer* preliminar*) y la recompensadel placer final buscado. El displacer genera la tendencia a huir de l. Existen diferentesformas del displacer. La forma comn y de las que las dems se tien, es la angustia*. Laangustia se explica por el aumento de cantidad de excitacin, excepto aquella angustia queu t i l i z a e l y o * c o m o a n g u s t i a s e a l * p a r a u t i l i z a r l o s m e c a n i s m o s d e d e f e n s a * a n t e l a s pulsiones* que eviten aquella anterior angustia, displacer por excelencia, debida al aumentode cantidad de excitacin (angustia automtica*). Otra sensacin displacentera es el dolor*fsico que tambin es causado por la acumulacin de excitacin en el aparato psquico debidaa una alteracin de la barrera de proteccin antiestmulo*. En el dolor psquico, el duelo*, lainvestidura de aoranza* se sobreinviste ante cada comprobacin en la realidad* de lap r d i d a d e l objet o*, ori gi nando l a sensaci n dol orosa. Qu deci r d e l m a s o q u i s m o * ? Parecera-especialmente en el masoquismo moral, con la reaccin teraputica negativa* quesuele acompaarlo, proveniente del sadismo* del supery* inconsciente y del masoquismodel yo- como que el aparato psquico buscara el displacer, el castigo, que satisficiera oexpiara una culpa* gracias al sufrimiento, preferentemente producido por la enfermedadpsquica, pero tambin por afecciones psicosomticas, e incluso por cierta tendencia a losaccidentes. Todas estas formas son las de las resistencias* mayores y ms complejas a lacura. En trminos generales las reglas de funcionamiento del aparato psquico seguiran elprincipio de placer, o sea la bsqueda de placer y la huida del displacer, pero existira, sine m b a r g o , u n m s a l l d e s t e q u e l o a t r a e h a c i a l o i n o r g n i c o o p o n i n d o s e a l a n t e r i o r principio; generado ahora por la pulsin de muerte*, que como resultado de esa oposicin*producida en la forma de mezcla y desmezcla pulsional*, hace que el sujeto pueda buscar eld i s pl a c e r . R e p i t i e n d o compul si va y hasta di abli camente, si tuaci ones que l e c o n d u c e n directamente en esa direccin.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Dolor Jos Luis Valls

[freud.] El dolor fsico consiste en la irrupcin de grandes cantidades de excitacin* en elaparato psquico*. Cualquier excitacin sensible, aun de los rganos sensoriales superiores,cuando el estmulo supera determinada franja, produce dolor. Tambin se siente dolorcuando hay una solucin de continuidad en el polo perceptual*; si se desborda la barrera deproteccin antiestmulos*. Por ltimo el estmulo doloroso tambin suele partir de un rganointerno, entonces se reemplaza la periferia externa por la interna y la cantidad de excitacingeneradora del dolor proviene del propio cuerpo. La causa del dolor en el aparato psquico esun gran acrecentamiento del nivel de cantidad de excitacin, el que es, dentro de ciertosmrgenes, primero sentido como displacer* por el sistema percepcin consciencia (PCc.) oaparato perceptual*. Ms all del margen se siente dolor. El dolor deja una inclinacin a ladescarga* y una facilitacin* entre sta y la huella mnmica* del objeto* excitador de dolor.La huella entonces de la vivencia de dolor* es el afecto*, el miedo, origen a su vez de ladefensa* primaria, la tendencia a huir de cualquier situacin que remita o se asemeje a lavivencia dolorosa. Lo hasta ahora descrito corresponde al dolor fsico, ste puede participar asu vez de la excitacin sexual. Por ejemplo en la etapa sdico anal*, a travs de la pulsinde apoderamiento*, el dolor fsico toma parte importante de aquella excitacin. Cuandoe x i s t e n fi jaci ones* sdi co-anal es, por ejempl o en casos de p e r v e r s i o n e s * s d i c a s * o masoquistas*, el dolor se convierte en un elemento primordial para la excitacin; no porquee l d o l o r s e a busca do c omo meta en s , si no porque graci as a l el i n di v i d u o s e e x c i t a sexualmente, logrando sentir placer*. Donde el dolor s es buscado por s mismo es en elmasoquismo moral, como una de las formas de mezcla* de la pulsin de vida* ligando a lapulsin de muerte* y a la pulsin de destruccin, teniendo como otro de sus ingredientes laculpa* a la que le sirve como mecanismo expiatorio. Veamos ahora el dolor psquico, el ques e si ente en el proceso de duel o*. Como en el dol or f si co, h a y u n a c o n c e n t r a c i n d e investidura*, pero en el dolor fsico la libido-1 es narcisista* yen el duelo es objeta]. Es lainvestidura de aoranza* de la representacin* del objeto deseado, cuya imposibilidad de satisfaccin indica el examen de realidad*. Esto se repite ante cada situacin anloga a unaen que el objeto fuera investido intensamente. El yo* en cada una de estas situacionesdeber tomarse el trabajo de realizar ese retiro libidinal de la representacin del objeto,momento en el que el dolor psquico se hace otra vez presente, pues aumenta el nivel delibido objetal de aoranza y la imposibilidad real de su satisfaccin. Por ltimo, tambinexiste el dolor por conversin histrica*, formacin sustitutiva* de fantasas* reprimidas quelogran retornar como smbolo mnmico* o por asociacin* histrica, como en el caso

de laneuralgia facial de Ccilie M.", que expresaba una fantasa de bofetada, o el dolor de laastasiaabasia* de Elisabeth von R.* producto de asociaciones por contigidad*, que todas juntas expresan simblicamente una fantasa incestuosa con el cuado. En todas estasfantasas participan tanto la satisfaccin pulsional como el castigo por ella, merced a lacondensacin*.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Domeamiento pulsional Jos Luis Valls [freud.] Deci mos que una pul si n* est domeada por el yo*, cuando ste l a puedem anejar con sus ri endas; por l o pront o l a recon oce como propi a, l a acepta com o u n deseo*, ahora del yo, que le gustara llevar a cabo, pero que puede resignarlo o postergarloen aras de otras variables que entren en su consideracin, ms o menos importantes para le n e s e momento. El domeamiento implica r e p r e s e n t a c i n - p a l a b r a * i n v e s t i d a , representando a la representacin-cosa* (tambin investida) ante el Prec. del yo. Por lotanto la pulsin o su meta es conseguida como un deseo propio del yo y con esto tambininhibida (vase: inhibicin) en su accin, momentneamente, hasta la decisin final de siconvertirla en accin o no. El tema quiz ms importante resida en la posibilidad de elegirque el domeamiento pulsional, merced a las relaciones de las representaciones-palabrapropias de la actividad de pensamiento* pertenecientes al yo Prec., le otorgan al yo. stea h o r a c o n o c e a l a p u l si n , p u e d e habl ar de ell a, l ograrl e un l ugar en l a l gi ca de sup e n s a m i e n t o , y e n t o n c e s m o d e r a r s u p a s a j e a l a a c c i n . E n o t r a s p a l a b r a s , l a representacin-cosa perteneciente al deseo Inc. que estaba en proceso primario* es logradap a s a r a l p r o c e s o s e c u n d a r i o * y s t e e s u n o d e l o s o b j e t i v o s e s e n c i a l e s d e l a c u r a psicoanaltica. Es absolutamente diferente a lo que produce el proceso de la represin*; steesencialmente origina un desconocimiento de la pulsin y transformacin de ella en otra cosa(sntoma*, acto fallido*) compulsivo e irrefrenable para el yo, con lo que logra el objetivo deimpedir su pasaje a la accin especfica*, pero paga con su desconocimiento y consiguienteempobrecimiento del yo. El que s se enriquece al conocerla y domearla con la actividad depensamiento y desexualizacin* que esta ltima conlleva, a la vez que se libera del esfuerzode contrainvestidura* que le demandaba la represin. Dice Freud en Anlisis terminable einterminable: Acaso no sea ocioso, para evitar malentendidos, puntualizar con ms pre-c i s i n l o q u e h a d e e n t e n d e r s e p o r l a f r a s e " t r a m i t a c i n d u r a d e r a d e u n a e x i g e n c i a p u l si o n a V . No es, por ci erto, que se l a haga desaparecer de suerte q u e n u n c a m s d noticias de ella. Esto es en general imposible, y tampoco sera deseable. No,

queremoss i g n i f i c a r o t r a c o s a , q u e e n t r m i n o s aproximados se puede designar como e l "domeamiento" de la pulsin: esto quiere decir que la pulsin es admitida en su totalidaddentro de la armona del yo, es asequible a toda clase de influjos por las otras aspiracionesque hay dentro del yo, y ya no sigue ms su camino propio hacia la satisfaccin (A. E. T.XXIII, pg. 227).[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Duelo Jos Luis Valls [freud.] Proceso doloroso normal que se produce ante la prdida en la realidad* de unobjeto* deseado, amado, o de una abstraccin que haga sus veces, como la patria, lalibertad, un ideal, etctera (Duelo y melancola, 1915-17, A.E. T.XIV, pg. 241). Se carac-t e r i z a p o r e l t a l a n t e d o l i d o , l a p r d i d a d e l i n t e r s p o r e l m u n d o e x t e r i o r - a m e n o s q u e recuerde lo perdido-, la prdida de la capacidad de amar, de trabajar, etctera. Esto muestrael esfuerzo que tiene que hacer el yo* para realizar el proceso doloroso de despegue deldeseo* de la presencia del objeto amado, el que la realidad muestra que ya no est. Es unproceso de la libido* objetal que no encuentra salida, pues el objeto no pertenece ms a la realidad, lo que produce a su vez un aumento de la aoranza* (perteneciente a la libidoobjetal ) de l. - Por lo tanto el duelo es un proceso ms o menos prolongado que necesita elyo esencialmente para poder llegar a aceptar la prdida definitiva en la realidad del objeto.Debe despegar el deseo de l de cada uno de los momentos que lo recuerdan, aquellos enlos que dej su rastro. A veces este proceso afectivo es largo, casi interminable. Pero por log e n e r a l c o n el ti empo el dol or se va mi ti gando hasta casi desaparecer, dejando com oconmemoraci n un rasgo en el yo que pertenec a al objeto, u na i denti fi caci n*, u n a regresin* a querer ser- el objeto, ya que no se lo puede tener* ms. Hay, al mismo tiempo,una introversin libidinal*, un retiro de la libido de todo lo que no corresponde al objetoperdido y los recuerdos con l relacionados. En cada situacin en la que el objeto tuvo unasobrecarga de investidura*, se reproduce la situacin de dolor* psquico, al comprobar larealidad la imposibilidad de satisfaccin de los deseos as reactivados. A medida que lainvestidura se va desprendiendo de la representacindel objeto perdido, va pasando a otroobjeto que lo reemplace junto a un proceso de identificacin en el yo con atributos del objetoperdido que facilita o posibilita la resignacin del objeto. Quizs esta identificacin sea engeneral la condicin bajo la cual el ello resigna sus objetos (El yo y el ello, 1923, A.E. T.XIX, pg. 31). La prdida de un ser amado puede desencadenar una neurosiso cualquier otrotipo de patologa, configurndose diferentes formas de duelos patolgicos. Una forma gravees la desmentida* psictica de la prdida del ser querido, alucinando-1 su presencia, comoes el caso

de la confusin alucinatoria aguda o amencia de Meynert'k. Otra puede ser atravs de las diferentes formas de neurosis, stas seguramente permanecan latentes yasintomticas, reapareciendo ahora en los sntomas*, como histerias*, neurosis obsesivas*,etctera. El duelo debe ser diferenciado del dolor fsico, aunque ste, si es causado por laprdida de una parte corporal, secundariamente puede originar a su vez una situacin deduelo, duelo por la prdida de una parte del yo, duelo narcisista entonces. El dolor psquicodel duelo es causado por una sobreinvestidura* de la aoranza del objeto sumada a laimposibilidad de satisfacerla, lo que genera el desvalimiento* caracterstico del que estpasando por este proceso. Es como si por el hecho de tomar consciencia de que no se va atener ms al objeto, se pretendiera recuperar todos los momentos placenteros vividos con l,incluso los que se hubiera podido fantasear, esto de una manera ideal regida por el principiode placer*; por ello, entre otras cosas, de la persona fallecida slo se recuerdan las virtudes.Cuando la investidura de aoranza se mitiga y el deseo objeta] logra reemplazar al objetoperdido, el dolor psquico disminuye. La melancola* no es necesariamente desencadenadapor un proceso de duelo. Es ms bien un problema de la libido narcisista entre el supery-i d e a l d e l y o * y e l y o , q u e ori gi na el sufri m ento del yo. En tal l ugar apare ce l a f o r m a inconsciente del vnculo de odio* con el objeto, pues este ltimo est metido en el yo y engeneral es un objeto perteneciente a la historia de la sexualidad infantil*, que se introdujod e contr aban do , merce d a l a i denti fi caci n. El tal ante de l a m e l a n c o l a e n g e n e r a l e s fenomenolgicamente similar al del duelo, pero predornina en ella el auto rreproche'1 y no laaoranza del objeto. El autorreproche es un reproche inconsciente al objeto que, sin stesaberlo, est en el yo.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Economa psquica Jos Luis Valls [freud.] El econmico es uno de los tres puntos de vista de la metapsicologa freudiana, junto con el dinmico* y el tpico o estructural (vase: aparato psquico). El punto de vistaeconmico surge de las primeras concepciones freudianas del psiquismo como algo sujeto alas leyes generales del movimiento, por ejemplo al principio de inercia*. ste es aplicado ene l P r o y e c t o ( 1 8 9 5 1950) a l as neuronas* que procuran al ivi arse de l a c a n t i d a d d e excitacin. El punto de vista econmico de todos modos permanece a todo lo largo de lateora freudiana, con las complejizaciones y hasta aparentes contradicciones que eran deesperar. La economa psquica se refiere a todo lo que est relacionado con la cantidad dee x c i t a c i n . E n e l esquema freudi ano el psi qui smo est compuesto de dos e l e m e n t o s esenciales: las representaciones-' y la energa*.

Las representaciones pueden ser de dosclases, de cosa y de palabra. La energa circula entre las representaciones. En generalproviene de las pulsiones*, que cuando stas son sexuales* lleva el nombre de libido*. Esalmacenada por el yo* como energa ligada* y desexualizada, la que va invistiendo* ydesinvistiendo* a las representaciones. [...] en las funciones psquicas cabe distinguir algo(monto de afecto, suma de excitacin) que tiene todas las propiedades de una cantidadaunque no poseamos medio alguno para medirla-; algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, y se difunde por las huellas mnmicas de lasrepresentaciones como lo hara una carga elctrica por la superficie de los cuerpos (Lasneuropsicosis de defensa, 1894, A.E. T.III, pg. 61). El aparato psquico recibe entoncescantidades de energa, energa que se liga a representaciones que vienen de procesamientosde las huellas perceptivas directas (vase: Carta 52) de las huellas mnmicas* de lasvivencias de satisfaccin* y dolor*, o sea de la memoria* de hechos percibidos, que tuvieronen algn momento cualidad* perceptual. Al ligarse la cantidad con la representacin segenera el deseo*, motor del aparato psquico, el que ya es un cierto nivel de cualidad;cualidad representacional que como vimos es la huella que dej la cualidad perceptual yq u i e r e v o l v e r a e l l a . E s u n d e s e o d e vol ver a senti r l o que se si nti en l a vivenci a d e satisfaccin, por lo que busca repetirla. Es cantidad que se va cualificando a medida que sepsicologiza y se psicologiza para convertirse en accin especfica*. Esta accin culmina enu n a d e s c a r g a d e l a c a r g a q u e o r i g i n e l ci r c u i t o . E n l t i m a i n s t a n c i a e s u n a t r e m e n d a complejizacin del arco reflejo. Este arco reflejo es eje del punto de vista econmico. Elo r g a n i s m o g e n e r a c a n t i d a d e s q u e b u s c a n descarga. Estas cantidades se unen a representaci ones y toman l os nombres de deseos, p u l s i o n e s , l i b i d o , e t c t e r a . Algunas son aceptadas por el yo y otras rechazadas, reprimidas de diferentes maneras. Enlos trabajos de la metapsicologa de 1915 se denomina a la cantidad circulante entre lasrepresentaciones quantum de afecto*, y todos los afectos* son explicados como distintasformas de descarga. En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) Freud menciona un tipo deangustia* que no necesita explicacin econmica: la angustia seal*, angustia cultivadaen pequea cantidad por el yo para generar sus mecanismos de defensa* inconscientes. Nol a n e c e si t a , p o r q u e e s u n r e c u e r d o * , u n a r e p r e s e n t a c i n , d e o t r a a n g u s t i a ( a n g u s t i a automtica*) que s necesita explicacin econmica, y a la que por esta angustia seal, losmecanismos defensivos del yo, intentan evitar.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Elaboracin secundaria Jos Luis Valls [freud.] Forma de reaccin del sistema percepcin consciencia (PCe.) perteneciente al yo*,ante todas las imperfecciones, incongruencias, errores, etctera, de las percepciones* yhasta de las mismas actividades de pensamiento*. Tiende a rellenar, a tapar, no percibir lasimperfecciones, y a darle una forma coherente y lgica adecuada al proceso secundario*. EnLa interpretacin de los sueos (1900), Freud considera que la elaboracin secundaria es elcuarto factor del trabajo del sueo* junto con el trabajo de condensacin*, el sometimientoa u n a c e n s u r a * d e l s u e o y e l mi rami ento por l a fi gurabi li dad. Si n embargo, en o t r o s artculos como Psicoanlisis (1922-23) y Un sueo corno pieza probatoria (1913) dice quee s t r i c t a m e n t e n o pertenece al trabajo del sueo, si no que es el trabajo d e l y o a n t e l a alucinacin* del sueo, por lo tanto una percepcin a la que se le da creencia* y a la que sele trata de entender desde el mismo momento de la percepcin y ms an, en el momentode ser contado el contenido manifiesto*. El efecto logrado es el contrario al aparentementebuscado por el yo consciente, pues con la elaboracin secundaria el sueo se hace mscoherente formalmente pero menos entendible en lo que hace a su lgica. Ello sirve a losfines de la censura, pues oculta el deseo* reprimido. A la elaboracin secundaria recurrentambin los sntomas* neurticos, especialmente los de la fobia* y la neurosis obsesiva, enlas que se confunde con la racionalizacin. Es tambin parte importantsima de la elaboracindel delirio* paranoico.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Eleccin de objeto Jos Luis Valls [freud.] El reconocimiento por parte del nio de la importancia del objeto* para la obtencinde placer* no es un proceso simple, lineal. Parcialmente lo reconoce como tal desde unp r i n c i p i o (yo realidad inicial*, pulsiones de a u t o c o n s e r v a c i n * ) a u n q u e e n f o r m a predominante (pulsiones sexuales*) lo confunde con su yo* en la medida en que le produceplacer (yo placer purificado*), y no lo distingue de las zonas del propio cuerpo que a su vezle producen placer (autoerotismo*). A este primer estadio libidinal se lo llamar narcisismo*,cuando el propio cuerpo unifique todas sus zonas ergenas y forme un yo. Reconocer un yoes reconocer un no-yo, un objeto, principal fuente del placer y de la calma de la tensin de necesidad. A este objeto se lo elige luego, apuntalndose* en aquel objeto reconocido porlas pulsiones de autoconservacin. ste es el primer nivel de eleccin de objeto* o eleccinprimaria de objeto, eleccin que recae, por lo tanto, en la madre nutricia. Cuando hay fallase n e l v n c u l o c o n e l l a p u e d e e l i n c i pi e n t e y o refugi arse en el autoeroti smo, cuna del narci si smo. An

el autoeroti smo necesi ta un m nimo de v ncul o objeti vo p r e v i o q u e l o inaugure, lo que no quita que a partir de ah predominen las elecciones de objeto tiponarcisista, buscando reforzar al yo, bsicamente endeble, en el vnculo con el objeto, yprevaleciendo este motivo en el tipo de eleccin. Como pronto llega el perodo del complejode Edipo* -con el reconocimiento de la diferencia de los sexos, angustia de castracin* yc o m p l e j o d e c a s t r a c i n * c o n c o m i t a n t e s , e s t a p r i m e r a e l e c c i n d e o b j e t o s e t o r n a incestuosa. Sucumbe entonces a la represin* o subsiste pero inhibida en su meta, comoternura. En la adolescencia al reforzarse el empuje pulsional se volver a elegir objeto, unaeleccin ya secundaria que llevar las marcas de aquella primaria reprimida, inconsciente. Elotro tipo de eleccin de objeto que ya mencionamos es el que proviene del narcisismo. Seelige entonces en el objeto atributos del yo, o del ideal del yo*; tal es la eleccin de objetonarcisista. La eleccin de objeto por apuntalamiento y la narcisista suelen darse mezcladas,pero una de ellas prevalece. La eleccin de objeto por apuntalamiento est ms relacionadacon los avatares de la libido* objeta], la narcisista con la libido narcisista aunque con laobjetal tambin, en tanto resulta un refugio ante las dificultades de aquella e incluso surgepor identificaciones* con los objetos.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Ello Jos Luis Valls [freud.] Una de las provincias anmicas de la segunda tpica; es la sede de las pulsiones*,de donde proviene la energa psquica*. Al mismo tiempo pareciera ser una parte oscura,inaccesible, de nuestra personalidad. Se lo describe por oposicin respecto del yo*, el ello enrealidad corresponde a lo que en el Proyecto de psicologa (1895-1950) Freud llamaba el n cl e o d e l y o (A.E. 1:373) o sea l a parte del aparato ps qui co* que estaba ms enc o n t a c t o c o n l o s e s t m u l o s provenientes del cuerpo, estmulos que al investir* l a s representaciones* toman el nombre de pulsiones, y en La interpretacin de los sueos(1900) mencionaba como el ncleo del ser (A.E. 5:593). El ello: [...] en su extremo estabierto hacia lo somtico, ah acoge dentro de s las necesidades pulsionales que en l hallansu expresin psquica (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1932, A.E.2 2 : 6 8 ) . E l e l l o e s i nconsci ente*, pero no es l o nico i nconsci ente: partes d e l y o y d e l supery* tambin lo son. Lo inconsciente en el ello no es sinnimo de reprimido, lo reprimidoes slo una parte del ello, ste tiene otras partes que no corresponden a lo reprimido. En elello hay representaciones-cosa* con mayor o menor grado de investidura, vinculadas entres a t r a v s d e a s o c i a c i o n e s * p o r conti gi dad* y anal og a*. La energ a* se desplaza*libremente entre ellas (energa libre*), regida

p o r e l p r i n ci p i o d e p l a c e r * , p o r l o t a n t o buscando la identidad de percepcin*. Las leyes del pensamiento, sobre todo el principio decontradiccin, no rigen para los procesos del ello. Mociones opuestas coexisten unas junto alas otras sin cancelarse entre s ni debilitarse (1932, id. 69). Estas mociones opuestasproducen condensaciones. En el ello no hay negacin*, tampoco hay nocin de espacio ni detiempo. Las mociones de deseo* que nunca salieron del ello y las impresiones que fueronhundidas en l por va de represin, son virtualmente inmortales. [...] el ello no conocevaloraciones, ni el bien ni el mal, ni moral alguna. El factor econmico o [...], cuantitativo,ntimamente enlazado con el principio de placer, gobierna todos los procesos. Investiduraspulsionales que piden descarga: creemos que eso es todo en el ello (1932, id.). Rige elproceso primario* con la condensacin* y el desplazamiento propios de l, para sus vnculosentre representaciones-cosa. El nombre de ello Freud lo tom de Groddeck*. Lo eligiprincipalmente por el significado de extrao al yo que ste tiene, metafricamente unatierra extranjera interior. Paradjicamente el ello, que sera lo ms profundamente ntimode nuestra vida interior, el ncleo del ser, no es sentido por nuestro yo sino como algoajeno a s mismo, lo que ya nos muestra la alienacin del yo en su misma estructura deformacin. Dentro del ello est incluido todo el bagaje flogentico de lo vivido por lasgeneraciones anteriores, lo que queda resumido en las cinco fantasas primordiales* (escenaprimaria*, seduccin, castracin, retorno al vientre materno y novela familiar*) que, comolas categoras kantianas del entendimiento (el tiempo y el espacio), funcionan dndole unaorientacin al entendimiento del nio (luego al adulto de manera inconsciente) sobre losfenmenos que se presentan a su percepcin*, ubicndolos dentro de algunas de aquellas categoras o fantasas primordiales (De la historia de una neurosis infantil, 1914). Soncomo un lecho premoldeado, que deber ser rellenado con la experiencia, e incluso con otrashuellas mnmicas heredadas (Moiss y la religin monotesta, 1934-39), conduciendo as lamanera de entender los fenmenos actuales, una especie de saber instintivo como el delos animales. Dentro de este haber filogentico, tambin pertenece al ello el simbolismouniversal*, que es familiar a todos los nios pese a la diversidad de lenguas.[Jos Luis Valls,Diccionario freudiano] Emma Jos Luis Valls [psicoan.] En el Proyecto de psicologa (1895-1950) dice Freud que la compulsin histricaproviene de una forma de desplazamiento de energa que es un proceso primario. La fuerzaque mueve este proceso es una defensa del yo, que rebasa lo normal. Pone entonces elejemplo de Emma, quien no puede ir sola a una tienda.

Emma fundamenta esta actitud enun recuerdo de los doce aos (poco despus del inicio de la pubertad). Haba ido a unatienda a comprar algo, vio a los dos empleados rerse entre ellos y sali corriendo, presa deterror. Piensa que se rean de sus vestidos y que uno de los empleados le haba gustadosexualmente. Freud encuentra esta explicacin incomprensible. Surge un segundo recuerdo:a los ocho aos haba ido dos veces a la tienda de un pastelero y ste le pellizc los genitalesa travs del vestido. El pastelero tena una risa sardnica. Emma se reprocha haber ido porsegunda vez, como si de ese modo hubiera querido provocar el atentado. Freud sostiene queal vincular una escena con la otra se explica mejor el temor. La conexin asociativa entreuna y otra escena se hace por la risa (risa de los empleados y del pastelero). Una escenaevoca a la otra, pero entretanto ella se ha hecho pber. El recuerdo de la primera escenadespierta un desprendimiento sexual que se traspone en angustia. Es como si en la sen-sacin corporal actual se comprendiera la escena anterior, surgiendo la angustia comod e f e n s a d e l y o . M u e s t r a l u e g o F r e u d u n a c a d e n a r e p r e s e n t a c i o n a l e n l a qu e a l g u n a s representaciones (las ms inocentes) llegan a la consciencia y otras quedan inconscientes.Expone de una manera clara y didctica el proceso de la represin patolgica y el conceptodel hecho traumtico sexual a posteriori que desplegar en el caso del Hombre de loslobos (1917) muchos aos despus, con mayor profundidad, y en el que incluye la yadescubierta sexualidad infantil, pero sin variar en demasa, salvo en su mayor nivel dec o m p l e j i d a d , l a s i d e a s b s i c a s e x p u e s t a s e n e s t e caso. [Jos Luis Valls, Diccionariofreudiano ] Aporte de Ricardo Bruno Emmy von N. Jos Luis Valls [psicoan.] Primer paciente al que Freud aplic el mtodo de hipnosis catrtica de Breuer.Emmy tena cuarenta aos, era vivida y madre de dos hijas adolescentes. El cuadro clnico esel de una neurosis mixta con sntomas de neurosis de angustia, de fobias y de histeria, entrelos que predominan los estados agudos de delirio, con alucinaciones, que no son recordadosd e s p u s p o r l a paciente, adems de algunos sntomas p e r m a n e n t e s c o m o t i c s y tartamudeos, con pocas conversiones. La interpretacin que hace Freud del material esbastante superficial comparndola con las posteriores. Nos interesa sobre todo para apreciarel proceso de descubrimiento que va realizando Freud, ya que la evolucin del tratamiento sed e s c r i b e d a a d a. Adems de apl i car l a hi pnosi s catrti ca Freud a n a l i z a b a e l s n t o m a durante la hipnosis, hasta llegar a la

conclusin de que la mejora es ms franca y duraderacon este segundo sistema. Explica en esta ocasin los tics y tartamudeos como resultado derepresentaciones contrastantes, expresin de una voluntad contraria. El tratamiento deE m m y t u v o d o s per odos y consi gui supri mi r l os s ntomas de l a p a c i e n t e , a u n q u e s i n producir los cambios estructurales que le hubieran dado a sta las armas necesarias para nonecesitar enfermar ante nuevos sucesos traumticos. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Aporte de Ricardo Bruno Energa indiferente Jos Luis Valls [freud.] Tipo de energa neutra (ni ertica ni destructiva) desplazable, que si se agrega a unamocin ertica o destructiva cualitativamente diferenciada, eleva su cantidad de investidura*total. Esta energa podra estar en el ello* o en el yo*. La proveniente del yo sera Eros*desexualizado, o sea inhibido en su meta, que en general es el tipo de energa que inviste alyo. [...] esta libido desplazable trabaja al servicio del principio de placer a fin de evitarestasis y facilitar descargas. En esto es innegable cierta indiferencia en cuanto al camino porel cual acontezca la descarga, con tal que acontezca (El yo y el ello, 1923, A.E. 19:45).Mucho ms difcil es explicar una energa indiferente en el ello, ya que para tener carcter dep s qu i c a , d e c u a l i d a d psquica, una energa debe ligarse a una r e p r e s e n t a c i n * . S i n l a representacin es mera cantidad. En todo caso se la podr cualificar como displacer*, inclusocomo angustia* (automtica*). La indiferencia de la energa tambin se podra pensar siincrementara mociones de amor* u odio*, que en el principio de la vida anmica son casiindiferenciables entre s y slo lo logran claramente en la etapa flica. De todas maneras elodio en aquel momento indiferenciado forma parte de la pulsin* libidinal. Freud se planteaen la primera teora pulsional la existencia o no de una energa psquica indiferente entre lalibido* sexual o la pulsin de autoconservacin*. Aqu la problemtica girara en torno de siel hecho o no de la existencia del carcter de la energa se definiera merced a la ligadura conuna determinada representacin-cosa*, entonces dependera de los atributos de ella elc a r c t e r d e s e x u a l o d e autoconservaci n de esta energ a.[Jos Lui s Vall s, D i c ci o n a r i o freudiano] Energa libremente mvil Jos Luis Valls [freud.] Dcese del estado de la energa en el ello* y en lo que entendemos globalmentec o m o i n c o n s c i e n t e * ( I n c . ) . D e s d e d o n d e , r e g i d a p o r e l p r i n c i pi o d e p l a c e r * , b u s c a l a identidad de percepcin*, por medio de la cual alucina las condiciones de la satisfaccin, oencuentra en pequeos atributos de

las percepciones, identidades con la representacin* deobjeto* deseada. Con esta energa trabajan los mecanismos de defensa* inconscientes delyo*, los que tambin se rigen por el principio de placer, formando la infraestructura Inc. delyo sobre la que se edifica la superestructura Prec. Esta energa, al desplazarse librementee n t r e l a s r e p r e s e n t a c i o n e s - c o s a * , o r i g i n a d e s p l a z a m i e n t o s * y c o n d e n s a c i o n e s * p e r - manentemente. En este estado la energa es ineficaz, necesita ser domeada, por lo menosen parte, para acercarse a la descarga. Cuando es sofocada*, la energa libre alcanza ciertae f i c a c i a s i r e t o r n a d e s d e l o reprimido* a travs de los sntomas*, actos f a l l i d o s * , compulsiones*, etctera. Cuando es ligada por la representacin-palabra* y/o la actividad depensamiento* del yo Prec., pasa a convertirse en energa ligada*, menos libre pero conm a y o r e s p o s i b i l i d a d e s d e a l c a n z a r l a a c c i n e s p e c f i c a * . [ J o s L u i s V a l l s , D i c c i o n a r i o freudiano] Energa ligada Jos Luis Valls [freud.] Estado de la energa psquica (proveniente originariamente de las necesidadescorporales), al ligarse con una representacin-cosa* y una representacin -palabra* quer e p r e s e n t e a a q u e I l a . P u e d e a s e n c o n t r a r l e u n s i n f n d e r e l a c i o n e s c o n o t r a s representacionespalabra, pertenecientes al mundo del pensamiento* y moderar medianteesta tramitacin inhibitoria* su pasaje a la accin. Es un tipo de energa merced a la cualquedan ntimamente unidos el Inc. con el Prec., el ello* con el yo*. Es el estado de energaque el analista busca que logre el paciente conociendo su inconsciente*, uniendo a ste conla actividad de pensamiento del yo Prec., para as entonces domear la energa y lograr ladescarga especfica en el momento adecuado a la realidad*. La energa ligada es el estado alque debe llegar la energa para que sea posible la accin especfica*; esto se consigue rel ati va e indi rectamente, pues en l as sesi ones no se a c c e d e a l a e n e r g a s i n o a l a s representaciones* a las que aquella se liga. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] Katharina Jos Luis Valls [psicoan.] Estando Freud de vacaciones, Katharina, muchacha de unos dieciocho aos, leconsulta por dificultades en la respiracin. Freud diagnostica ataque histrico con contenidoa n g u s t i o s o . K a t h a r i n a s i e n t e a d e m s o p r e s i n e n l o s o j o s , z u m b i d o s , c a b e z a p e s a d a , mareos, opresin en el pecho, miedo a la muerte y al ser atacada por detrs. Adems ve unrostro horripilante que la amenaza y atemoriza. Freud atento, la deja hablar. En el estrechomarco de una sola entrevista (hecha en esas condiciones especiales) Freud averigua elorigen del rostro atemorizador. Su relato enmascara hechos de la vida

de la paciente porr a z o n e s t i c a s , a l g u n o s d e l o s c u a l e s son recuerdos consci entes y otros se v o l v i e r o n conscientes durante la conversacin con Freud; en ningn caso de todos modos eranreconocidos, previamente a ella, como que tuvieran relacin con su sintomatologa. Apareceentonces una historia con un to (mejor dicho, con el padre, como se aclara al final delhistorial) con tendencia a realizar acciones incestuosas, incluso a tener relaciones sexualescon su sobrina (hija). Se muestra claramente, en este pequeo historial, cmo los hechostraumticos son comprendidos a posteriori, y cmo lo incompatible de esta comprensinpara el yo, fuerza a ste a reprimir y derivar en sntoma conversivo la libido en juego. Alp o d e r s t a s e r a b r e a c c i o n a d a e n l a conversacin con Freud, se produce el a l i v i o sintomti co. Freud averi gua que se hab an s u c e d i d o u n a s e r i e d e h e c h o s t r a u m t i c o s (insinuaciones incestuosas del padre) que no son cabalmente comprendidas por la paciente.sta s las comprende cuando presencia una escena sexual del padre con su prima, estaescena calificada de auxiliar es a su vez traumtica en s y desencadenante de la neurosisq u e s e v e n a i n c u b a n d o d e s d e l a s s i t u a c i o n e s t r a u m t i c a s a n t e r i o r e s . L a a n g u s t i a q u e Katharina padeca no corresponde a una neurosis de angustia; es histrica, es decir, unar e p r o d u c c i n a c e n t u a d a d e a q u e l l a a n g u s t i a q u e e m e r g i e n c a d a u n o d e l o s t r a u m a s sexuales. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano ] Aporte de Ricardo Bruno Lucy R Jos Luis Valls [psicoan.] El historial se puede leer en Estudios sobre la histeria. La de Lucy es una histerialeve con pocos sntomas, arquetipo de histeria adquirida sin lastre hereditario. Lucy es unainglesa de treinta aos, que trabaja de gobernanta en la casa de un director de fbrica, condos nias de ste a su cargo. (La madre de las nias haba fallecido haca unos aos.) Sussntomas son: desazn y fatiga, analgesia general, mucosa nasal sin reflejos y -su molestiamayorunas sensaciones subjetivas consistentes en olor a pastelillos quemados. Como lap a c i e n t e n o r e s p o n d a a l a h i p n o s i s , Freud renunci a sta, lo que hizo que el anli si stranscurri era en un cont exto apenas di sti nto de u n a c o n v e r s a c i n n o r m a l . E s t e h e c h o provocaba una dificultad, pues la hipnosis produca un ensanchamiento sonmbulo de lamemoria [...] y justamente los recuerdos patgenos [...] estn ausentes de la memoria delos enfermos en su estado psquico habitual (A. E. 2:127). Este hecho se vuelve concretocuando el paciente corta sus ocurrencias y

deja de asociar. Freud apela, entonces, a unartificio: con la mano presiona la frente y la insta a continuar, lo que la mayora de las vecesconsigue. Freud considera a este artificio tcnico una [...] hipnosis momentnea reforzada (A. E. 2:277), que vence a la resistencia y deja libre el paso a las ocurrencias y recuerdos.Utilizando este mtodo, en este caso, llega al recuerdo de la situacin traumtica en la quela paciente percibi de manera real el citado olor. Lucy recuerda una carta de la madrepidindole que vuelva, una escena de ternura de las nias y el fantasear culposamente quedebera abandonarlas a pesar de haberle prometido a la madre de aquellas el no hacerlon u n c a . No t ol eraba ms el cli ma de l a casa (estaba pel eada con e l r e s t o d e l p e r s o n a l ) . Simultneo a esa escena, las nias haban olvidado que cocinaban pastelillos y se perciba elol o r d e s u quemazn. s a es l a escena tra umti ca: el ol or tom e l l u g a r d e s m b o l o mnmico y es lo que se repite? Freud no queda satisfecho. Una condicin indispensable para a d q u i r i r u n a h i s t e ri a e s q u e u n a r e p r e s e n t a c i n s e a d e l i b e r a d a m e n t e r e p r i m i d a d e l a consciencia, y eso falta. Freud arriesga una interpretacin: Lucy est enamorada de supatrn y teme que sus compaeros de trabajo se ran de ella. Lucy contesta: S, creo que esas, [...] yo no lo saba o, mejor, no quera saberlo; quera quitrmelo de la cabeza (id.134). En los das subsiguientes ese sntoma disminuye, y lo reemplaza otro, olor a tabaco.Freud insiste. Surge el recuerdo de un visitante que besa a las nias y, el padre que se loprohbe enojado mientras miss Lucy siente que se le clava una espina en el corazn. Comolos seores estaban fumando, permanece en su memoria consciente el olor a cigarro. Estasegunda escena en realidad sucede antes que la anterior, en la que lea la carta de la madre,en su cronologa real. El anlisis prosigue. Aparece una tercera escena ms antigua an: eldirector se haba enojado con Lucy, y hasta haba amenazado con despedirla. Esta escenah a b a p u l v e ri z a d o sus esperanzas amorosas y probabl emente era el verdadero ncl eopatgeno, pues a parti r de ese momento desapareci eron l os s ntomas, y mi ss Lucy s e resign y acept su realidad. El olor a tabaco, smbolo mnrnico de la segunda escena, sirvecomo contrainvestidura de la tercera escena (la verdadera escena traumtica: el rechazo delpatrn). El tratamiento se realiz en forma irregular, aparentemente en el intervalo entrep a c i e n t e s , d u r a n t e n u e v e s e m a n a s , l o q u e e r a m u c h o p a r a e s a p o c a . H u b o r e m i s i n absoluta de todos los sntomas, los que cuatro meses despus no haban reaparecido. [JosLuis Valls, Diccionario freudiano ] Aporte de Ricardo Bruno Masturbacin

Juan Carlos Kusnetzoff [freud.] Forma de satisfaccin autoertica de la pulsin sexual*. El placer* obtenido resultade la autoestimulacin rtmica de las zonas ergenas* del propio cuerpo. Freud describe tresp e r o d o s q u e derivan en tres niveles masturbatorios. El primero c o r r e s p o n d e a l autoerotismo* del beb y al placer de rgano. El siguiente perodo se origina cuando la zonaflica toma la supremaca sobre el resto de las zonas ergenas a las que les da una unidad yu n a s i g n i f i c a c i n a p o s t e r i o r i . M i e n t r a s t a n t o s e r e d o n d e a l a f o r m a c i n d e l a f u e n t e corporal del yo* al unirse todas sus zonas ergenas, se constituye el yo realidad definitivo, loq u e t a m b i n i m p l i c a e l r e c o n o c i m i e n t o d e f i n i t i v o d e l o b j e t o * c o m o s e d e d e l p l a c e r . L a eleccin de objeto*, que tambin culmina en este momento, como se apuntala* en partesobre la satisfaccin de las pulsiones de autoconservacin*, recae sobre la madre. Ya el nioposee el lenguaje*, se comienza a instaurar la represin*, se utiliza el juego como frmulamgica de la satisfaccin pulsional y por lo tanto hay vida de fantasa*. La fantasa es unap r o d u c c i n m e s t i z a e n t r e p r o c e s o pri mari o* y proceso secundari o*; real i zaci n c u a s i a l u ci n a t o r i a d e d e s e o s * , c o n s t r u i d a e n b a s e a l p e n s a m i e n t o * c o n p a l a b r a s y c o n l a s caractersticas que le son propias a ste. En este segundo perodo de la masturbacin, elplacer de la estimulacin de la zona ergena se une a la fantasa realizadora de deseos,d e s e o s q u e l o s o n del objeto por l o tanto proveni entes de l a li bi do* o b j e t a l , l a q u e si n embargo se satisface de manera autoertica, pero ahora tambin a nivel psquico realizandou n a f a n t a s a d e deseo objetal. E1 problema es que este deseo o b j e t a l s e h a v u e l t o incestuoso al llegar al nivel flico, y esto es peligroso. Aparece la angustia de castracin* yse despliega totalmente el drama edpico cuyo desenlace es la formacin del supery* y elpasaje al perodo de latencia*. Todo el perodo infantil previo es olvidado, en especial lasfantasas incestuosas desplegadas en l, que quedan para siempre sepultadas*.Con eladvenimiento de la pubertad reaparece la cantidad de excitacin* sexual congelada durantela latencia y con ella lo que se entiende comnmente como la masturbacin propiamentedicha. Entonces la fantasa vuelve, disfrazada. En las alusiones se pueden inferir retoos delos deseos incestuosos y toda la sexualidad infantil* incluida en ellos, reprimidos.En laconstruccin* de estas fantasas masturbatorias de la pubertad actan tambin los destinosprevios de pulsin*, los puntos de fijacin* generados por los pasajes de predominio de unazona ergena a otra, las situaciones traumticas* vividas con los objetos, que produjeronhiperexcitaciones en determinadas zonas ergenas generadoras de fijaciones a la zonaergena y a las caractersticas del objeto, actuando por ello tambin en la

posterior eleccinde objeto.La fantasa masturbatoria tiene otros destinos posteriores como la sublimacin*, ylogra transformarse, cuando no est reprimida, por ejemplo en obras artsticas, creadoras denuevas realidades. Se alejarn entonces de lo autoertico* para acercarse a lo social. Elpensamiento obsesivo en s tiene caractersticas masturbatorias. Por ejemplo, en la mana* de duda, el mismo acto de pensar est erotizado y por eso en vez de preparar la accin, lareemplaza. La masturbacin de los neurticos desencadena sentimiento de culpa*. En eladolescente la culpa es consciente y genera un ciclo de masturbacin-culpa-firme propsitode no repetir la masturbacinrecada en ella-nuevamente culpa. Es la adiccin primordialdice Freud, comparndola con la del alcoholismo, a que actualmente podramos agregar ladrogadiccin. El sentimiento de culpa aparentemente est ligado con el placer obtenido porlas fantasas realizadoras de deseos de lo objetos, que se fueron construyendo hasta llegar ala adolescencia. En el tratamiento psicoanaltico se deben destejer, desarmar y reconstruir*,como a un sntoma*, hasta llegar as a aquellas fantasas verdaderas, origen del sentimientode culpa: las relacionadas con el incesto, el descubrimiento de la diferencia de los sexos, laangustia de castracin, la formacin del supery, etctera. Aquellas de la infancia, de lapoca del conflicto edpico. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] [sexolog.] Consiste enexcitar con la mano los genitales propios o de la pareja, obteniendo o no el orgasmo* .A l r e d e d o r d e l a m a s t u r b a c i n s e h a n d e s a r r o l l a d o , d e s d e s i e m p r e , n u m e r o s o s m i t o s * carentes, por supuesto, de comprobacin cientfica. La condena de la masturbacin, sureprobacin o castigo, contribuyeron aun ms a estos mitos y a perpetuar en la mentehumana la ignorancia referente a lo sexual. Si denominramos autocaricias, por ejemplo, ala masturbacin, se terminaran algunos de los problemas creados por estos prejuicios..[Juan Carlos Kusnetzoff www.esexologia.com] [sida] Mathilde H. Jos Luis Valls [psi coan.] Paci ente menci onada por Freud en una nota a l pi e d e l o s E s t u d i o s s o b r e l a h i s t e r i a , a p r o p s i t o d e l as conmemoraci ones sol emnes, o sea de l a repeti ci n de l asi ntomatol og a en el aniversari o del hecho t r a u m t i c o . S e p r e g u n t a F r e u d s i e n e s t a s conmemoraciones que retornan ao tras ao se repiten las mismas escenas o cada vez sondetalles diferentes los que se presentan para su abreaccin, se decide por esto ltimo. Poneentonces el ejemplo de Mathilde, bella muchacha de diecinueve aos, a la que trata en dosocasiones. Primero, por una parlisis parcial de las piernas y, unos meses ms tarde, por unaalteracin del carcter: desazonada hasta la desgana de vivir, se mostraba desconsideradacon su madre, irritable y

hosca. Mediante la hipnosis descubre la causa de su desazn: laruptura de su noviazgo, ocurrida varios meses antes. En la relacin con su prometido habana p a r e c i d o m u c h a s c o s a s desagradabl es para el l a y su madre, pero el enl ace l e t r a e r a muchas ventajas econmicas, lo que le generaba un estado de indecisin, con gran apata.Por fin su madre pronunci, en lugar de ella, el No decisivo. Tiempo despus despertcomo de un sueo, pens largamente la decisin ya tomada, haciendo pesar los pros y loscontras, etctera. Fue un largo perodo de duda con animadversin hacia la madre fundadaen aquella ocasin de la decisin. Al lado de esta actividad de pensamiento, la vida se lea n t o j a b a u n a p s e u d o e x i s t e n c i a , a l g o s o a d o . U n b u e n d a , c e r c a n o a l a n i v e r s a r i o d e l compromiso, todo el estado de desazn ces. Lo que fue interpretado por Freud como une s t a d o d e a b r e a c c i n r e p a r a d o r a , c o m o c o n t e n i d o d e u n a n e u r o s i s d e o t r o m o d o enigmtica, en la que la conmemoracin solemne haba tenido efecto reparador. [Jos LuisValls, Diccionario freudiano ] Aporte de Ricardo Bruno Muerte, representacin de la Hanns Sachs [freud.] La representacin de la muerte ha sido desde siempre tan poco ajena a la religincomo a la poesa. sta nunca pudo prescindir de la liberadora de todos los enredos y nudos,la que castiga y da felicidad al mismo tiempo, el punto de llegada desde el cual brilla un rayode luz incluso sobre la ms pobre de las existencias. De todos modos, Thomas Mann* hahecho del motivo de la muerte, en su nouvelle. La muerte en Venecia [1914], un novedosouso que le da derecho a anteponer su nombre en el ttulo, como si fuera sta el hroe de sunarracin. Lo nuevo aqu consiste en dos particularidades de la obra que se condicionanrecprocamente. Por una lado, el hecho de que la muerte aparece no slo como trminotemtico, llegado al cual el juego cromtico de la vida se extingue, sino tambin como tema mi smo, que a l a manera de otro tema cual qui era, ya al c o m i e n z o , l u e g o d e u n a b r e v e introduccin, entra en escena para experimentar variaciones y desarrollos a travs de todass u s formas y posi bi li dades, para ser enl azado con un c o n t r a t e m a y a l f i n a l , p a r a s e r aumentado a su ms poderoso despliegue. Por otro, el hecho de que la muerte juegue unpapel y aparezca configurada en la obra. La muerte, no el morir. Esta no slo da la nota deafinacin que se vierte sobre toda la obra sino tambin se corporiza en una serie de figurasque, mitad a la sombra, mitad realmente, se deslizan a lo largo de la narracin y con lascuales el hroe va entrando en relacin. Y el hecho de que la muerte no se encuentre vestidac o n s u

tradi ci onal model o como esquel eto con gu adaa y rel oj d e a r e n a s i n o q u e s e a moldeada segn la medida creadora del poeta, no puede merecer en otro lugar ms atencinque entre los discpulos del psicoanlisis. Tambin la cuestin de si el intento ha resultado ono, no puede ser juzgada de manera ms experta que por aquellos que se han puesto comoobjetivo investigar las leyes de la representacin simblica en el vecino ms prximo alartista, esto es, en el soante. En el caso que nos ocupa, adems, fue voluntad conscientedel poeta transmitir a determinados episodios de la nouvelle el carcter de lo onrico.Segn los supuestos del psicoanlisis, slo un camino puede conducir hasta all; y ste noconsiste en reemplazar la tcnica del pensamiento inconsciente -que se adhiere a la fantasacreadora desde su surgimiento a partir del inconsciente- en tal manera por el pensamientoconsciente, cercano al principio de realidad, como lo requerira la elaboracin secundaria enuna obra de arte, sino dejar que la tcnica del pensamiento inconsciente subsista en muchospuntos y subordinarse a su capricho. Intentaremos observar si ste es el camino elegido porThomas Mann. La primera mscara con que la muerte rodea al escritor Aschenbach es la delturista extranjero que aparece cerca del Cementerio del Norte en Munich. Aqu, el tema debes l o r e s o n a r , d e m o d o q u e e l l e c t o r i n t u y a l a c e r c a n a d e l a m u e r t e . E l e x t r a n j e r o e s t parado junto al portal del cementerio y segn las reglas de la interpretacin de los sueos lacontigidad sirve para la representacin de correspondencia interna; incluso para el nimoms despreocupado esta figura conserva un colorido ominoso. Tambin el hecho de que elpaseante sea iluminado por el sol poniente, es un rasgo cuyo valor simblico nadie puedeocultar. Un par de alusiones traen el recuerdo de la figura de la vieja creencia popular, segnla cual la muerte es un muerto, un hombre de huesos. Tena la cabeza erguida, y en sucuello flaco, saliendo de la camisa de sport abierta, se destacaba la nuez fuerte y desnuda.Miraba a lo lejos con ojos inexpresivos, bajo las cenizas rojizas, entre las cuales haba dosarrugas verticales, enrgicas, que contrastaban singularmente con su nariz aplastada. [...]sus labios parecan demasiado cortos, y no llegaban a cerrarse sobre los dientes, que sedestacaban blancos y largos, descubiertos hasta las encas. Con esto concuerda tambin lam i r a d a a g r e s i v a , c a r a a c a r a d e l e x t r a n j e r o y s u d e s a p a r i c i n s i n d e j a r h u e l l a s . U n a contigidad significa siempre una correspondencia interna; enseguida despus de ver ale x t r a n j e r o , s u r g e n e n A s c h e n b a c h l a s g a n a s d e vi ajar y, anudadas a stas, l a imagenfantasi osa de l a vol uptuosa exuberanci a de aquel l as jungl as i nd genas e n l a s q u e f u e incubado el germen del clera. En caso de una interpretacin de sueos concluiramos que elviaje, la muerte y el sofocante apetito de procreacin son complejos derivados del troncode una misma representacin base: ninguna otra cosa

sino lo que el poeta intuitivamentequiere hacer adivinar. El segundo disfraz es el anciano maquillado, con quien Aschenbach seencuentra en la travesa desde Pola hasta Venecia. Aqu es tocado, de una manera especial yretenida, un contratema, el nico que puede sonar armnicamente con el de la muerte, elamor. La pasin de Aschenbach es suficientemente singular, pues, ya en vas de envejecer,e s t e d e f e n s o r d e l a m s s e v e r a a u t o d i s c i p l i n a y d e l a l i m i t a ci n m o r a l s e e n a m o r a d e l hermoso muchachito Tadzio. sta es, por cierto, la primera vez en la literatura alemana enque un amor, cuyo objeto pertenece al mismo sexo que el amante, no es caracterizado comoperversin, deformidad o curiosidad psicolgica, sino como excitacin natural y evidente, queno falta del todo a ningn alma, aun cuando ya no pueda caminar sin disimulo en nuestracotidianeidad. La pasin del artista, que solitario y sin hijos camina en descenso desde laplenitud de la vida, crece desde el agrado inicial, aparentemente limitado a lo esttico hastala monstruosa y exagerada pasin, y este proceso est representado tan magistralmente queel libro significa para el psicoanlisis la ms valiosa confirmacin, pues aqu sus tesis sobre laomnipresencia de la homosexualidad inconsciente y sobre las condiciones de su rebalse msall de la barrera de la consciencia se encuentran fundidas en poesa, esto es, en verdadvital de jerarqua superior. El psicoanlisis se ha ganado la mayora de sus adversariosg r a c i a s a l a a f i r m a c i n d e q u e tambin aquellas relaciones humanas c o n s i d e r a d a s preferentemente por su pureza como d i g n a s d e h o n r a r e p o s a n s o b r e u n a b a s e q u e conserva, a pesar de todas las ramificaciones de nuestra conciencia cultural, toda la fuerza ypasin del instinto sexual. Quien sirviendo a la ciencia ha conocido los increbles logros quehan sido realizados a travs del uso social de las fuerzas de instintos erticos, tanto en la vida anmica del individuo como en el desarrollo de la humanidad, no puede suscribir el juiciocomn, segn el cual la amistad entre hombres o la relacin entre padres e hijos seradegradada por la intromisin de sentimientos erticos. No se trata aqu del de dnde sinodel hacia dnde, y si la pasin caracterizada por Thomas Mann es digna de condena, no loes por tener su origen en la homosexualidad sino porque echando por tierra poco a pocotodos los refinamientos y las sublimaciones, hace descender el alma del que ha sucumbidohasta el crudo nivel originario de los deseos primitivo-sexuales. Como preparacin del nuevotema funciona el hecho de que el viejo borracho balbucee cosas con doble sentido sobre el amorcito de Aschenbach. Ms importante, sin embargo, es el conjunto de la figura y elmarco que la incluye, pues el desagradable anciano imita los gestos, la vestimenta y elrostro de la juventud solo para poder vivir en ntima cercana con los frescos jovencitos quea su vez respondan sin repugnancia a sus palmadas afectuosas. De esta manera y sin queh a g a m e n ci n

al guna de ell o, el anci ano est recubi erto por una a t m s f e r a d e a m o r homosexual, consciente o inconsciente; del mismo modo Aschenbach, llevado por el amor aTadzio hacia lo sin medida, adopta la figura de ste. El ominoso gondolero tiene la narizaplastada y la dentadura desnuda del turista. Ojal el viaje en la gndola, parecida a unatad, dure para siempre, desea Aschenbach. [...] aunque me mandes al Hades con ungolpe de remo por la cabeza, me habrs llevado bien La muerte en tanto balsero despiertacomo asociacin obligada al Caronte de los griegos. Es un rasgo sutil aqu el hecho de que elgondolero traslade gratis a su pasajero, sin recibir recompensa, mientras que, segn lacreencia antigua, haba que darle al muerto un bolo en la tumba para pagar al barquero quel o l l e v a r a a t r a v s d e l a l a g u n a E s t i gi a . E s t a r e p r e s e n t a c i n p o r l o c o n t r a r i o , q u e s a b e recordara propsito el refrn la muerte es gratis , es un tpico medio de expresin delinconsciente, muy corriente en la interpretacin de los sueos. [Hanns Sachs*, 1914] Neocatarsis Ricardo Bruno [l xi co] Son conoci das l as quejas de Sndor Ferenczi a c e r c a d e h a b e r s i d o a n a l i z a d o insuficientemente por Freud. Quiz eso explique su dedicacin constante por acortar lost r a t a m i e n t o s p s i c o a n a l t i c o s , a u n q u e e n s u p o c a f u e r a n m u c h o m s b r e v e s q u e e n l a actualidad. Si por catarsis se entiende en medicina la expulsin de las sustancias nocivas, laesperanza en una cura rpida, repentina, fue abandonada rpidamente por Freud, muchasveces acusado de proponer una tcnica lenta y/o costosa. En uno de los dos artculos queescribi para la Enciclopedia Britnica, Freud explica por qu el psicoanlisis debi ir mslejos que el tratamiento catrtico. [Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar] Neurastenia, segn Freud Ricardo Bruno Escribe Freud en 1895b: Mientras se contine dando a la palabra neurastenia todos lossignificados en los que Beard hubo de emplearla, ser difcil decir nada generalmente vlidos o b r e l a enfermedad a la que califica. A mi juicio, ha de ser m u y v e n t a j o s o p a r a l a Neuropatol og a intentar separar de l a neurasteni a propi amente di cha todas a q u e l l a s perturbaciones neurticas, cuyos sntomas se hallan ms firmemente enlazados entre s quecon los sntomas neurastnicos tpicos que por otra parte en su etiologa y en su mecanismodi f i e r e n esenci al mente de l a neurosi s neurastni ca t pi ca. Esta l a b o r c l a s i f i c a d o r a n o s proporcionar pronto una imagen relativamente uniforme de la neurastenia, y habr depermitirnos distinguir de la neurastenia autntica, con mayor precisin que hasta ahora,d i v e r s a s seudoneu rasteni as, tal es como e l cuadro cl ni co de l a

neurosi s refl eja nasal ,o r g n i c a m e n t e p r o v o c a d a ; l a s perturbaciones nerviosas de las caquexias y de l a arteriosclerosis y de los estadios iniciales de la parlisis progresiva y de algunas psicosis.Adems, se har posible separar - siguiendo la propuesta de Moebius - algunos estadosnerviosos de los degenerados hereditarios, y se encontrarn razones para adscribir ms biena la melancola algunas neurosis de naturaleza intermitente o peridica, a las que hoy se dael nombre de neurastenia. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar] Psicoanlisis de control Ricardo Bruno [freud.] Uno de los requisitos exigidos por la Asociacin Psicoanaltica Internacional paraacreditar a un psicoanalista. El estudiante (que en castellano suele ser llamado candidato),mientras realiza su formacin, relata a un psicoanalista ms experto los pormenores deltratamiento de uno de sus pacientes. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar] Psicoanlisis de nios Eduardo Salas [freud.] Es la aplicacin de la teora y la tcnica psicoanalticas al tratamiento psicolgico del o s t r a s t o r n o s m e n t a l e s , d e comport ami ento o somat ops qui cos que pueden ll egar a perturbar al ser humano desde su ms tierna edad hasta la entrada en la latencia (5-6aos). Cuando el nio tiene ms edad, a su tratamiento, si es psicoanaltico, se lo denomina psicoanlisis de nios en edad de latencia o psicoanlisis de la latencia. Para los adultos,la tcnica del psicoanlisis es verbal. Para los nios, debe necesariamente ser adaptada a susdiferentes, y no menores, posibilidades de expresin. Por eso se utilizan uno o ms de estoselementos: ldicos, narrativos, dramticos, de expresin plstica, corporal, artesanal oartstica. A veces se incluyen instrumentos musicales o aparatos que reproducen msica oimgenes (grabadores, video, TV, etc.). La eleccin vara segn el esquema referencial delterapeuta y, aun, segn la inclinacin del nio. En la Argentina predominan dos esquemasreferenciales: el de Ana Freud o el de Melanie Klein, ambas de la escuela inglesa. La primeraanalista que aplic en la Argentina tales mtodos fue Arminda Aberastury, y su dedicacinpionera repercuti en toda Amrica latina. Su orientacin, especialmente en el uso de lainterpretacin, era creativamente kleiniana. En la teora y en la tcnica fueron muchos susdesarrollos personales. Ante todo, propone tomar muy en cuenta las primeras sesiones. Ene s e l a p s o b r e v e p e r o c l n i c a m e n t e i mportant si mo, el ni o mostra r sus fantas as d e enfermedad y de curacin, normales o patolgicas. Aberastury adhiri al enfoque kleiniano(vase ms abajo) no sin preguntarse qu lugar deba drseles a los padres del nio. En susp u bl i c a c i o n e s p o s t u l a c i e r t a a b s t i n e n c i a , l a s u f i ci e n t e p a r a c o n s e r v a r

l a p r i v a ci d a d d e l p e q u e o p a c i e n t e , p e r o a l a v e z dise una tcnica grupal para madres y p a d r e s , especialmente dedicada a resolver o atenuar las ansiedades inherentes a la crianza. (Elgrupo de padres y madres est a cargo de otro analista.) En el caso de Ana Freud, la tcnicaque prefiri evita el uso de la transferencia desde el primer momento, en tanto piensa que espoca la distancia entre los objetos externos (en especial, los padres) y los internos, por loque difcilmente se establezca una neurosis de transferencia. De ah que su tcnica sea msbien pedaggica. Recurre, s, a los aspectos positivos de la transferencia, para vencer paso apaso las resistencias al tratamiento y crear las condiciones para una alianza teraputica conel nio. (La norteamericana E. Zatzel desarroll esa nocin de alianza teraputica, unaalianza que algunos analistas -entre ellos, quien firma este artculo- concertan tambin conlos padres.) Melanie Klein, en cambio, desde el primer momento del tratamiento utilizabatanto la transferencia negativa como la positiva y abordaba las ansiedades profundas delnio toda vez que aparecan en sesin. Valindome de tcnicas grupales de orientacinpsicoanaltica fui confirmando en distintos medios (privados, hospitalarios y educacionales)que la inclusin de los padres, ms que positiva, era imprescindible. Postura que se acerca ala de los analistas norteamericanos (en general, annafreudianos) e intenta acrisolar las dostendencias. (Salas) La alianza teraputica ser concertada por un analista de experiencia (unanalista consultor, por as decirlo), quien elige cuidadosamente el analista adecuado para esenio singular. Asignado y aceptado el analista tratante, el consultor -responsable de lasa l i a n za s t e r a p u t i c a s - s e hace cargo de las ansiedades e inquietudes parentales. Unaci rcunstanci a muy comn es que l os avances del n i o e n t r a t a m i e n t o s u e l e n p r o d u c i r resistencias en su medio habitual y a veces rivalidades con el terapeuta. En estos casos, elconsultor se comunica con los padres y con el terapeuta. En la conferencia XXXIV de susN u e v a s c o n f e r e n c i a s d e i n t r o d u c c i n a l p s i c o a n l i si s , a l r e f e r i r s e a l a a p l i c a ci n d e l psicoanlisis a la pedagoga y a la educacin, Freud deca que los primeros cinco aos de lavida del hombre entraan especialsima significacin, pues en ellos florece la flor primera del a sexualidad , que incluye estmulos decisivos para l a p o s t e r i o r v i d a s e x u a l . L a s impresiones de esta poca recaen sobre un yo -para Freud- inmaduro y dbil y no puedensino tener sobre l un efecto traumtico. Esto lleva a la represin patolgica, y el sujetoa d q u i e r e a s , e n l a e d a d i n f a n t i l , todas l as di sposi ci ones a enfermedades y trast orn os funcionales posteriores. Tambin afirm Freud que en algunos individuos la neurosis noespera el perodo de la madurez, sino que aparece ya en la infancia. Entonces la aplicacind e t e r a p i a psi coanal ti ca es de mucho provecho y ti ene resul tados

f u n d a m e n t a l e s y permanentes. Por este motivo, afirma, es imprescindible muchas veces influir analticamenteen el medio familiar y social que rodea al nio. Freud desaconsejaba el psicoanlisis de niospara los trastornos leves, por ser un mtodo penoso y prolongado, aunque tambin el mspotente. Reconoci que todo el psicoanlisis se beneficiaba con la experiencia obtenida delpsicoanlisis de nios, que confirma o rectifica en el objeto vivo lo que en el adulto esmuchas veces especulacin, deducida de documentos histricos. Hacia 1905 Freud trat aJuanito, un nio de cinco aos que padeca de una fobia a los caballos. (El padre de Juanitoestaba familiarizado con las ideas psicoanalticas.) Al poner el caso por escrito y publicarlodio algn asidero a la posterior nocin de alianza teraputica : nicamente la unin de laautoridad paterna y la autoridad mdica en una sola persona y la coincidencia del intersfamiliar con el inters cientfico hicieron posible dar al mtodo analtico un empleo quehubiera sido inadecuado en otras condiciones. Freud relat sus observaciones de nios, susactos sintomticos, e interpret sus asociaciones. Un da le llam la atencin el juego de unnio con un carretel. El nio, de dieciocho meses, no slo trataba de obtener placer con el juego sino que simultnemente elaboraba, jugando, la ausencia de la madre, angustiante-aunque transitoria- para su yo precozmente desarrollado por las circunstancias. Compartocon Freud la necesidad de tener en cuenta las causas constitucionales, as como tambin losfactores ambientales, a veces combinados genticamente. Por eso, antes de recomendar unt r a t a m i e n t o h a b r q u e p a s a r p o r u n a e t a p a d i a g n s t i c a , n o s l o p a r a d e c i d i r e l t i p o d e tratamiento y el terapeuta adecuado, sino incluso si el tratamiento es conveniente o no. Mimodalidad de diagnstico toma en cuenta, del perfil psicolgico del nio, los aspectos derespuestas ms adecuadas a la realidad. Slo despus dirijo mi atencin a las detencionespresuntas en el desarrollo, a las defensas utilizadas, y a la relacin entre estas defensas y elcontexto familiar. Estudiar el perfil de adecuacin a la realidad brinda elementos segurospara el diagnstico, el pronstico y la indicacin de tratamiento. A veces lo que indico no esel tratamiento individual del nio sino un previo estudio y tratamiento de sus vnculos con lospadres. [Eduardo Salas] Psicoanlisis didctico Ricardo Bruno [freud.] La relacin del psicoanalista con la problemtica de su paciente (no necesariamente enfermo ) es distinta de la del mdico con su paciente. Un cardilogo no es siempre unc a r d i p a t a , m i e n t r a s q u e u n p s i c o a n a l i s t a e s si e m p r e u n n e u r t i c o , e n t a n t o n o h a y a alcanzado el mtico final de anlisis, objetivo de mxima que llaman atravesamiento delfantasma los autores lacanianos. Por eso las instituciones fundadas por Freud exigen desde1910 el psicoanlisis personal

del que -mdico, psiclogo o lego- aspira a formarse comopsicoanalista. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar] Rosala H. Jos Luis Valls [psicoan.] Paciente mencionada por Freud en los Estudios sobre la histeria mientras se ocupade los sntomas que se generan con efecto retardado, a posteriori (Nachtrglich). Es decirque la conversin no es una respuesta a las impresiones frescas, sino al recuerdo de ellas.Rosalia tiene veintitrs aos, y aprende canto. Se queja de que su bella voz no le obedece enciertas escalas, tambin de sus sensaciones de ahogo y opresin en la garganta y de que lasnotas suenen como estranguladas, por lo que todava no ha podido cantar en pblico. Laimperfeccin, que slo afecta su registro medio y que no es constante, no puede explicarsep o r u n d e f e c t o de l as cuerdas v ocal es. A t ravs de l a hi pnosi s Freud a v e r i g u a q u e e r a hurfana desde nia y haba sido recogida por una ta, madre de muchos hijos, casada conun hombre que la maltrataba y maltrataba a los hijos de una manera brutal y que mantenadescaradas relaciones sexuales con las muchachas de servicio. Falleci la ta y Rosalia fue lap r o t e c t o r a d e s u s p r i m o s . Se esforzaba en sofocar l as exteri ori zaci ones de su odi o ydesp reci o haci a el t o. Fue en esa poca cuan do apareci l a opresi n en l a garganta.Posteri ormente tuvo un maestro de canto que l a al ent y con qui en tom l ecci ones en secret o. Como a menudo l l egaba opri mi da por l as e s c e n a s h o g a r e a s , s e c o n s o l i d u n vnculo entre el cantar y la parestesia histrica. Incluso despus que abandon la casa de suto, sigui la opresin de la garganta, principalmente al cantar. Freud trat de abreaccionar su odio al to invitndola a insultarle en la sesin, y cosas similares, lo que le hizo bien.Mi e n t r a s t a n t o p a s a s e r h u s p e d e n c a s a d e o t r o t o , l o q u e d i s g u s t a s u t a , q u i e n pensaba que su marido tena un especial inters en Rosalia y trat de arruinarle a sta suestada en Viena. Adems le envidiaba las inclinaciones artsticas. Por eso la sobrina noo s a b a c a n t a r n i t o c a r e l piano si su ta estaba cerca. Como vemos, m i e n t r a s F r e u d p r o g r e s a b a e n e l a n l i si s s e i b a n creando nuevas si tuaci ones de exci taci n. En e s o s momentos apareci un sntoma nuevo, una desagradable comezn en la punta de los dedosle haca hacer movimientos como de dar papirotazos, para sorpresa de Freud, quien pensabaque el anlisis de un sntoma reciente resultara ms fcil. Surgi entonces una serie der e c u e r d o s d e e s c e n a s d e l a p r i m e r a i n f a n ci a , l o s q u e t e n a n a l g o e n c o m n : e l l a h a b a tolerado una injusticia sin defenderse, en la que la mano poda actuar. Luego apareci otrorecuerdo con el primer to: ste le haba pedido que le masajeara en la espalda y mientrasella lo haca se

destap, se levant y quiso atraparla; ella consigui huir. No le agradabarecordar esa situacin, pero al hacerlo surgi el recuerdo ms reciente, tras el que se habainstalado la sensacin y los respingos en los dedos como smbolo mnmico recurrente. El toen cuya casa ahora viva le haba pedido una cancin. Ella, segura de que su ta haba salido,toc el piano y cant. Pero la ta volvi y Rosalia se levant de un salto, tap el piano. Lapartitura cay lejos. Se removieron entonces las huellas mnmicas de aquellas injusticiasanteriores anlogas a la actual, por la que debera irse de Viena, ya que no dispona de otroalojamiento. Mientras contaba esta escena Rosalia haca movimientos con los dedos como sirebotara algo, o desechara una proposicin (representacin simblica del rechazo yoico anteel deseo reprimido, que quiere retornar). Por lo tanto la vivencia reciente haba despertadoprimero el recuerdo de parecidos contenidos anteriores, y el smbolo mnmico formado lesdio validez a todos los otros en forma condensada. La conversin entonces fue costeada enp a r t e p o r l o r e c i n v i v e n ci a d o y , e n p a r t e , p o r u n a f e c t o r e c o r d a d o . L l e g a F r e u d a l a conclusin de que un proceso as en el que se unen el pasado y el presente, merced a unsmbolo mnmico que los une como sntoma, debe ser la regla en la gnesis de los sntomash i s t r i c o s . E l s n t o m a v a a p a r e c i e n d o e n d o s t i e m p o s , h a s t a q u e s e a f i a n z a l u e g o d e l segundo trauma, recordatorio del primero. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano

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