Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010, p.

81-108

Para pensar a subjetividade no debate do scio-ambientalismo*

Dimas Floriani, Jos Edmilson de Souza Lima, Jos Julio Nunes Ferreira y Marcelo Stein de Lima Sousa
Universidade Federal do Paran, Curitiba, Brasil. Email: floriani@ufpr.br; edmilson@ufpr.br; juliojjnftextos@ufpr.br; stein@utfpr.edu.br

Resumo: Inicialmente, o texto indaga sobre o significado do exerccio do filsofo social; pretende tambm localizar as origens do debate moderno sobre subjetividade no pensamento filosfico e social. As idias norteadoras de Kant, se situam na confluncia e na disjuno entre razo (conhecimento) e subjetividade (moral). A partir dessa referncia, o debate entre alguns pensadores considerados como ps-modernos (Badiou e Zizek), por um lado, e por outro Castoriadis que recusa esta nomenclatura, vo derivando idias novas sobre sujeito e verdade. Esse debate no sem conseqncias para a teoria sociolgica que assume para si o desafio de introduzir a categoria de sujeito em seus cnones (Touraine). As reflexes de Stengers servem tambm para questionar e aproximar as prticas da produo do conhecimento e dos discursos cientficos. Finalmente, restam desafios para se pensar teorias e prticas scioambientais luz desses conceitos apresentados ao longo do texto. Palavras-chave: sujeito, subjetividade, verdade, discursos sobre natureza.

Para pensar la subjetividad en el debate del socioambientalismo

Resumen: Inicialmente, el texto analiza la importancia del ejercicio del filsofo social; intenta tambin localizar el origen del debate moderno sobre la subjetividad en el pensamiento social y filosfico. Las ideas rectoras de Kant, se encuentran en la unin y la separacin entre la razn (conocimiento) y subjetividad (moral). A partir de esta referencia, el debate entre algunos pensadores considerados posmodernos (Badiou y Zizek), por una parte, y Castoriadis por otra que rechaza esta nomenclatura, se derivan nuevas ideas sobre el sujeto y verdad. Este debate no deja de tener consecuencias para la teora sociolgica que asume el reto de introducir la categora de sujeto en sus cnones (Touraine). Las reflexiones de Stengers tambin sirven para cuestionar y adaptar las prcticas de produccin de conocimiento y el discurso cientfico. Por ltimo, siguen existiendo desafos para pensar en las teoras y las prcticas socio-ambientales a la luz de estos conceptos presentados a lo largo del texto. Palabras clave: sujeto, subjetividad, verdad, discursos acerca de la naturaleza

To think on subjectivity in the socio-environmental debate

Abstract: Initially, the text discusses the significance of the exercise of social philosopher, and also wants to locate the origins of the modern debate about

81

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

subjectivity in social and philosophical thought. The guiding ideas of Kant, are located at the junction and disjunction between reason (knowledge) and subjectivity (moral). From this reference, the debate among some thinkers considered postmodern (Badiou and Zizek), on the one hand, and Castoriadis on the other, whom rejects this nomenclature, new ideas derive about subject and truth. This debate is not without consequences for the sociological theory that takes up the challenge of introducing the category of subject in its canons (Touraine). The remarks of Stengers also serve to question and adapt the practices of knowledge production and scientific discourse. Finally, there remain challenges such as to think about theories and socio-environmental practices, in the light of these concepts presented throughout the text. Key words: subject, subjectivity, truth, discourses about nature.

*** As teorias sociais contemporneas (emergentes do ltimo meio sculo), e inspiradas nas ltimas filosofias sociais, aparecem sob o signo da incerteza e da pluralidade de sentidos e orientaes intelectuais e das possveis polticas da interveno bem como dos conseqentes conflitos ao mesmo tempo, como fundamento e conseqncia desse saber e fazer. Uma das indagaes que se seguem a partir dessa caracterizao de se buscar saber o alcance e os significados que essas teorias podem ter para pensar as conseqncias para as sociedades e os seus agentes (no seu mais amplo sentido) quando se colocam na perspectiva das escolhas e dos meios, visando no apenas a construo terica mas tambm prtica de alternativas de vida (em sociedade e com a natureza) e das trocas que se estabelecem entre as condies da produo material e das relaes entre os sujeitos e as sociedades que do suporte s polticas da natureza. Por polticas da natureza entenda-se o entendimento terico e prtico que emergem desses mecanismos de apropriao e produo material e simblica do mundo. Diante de diferentes pontos de partida, e mais do que buscar escolher este ou aquele sistema de pensamento, pretende-se apresentar neste artigo um conjunto de posies tericas de alguns dos principais pensadores da atualidade, uma vez que o entendimento que se tem de uma abertura para novas epistemologias, atravs de uma estratgia cooperativa entre as cincias e os demais saberes que pretendem restabelecer uma nova aliana entre cultura e natureza, segundo Ilya Prigogine e Isabelle Stengers. Desde j, emergem posies diferenciadas sobre o sentido e o alcance do pensar, como instrumento fundamental para deslocar o pensamento da inrcia que advm da modernidade e dos padres da diviso das cincias positivistas e de sua legitimao interventora no sistema de mercado. A esse respeito sobre o papel e a funo da produo do pensamento tem-se diversas posies:

82

Dimas Floriani et alia

Para Alain Badiou (1994), o desejo de filosofia contm uma revolta lgica e esta exige a discusso; e o filsofo, descontente consigo mesmo, tem o hbito de pensar contra si mesmo. Se h na filosofia um grande desejo de universalidade, esta no dada. Por isso, a filosofia deve preservar seu senso crtico e sua revolta; deve distinguir a cincia da tcnica produtivista; deve preservar o sentido da aposta e do risco; deve estar ligada escola dos acasos da paixo, das converses e das perturbaes; deve ser no apenas um pensamento do que , mas um pensamento do que surge, isto do improvvel e do indecidvel. Neste sentido, esta filosofia tem seus fundamentos no evento mais do que na estrutura e que estabelea a singularidade universal, daquilo que absolutamente singular (um poema, um teorema, uma paixo, uma revoluo...); que encontre seu lugar no acaso, mais do que no calculvel; que possua uma lngua flexvel, capaz de transitar entre o equvoco potico e a transparncia cientfica, ligando assim a verdade a um evento e no apenas ao exerccio do julgamento. A radicalidade dessa posio de Badiou o faz distanciar-se de uma filosofia da interpretao, pois invocando Fernando Pessoa constata que ser uma coisa no ser suscetvel de interpretao; tampouco seria uma filosofia da anlise, pois alm de se indagar sobre a anlise lgica, dever mirar para a beleza sinttica do Verdadeiro, que no se analisa. Como toda verdade depende do acaso de um evento, supondo uma ontologia complexa, a verdade deve ser ao mesmo tempo singular e universal (processo genrico), no sendo a mesma redutvel a uma figura estabelecida do saber. Aqui h uma herana da psicanlise lacaniana para a qual uma verdade uma espcie de buraco do saber, onde se pode pens-la mas no conhec-la (de novo Kant?) Com esses enunciados, Badiou se inscreve possivelmente, no domnio de uma metafsica ps-moderna a exemplo de outros seus similares (Zizek, Deleuze, Derrida, Laclau), embora houvesse nuances entre suas filiaes ao idealismo e/ou ao materialismo. Slavoj Zizek, terico lacaniano da Eslovnia sustenta uma outra viso sobre o objetivo do pensamento reflexivo e o papel do filsofo, no contraditria com a anterior, mas complementar. Para ele, a filosofia no uma empreitada megalomanaca, do tipo vamos compreender a estrutura bsica do mundo. O mundo certa categoria histrica e entend-lo saber de que modo ele se revela para ns. Quando se trata de indagar filosoficamente uma questo posta pelo cientista, por exemplo, no se trata de ir em busca da estrutura desse problema, mas antes indagar-se sobre os conceitos que o cientista j tem que pressupor para formular a questo. Tambm Zizek invoca a figura de Kant, que faz a mesma pergunta

83

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

(ou melhor Zizek faz a mesma pergunta de Kant!) quando aborda a questo da tica: Que que temos de pressupor como verdadeiro, pelo simples fato de sermos ativos como agentes ticos?. como nesse pressuposto, mesmo que aparea em silncio, que consiste a filosofia e no numa possvel indagao sobre a estrutura do universo, dedicando-se a uma explorao daquilo que pressuposto, mesmo na atividade do dia-a-dia. Aqui h uma diferena sobre como pensar a realidade entre Badiou e Zizek. Aquele renega a hermenutica enquanto este reconhece sua importncia, mais do que buscar os fundamentos de uma ontologia (uma teoria genrica do ser). Para Cornelius Castoriadis, a emergncia da interrogao traz consigo a instituio imaginria da sociedade e a criao da filosofia, cuja pergunta implcita : o que diferencia a filosofia propriamente dita de todas as racionalizaes de uma crena? Isto se estende tambm para as modernas teorias sociais. Se o texto sacro deve ser salvo, a filosofia no tem nada a salvar. A interrogao aberta pela filosofia e retorna a si mesma, ela auto-reflexiva. Filosofar se perguntar: por que penso assim? Em seguida: o que estou fazendo agora? Ao colocar em questo minha crena, por meio de qu posso faze-lo? Se a indagao filosfica no pra, deve reconhecer a necessidade de parar em algum lugar, mas sempre no lugar em que parou deve prepararse para nova viagem! A pergunta que poderia derivar dessa primeira abordagem sobre a ao do pensamento e a tarefa do pensar que no mundo moderno no se separa do fazer, do criticar e do confronto dos interesses/entendimentos diversos se aproxima daquilo que, para efeito dos objetivos do presente texto, permitido indagar no sobre as estruturas da natureza e das sociedades mas daquilo que constituem os significados (os implcitos e os explcitos) que lhes so atribudos pelos diferentes sujeitos. Alm disso, exercitar o movimento auto-reflexivo do pensamento, visando no s retornar sobre si mesmo, mas auscultar o que subjaz (se esconde e se manifesta) nas intenes do dizer, do explicar quando algum est falando sobre natureza e os desejos de uma mesma ou de uma outra sociedade, mantendo seu modelo ou mudando-o. Por sua vez, como pensar o sujeito moderno (pela matriz da modernidade filosfica ocidental ) capaz de pensar (como vivente, capaz de uma linguagem constitutiva entre mente e cultura, e pelo sistema de conhecimento das cincias e dos mtodos lgicos), e de agir, cindido pelo desejo de ser (tica e identidade) e pela disjuno das escolhas, mas tambm pela possibilidade de se reconstituir em nova unidade, mas arriscando o impossvel, o indecidvel?

84

Dimas Floriani et alia

As teorias sociais emergem e ampliam-se desde essas ameaas do sujeito, entre pensar, ser e fazer, cindidas pelos modelos de organizao do pensamento e da sociedade, at as razes de sua converso em um outro sujeito, pela liberdade das escolhas, mas tambm pela priso de sua prpria cegueira (ideologias)1 . Deslocam-se os sistemas de pensamento de uma filosofia da conscincia, para outras, sem sujeitos visveis, metonimicamente representados ora pelos atos de fala, ora pela tcnica, signos do seu conhecer e fazer, do seu dominar sobre a natureza, ora perdidos no desejo incontido na prpria impossibilidade de se pensar como sujeitos infinitos, projetados nas imagens do desejo de consumir. A emergncia da idia de sujeito (e de indivduo) encontra seu terreno frtil nos domnios discursivos da filosofia kantiana, na confluncia e disjuno entre razo e subjetividade; por outro lado, nas disciplinas emergentes (novos saberes acadmicos) das cincias sociais, comea a ganhar evidncia o debate entre as concepes de uma histria processual (em que os indivduos aparecem como uma instncia subordinada s dinmicas coletivas); no plo oposto, emergem as concepes assentadas nos microfundamentos das aes dos indivduos, por onde a ao sofre transformaes, em termos de subjetivao legitimadora dos processos sociais. Segundo Denis Thouard (2004), Kant aborda a subjetividade sob diferentes pontos de vista: tanto a respeito do conhecimento, (o que posso saber) como a respeito do sujeito moral ou pessoa (o que devo fazer), alm das expectativas e das esperanas (o que me permitido esperar) que acompanham essas condies (sujeito de conhecimento e capaz de liberdade). As teorias ps-kantianas sobre as condies e as possibilidades do sujeito se contrapem entre as concepes de um sujeito pragmtico, para as quais o fazer e a ao devem substituir as categorias de ser e de verdade. Porm, essas concepes que pretendem refundar a validade de um ser e de verdade, no se voltam para o passado, mas pensam essas condies na incerteza inerente ao projeto de modernidade. No sero teorias do ser imutveis e de verdades universais fixas e vlidas indistintamente, postas pelos autores que aparecem neste texto (Badiou, Castoriadis, Prigogine, Serres, Stengers, Touraine) mas concepes que se confrontam com suas prprias indagaes provisrias e transitrias. Kant pode parecer demasiadamente prussiano, atravs de seu imperativo categrico de moralidade; a idia de dever pode nos sugerir um modelo de funcionrio pblico, em um sistema de prebendas ou de honrarias estamentais de um regime monrquico constitucional, mas as questes tericas que ele apresenta em seu esquema terico ainda faz eco nessa fase terminal da modernidade. interessante observar como ele apresenta o debate do sujeito/subjetividade perante a lei; da universalidade da lei; da relao com o outro; do problema da autonomia e da heteronomia e da ciso entre identidade e ordem social. Partir desses pontos para ver em que

85

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

medida o pensamento atual, passados mais de 200 anos de sua formulao, resiste ou no quela modernidade fundadora. Por outro lado, tentar identificar os pontos de fuga e de divergncia assumidos pelas teorias sociais, luz de seus novos fundamentos epistemolgicos para pensar a realidade, inclusive na perspectiva da refundao das idias de subjetividade/sujeito e suas tradues em categorias de anlise e de metodologias de pesquisa, especialmente nas teorias da ao social (Touraine) e da estruturao social (Giddens); mas tambm no pensamento do construtivismo radical (Latour e Stengers) e do nomadismo filosfico de Michel Serres. Cornelius Castoriadis um pensador-solo (como todo verdadeiro pensador, alis!), e desde uma outra perspectiva ps-moderna, Alain Badiou e Slavoj Zizek. So apresentados aqui alguns elementos tericos da matriz kantiana, para pensar a condio e as metamorfoses da subjetividade/sujeito na atual fase de transio, de uma modernidade assegurada pelas certezas da razo e do progresso para a imponderabilidade de um projeto que falho em seus prprios fundamentos, a saber, de um crescimento econmico e tecnolgico continuamente sustentado, de uma garantia de bem-estar social para todos; do estabelecimento de um sistema democrtico e de felicidade para cada um e da evacuao da maldade para os confins do improvvel! Em Kant h uma ciso entre a liberdade, que uma idia e, portanto, no aparece na experincia, e a sua possibilidade de realizao, captada unicamente pela lei moral, uma razo prtica, cuja aposta feita atravs do fazer acontecer. Dessa ciso deriva o conflito entre saber e fazer, entre nossos atos e nossos discursos (contradio performativa)2 . O campo discursivo-prtico das intervenes scio-ambientais est repleto dessas contradies performativas, com todas as variantes do desenvolvimento sustentvel, da economia natural, das prticas sustentveis e das estratgias empresariais e dos negcios sustentveis! Uma agenda para o carter de uma lei universal, de matriz kantiana se depara com o debate do pensamento ps-moderno e do feminismo. Universal para quem? Como decidir sobre o que melhor para o singular, a diferena, o local? Como definir estratgias que se aplicam em um lugar e no em outro? Mas tambm como fazer valer uma norma em um Estado de Direito, uma regra que reconhecida como vlida e legitima por um sistema poltico, nacional e internacionalmente? Normas constitucionais, normas ticas e normas morais: como superar este conflito, em situaes scio-culturais diferentes? Aqui esto postos tambm os princpios da autonomia e da heteronomia. O que melhor para os agricultores familiares agroecolgicos? O que criticvel nos modelos hegemnicos da agro-indstria? Quem vai decidir em cada caso e para cada um?

86

Dimas Floriani et alia

Se Kant submete o sujeito lei moral, no intuito de lhe devolver sua autonomia, a possibilidade de que seja livre se d unicamente na renncia aos seus desejos espontneos; aqui estamos diante da relao com o outro e do espao pblico, segundo o qual no valeria o particular, seno o universal. Provavelmente, estamos diante de um universal vazio, segundo a frmula de alguns pensadores ps-modernos3 . Contudo, se h esta contradio em Kant vista na perspectiva do pensamento atual, o seu alerta pertinente, quando devolvido ao sujeito a possibilidade de auto-refletir sobre o que lhe dado conhecer, fazer e esperar: Ns s sabemos alguma coisa se pudermos fazer, por nossa conta, um juzo sobre ela; no somos absolutamente capazes de determinar um fim para nossa atividade judicativa, uma vez que estamos presos a uma perspectiva temporal que exige ser continuamente corrigida. (...) Se alm disso, o pensamento s existe em um juzo, porque ele indissocivel da subjetividade. E esta, que no inteiramente no sujeito nem preferencialmente no objeto, inseparvel da fenomenalidade. (...) O filsofo, depois dele (de Kant), no apenas deve explicar as coisas e os seres, deve igualmente estar em condies de prestar contas de seu prprio discurso. A subjetividade remete, pois a sua responsabilidade. (Thouard, 2004 : 150). A categoria de sujeito/subjetividade bastante diferente no pensamento ps-kantiano, especialmente o do final do sculo XX. Para voltar a duas referncias anteriores (Badiou e Castoriadis), podese perceber as seguintes mudanas de abordagem sobre aquela categoria, onde a idia de sujeito, quando remetida identidade, por exemplo, descentrada de uma maneira irremedivel do unitarismo iluminista: um sujeito nico, previsvel, portador de um destino manifesto desde seu nascimento cede lugar a um sujeito incerto, indecidvel, mltiplo, obrigado a negociar constantemente sua identidade (Stuart Hall, Bauman, Badiou). Para Badiou (1994 : 44) o sujeito no uma substncia; mas o sujeito no tampouco um nada, um vazio um intervalo. Ele tem uma consistncia; o sujeito no uma conscincia, uma experincia; o sujeito no invariante ou necessrio; o sujeito no uma origem. H duas frmulas emblemticas em Badiou (1994:45) que mereceriam aprofundamento, em outro texto: 1. No por haver sujeito que h verdade, mas, pelo contrrio, porque h verdade h sujeito. 2. Um sujeito primeiramente aquilo que fixa um evento indecidvel, porque assume o risco de decidi-lo. Para Castoriadis (2007, pp. 131), o sujeito, a exemplo do termo vontade tm uma reputao muito ruim, tendo sido praticamente excludos

87

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

da filosofia do sculo XIX. Por outro lado, no podem ser eliminados de qualquer filosofia, de qualquer poltica, de qualquer tica, e da psicanlise, apesar das aparncias. preciso vontade para pensar ou para refletir. A constatao e a pergunta de Castoriadis: o sujeito efetivo est sempre preso em uma rede de determinaes e, no entanto, ele capaz de visar a verdade? O que interessa saber e o que importa o conhecimento dos sujeitos humanos efetivos; a possibilidade para tais sujeitos de ser responsveis e de agir de forma deliberada e no o postulado de liberdade. A natureza ou modo de ser da subjetividade no dada de uma vez por todas, mas capaz de autodilatao, capaz de comunicao, capaz de questionamento de si mesma e das leis de sua estrutura. Como cada sociedade se auto-institui enquanto sociedade, se autocria criando sentido e organizando, mediante esse sentido, o que se apresenta, precisa-se perguntar como deve ser a sociedade ou o social-histrico para que em seu seio possa surgir a questo da verdade, mas tambm aquela de seu prprio ser e de seu sentido (Castoriadis, 2007:247-8). Fiel a seu pensamento libertrio, Castoriadis associa a capacidade da subjetividade reflexiva-ativa com a existncia e criao de sociedades onde emerge o projeto de autonomia, seguindo par a par com a emergncia de indivduos capazes de questionar a lei existente e de questionar a si mesmos. (Castoriadis, 2007:325). Na seqncia, vamos acompanhar a traduo desse conflito de concepes sobre o sujeito e a subjetividade modernas pela internalizao dos cnones da teoria sociolgica, em Touraine.

Sociologia dos novos sujeitos

Antes de iniciar uma reflexo acerca de uma sociologia para os novos sujeitos4 imperativo identificar quem so esses novos sujeitos. Na perspectiva de Touraine, os novos sujeitos so novos porque foram ignorados pela sociologia convencional, como se fossem sujeitos no sociais. Quem so eles, ento? Todas as formas de violncia, o terrorismo, conflitos tnicos, o desemprego, o subemprego, enfim, todos os representantes de racionalidades no contempladas pelas categorias de anlise centradas no social. Esses sujeitos nunca foram levados em considerao pela sociologia, pois nunca foram levados em conta pelo prprio coletivo caracterizado convencionalmente como sociedade. Trata-se de sujeitos no socializados, no institucionalizados, logo pouco dignos de serem considerados nas abordagens clssicas da sociologia. Por estarem s franjas dos sistemas sociais, por serem considerados brbaros pelos institucionalmente estabelecidos, comeam a entrar de

88

Dimas Floriani et alia

forma forada no sistema social, mesmo que pela porta dos fundos. Antes de chegar neste novo paradigma, Touraine faz um rpido mapeamento de dois paradigmas precedentes: o da poltica e o social. No primeiro, prevaleciam categorias analticas tipicamente polticas, ao passo que no segundo predominam as categorias sociais. Nenhum deles consegue dar conta dos sujeitos emergentes, cujas aes esto centradas nem na poltica nem na sociedade, mas na cultura. Da ele caracterizar este paradigma emergente como o paradigma da cultura como possibilidade objetiva de poder se fazer ouvir ou ser levado em conta. Chega-se concluso de que a idia de sociedade como sistema integrado e integrador tende a se tornar uma miragem no apenas para os outsiders, mas sobretudo para os estabelecidos que, direta ou indiretamente, assimilam os rebatimentos derivados da presena indesejvel dos outsiders a partir das franjas de sistemas sociais cada vez mais restritos. No novo paradigma, as antigas categorias analticas centradas no social tendem a ser substitudas por categorias do novo paradigma, centrado na cultura. Aqui, as relaes de cada um consigo mesmo tornam-se to ou mais importantes quanto as antigas pretenses colonizadoras do mundo. O novo paradigma tem como ncleo a relao direta do sujeito consigo mesmo. Relao do novo paradigma com a abordagem de Elias. Se os paradigmas anteriores orientaram-se para o exterior, para a conquista, conforme a definio de civilizao, de Elias, o presente paradigma orienta-se para seu interior, para a cultura, ainda conforme Elias. Se os paradigmas civilizatrios so paradigmas da colonizao, da conquista e da submisso ou aniquilao do outro, sobretudo do diferente, o novo paradigma pode ser apreendido como o paradigma da conteno, da humildade, da possibilidade de ouvir o outro com vistas no a exclu-lo, mas a inclu-lo do jeito que ele e no do que se gostaria que fosse. Neste sentido, muitas coletividades voltadas conquista tendem a ser substitudas por outras voltadas para si e para cada um dos que ali materializam sua existncia. Isto significa que no centro do novo paradigma esto o sujeito e os direitos culturais. A ao de cada sujeito no novo paradigma por buscar seu sentido no mais na esfera social, mas na esfera cultural, passa a ser uma ao no social mesmo que no interior de uma realidade supostamente social. Mesmo que o paradigma centrado no social continue gozando de suas formas variadas de hegemonismos, no consegue fazer calar de forma absoluta as novas emergncias, as novas aes culturais que permitem fundar um outro paradigma, aparentemente, sem pretenses hegemnicas, o paradigma cultural. Isto significa que um paradigma dominante propicia o surgimento de paradigmas de defesa e de resistncia. Um paradigma,

89

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

portanto, aberto s mais diversas possibilidades, vez que tanto pode acentuar processos de aniquilao do sujeito, como alargar possibilidades de emancipao. Um paradigma nunca s dominante ou dominado, pode ser as duas coisas. Ele nunca serve de referncia apenas aos supostos proprietrios dos saberes-poderes, vez que podem, e invariavelmente o fazem, servir como pontes ou pistas para representantes de qualquer um dos domnios. Maquiavel, conforme lembrou Rousseau, no deu conselhos apenas ao Prncipe, mas igualmente a todo povo florentino, principalmente os mais atentos. O paradigma da cultura o paradigma da emancipao, da antidominao em relao ao paradigma do social. O sujeito nunca est absolutamente enclausurado, obrigado a admitir que nada pode fazer. Neste sentido, no h sujeito seno rebelde, dividido entre raiva e esperana. Esta mesma idia de sujeito voltado a si mesmo aparece na sociologia de Giddens ao explicitar o conceito de reflexividade. O sujeito fundamentalmente o sujeito capaz de ser reflexivo, de olhar para o prprio interior com vistas a compreender e construir-se a si mesmo de forma autnoma. O sujeito moderno reflexivo medida que capaz de conhecer-se a si mesmo e, a partir disso, transformar-se. Neste sentido, o sujeito moderno, a despeito de viver num famigerado run away world5 , de depender dele, inclusive, capaz de ter vida prpria. Contudo, imperativo ter em conta que um sujeito sujeito proporo que se torna capaz no apenas de ter vida prpria, mas de constituir um outro ns, um outro coletivo, de preferncia mais inclusivo. No se trata de um sujeito ensimesmado ao extremo, a ponto de se portar de forma insensvel em relao aos demais. A diferena entre o sujeito de Touraine e Giddens sutil. Para Touraine, o novo sujeito nunca se identifica, como parece ter insinuado Giddens, de forma absoluta consigo mesmo, ele continua e faz questo de estar aberto ao run away world. Para Touraine, o novo sujeito definido em sua resistncia radical ao consumo, ou ao consumo da violncia e da guerra. O sujeito para Touraine aquele que resiste e combate em prol da liberdade. O sujeito a convico que anima um movimento social e a referncia s instituies que promovem e protegem a liberdade. Para ele, sempre ser possvel permitir que o sujeito conquiste bases mais slidas do que as experincias imediatas dele prprio. No que diz respeito moral, Touraine no hesita em se afastar de Durkheim, para quem a boa moral, no sentido integrador ou produtor da coeso social, a moral social. Para Touraine, nossa moral cada vez menos social, ela tende a desconfiar das leis sociais, dos discursos polticos e, finalmente, dos preconceitos com os quais cada grupo protege sua

90

Dimas Floriani et alia

superioridade ou sua diferena (Touraine, 2006, p. 124). Outra caracterstica marcante do novo sujeito que ele pode participar de diversos movimentos, sem que necessariamente identifique-se com algum deles em particular. Um dos exemplos que Touraine apresenta o da etnloga Germaine Tillion que serviu a grandes causas, mas sem jamais se identificar completamente com nenhuma delas, pois ela colocava acima de tudo os direitos do homem e a luta contra a violncia (Touraine, 2006, p.126). Quando Beck fala em subpoltica est de olho nesses novos sujeitos descrentes e desconfiados em relao aos atores coletivos convencionais, sobretudo os polticos. Os novos sujeitos tendem a no aceitar ser representados por estes antigos proprietrios das instituies polticas e sociais. Eles querem ser seus prprios representantes. O novo paradigma tende a se afastar de abordagens consagradas, tais como a de Weber, Freud e Nietzsche em funo destes terem enxergado a realidade social como expresso maximizada da dominao e da negao de espaos auto-realizao dos indivduos. No novo paradigma, ao contrrio dos dois velhos paradigmas, para quem, s h vtimas, continua existindo vtimas, mas tambm reaes em busca de reconhecimento no necessariamente pela sociedade, mas em favor de si prprio. No h realidade sociopoltica capaz de negar de forma absoluta, a no ser eliminando fisicamente, todas as possibilidades de auto-realizao dos sujeitos. No novo paradigma, conforme a abordagem de Floriani, no h uma negao ingnua dos hegemonismos e da sua capacidade de fazer o outro calar (Stengers), mas h uma ateno maior a pensamentos e atos com potenciais libertadores. A sociologia precisa aprender a falar e a dar voz aos supostamente silenciados, pois nenhum sujeito que estiver vivo pode ser totalmente silenciado. A dificuldade que a sociologia, na nsia justificvel e legtima de denunciar as formas variadas de explorao, esqueceu ou deixou de prestar ateno nos explorados. Na nsia consciente de defender ou proteger os outsiders, a sociologia, de forma no consciente, transformou-os em fantasmas sem vez, sem voz e sem vida prpria. Na nsia de tentar libert-los, aprisionou-os ainda mais e, de forma paradoxal, reforou os hegemonismos passando sempre impresses hiperrealistas do mundo vivido, impresses que tendem a acentuar crenas de que o mundo posto o nico possvel, cabendo aos seres viventes, insiders ou outsiders, adaptarem-se como peas que se encaixam em mquinas maiores. Neste sentido, as explicaes crticas derivadas desta velha sociologia no parecem ser emancipatrias, sobretudo, para os outsiders, apresentados em geral como no-sujeitos. Nos velhos paradigmas, em prol da libertao dos dominados, aprendeu-se a se admitir que os mesmos no teriam condies de se emanciparem. No novo, sem se deixar de levar em conta os obstculos impostos pelas instituies comprometidas com a velha ordem social, o

91

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

desafio outro, permitir que os dominados deixem de se enxergarem como meios e comecem a se posicionar como fins em si mesmos (Latour). Como lembrava Latour, ao fazer referncia possibilidade de construo de um coletivo capaz de incluir seres humanos e no humanos, no novo paradigma que ele chama de novo coletivo os novos sujeitos se impem como fins, nunca como meios. Para validar sua argumentao, Latour descreve o exemplo do trnsito em Paris, cuja taxa de acidentes fatais ultrapassa a cifra dos 800 bitos ao ano. Como ele analisa tais dados luz do novo paradigma? Argumenta que se trata de um coletivo que priorizou mais os carros do que os seres humanos. Os carros foram mais importantes do que os seres humanos. Um coletivo que valoriza mais os carros do que os seres humanos no pode servir de referncia para os novos sujeitos que, de posse das estatsticas trgicas, voltam-se contra o atual coletivo, com vistas a fundar e legitimar um outro coletivo que leve em conta as singularidades de cada sujeito excludo ou permanentemente ameaado pelos carros. Note-se que no mbito deste novo paradigma, as perguntas que emergem so absolutamente diferentes das perguntas caractersticas dos outros dois velhos paradigmas. Pergunta-se, agora, sou feliz? O que fao o que gostaria de fazer? Sou capaz de compreender o outro? So perguntas que, ao contrrio de perguntas tpicas dos paradigmas hegemnicos e orientados para o exterior e para a conquista, convidam o sujeito a voltar-se para si atualizando o conceito de cultura fundamentalmente como capacidade de cultivo, de cuidado consigo mesmo e, em ato contnuo, do outro. O novo sujeito no uma reposio do sujeito conquistador dos paradigmas hegemnicos, ele est mais prximo de um sujeito corajoso, desobediente, porm contido, humilde e nunca submisso. Em termos histricos, ele est mais distante do Prncipe triunfante que, de posse dos conselhos de Maquiavel, alargou suas conquistas, do que de Esprtaco, o primeiro escravo a se rebelar, em nome de seu povo, de seu trabalho e de si mesmo. Esprtaco pode simbolizar bem o tipo ideal no no sentido weberiano6 - de novo sujeito proporo que no orientou sua ao por valores ou normas estabelecidas ou consolidadas no sistema sociedade da poca, mas por interesses no sociais. Sua ao, portanto, a despeito de ter sido uma ao no social, foi capaz de iniciar a fundao de um outro coletivo. O novo sujeito no o sujeito histrico, mas o sujeito pessoal. Este no aceita a sociedade como expresso refinada e terminal da dominao, mas como um campo de possibilidades de construo de outros coletivos que respeitem o si mesmo de cada sujeito nele envolvido.

92

Dimas Floriani et alia

Para Touraine, ao longo da dcada de 1960, a cultura invadiu o sistema poltico. A produo de si mesmo, no contexto citado, associou-se mais sexualidade e interpessoalidade do que ao trabalho. O ano de 1968 o divisor de gua medida que projeta o sujeito pessoal para o centro das formulaes fundantes de um outro paradigma, desta vez centrado no nas categorias da poltica e da sociedade convencionais, mas da cultura. Naquele contexto foram semeadas as primeiras sementes dos processos de transformao efetiva da cultura em outros tipos de poderes. Cumpre ressaltar que estes outros poderes emergentes tm poucas relaes com os poderes ainda fiis aos paradigmas da poltica e do social. Trata-se de poderes cujas caractersticas esto mais prximas da obliqidade, como quis Canclini, em seu livro Culturas Hbridas, do que da unilinearidade das matrizes que insistem em caracterizar as culturas como culturas puras ou no contaminadas pelas impurezas das relaes cotidianas ou do rejeitado senso comum. Neste particular, a cultura que historicamente foi apresentada como possibilidade de reforo dos interesses e direitos de grupos dominantes, transforma-se em possibilidade de conteno ou, de forma mais humilde, de relativizao dos interesses dos referidos grupos. Touraine identifica nas mulheres esses focos de retorno do sujeito. Por meio das aes das mulheres, a cultura deixa de ser vista apenas como possibilidade de domnio e de colonizao para se transformar em possibilidade objetiva de procura delas mesmas. Para Touraine, aqueles que no vem na vida social seno os instrumentos de uma dominao e no percebem seno vtimas onde creio perceber atores negam por princpio o tipo de anlise que eu fao (Touraine, 2006, p. 136). Para ele, o novo sujeito no uma coisa, mas um processo, a ponto dele optar por afirmar que, diante de alguma evidncia reveladora de um processo de construo do sujeito, possvel admitir que existe algo de sujeito em determinada ao ou postura diante da vida. O novo sujeito, como lembrava Elias ao se referir ao binmio inseparvel indivduo/ sociedade, um acontecer contnuo, sem comeo nem fim dados a priori. Em suma, para Touraine e demais autores aqui repertoriados, uma sociologia para os novos sujeitos no poder materializar-se se o mundo estiver repleto de vtimas presas e iludidas por conscincias discutveis que, em vez de emancipar, tendem a manter todos na condio de vtimas sem capacidade de reao por meio de um retorno a si mesmas. Touraine sentiu a presena desses novos sujeitos transformados em algumas experincias concretas ou movimentos sociais. A primeira delas foi a luta de Allende no Chile; a segunda foi a ao dos zapatistas em Chiapas no Mxico; e a terceira foi na Polnia com a experincia do Solidariedade. Para ele, o principal objetivo dos citados movimentos sociais no foi integrar-se sociedade, no sentido idntico de integrao dos dois outros

93

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

paradigmas, mas manter a distncia para proteger o sujeito da mquina social com seus impulsos incontrolveis de domnio. Para ele, os citados movimentos foram fundamentais medida que protegeram os novos sujeitos das garras da sociedade e do Estado. Para Touraine, imperativo perseguir o desejo de ser sujeito no no mundo externo ou na metafsica transcendental, mas no domnio do inconsciente. O sujeito no est nem fora nem acima do indivduo, mas abaixo do ser social7 . Neste sentido, a sociologia dos novos sujeitos no percorre a histria por cima, mas, ao contrrio, esfora-se na perspectiva de que o indivduo perceba os sentidos ntimos e possveis de serem conferidos s suas aes. O novo sujeito no tem pretenses de se integrar nem de mudar a sociedade, mas apenas conhecer-se a si mesmo. Ele precisa ser reflexivo. A relao desse novo sujeito com a liberdade e a igualdade merece destaque, pois o novo sujeito privilegia a liberdade, condio imperativa para a responsabilidade e para levar em considerao a singularidade de todos os outros sujeitos envolvidos. Trata-se de uma sociologia que, ao aceitar as singularidades de cada sujeito, ope-se democracia formal derivada de Rousseau, que tende a desconsiderar as singularidades em nome de uma abstrata vontade geral. A nova sociologia no parece ter pretenses de preservar a sociedade, mas a autonomia do sujeito, face aos ataques do mercado, da guerra e da violncia. Ela no aspira encontrar ou ajudar a produzir um mundo de irmos, mas pode permitir a comunicao com o prximo. Assim, o sujeito, para sobreviver, precisa aprender a combater todos os indcios de dominao que for ou estiver sendo submetido. Nas instituies de formao, a preocupao central precisar ser no apenas com a preparao do esprito racional e calculativo do indivduo, mas com a abertura ao sujeito pessoal. Nos termos de Touraine, a escola no deve pr a criana a servio da sociedade e no deve tampouco ser um mero lugar de aprendizado (Touraine, 2006, p. 153). Precisar ser repensada para aprender no a tentar ensinar, mas a aprender. Formar seres sociais, sim, mas principalmente seres pessoais, novos sujeitos. Na sociologia dos novos sujeitos, no h uma desqualificao da racionalizao, mas uma aproximao desta em relao aos direitos pessoais dos educandos. Em um movimento de distanciamento das proposies ontolgicas de Marx, que depositou todas as suas esperanas de emancipao da humanidade no proletariado, Touraine afirmar que a capacidade de se tornar sujeito no privilgio exclusivo nem do pobre nem do rico, mas de todos que tiverem a percepo de libertao das amarras sociais. Neste sentido, quem seria o anti-sujeito?

94

Dimas Floriani et alia

Seria a violncia, a crueldade, a excluso e todas as formas de discriminao do outro. No anti-sujeito reina uma vontade de aniquilar, de humilhar e degradar que tende a ir alm da vontade de matar. O mundo do novo sujeito est localizado entre o mundo dos deuses e o mundo das sociedades e isto explica porque a condio de sujeito, a despeito de ser uma condio de prisioneiro, no deixa de ser tambm uma condio de libertador. Se a sociologia refm do social a de Durkheim, por exemplo esforou-se em transformar o sujeito em no sujeito, sobrepondo-o ao social, a sociologia do novo sujeito no busca as causas profundas de perturbaes no social, mas no prprio sujeito, vez que este o ncleo dessa outra abordagem no social da realidade social. Um exemplo de abertura da nova sociologia aparece na sua relao com a espiritualidade. O desapego em relao aos laos sociais lembra os convites de religao feitos insistentemente pela maioria das religies monotestas, politestas e atestas. Nos termos de Touraine8 , entre os deuses e as sociedades, estende-se o vasto domnio do sujeito que penetra profundamente no dos deuses e no dos homens, mas que goza de uma unidade prpria e no pode ser reduzido nem a um Olimpo, nem ao funcionamento de uma sociedade (Touraine, 2006, p. 164). No que tange problemtica ambiental, o novo sujeito, tal como nos outros domnios, igualmente capaz de transformar seu ambiente e a si mesmo. Para Touraine, o movimento ecolgico tornou claro para o mundo que o novo sujeito precisa reconhecer sua dvida, sua responsabilidade face natureza, pois o novo sujeito no est radicalmente separado dela, como quiseram os dois outros paradigmas. Cada vez que o novo sujeito inspira o oxignio para continuar sua trajetria como ser vivente, materializa de forma incontestvel sua dimenso natural. Se de um lado, o mundo humano no um deserto, vez que est repleto de runas, de cadveres e de ordens estpidas e abusivas, de outro, continua repleto de emoes, de desejos profundos de vida e de libertao. O novo sujeito no um otimista ingnuo que insiste em transformar a vida dele e dos outros em um insuportvel muro de lamentaes. Ele pode ser mais que isso, pode transformar o mundo e a si mesmo em algo mais interessante de se viver.

O que saber e sua produo: A maldio da disciplina

Ns, que pertencemos a esta tradio que ousa perguntar o que ns sabemos, somos capazes de dar um significado estvel a palavras que celebram a produo de conhecimento como criao de novos relacionamentos, novos significados, que suplementam outros sig-

95

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

nificados em vez de os empurrar a cotoveladas para fora? Seremos capazes de nos libertar de palavras que vem o conhecimento como a ocupao de um domnio do qual todos os ocupantes anteriores devem ser expulsos, que percebem a verdade como uma luta contra opinio? Somos capazes de resistir ao nosso desespero ps-moderno que, embora rejeitando esta idia de verdade, de modo algum se nega ao confronto, mas redireciona as armas da zombaria e da ironia contra qualquer alegao de conhecimento? (Stengers, 1995, p. 191) Neste fragmento, Stengers resume as principais questes com as quais vm trabalhando desde os anos 90. Aps uma parceria de sucesso com Ilya Prigogine que resultaram em dois livros9 , a professora da Universidade Livre de Bruxelas tem se colocado o desafio filosfico da prtica deleuziana de criao de conceitos (Stengers, 2006, p. 25). Esta uma estratgia de produo de conhecimento que busca entend-lo como fonte suplementar de novos significados. A filsofa belga adota dois eixos de escrita para compor esta produo: por um lado, incitar a busca incessante pelo argumento que no impea outras posies, outras opinies, um argumento que no seja excludente; por outro, esboar uma provocao para fazer pensar sobre aquilo que senso comum, que passa desapercebido pelo crivo das Cincias, mas que pode ser ampliado, aumentado. Ao adotar estes eixos, sua primeira questo de pesquisa como lidar contemporaneamente com os juzos de valor que permitem a saberes cientficos sair dos locais em que so produzidos [geralmente em laboratrios fechados, climatizados] e pretender responder s questes que importam no somente aos cientistas mas a todos os humanos, ou melhor, propor-se a substituir as questes que importam pelas questes que importam aos cientistas (Stengers, 2004, p. 131). Longe de alegar a inocncia dos cientistas ou, por outro lado, de tentar modificar a concepo padro de saberes cientficos, Stengers busca re-colocar na mesa da filosofia aquilo que conta e aquilo que no conta, ou conta menos, ou que no deveria contar, ou que poderia contar de outra maneira (Idem, p. 138). No se trata, segundo ela, de uma pesquisa que pretenda dizer o que , nem de dizer o que deva ser, mas sim de retardar os raciocnios, provocando a oportunidade de gerar uma nova sensibilidade para outras possibilidades em relao aos problemas e situaes que interessam, ou possam vir a interessar (Stengers, 2007, p. 45). Interessar a quem? a dvida decorrente desta estratgia. Segundo Stengers, os problemas e situaes contemporneos geram incertezas e preocupaes em um ns que no est mais restrito queles que acreditam estar envolvidos em um processo de conquista a todo custo (Stengers, 1995, p. 189) daquilo que no sabemos, e que quer, agora, se arriscar na luta contra o desespero gerado por aquilo que parece inevitvel para todos os grupos hodiernos. Aquilo que conta inquieta um ns cuja fora est em sua prpria proliferao, sem que, com isso, se pretenda que suas prprias questes e esperanas tenham o poder de desacreditar as questes e esperanas dos outros (Idem, p. 190). Aquilo que conta implica produzir

96

Dimas Floriani et alia

outros significados, outros relacionamentos, outras possibilidades sem excluir qualquer ns e ampliando conscientemente o raio de ao do fazer pensar das coletividades. Para tanto, tal estratgia trata de tentar produzir modos de negociao entre saberes objetivos e construes especulativas, de mobilizar estes ns em expanso desenfreada para criar posies que permitam que as disciplinas conversem entre si. Para Stengers, o importante tentar minar a unanimidade dos trabalhadores das provas e provocar uma oportunidade para estabelecer a paz entre disciplinas (Stengers, 1998) que se batem entre razo e opinio desde Galileu. O rumo que ela sugere para a produo do conhecimento pretende evitar de maneira clara a hipocrisia de uma tolerncia para com aqueles que no contam, que esto mudos, que no podem se fazer ouvir. Redefinir o que conta o que interessa, agora por meio de outras maneiras de se estabelecer relaes com as diferentes maneiras de conhecer, maneiras outras que provocam um rallentare das negociaes e que s podem ser concretizadas em ambientes que nos fazem pensar (Pignarre & Stengers, 2005, pp. 156-162). Estes espaos de hesitao, tpicos de profissionais que negociam, de quem sempre se apavora com a questo mas o que que estamos a ponto de fazer? (Stengers, 2007, p. 50), mas que ao mesmo tempo insistem na elaborao conjunta daquilo que este ns ir decidir na presena de todos os envolvidos, o que Stengers denomina de proposta cosmopoltica (Idem, p. 51)10 . A proposta se apia em uma perspectiva que ela entende ser eto-ecolgica, afirmando a inseparabilidade do ethos, a maneira de se comportar prpria de um ser, e do oikos, do habitat deste ser, da maneira atravs da qual este habitat satisfaz ou contraria as exigncias associadas a tal ethos, ou ainda oferece aos ethos ocasies inditas de se atualizarem (Ibidem, p. 52). Os espaos onde ocorre a hesitao surgem em contraposio aos territrios cientficos galileanos, erigidos por um movimento duplo: caar todos aqueles que filsofos ou telogos passam a ser considerados como intrusos para que seja possvel definir por contraste a nova classe de habitantes legtimos (Stengers, 2006, p. 92), isto , os cientistas, ou os prticos. Nestes territrios, a novidade da luta contra o irracional, do embate contra as opinies ou fices, est centrada naquilo que Stengers define como o sucesso experimental de Galileu: a inveno do poder de conferir s coisas o poder de conferir ao experimentador o poder de falar em seu nome (Idem, p. 90)11 . O gesto de criar porta-vozes para os fatos cientficos tem a fora de fazer com que [filsofos e telogos] se sintam enxotados, permaneam como que congelados nas fronteiras, fascinados por esta nova maneira de responder, sem eles, s suas questes (Ibidem, pp. 92, nfase no original). Com um simples abano de mos, so afastados dos territrios cientficos todos os outros seres humanos: o que interessa para a Cincia formular questes que interessem a todo mundo, deixando como resduo aquelas para as quais no h resposta objetiva, confivel, comprovada. Se algo escapou/escapa s narrativas picas dos heris-cientistas, porque existe algo de irracional acontecendo. No h porque se interessar ou levar em conta estes monstros (Ibidem, pp. 93):

97

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

todo mundo deve se interessar apenas pelos territrios onde os fatos comandam. Hoje, no entanto, quando esta perigosa economia de pensamento e anlise parece arrastar todo o mundo para a angustiante situao de no ver sadas para os problemas postos humanidade, quando as alternativas infernais parecem no dar margem a outras escolhas a no ser resignao ou uma denncia que soa um pouco crdula, como marca de impotncia, j que ela no tem nenhuma influncia, j que ela sempre retorna ao mesmo: todo o sistema que deve ser destrudo, os espaos de hesitao ganham fora enquanto territrios onde no se busca reduzir a inteligncia dos agentes, a substitu-los por automatismos, onde os experimentos precavidos de pequena escala, que no chamam a ateno nem geram alertas, no do a impresso de serem naturais e de bom senso. Os espaos de hesitao vm sendo construdos a partir da multiplicidade de agentes envolvidos, vm sendo laboriosamente fabricados por uma multido de agentes locais que, juntos tm, mantm, conservam conexes, aparelhagens e operaes de traduo (Pignarre & Stengers, 2005, pp. 38-48). Os espaos de hesitao do guarida ao que inspirados por Flix Guattari Pignarre & Stengers denominam de um pensar desdobrado pelo meio [pense par le milieu]: uma maneira de fazer pensar que se desdobra em um pensar pelo meio, atravs do meio e com os meios. Para eles, a idia de meio fecunda porque designa ao mesmo tempo os desafios que constituem o ambiente para todo ser vivo e o desafio de escapar das razes primeiras ou ltimas que armam uma posio majoritria (Idem, pp. 156). Independente da escala adotada, estes espaos devem servir para a reconquista de um grau de autonomia criativa num campo particular (Guattari, 1990, p. 55), uma reconquista que no se d pela excluso ou expulso de outros, mas pela adoo de uma postura humilde de (re)aprendizagem de certas prticas em sua verso no-infernal, de (re)aprender vagarosamente certas artes minoritrias (quase em desuso) como amalgamar substncias (qumica), negociar potenciais invisveis (comrcio), modos de contar e calcular (matemtica), ou negociar a paz (diplomacia). Este aprendizado pode ressaltar aquilo que nos obriga a estabelecer relaes uns com os outros ou, de outra maneira, que coloca em destaque os vnculos que perpassam as coletividades atadas pelas conexes, aparelhagens e tradues, os ns. No se trata aqui de retomar estas prticas como formas de agir abstratas, mas de eto-ecologicamente explorar a ampliao de nossos repertrios, pensando novamente, agora atravs, com e pelo ambiente, nossas identidades como formas de estarmos juntos (Despret, 2006, p. 217). Ou ainda, como sugere Michel Serres: (...) ns dependemos doravante de coisas que dependem de ns. Procurem saber agora o que significa este ns, curiosamente dito duas vezes. (Serres, 2006, pp. 123-124) Restabelecer uma cuidadosa aproximao quilo que nos cerca, que est na nossa vizinhana, permite uma outra forma de conceber o ambiente

98

Dimas Floriani et alia

e, tambm, de pensar como estarmos juntos, o ns. Assim, parte do desafio de pensar o ambiente no sentido atribudo por Pignarre & Stengers est em, curiosos, sabermos como o ns dito duas vezes. Para Serres, devemos inicialmente repassar nossa relao com as coisas: no incio, os objetos estavam nossa frente, ao nosso alcance, delimitados pelo tempo e no espao, e o ns definia o grupo disperso de cidados ricos, cientistas e sbios, suas cidades, at mesmo seu imprio, em suma os coletivos compatveis com o raio de ao finito de seus instrumentos (Serres, 2006, pp. 124-125). Para fazer arados, bastava humanidade juntar a famlia. Mais tarde, para montar um barco, a vila de pescadores se aglutinava ao redor da madeira. Para o palcio, bastava uma cidade, cal, pedra e mrmore. Para alinhar um exrcito ou organizar uma administrao, foi suficiente, antes, criar um Estado. dimenso de um objeto, escala de um projeto, evoluo de uma obra, correspondiam quelas dos grupos e suas histrias. Mais tarde, estes objetos ganharam o mundo e se distanciaram do que era vizinho. Mas ns continuamos dependendo de coisas que dependem de ns. Serres acredita que aquilo que emana dos vivos inunda o ambiente e dele se apropria: aquilo que escapa aos corpos se torna uma coisa do mundo. Mesmo inerte, slida, fria, imvel, artificial, falsa e fabricada, e ainda assim investida do talento habilidoso de quem a fez (Serres, 1989, p. 167), as coisas formam o retrato daquilo que se afastou do ser humano: Ns experimentamos com todo o nosso corpo que os nossos rgos desatam-se. Ns nos desemparelhamos, ns aparelhamos pea pea e inteiramente. Experincia trgica, mas drama sem o qual no h nem conhecimento nem experincia. Samos de ns, o verbo experimentar o diz ele mesmo. (Serres, 1989, p. 168) O que significa este ns, dito duas vezes? Hoje, ao lidarmos com dimenses, escalas e evolues equiparveis ao mundo, que se afastaram tremendamente de nossa vizinhana coisas que so, verdadeiramente, objetos-mundo , como podemos definir estes objetos que j no so os mesmos, nem este ns que tambm j no o mesmo? Depois da humanidade aprender a construir bombas atmicas, efluentes de certas indstrias, satlites artificiais, biotecnologias, sistemas de comunicao, estas coisas ainda sero capazes de se voltar contra quem os criou? Quais so, hoje, os novos grupos que suscitam estes objetos-mundo? Dito duas vezes, o ns inicial j no o mesmo grupo do ns que se aparelhou/emparelhou com coisas sadas, desamarradas do ns inicial. Mas ao invs de aparentemente se desatarem e ficarem livres dos grupos, as coisas se mantm imbricadas na prpria malha de onde saram. Existe sempre um caminho que leva de uma coisa a outra ou a um ser humano: Seres e coisas, apreendidas e na rede, surgem interseo de tantos caminhos quanto se queira ( suficiente fazer um rodeio) e, por conseguinte, o microcosmo est por toda a parte. (Serres, 1974, pp. 27, nfase no origi-

99

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

nal). O ir-e-vir, do corpo ao corpo, do humano coisa e, de volta, com outro rodeio, ao humano, refaz os grupos que definem o ns. Para Serres, uma possvel resposta questo quem somos ns? est associada ao rudo da turba resultante da multiplicidade de vozes que se aglutinam, desde tempos imemoriais, ao redor de todo empreendimento humano12 , uma idia que se insere em sua obra como parte de uma tentativa de repensar o tempo como multiplicidade: Mar, floresta, rumores rudos, sociedade, vidas, trabalhos e dias, todos multiplicidades comuns; dificilmente podemos dizer que so objetos, apesar de exigirem uma nova forma de pensar. Estou tentando pensar o mltiplo como tal, deixando-o flutuar longitudinalmente sem prend-lo a uma unidade, deixando-o ir, como ele , em seu prprio ritmo (Serres, 1995, p. 6). Para ele, estamos imersos em algo que produz um rudo constante, estamos imersos em sons da mesma forma que imersos em ar e luz, respirando este rudo de fundo, a sarcstica e tnue agitao de fundo do mundo que serve de cho para nossa percepo, o resduo e o esgoto de nossas mensagens, o elemento bsico da lgica humana: Nenhuma vida sem calor, nem matria tambm; nenhuma vivacidade sem ar, nem logos sem noise [rudo], tambm. Noise o elemento bsico do software de toda nossa lgica, ou est para o logos aquilo que a matria costuma ser para a forma. Noise o background da informao, o material desta forma. (Idem, pp. 7) Palavra arcaica francesa, noise tambm se refere aos embates, s disputas, procurar por uma briga, se diferenciando do bruit auditivo ou da teoria da informao mas, ao mesmo tempo, deles se aproximando. O ns de Serres se concretiza em uma caixa preta de formas instveis, de onde sai um rudo de fundo que nos impede de compreender. De onde vem esse rudo? Vem de nossa equipe, de nosso exrcito, de nossa tcnica, de nossa cidade. Nossa msica, nossos hinos sangrentos, nosso cantos, nossas tragdias, a memria de nosso passado, em suma, nossa histria... tentam abaf-lo, esquec-lo, aplac-lo (Serres, 2006, p. 105). Para domar o rudo de fundo incompreensvel e os latidos de furor que saem da caixa preta das coletividades (Serres, 2006, p. 104), para que possamos nos entender entre ns mesmos, este ns serve como liame dos que esto atados, como corda vibrante que interrompe bruscamente a multiplicidade de homens individuais. O ns serve para pensar as ligaes entre as vozes, as suplicaes e as autobiografias.

Processos e impasses da chamada crise ambiental e a formao da subjetividade: trs questes para um prximo agendamento
1- No de hoje que se suspeita de uma convergncia entre os processos modernos de formao da subjetividade e os mecanismos e

100

Dimas Floriani et alia

impasses da chamada crise ambiental. No apenas porque no seu desenvolvimento as teorias que do suporte a estes processos apresentam inequvocas similaridades, mas principalmente devido a uma coincidncia de fundo e talvez ainda no suficientemente explorada: usando aqui uma linguagem cara Castoriadis, o carter de auto-limitao das sociedades, sem o que no h mudana em prticas ambientais, indissocivel da lucidez e auto-criao histricas, inseparvel de uma tenso entre o instituinte e o institudo. Em uma outra linguagem o que isto significa? Somente acentuar o polo da radical auto-criao pode levar a um legitimao involuntria de toda e qualquer otimizao do entorno, ou seja, livre de amarras institucionais, uma sociedade autonomamente constituda poderia confundir uma irrestrita emancipao com o progresso indefinido das foras produtivas, com uma apropriao da natureza inteiramente submetida aos imperativos da racionalidade da produo. Aqui reside o nexo mais vigoroso da subjetividade com o cuidado ambiental: uma outra sociedade calcada numa reviravolta da subjetividade e numa radical reconfigurao dos desejos passa pela aceitao de um horizonte normativo intransponvel e no pela abolio de toda e qualquer norma. Ora, nenhuma outra exigncia prtica coloca este quadro mais na ordem do dia que a imposio de limites ao carter predatrio da apropriao de recursos da natureza. 2- Parafraseando Hegel: aqui, na hora da verdade das teorias, o meio ambiente interdisciplinar e o interdisciplinar ambiental. Ao mximo de comedimento, o interdisciplinar visto no mais que uma funo de segunda ordem no vcuo de todas as teorias, corresponderia tambm o notvel paradoxo de uma pretenso extremada de integrao inter-terica; no limite, uma unidade afianada pela prpria natureza do objeto: o que o coro dos diferentes saberes especializados tem a dizer afinadamente na hora derradeira em que a preservao da vida terrestre posta em risco (Jonas). E porque a coincidncia do ncleo temtico do ambiental com a constituio contempornea da subjetividade? Qual a pista por trs de to ambicioso nexo? No poderia ser apenas mais um movimento de teste de teorias na superfcie propcia para o dilogo entre elas, uma vez que esta etapa parece j ter sido cumprida. Mas a recusa empreitada passada, cuja quadra histrica j se esgotou, no implica ato contnuo que se d por lquido e certo que todas as pistas valiosas para a auto-compreenso do ambiental tenham sido seguidas. Neste momento de liberdade de experimentao terica sem precedentes, que a emergncia do campo ambiental, mais do qualquer outro, tornou possvel, foram tantas as sendas abertas que a iluso da sua explorao intelectual efetiva em todas direes parece tambm ter se imposto como um fato consumado. No entanto, a se ver com lupa, especialmente no que diz respeito ao teste de pertinncia mencionado, resta todo um trabalho a fazer. Permanece como uma tarefa inadivel seguir aquelas pistas promissoras que foram deixadas para trs.

101

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

A esta altura, no campo adversrio, o arauto do rigor disciplinar no deixaria de proferir sua sentena impiedosa: cedo ou tarde, os aventureiros da presumida costura frouxa entre as teorias cederiam a uma auto-exigncia de maior rigor, sendo obrigados assim a fazer o caminho de volta para os seus distintos pontos de partida: inicialmente adversrios da compartimentao, estariam agora condenados ao amargo regresso precisamente ao ponto da sua falsa superao. Neste sentido, o resgate do no trilhado somente poderia ser lido em chave derrotista. Seguir uma pista perdida ou abandonada muito no incio no seria outra coisa que uma confisso prenhe de conseqncias da prpria falta de rigor, no limite, um sinal indelvel de fracasso interdisciplinar. Em que pesem muitos acertos deste tipo de crtica, no compreender o fundamento epistemolgico da empreitada interdisciplinar no campo do ambiental supor que o retromovimento para apanhar sinais e indcios confirmaria ou comprovaria a falncia do ambicioso entreato e acoplamento disciplinar, no perceber portanto que mesmo o contrrio que se verifica: a preservao intacta por dcadas destas mesmas pistas atesta sua fora ao mesmo tempo que exibe sua atualidade. Saindo um pouco da tessitura abstrata do argumento, a ttulo de exemplo, pode-se elencar alguns cenrios tericos que so promissores justamente no seu revigoramento, algumas das pistas reabertas que merecem ateno redobrada tanto mais quanto sua luz ainda chega at ns: a) a renovao da abordagem marxista da apropriao predatria dos recursos naturais como expresso de no apenas de um interesse particularizado mas da destruio ecolgica do planeta; b) em Castoriadis, a questo ecolgica o que melhor exprime o problema da autonomia das sociedades, sendo assim, a aspirao de uma outra relao com a natureza indissocivel da lucidez histrica na criao radical de uma outra forma de vida, de um outro conjunto de necessidades. Em ambos, com maior ou menor grau, o revigoramento da discusso implica a retomada de uma nota esquecida. Para o pensamento marxista, a destruio do equilbrio ecolgico em escala planetria est por exigir uma convergncia entre movimento campons, opinio pblica e movimento ambientalista (Michel Lwy), no mais como antes uma luta adjacente ou como uma conseqncia lateral, mas no bojo de uma reformulao do contedo da luta socialista. Neste sentido, a proposta do socialismo verde menos uma bandeira do que, nesta perspectiva, uma tarefa terica que revira o uso habitual do pensamento marxista como ferramenta de compreenso do real em que tudo decorre da tica de classe enquanto patamar cognitivo superior para a emancipao do gnero humano. 3- De forma sucinta, pode-se afirmar que as melhores contribuies de Castoriadis para o debate ambiental esto nos textos de interveno do final dos anos 80. Se explcita a meno no famoso debate de 1980, na Blgica, com Daniel Cohn-Bendit, sete anos depois ser preciso retraduzir esta mesma discusso no interior de outros tpicos. Em 1980, com as

102

Dimas Floriani et alia

limitaes de um debate/entrevista, Castoriadis se bate por uma rejeio ao projeto de se assenhorear da natureza, que segundo ele tem sua melhor formulao em Descartes e conserva seus traos inclusive no marxismo. Esta rejeio encontra melhor formulao, diz o filsofo grego, na autonomia com respeito ao sistema tcnico existente O que faz o movimento ecolgico (e no se entender o foco de Castoriadis caso se faa abstrao da urgncia, na ocasio, das lutas e protestos antinucleares) seno colocar em xeque todo o sistema produtivo e o conjunto de tcnicas que lhe do suporte? Como um objetivo legtimo, uma outra relao com a natureza no dispensa problematizar a inevitabilidade de um modelo cuja credencial a otimizao dos recursos na explorao racional do entorno. No entanto, desta solidariedade com o movimento no se segue uma coincidncia imediata no iderio, pois no passa despercebido o passo em falso de uma recusa radical no apenas de uma fonte de energia mas de todas elas. que, para o filsofo, tanto o movimento ecolgico como os projetos de mudanas radicais no uso de energias renovveis se envolvem em aporias de monta ao visar a totalidade da produo. Vinte e oito anos atrs, Castoriadis j detectara um dilema que atravessa a virada do milnio sem ainda obter uma resposta definitiva: no auto-governo de instncias sociais que conquistaram para si esta autonomia, a modificao das formas de uso e gesto da energia implicam uma mudana em todos os aspectos da vida. Frmula lapidar que conduz o filsofo e psicanalista a duas observaes no mnimo antecipatrias dos nossos dilemas atuais: inescapvel a aceitao de um reformismo energtico mesmo porque ele no consiste apenas em concesso ao sistema produtivo existente na medida em que reflete uma conquista e uma tomada histrica de posio antes de mais nada informada pela lucidez, a mesma lucidez que ele, no quadro das discusses tericas daquela poca, negava ao marxismo ortodoxo. Em segundo lugar, no que concerne ao uso de energias renovveis, mas tambm totalidade da questo ecolgica, no possvel enfocar razoavelmente toda sorte de problemas que surgem sem remet-los a tenso instituinte e instituda entre o carter de auto-limitao das sociedades e sua criao cultural. Isto , entre o conjunto de restries apoiadas em regras universais, regras que so substantivas (se a maioria deliberasse pela poluio de todas as nascentes no teria o poder de suplantar o Direito que impede isso em toda e qualquer circunstncia), e o impulso sempre renovado na direo de novas orientaes para a vida. Castoriadis de uma clareza a toda prova: a sntese de autolimitao e a diversidade da criao cultural no pode ser deduzida do reino das idias pois constitutiva das sociedades em que vivemos. Nesta altura, resplandece o nexo entre formao da subjetividade moderna e o debate ambiental: como em outros impasses da autogesto, no tocante aos recursos naturais preciso ir alm do estreito quadro categorial da gesto, ao pensar o sentido pleno de uma sociedade autnoma, Castoriadis reivindica um outro modo de vida ancorado em desejos e necessidades completamente distintas, aquelas que no tm como realizar-se nas sociedades tais como elas se encontram configura-

103

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

das. Mas se as sociedades quiserem manter o mesmo percentual de despejo de monxido de carbono na atmosfera, a mesma taxa crescente de desmatamento da Amaznia em nome da racionalidade da produo? A resposta no um voto de confiana a toda e qualquer ao instituinte, mesmo que no cerne da autonomia das pessoas esteja a sociedade como fonte ltima de criao institucional.

104

Dimas Floriani et alia

Notas
* Trabalho apresentado em IV Encontro Nacional da ANPPAS, 4,5 e 6 de junho de 2008, Braslia - DF Brasil 1

J no estou satisfeito com minha prpria definio antiga da ideologia, na qual a idia era que a ideologia a iluso que preenche a lacuna da impossibilidade, e a impossibilidade intrnseca transposta para um obstculo externo, donde o que precisa ser feito reafirmar a impossibilidade original. Esse o resultado ltimo de certa lgica transcendentalista: tem-se um vazio a priori, uma impossibilidade originria, e o engodo da ideologia traduzir essa impossibilidade intrnseca num obstculo externo; a iluso que, superando esse obstculo, chega-se Coisa Real. Sinto-me quase tentado a dizer que a operao ideolgica suprema o inverso, isto , a prpria elevao de algo condio de impossibilidade, como meio de adiar ou evitar o encontro com isso (Zizek, 2006:89) H nesse ponto um importante tema fundado por Kant e que foi interpretado por determinados filsofos contemporneos a partir das condies de argumentao: se digo algo diferente do que fao, sucumbo ao erro lgico (logo moral) da contradio performativa. Essa contradio no puramente lgica em sentido estrito, ela envolve meu comportamento, apontando uma discordncia entre meus atos e meu discurso. Dito de outra maneira, no momento em que falo alguma coisa sob o modo de verbos que tendem a produzir um efeito no mundo social, como uma ordem, um juramento, uma promessa esses verbos que so designados em lingstica como performativos, porque tm a propriedade de completar atos de linguagem -, minha ao de tal maneira implicada no meu dizer (e reciprocamente) que podem entrar em contradio. As formas de uma tal contradio so diversas, da m-f mentira (se dirijo um Mercedes e digo quele que passa: sinto muito, meu amigo, no tenho um centavo; ou se sou militante pela paz e, ao mesmo tempo, tenho aes da Matra ou da Boeing). Nesse caso, enunciamos uma lei universal, preciso agir assim ou pensar isso, ao mesmo tempo em que nos preservamos de segui-la por nossa prpria conta. Podese, assim, interpretar o Tartufo de Molire como um tratado de contradio performativa, uma vez que o devoto no deixa de proclamar seu amor pelas coisas celestes e pelas sublimes coisas msticas da religio, enquanto manifestamente no fica inteiramente insensvel a outros atrativos, mais terrenos (Thouard, 2004 : 123).
3 Mas o que Kant no ainda capaz de pensar a singularidade do sujeito. As duas abordagens da subjetividade apresentadas pelos estudos do entendimento que conhece, de um lado, e a razo prtica, de outro, s permitem a apreenso da subjetividade sob o modo da universalidade. O Eu transcendental s opera enquanto forma lgica que garante a necessidade da aplicao das categorias ao diverso da sensao; o respeito apenas o efeito em mim de uma auto-imposio absoluta, na qual s conta o que em mim pode ser elevado obrigao categorial. manifesto que, tanto num caso como no outro, no se trata de se preocupar com a particularidade subjetiva. A subjetividade uma categoria da universalidade (Thouard, 2004: 138-9). 4 importante destacar que o conceito de sujeito para Touraine est associado a processos de subjetivao, a processos de produo do ambiente e de si mesmo. diferente da percepo, por exemplo, de Foucault, para quem o termo sujeito empregado na perspectiva da submisso a algum. Sujeito, para Foucault, aquele que est submetido, que sdito em francs, sujet do rei. 5 2

Mundo desenfreado.

105

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

6 que, para Weber, para uma ao ser classificada como social, o sentido conferido pelo indivduo necessariamente buscado no sistema social. Os novos atores, por estarem fora e, invariavelmente, no demonstrarem interesse de se integrar, obrigatoriamente no buscam os sentidos para suas aes no sistema social. Suas aes at podem ser consideradas nosociais. 7 Lembra Simmel, medida que este centra toda sua abordagem sociolgica no indivduo, rejeitando ou dando menos importncia aos processos de socializao. Se a dimenso social for considerada local privilegiado para a construo do ser social, Simmel tender a afirmar que este ser social nega espaos para o indivduo auto-realizar-se. Para Simmel, o social representa a negao ao indivduo de voltar-se para si mesmo, de cultivar-se, conforme o tradicional conceito de cultura na histria do pensamento alemo. 8

Em dilogo recente com o Dalai Lama, Leonardo Boff perguntou ao monge qual seria a melhor religio e depois confessou que no ntimo esperava que ele falasse no budismo ou nas religies orientais. Surpreendeu-se ao ouvir do monge que a melhor religio a que te faz se sentir melhor, mais auto-realizado, mais sintonizado com o mundo, com os outros seres e, principalmente, consigo mesmo.
9 La Nouvelle Alliance (Paris: Gallimard, 1979) e Entre le Temps et lternit (Paris: Fayard, 1988). 10 No h aqui espao para o detalhamento desta proposta, muito mas rica do que possvel resumir, extremamente fecunda naquilo que concerne o meio ambiente; veja os volumes intitulados Cosmopolitiques (Stengers, 2003a, 2003b) e as trs verses de La Proposition Cosmopolitique (Stengers, 2005, 2006, 2007). 11

A primeira meno deste argumento ocorre em Stengers (2002, p. 108).

12 Para uma descrio detalhadas das possveis multiplicidades associadas aos empreendimentos humanos, veja Serres (1983).

106

Dimas Floriani et alia

Bibliografa
Badiou, A. (1994), Para uma Nova Teoria do Sujeito. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Castoriadis, C. (2007), Sujeito e verdade no mundo social-histrico.Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Despret, V. (2006), Anthropo-thologie des non-humains politiques, Information sur les Sciences Sociales, 45(2), 209-226. Giddens,A.(1989), A Constituio da Sociedade. So Paulo:Martins Fontes. Guattari, F. (1990), As Trs Ecologias. Campinas: Papirus. Latour, B. (2004), Polticas da Natureza. Como fazer cincia na democracia. Bauru:Edusc. Pignarre, P. & Stengers, I. (2005), La Sorcellerie Capitaliste : Pratiques de Dsenvotment. Paris: La Dcouverte. Serres, M. (1974), Herms III: La Traduction. Paris: Les ditions du Minuit. dem (1983), Rome: Le Livre des Fondations. Paris: Hachette. dem (1989), Statues. Paris: Flammarion. dem (1995), Genesis. Ann Arbor: University of Michigan Press . dem (2006), Rcits dHumanisme. Paris: Le Pommier. Stengers, I. (1995), Do we know how to read messages in the sand? Diogenes, 43(1), 179-196. dem (1998), La guerre des sciences: Et la paix ?, Alliage (35-36 ed.). dem (2002), A Inveno das Cincias Modernas. Rio de Janeiro: Editora 34. dem (2003a), Cosmopolitiques 1. Paris: La Dcouverte. dem (2003b), Cosmopolitiques 2. Paris: La Dcouverte. dem (2004), Para alm da Grande Separao, tornarmo-nos civilizados?, in B. d. S. Santos (ed), Conhecimento Prudente para uma Vida Decente. So Paulo: Cortez. dem (2005), The cosmopolitical proposal, pp. 994-1003 in B. Latour & P. Weibel (eds), Making Thing Public: Atmospheres of Democracy . Karlsruhe/Cambridge, MA: ZKM?MIT Press.

107

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N 27, 2010

dem (2006), La Vierge et le Neutrino : Les Scientifiques dans la Tourmente. Paris: Les Empcheurs de Penser en Rond. dem (2007), La proposition cosmopolitique, pp. 45-68 in J. Lolive & O. Soubeyran (eds), Lmergence des Cosmopolitiques. Paris: La Dcouverte. Thouard,D. (2004), Kant. So Paulo: Estao Liberdade. Touraine, A. (2007), Um novo Paradigma. Para compreender o mundo de hoje. Petrpolis: Editora Vozes. Zizek, S. & Daly, G. (2006), Arriscar o Impossvel. Conversas com Zizek. So Paulo: Martins Fontes.

***
Recibido: 18.10.2010 Aceptado: 17.11.2010

108