Caravanas de mujeres: Ligar en tiempos (y espacios) difciles. Simposio III-B: Cultura, Cuerpo, gnero: incorporar la desigualdad.

Autora: Yolanda Bodoque Puerta. Palabras clave: seduccin, baile, soltera masculina rural, caravana de mujeres, Espaa. Institucin de procedencia: Universitat Rovira y Virgili. Av. Catalunya, 35, 43003 Tarragona. Telfono: 977-559-592. Correo electrnico: yolanda.bodoque@urv.cat

Esta comunicacin forma parte de una investigacin que, siguiendo la metodologa propia de la antropologa, est en proceso de realizacin. El objetivo principal es arrojar luz sobre las causas, caractersticas y consecuencias del nacimiento y expansin de las caravanas de mujeres en Espaa y las principales unidades de anlisis son, entre otras, la despoblacin de las zonas rurales, la recomposicin de las estrategias matrimoniales, los proyectos de los y las participantes, la soltera masculina y la migracin de la migracin femenina, teniendo en cuenta en cada una de ellas la perspectiva de gnero que resulta fundamental para comprender este fenmeno social. En esta comunicacin pretendemos desarrollar uno de los temas a los que concedemos una importancia fundamental es el del enfoque de estas caravanas de mujeres (tambin llamadas fiestas de solteros y solteras) como una performance1 en donde unas determinadas realidades (la soltera masculina y unas precarias condiciones socioeconmicas) se mezclan con una acordada ficcin: la del baile organizado a voluntad en donde unas y otros se sitan en un mismo punto de mira central (el deseo y el protagonismo) y donde su habitual ritualidad se ve transformada por las circunstancias de que se acompaa.

Despoblacin y masculinizacin rural. La soltera instalada en el cuerpo.

Desde hace unas dcadas se est produciendo en las reas rurales espaolas un fenmeno importante de despoblacin selectiva que ha tenido como consecuencia una fuerte masculinizacin rural2 ya que han sido mujeres las que en mayor medida han ido abandonando los pueblos. Esta emigracin femenina masiva se ha producido por
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En el sentido de construcci de la realidad. En la actualidad, la relacin de sexos en municipios menores de 5000 habitantes es de 110,5 hombres por cada 100 mujeres en el grupo de 20 a 34 aos. Esta relacin alcanza sus mximos en el interior norte peninsular, en donde los indicadores muestran desequilibrios muy acusados (Rioja, 119; Aragn, 118; Castilla y Len, 114; Navarra, 114) (Camarero, L y Sampedro, R. 2008: 75) A nivel general, en el grupo de edad de 35 a 39 la diferencia entre hombres y mujeres es de 14 puntos y 16 puntos entre los que tienen de 40 a 44 aos. Las consecuencias, tanto para la demografa como para la vida social son obvias (Garca Sanz, 2004)

motivos variados que se pueden resumir en la atraccin que ha ejercido sobre ellas las enormes posibilidades que ofrece la vida en las ciudades a nivel de promocin personal en contraste con las escasas oportunidades que hasta ahora les ha ofrecido el medio rural en relacin con el acceso a la propiedad de la tierra o a los bienes familiares, que histricamente las ha colocado en una situacin de dependencia respecto al padre, al hermano o al esposo. Esta situacin de falta de mujeres en los pueblos no fue fruto de una planificacin deliberada del sistema pero s de una dejacin bastante activa que consisti en negar el derecho de las mujeres a poseer una parte del patrimonio familiar (en algunas zonas todava sigue siendo difcil debido a la indivisibilidad del patrimonio a favor de un heredero varn y en otras tambin porque quizs la reparticin igualitaria no lo fue realmente) que ha tenido como consecuencia generalizada el desapego o desarraigo subjetivo (Daz, 2005) de ellas respecto a su patrimonio objetivo que ha estimulado su marcha (Rodrguez, 1999:158) y que ha supuesto, a su vez, un celibato forzoso para muchos de esos hombres que se sintieron presionados para continuar con la explotacin familiar (Santiso, 2002: 190)3 y contribuir a la reproduccin del sistema.

Adems, en los pueblos la transformacin (terciarizacin) econmica (all donde ha llegado) no ha ido generalmente acompaada de una transformacin social, en concreto de un cambio en las relaciones de gnero, de los roles que hombres y mujeres ocupan a la sociedad, cosa que se detecta en el factor de resistencia masculina a la desaparicin del modelo tradicional de mujer y de familia, un modelo que est en pleno proceso de transformacin pero que todava guarda con celo reminiscencias de un antiguo orden social que est muy bien encarnado en la imagen que representan los solteros de estas reas rurales, puesto que el celibato, como dice Bourdieu (2004:57), se presenta como el signo ms manifiesto de la crisis que aqueja al orden social rural. Es as que en los pueblos se concentra un alto porcentaje de hombres solteros que disponen de un mercado matrimonial muy reducido, e incluso nulo, y sobre los que, adems, se ha instalado una imagen corporal inmutable (en la que nos centraremos posteriormente) que contribuye a reforzar su propio estereotipo.

Santiso (2002), Garca Sanz (2004), Hernndez, E (2006), Camarero y Sanpedro (2008), Sanpedro (s.f.), Daz (2005) y otros han mostrado con sus investigaciones en diversas zonas de la geografa rural espaola que las mujeres que se han quedado en los pueblos, solteras o casadas, han sido incentivadas en su papel dinamizador y modernizador como grupo de actoras sociales con un importante reto ante el desarrollo rural, aunque se topan con frecuencia con el impacto negativo de la resistencia masculina a asumir fundamentales posiciones igualitarias para que este reto sea posible.

Los solteros y las solteras, nos dice Joaqun Rodrguez (1999: 157), son aquellos que no pudieron o no quisieron adaptarse a las transformaciones del espacio social tradicional, ms concretamente, a la transformacin del antiguo mercado matrimonial. La familia y el vnculo que la haca posible, el matrimonio, fueron los principios bsicos de percepcin y creacin de la realidad social, principios que no han sido sustituidos por otros ni han desarrollado opcin alternativa alguna. De hecho el mundo rural ha socializado fuertemente a sus miembros en valores tradicionales que han supuesto y todava siguen suponiendo una importante separacin entre los lugares, tareas y espacios que ocupan hombres y mujeres que, junto con un todava hoy fuerte control social, hacen que haya una marcada identidad de gnero (Santiso, 2002: 183) (lo que se espera de unos y de otras). El aprendizaje, continuando con Bourdieu (2004), tiende a separar y a enfrentar las sociedades masculina y femenina de manera que las relaciones entre los sexos carecen de naturalidad y de libertad y el mero hecho de acercarse a una chica y dirigirle la palabra a menudo es vivido como un problema en los pueblos. Aunque y tal vez por ello- se conocen desde la infancia, el ms insignificante acercamiento adquiere la mxima importancia porque quiebra bruscamente la relacin de mutua ignorancia y de mutuo retraimiento que caracteriza el trato entre los jvenes de uno y otro sexo sobre todo a partir de una cierta edad. No disponen, en resumen, del conjunto de modelos gestuales y verbales que podran propiciar el dilogo de forma que actos como sonrer o bromear resultan siempre problemticos teniendo en cuenta, adems, que est la gente que observa y juzga, que otorga al encuentro ms trivial un halo de sospecha cuando no el valor de un compromiso irreversible. Si se dice de dos solteros que se hablan lo que se quiere, realmente, decir es que van a casarse. No existen, no pueden existir, las relaciones neutras en las comunidades rurales (dem: 67).

La apertura del mercado matrimonial que trajo consigo la moderna sociedad de las comunicaciones no comport una incorporacin en igualdad de condiciones al nuevo mercado, ms bien fue causa del retraimiento de aquellos que, incapaces de dominar las claves de la nueva situacin entre otras cosas un conjunto de exigencias asociadas a las formas de presentacin y representacin, de trato y relacin, de lenguaje verbal y corporal- se refugiaron en formas tradicionales de relacin ahora ya devaluadas y desgastadas (Rodrguez, 1999:158)

Adems, casarse con un campesino para las mujeres de los pueblos ya no tiene el valor que tena tradicionalmente, por lo que cada vez la situacin de los numerosos hombres, que van quedando a la espera de mujeres con sus mismas aspiraciones, se va agravando. Durante este tiempo, las mujeres, dentro y fuera de sus comunidades, se han forjado otros ideales de hombre, ms prximos a los dictados urbanos por lo que respecta a los modales, el lenguaje y la indumentaria. Mientras que ellas se han ido preparando para percibir e integrar en su comportamiento los modelos ciudadanos tanto en el vestir como en las tcnicas del cuerpo o en las formas de comunicarse, los hombres, en cambio, debido a las normas dominantes en su primera educacin, padecen lo que Bourdieu (2004:121) llama ceguera cultural en lo que respecta al aspecto en su conjunto, de manera que calibrados bajo el patrn masculino que se han ideado ellas, carecen de valor. Ni el patrimonio ni, en numerosas ocasiones, el prestigio otorgado a la modernidad en el mbito tcnico fruto de un dinamismo emprendedor, propician necesariamente el matrimonio. El celibato de los hombres, continua Bourdieu (2004:126), es algo que todos viven como el inicio de la crisis mortal de una sociedad incapaz de garantizar a los ms innovadores y a los ms intrpidos de sus primognitos, depositarios del patrimonio, la posibilidad de perpetuar el linaje, o en pocas palabras, incapaz de salvaguardar sus propios cimientos y de dar paso a la adaptacin innovadora al mismo tiempo. Ellos se consideran a s mismo unos resistentes (Bodoque, s.f.). Uno de los acontecimientos comunitarios ms importantes en donde se pone de manifiesto la condicin de los solteros y la asimetra de intereses y expectativas entre ellos y las mujeres (vivan o no en los pueblos) es en los bailes de Fiesta Mayor o Patronales.

El baile con miradas: baile para toda la comunidad.

Los bailes ms o menos peridicos que se celebran en los pueblos (los propios o los de los alrededores) son, no solamente ocasiones de encuentro aprobadas socialmente (Bourdieu, 2004: 111), tambin son una excelente va para la socializacin entre pares y la canalizacin de las ocasiones de relacin sexual por excelencia (Daz, 2005:73 y Roca, 1996: 90) a la vez que conforman el lugar preferente donde, tradicionalmente, se han forjado muchos matrimonios (Estrada, Roig y Beltran: 2993:71-72). Antes, cuando en la vida cotidiana de las reas rurales haba pocos momentos para las relaciones entre

hombres y mujeres, el baile4 era una excelente ocasin para las aproximaciones, era el espacio central para relacionarse que oscilaba entre la permisividad y el control social. No obstante acudir al baile no era suficiente para establecer contacto con el otro sexo, se tena que participar activamente lo cual converta al baile en una necesidad social de tal manera que si no se bailaba no era posible establecer relaciones con las personas del otro sexo y, por tanto, la posibilidad de casarse se volva ms difcil. Exista, entonces, una relacin directa entre el hecho de bailar y el hecho de casarse (Estrada, Beltran, Roig, 1993:71-72) tanto con personas de la propia comunidad como con las de los alrededores ya que los bailes permitan circuitos de relaciones entre jvenes que ultrapasaban el marco local (el no muy lejano).

El baile tradicional tena una estructura muy ritualizada (Vernier, 1991; Roca, 1996) en la cual mientras que el hombre asuma un papel predominante y marcadamente activo a la mujer se le otorgaba una actitud ms pasiva y secundaria. Las chicas no podan pedirle a un chico para bailar: la iniciativa tena que ser masculina y una actitud contraria hubiera sido mal interpretada en un contexto social caracterizado por una fuerte divisin sexual y una subordinacin de las mujeres5. El chico escoga y finalmente tambin pagaba el refresco lo cual, siguiendo a Roca (1996), les ejercitaba en la interiorizacin de uno de los pilares en los que descansa gran parte de la situacin de la mujer en esta poca: su dependencia econmica del hombre. Y es que el baile era tambin como un aparador, como una exposicin pblica de los individuos y de su posicin social y econmica dentro de la comunidad (Estrada, Beltran, Roig, 1993:75), donde mostrar todo aquello que pueden ofrecer.

En la actualidad las fiestas (mayores, patronales...) y el baile se han despojado de buena parte de la significacin que se les adjudicaba hace aos aunque nos sigue mostrando de manera fidedigna de qu manera ha cambiado la sociedad rural. De ser un escenario comunitario y cerrado (a pesar de las incursiones de los jvenes de los pueblos de los alrededores) con unos modelos de relacin bien definidos y con una puesta en escena en donde los actores y actrices se movan al comps de unos intereses bien definidos, en la
Un informante entrevistado por Adela Garca en el pueblo de Balalaita (1998:153) utilizaba la expresin no tenamos sociedad como justificacin a su poca habilidad en el baile con su esposa. Este hombre conceda a las mujeres mayor capacidad para la sociabilidad aunque se refera especialmente a sus habilidades para el baile. Tal era la importancia que se otorgaba. 5 No obstante a las chicas tambin les estaba permitido el privilegio de una engaosa autoridad en la concesin de los bailes (Roca, 1996: 90).
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actualidad nos encontramos con lo que Bourdieu llama un verdadero choque de civilizaciones (2004:113). Ahora las fiestas son para los hijos e hijas de los emigrados a la ciudad que retornan peridicamente para celebrar, con la familia que queda en el pueblo y con la comunidad en general, la festividad con comidas comunales, baile y fiesta. Es entonces cuando el baile se presenta como una de las mejores ocasiones para constatar el desfase entre las disposiciones propias de aquellos que se quedaron atrapados en las exigencias de un mercado matrimonial tradicional y las que aportan los nuevos requerimientos contemporneos (Rodrguez, 1999:161) con los que irrumpe en la vida campesina todo el mundo de la ciudad, con sus modelos culturales, su msica, su lenguaje, sus bailes y sus tcnicas corporales. Es entonces cuando tiene lugar la siguiente escena que nos describe magistralmente Pierre Bourdieu (2004:111-112):

De pie, al borde de la pista, formando una masa oscura, un grupo de espectadores de ms edad observa silencioso. Como impulsados por la tentacin de participar en el baile, de vez en cuando avanzan, con lo que reducen cada vez ms el espacio adjudicado a las parejas que bailan. Son los solteros. Estn todos, no falta ninguno (...) Son, y lo saben, incasables (...) Ah seguirn, hasta media noche, sin hablar apenas, inmersos en el estruendo y la luminosidad del baile, contemplando a las chicas inaccesibles. Luego irn a la sala de la posada y bebern sentados frente a frente. Algunos se desgaitarn cantando viejas canciones bearnesas, prolongando hasta quedarse sin voz unos acordes disonantes, mientras al lado la orquesta toca twists y chachachs6

Una escena parecida a la que describe Pierre Bourdieu en Barn, en los aos 60, tambin la describe Joaqun Rodrguez en La Acebeda, en los aos 90. Y tambin aqu, en algo tan aparentemente trivial como es un baile de Fiesta Mayor, se nos muestran dos concepciones diferentes del mundo adheridas a dos clases de cuerpos diferentes y a dos imgenes sobre el uso del cuerpo: la de los que se fueron y la de los que se quedaron. La fiesta, dice Rodrguez (1999:161), revela el cmulo de sus inadaptaciones y sus resistencias, un verdadero choque concretamente para todos los solteros expresado en la falta de desenvoltura generalizada, en el trato frente a las mujeres y en la torpeza de sus movimientos, signos inequvocos de que nunca adquirieron las disposiciones necesarias para acomodarse al estilo de vida moderno y que nunca han abandonado las disposiciones asociadas el orden econmico y social antiguo, causa y efecto de la marginalidad de su posicin. Y es que en el baile, el campesino se muestra
Extrado de un texto publicado en 1962 (Soltera y condicin campesina) y que se ha recopilado, junto con otros dos texto en un libro titulado El baile de los solteros (ver bibliografa final). El twist o el chachach no son ahora bailes que podamos considerar modernos aunque s lo eran en los aos 60 cuando Bourdieu los utiliz como ejemplo, cosa que nos indica que el proceso ms general del que aqu describimos una pequea parte est siendo de larga duracin.
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acampesinado (pesadote y torpn, que dira Bourdieu, 2004:114), porque no est en su elemento.

Si anteriormente los bailes eran para toda la comunidad y todo el mundo tena su lugar y saba interpretar los cdigos sociales y corporales all exhibidos; si anteriormente los bailes eran los lugares ideales para encontrar pareja (participando activamente, y por lo tanto bailando), desde hace ya algunos aos no es as y los solteros son un buen ejemplo de ello. La no participacin de los solteros en los bailes delata simblicamente su condicin. Generalmente son introvertidos, tmidos y torpes en las situaciones tanto de baile como de trato con las chicas: ya sea negndose a participar en el baile por considerarse torpes y sin un cuerpo adecuado para ello, ya sea mirando cmo bailan los dems y mostrndose al resto como los incasables, ofrecen su cuerpo como espectculo:

Ofrecer el cuerpo como espectculo, en el baile, por ejemplo, presupone que uno acepta exteriorizarse y que tiene una conciencia satisfecha de la propia imagen que se entrega a los dems. El temor al ridculo y la timidez, por el contrario estn relacionados con una conciencia aguda del propio ser y del propio cuerpo, con una conciencia fascinada por su corporeidad. As, pues, la renuencia a bailar no es ms que una manifestacin de esa conciencia aguda de la campesinidad que se expresa asimismo mediante la burla, la irona acerca de s mismo, particularmente en los chistes, cuyo desdichado protagonista es siempre el campesino enfrentado al mundo ciudadano. (Bourdieu, 2004: 117) Una torpeza corporal a la que se aade una torpeza verbal, una incapacidad ni siquiera para reproducir el lenguaje estereotipado de la sentimentalidad ms urbana que hasta no hace mucho estaba contenido en el cdigo del amor romntico y que ahora alberga, adems, un referente ms rompedor que desidealiza al anterior y somete a las relaciones amorosas a la dictadura de la sociedad de la eleccin7. Cdigos y referentes que s conocen aquellos otros de modales ms urbanos (los emigrantes que vienen a las fiestas)
La familia fruto del amor romntico descansa sobre la premisa de la seleccin individual del cnyuge, es el centro principal de vinculacin emocional, no tiene base econmica y constituye el reino de la privacidad y de la intimidad emocional y sexual. Anteriormente, en cambio, no estaba determinada por el amor o el afecto sino por lo que podramos denominar intereses sociales y econmicos implicados en la continuidad de la empresa familiar y en el cuidado de las personas dependientes y no estaba separada de forma clara de la comunidad. Ahora la familia nuclear moderna, adems, est tambin sometida a la desidealizacin de la relacin amorosa caracterizada por la durabilidad y la individualizacin, en el marco de la llamada sociedad electiva (estrechamente vinculada a la sociedad de consumo) es decir, que la biografa del ser humano se desliga de los modelos y seguridades tradicionales de los controles ajenos y de las leyes morales generales y se adjudica a la accin y decisin de cada individuo, lo que se ha denominado planificacin abierta o biografa elegida (Roca, 2007).
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a los que su desenvoltura y su aspecto proporcionan una ventaja inestimable sobre los campesinos y los sita en la primera lnea respecto al mercado matrimonial que se exhibe en los bailes de fiesta mayor. Mientras que los solteros de los pueblos disponen de un mercado matrimonial (ocasiones, lugares y mujeres) muy escaso, los jvenes ms urbanos pueden escoger entre diferentes mercados matrimoniales ms all de los bailes de fiesta mayor. El desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin que est contribuyendo, entre otras cosas, a ampliar los mercados matrimoniales fuera incluso de las fronteras nacionales8, tampoco acaba de ser la solucin ideal ya que stas, con efecto perverso, han contribuido a generar nuevos espacios para la exclusin social al no ser de acceso universal y desde el momento en que no todos disponen de las competencias necesarias para poder utilizarlas (Pearanda, 2008).

No obstante lo dicho hasta ahora no significa que se haya renunciado por completo a la posibilidad de formar una pareja sentimental. A pesar de que las oportunidades son muy reducidas hemos centrado nuestra atencin en un curioso fenmeno llamado caravanas de mujeres9 (en otros lugares llamado fiesta de solteros o fiesta de la amistad) que, organizadas por empresas privadas, se vienen realizando en diferentes lugares de Espaa10 en los ltimos aos y que tienen como objetivo llevar mujeres de reas urbanas hacia reas rurales donde hay una mayora de hombres solteros con pocas posibilidades de casarse. Lo que nos interesa destacar aqu, en esta comunicacin, es que el baile (en su concepcin ms tradicional) sigue siendo para estos hombres el lugar preferente para encontrar pareja y es por eso que centraremos nuestra atencin en este acontecimiento.
Ver al respecto el artculo de Ldia Martnez (2007) Se busca esposa eslava/latina. El discurso de las agencias especializadas en mujeres del Este y de Amrica Latina. Comunicacin presentada en el V Congreso Nacional sobre las Migraciones en Espaa. Valencia, 21-24 de marzo. 9 Somos conscientes de que las caravanas de mujeres son una ancdota; no obstante para nuestro anlisis se nos muestran como una ocasin fundamental para analizar en las reas rurales aspectos como: la despoblacin, la inmigracin femenina, la masculinizacin, la ampliacin del campo matrimonial la bsqueda de pareja-, el ocio la fiesta-, etc. 10 Hasta donde alcanza la informacin de que disponemos no tenemos conocimiento de que se celebren este tipo de acontecimientos en ninguna otra parte del mundo aunque de lo que s tenemos noticia es de la existencia de otras modalidades de conocimiento alternativas al clsico flirteo cara a cara con el consiguiente noviazgo convencional, cuando hay escasez de mujeres u hombres (existencia de poco campo matrimonial) o cuando el modelo masculino o femenino no responde a los deseos de quien est en disposicin de encontrar pareja. Una horquilla que va desde los tradicionales matrimonios forzados a las relaciones amorosas producto de la sociedad de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin (TIC): los noviazgos a travs de Internet y los que se generan a travs de los viajes de turismo a determinados destinos.
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Las caravanas de mujeres.

Las caravanas de mujeres, inevitablemente, nos remiten a dos imgenes: por un lado la cinematogrfica (la que nos recuerda Robert Taylor en Caravana de Mujeres cruzando Estados Unidos dirigiendo un grupo de mujeres con pretensiones de llegar a una tierra llena de hombres solteros, que fueron a la conquista del Oeste, y casarse con ellos; y la que nos regal Icar Bollan en Flores de otro mundo retratando la realidad de muchos pueblos del interior despoblados de mujeres a travs de uno a donde llega un autobs lleno de mujeres -espaolas y extranjeras- tambin con intenciones de iniciar una nueva vida) y por otro lado la imagen real que recordamos de Plan, el pueblo de Huesca que hace ms de veinticinco aos organiz la primera caravana de mujeres en Espaa con la intencin de buscar esposas para sus herederos solteros11. El cine, para el caso de Plan, sirvi para inaugurar una iniciativa que desde entonces (1982) se ha ido repitiendo por diversos lugares de Espaa. Todas a las que hemos asistido12 funcionan con un mecanismo similar, al menos en la mayor parte de los casos observados hasta ahora. Un grupo de solteros de un pueblo cualquiera, liderados en algunos casos por el alcalde de la propia localidad y siempre con el apoyo del consistorio municipal, inspirados en alguna iniciativa vecina deciden intentar poner fin a su soltera contactando con alguna asociacin que se dedique a realizar este tipo de eventos. El grupo de solteros tendr que acarrear con la mayor parte de los gastos: unos 50 por persona. La corporacin municipal, que para la organizacin de los eventos es fundamental, se hace cargo de poner el local y organizar las visitas tursticas o cualquier otro tipo de actividades que se quieran llevar a cabo con las visitantes: comidas, baile, regalos de bienvenida, etc. Las mujeres inscritas pagan alrededor de 20 que incluye el viaje en autobs desde la ciudad de origen hasta el pueblo y, en general, disfrutar de las actividades que les hayan preparado en destino.

Por lo general las caravanas salen, en origen, desde Madrid (sede de las empresas organizadoras) y las integran mujeres de edades comprendidas entre los 35 y los 50
En otro artculo (ver Bodoque, Y. (s.f.) en la bibliografa final) analizamos adems otras pelculas comerciales y algn documental sobre este tema (ver filmografa). 12 Saceruela (Ciudad Real) el 17 de noviembre de 2007, Landete (Cuenca) el 15 de noviembre de 2008, San Vicente de Piedrahita (Castell) el 25 de abril de 2009 y Aceituna (Cceres) 2 de mayo de 2009.
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aos y de orgenes diversos: espaolas y, en los ltimos aos, fundamentalmente pertenecientes a colectivos procedentes de pases latinoamericanos (aunque tambin en menor medida eslavos) que han emigrado a Espaa en los ltimos aos en busca (unas y otras) de una segunda oportunidad de conseguir estabilidad. Remarcamos la nacionalidad de las integrantes de las caravanas porque nos parece interesante resaltar cmo el campo matrimonial para los hombres se ha ido, forzosamente, ensanchando. La necesidad de modificar sus estrategias matrimoniales ha comportado una ampliacin de las fronteras ms all de la comunidad, la comarca, la regin e incluso del pas, a pesar de que ellos, curiosamente, no se han movido de su lugar de origen. Mientras que cada vez ms otras iniciativas, tanto de hacer viajes a destinos donde puede ser ms fcil encontrar a la mujer ideal (un determinado tipo ideal de mujer) como de conectarse a Internet e iniciar una relacin sentimental, se extienden por toda la geografa espaola en la sociedad rural continua imperando la idea y las formas de cortejo y seduccin a la manera tradicional, es decir, con flores, piropos y baile incluidos. Es por eso que las posibilidades que ofrecen la organizacin de una caravana de mujeres son percibidas como la solucin ideal: un autobs lleno de mujeres que, tambin solitarias y con intenciones de cambiar de vida, podran llegar a ser sus posibles compaeras.

El propsito inicial de todas las que participan en las caravanas no sabemos si inclua el matrimonio o buscar una relacin sentimental con un espaol, pero a todas ellas en un momento dado de sus vidas se les presenta esta oportunidad y no la rechazan (De momento solo busco amistad y pasar un buen rato pero tambin me gustara conocer a mi prncipe dorado). Es posible que para las mujeres migrantes el proyecto originario se haya visto tocado por la cruel realidad de una gran urbe (algunas de ellas proceden de reas rurales) que las estigmatiza como mujeres (a pesar de que la mayor parte procede de sociedades tambin muy patriarcales en las que el sistema de gneros est fuertemente estratificado y jerarquizado), como migrantes y como trabajadoras (empleadas a tiempo completo en el servicio domstico, en alguna cadena industrial e incluso en la prostitucin). Por tanto, la posibilidad de iniciar una relacin sentimental que conduzca a un matrimonio (hipergmico desde el punto de vista econmico) es tenida en cuenta como una forma ms de mejorar sus condiciones de vida. Las caravanas, pues, ofrecen a las mujeres una oportunidad para divertirse en su tiempo

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libre13; son tambin una coyuntura para cambiar de vida; y, finalmente, son un espacio donde, contrariamente a lo que pasa en la mayor parte de los mbitos donde habitualmente se mueven, son y se sienten deseadas.

El baile sin miradas. El baile para los solteros. Ya sea en la plaza del pueblo (como en San Vicente14) ya sea en una nave industrial o local destinado para ello (y acondicionado para la ocasin), los solteros del pueblo que se han apuntado a la caravana son los encargados das antes de hacer los preparativos para la comida y el baile: la sangra, las mesas engalanadas con manteles de tela, vajilla de porcelana y vasos de cristal y flores. En el techo guirnaldas y farolillos y una mesa con un equipo de msica (en otros lugares pequeas orquestas) en donde no faltarn pasodobles y rumbas pero tampoco cumbias, sambas o marimbas entre otros ritmos latinos. En la mayor parte de caravanas no se aceptan mirones: es una cita privada, no es una exposicin, dice uno de los solteros de Saceruela. Y es que se toman los elementos tradicionales del galanteo (cena romntica y baile) para reproducirlos en este contexto tan excepcional, apartado de las miradas ajenas15.

Los hombres se acicalan para estar a la altura de las circunstancias: traje y corbata para los ms tradicionales (los que quieren dar la imagen de caballero), mientras que otros eligen un look ms deportivo, ms informal (aunque no necesariamente a la moda). Muchos de ellos no llevan el sombrero que se ponen para trabajar lo cual les delata su condicin campesina inscrita y marcada en el cuerpo: la frente blanca y el resto de la cara bronceada por la exposicin continuada al sol. Cuando acuden hacia la cita (en la plaza del pueblo a donde llegar el autobs con las mujeres) el resto de los habitantes del pueblo les animan y alientan para que ese da cumplan con lo que se espera de ellos en la comunidad: que se echen novia y se casen, que contribuyan a reproducir el

Muchas de ellas repiten porque las caravanas son una forma de hacer turismo y pasrselo bien, pero tambin creemos que repetir es una manera, acorde con las nuevas formas de entender las relaciones amorosas, de elegir. 14 La situacin de los solteros en los pueblos, aunque no lo parezca, sigue siendo un asunto de toda la comunidad. Por ejemplo las caravanas de San Vicente de Piedrahita (2009) y Zucaina (2008) Castell- y Aceituna (2009), entre otras fueron emprendidas (con el beneplcito de los solteros) por asociaciones de mujeres a travs de empresas especializadas o bien son organizadas por ellas mismas. En este caso es posible que el baile se realice a la vista de toda la comunidad y que, por ello y a pesar de las buenas intenciones, se reproduzca la misma situacin que en los bailes de la Fiesta Mayor. 15 Generalmente los participantes de las caravanas llevan como distintivo un pauelo del mismo color.

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sistema. Ellos, tambin por un da, se dejan mirar con otros ojos que no son los de los bailes de la Fiesta Mayor. Sus expectativas sobre las caravanas son las mismas que las que tienen al comprar un boleto de lotera: nos dicen unnimemente que lo primero que pretenden es pasarlo bien y no creen, en general, que este acontecimiento vaya a cambiar su vida aunque tampoco descartan buscar y encontrar entre esas mujeres, a su media naranja (una mujer que busque amor y no pretenda apoderarse de nuestras rentas Saceruela-).

Las mujeres no participan de los preparativos ya que slo se espera de ellas que lleguen guapas y dispuestas a bailar y a dejarse festejar. Generalmente las distancias que recorren, desde el punto de partida y de llegada las obliga a madrugar y pasarse un tiempo, que puede oscilar entre una y tres horas, vestidas y maquilladas. Las intenciones tambin estn marcadas en el cuerpo: ropa ceida que moldea la figura y, por ende la exterioriza, acompaada en algunas ocasiones por botas y sombrero vaquero16 para las que van a ligar (he trado en la maleta un vestido blanco de lo ms sexy que ser el que me ponga esta noche para el baile Landete-) y tambin ropa ms discreta para las que dicen que slo vienen a pasrselo bien. Como muchas de ellas no se conocen entre s, las horas que pasan en el autobs las utilizan para intercambiar opiniones sobre lo que esperan de ese da y para, si cabe, crear una comunidad efmera en las que todas se sienten como pertenecientes a un grupo de iguales17. A muchas de ellas la expectacin que se crea a su llegada no les gusta demasiado y es por ello que se niegan a bajar del autobs mientras haya cmaras de televisin grabndolas o cmaras fotogrficas tomando instantneas del momento. No obstante lo hacen ante la atenta mirada de los hombres (y del resto del pueblo que se ha concentrado all para no perderse parte del espectculo) que les entregan normalmente una flor18. Un primer cruce de miradas y una primera criba se pone entonces en funcionamiento.

Hemos querido interpretar aqu una similitud (no)intencionada de estas mujeres con las protagonistas de la pelcula Caravana de mujeres (William Wellman, 1951) que va incluso ms all del uso del sombrero vaquero colocndolas en una posicin de mujeres valientes e intrpidas. 17 Las caravanas de mujeres son consideradas tambin peyorativamente como ferias de mujeres (asociando esta imagen con la de feria de ganado) y como formas obsoletas y machistas de ligar, a pesar que tanto unos como otras estan presentes de manera voluntaria. 18 La flor es una sugerencia del organizador de las caravanas. No obstante, en la flor se concentra el simbolismo de la intencionalidad romntica del encuentro.

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Es durante los paseos tursticos19 y, sobre todo, durante la comida que se empiezan a establecer pequeos y tmidos contactos entre hombres y mujeres. Si el detalle de situar a hombres y mujeres en asientos alternos no ha sido cuidado, es posible que unos y otras acaben sentados separados a la espera de que llegue el esperado baile. Si por el contrario se ha tenido en cuenta ese detalle el baile, para los que hayan encontrado en sus parejas prximas una cierta afinidad, se convertir una prolongacin de ese contacto inicial; mientras que para los que no hayan conseguido establecer una conexin inicial durante la comida, el baile servir para deshacer o diluir un encuentro poco afortunado e ir en busca de otro.

Por fin llega el baile, el acontecimiento ms esperado de la jornada y es que el baile constituye el plato fuerte del da en cualquier caravana de mujeres. Teniendo en cuenta lo que hemos argumentado en pginas anteriores respecto a la relacin establecida, ms bien negativa, entre los solteros y baile nos podemos preguntar por qu? Pues porque a pesar de que bailar (ya sea en la fiesta mayor o incluso en una discoteca) no les resulta cmodo a los hombres solteros (porque nunca bailan, por la estigmatizacin a la que se ven sometidos por su condicin de incasables y por su actitud en esas condiciones), el baile tradicional es y sigue siendo para ellos el modo ideal para inicial una relacin que desemboque en matrimonio: es la nica forma que ellos conocen para cortejar a las mujeres. Y ese es el motivo por el que el baile constituye el plato fuerte en las fiestas que se organizan con motivo de la llegada de una caravana de mujeres:

Uno de los mejores medios para codearse con mujeres es el baile (...) Si uno tiene ganas de casarse la cosa se pone seria; cmo acercarse a una chica que te gusta? Cmo pillar la ocasin al vuelo, sobre todo cuando no eres un lanzado? pues solo queda el baile. Fuera del baile no hay salvacin cmo empezar a charlar y llevar una conversacin hacia un tema que te hace sentir violento? Mil veces mejor bailando (Bourdieu, 2004: 119) En el momento en que da comienzo el baile las primeras en romper el hielo son las mujeres que salen a la pista a bailar de forma individual o por parejas. Ellas se van

Las caravanas de mujeres son una forma de dar a conocer a los pueblos, ya sea a travs de los medios de comunicacin que los sitan por un da en el punto de mira, ya sea a travs de las propias mujeres que los visitan, aunque sea en estas circunstancias tan especiales.

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apropiando del espacio de baile exotizndolo20, erotizndolo y subvirtiendo el ritual tradicional segn el cual tenan que esperar hasta que algn hombre las invitara a bailar. Aqu son ellas no solamente las que bailan sin esperar que los hombres las inviten a hacerlo tambin son las que toman la iniciativa de invitarlos a bailar... aunque tambin algunos se sienten impulsados a hacerlo puesto que saben que ellas estn all por ellos. El baile en los primeros instantes, antes de decidirse por una pareja concreta, es colectivo (ellos para ellas y viceversa) y muy visual, un momento en el que desplegar los encantos personales que den paso al esperado ritual de proximidad (Tienen costumbres y hbitos difciles de desterrar. Son duros, secos y actan a la defensiva... parece que estuvieran acostumbrados a la soledad Saceruela-).

La forma de bailar tambin se teatraliza en el sentido de que para captar la atencin del otro o de la otra los cuerpos se mueven de manera impdica o buscando captar ritmos para los cuales no se haban entrenado antes. En fin, todo est dispuesto para que unos bailes permitan a los cuerpos exhibirse de manera muy sensual y otros sugieran que la mujer debe someterse al liderazgo del hombre. Y en ese impass no solamente es el cuerpo tambin la vista, el odo y la palabra forman parte de la comunicacin intencionada del acto de ligar bailando.

Lo que para las mujeres resulta un divertimento, una cuestin, incluso, de vanidad personal, un ejercicio para sentirse reinas por un da en el que poco tienen que perder (Cuando hacemos caravanas nos consideramos reinas, cuando bajamos algunos nos reciben con flores, otros se ponen una fila de hombres y vamos pasando como si fuera una pasarela, te sientes bien Saceruela-), para los hombres es una cuestin de supervivencia, una supervivencia donde se pone en juego cuestiones de ndole individual y colectiva (de todas las que han bajado, solo dos o tres sirven para criar Aceituna-). Pero este, de momento, es otro tema.

Conclusiones Como decamos en un principio las caravanas de mujeres son como una performance en donde dos realidades muy concretas que se nos presentan desde diferentes mbitos de
Recordemos que la mayor parte de las mujeres que conforman las caravanas de mujeres son originarias de pases latinoamericanos. Fsicamente destacan su piel morena y sus labios gruesos aunque tambin se las identifica con valores como ser dulces y cariosas y con la virtud de servir a los otros (Wagner, 2004).
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desigualdad se mezclan en una acordada ficcin reinventada: la del baile organizado a voluntad en donde unas y otros se sitan en un mismo punto de mira central (saberse deseados y deseadas a la par que protagonistas por un da- del baile) y donde su habitual ritualidad se ve transformada por las circunstancias de las que se acompaa (que solamente dura unas horas y que probablemente no se vuelva a repetir) . Estas dos realidades son: la de los solteros de los pueblos (cuya desigualdad radica precisamente en su condicin y en el cuerpo que sta ha moldeado) y la de las mujeres protagonistas de las caravanas (cuya desigualdad radica para unas en una condicin de solteras similar a la de los hombres y para otras radica en la condicin de migrantes que las discrimina en determinados contextos).

Para recrear de manera ms autntica los espacios tradicionales de bsqueda de pareja, las caravanas se desarrollan en el marco de una fiesta que es la que da pie al festejo entre unos y otras. El baile en los pueblos ha sido habitualmente el lugar de seduccin, el paso previo al cortejo y las caravanas en este sentido son tambin como la gran performance de una Fiesta Mayor que se construye para darle ms veracidad a la ilusin de la conquista. Se realizan fundamentalmente a puerta cerrada y generalmente en algn lugar sobre el que ellos lo deciden todo: la msica, la comida, el regalo que les harn a las mujeres, etc. Privatizar el espacio donde se realizar responde a dos motivos: por un lado asegurarse de que todas las personas que participan de la fiesta han contribuido econmicamente a que se hiciera posible y por otro escapar del control social, de los comentarios y de las miradas del resto de la comunidad y no solamente para que no se vea con quines bailan, hablan o coquetean sino para que el cuerpo no sea escudriado, no sea objeto del juicio de valor y motivo de comentarios. Es as que en este escenario privado el grupo de hombres solteros, que en la Fiesta Mayor del pueblo se quedaran mirando, apoyados en la barra del bar, al resto de hombres y mujeres bailando y festejando, en el lugar privado (no ntimo) tienen la oportunidad de transgredir el rol, anular los sntomas y lanzarse a la conquista de alguna de aquellas mujeres ante las cuales podrn mostrarse como son. La accin de buscar-encontrar pareja por parte de los solteros de los pueblos se reviste, mayoritariamente y de forma muy clara, del carcter colectivo que les otorga por un lado el compartir con otros una misma condicin social y por otro la comunidad que les apoya y sobre la que ellos quieren actuar. Su performance se adivina en la transformacin de sus cuerpos a travs del vestido (el traje y la corbata, fundamentalmente) y el aseo personal mas cuidado que el 15

de costumbre que, sin embargo, no los aleja de su campesinidad; cuerpos que se preparan para, por fin, actuar en el baile y ofrecer su cuerpo como espectculo porque ya no se tiene a priori temor al ridculo o a las miradas escudriadoras.

El motivo unnime que une a estos hombres, con unos mismos orgenes y un mismo estilo de vida, en una misma empresa (encontrar esposa) y una misma localidad (su comunidad o su comarca.) contrasta con la diversidad de situaciones que podemos encontrar en las mujeres: de diferentes orgenes, nacionalidades y estados civiles viviendo en una misma ciudad pero sin conocerse anteriormente y con diferentes estilos de vida y motivos para encontrar pareja. Estas mujeres generalmente han emigrado ya hace algn tiempo y, frecuentemente, viven y trabajan en alguna ciudad (desde donde se recluta a otras mujeres y desde donde parten las caravanas). Como ha quedado patente en algn testimonio se trata de mujeres que buscan en las caravanas la evasin efmera de unas condiciones de vida y laborales en precario y quizs tambin encontrar una persona que les aporte estabilidad, econmica y afectiva, y que les ayude a concluir con xito su proyecto/proceso migratorio. La performance de ellas consiste en representar (y aqu por la premura del tiempo el concepto adquiere todo su sentido) el papel de mujeres deseables (maquillaje, perfume, ropa ceida y apropiacin del espacio mediante bailes con fuerte carga ertica) a la par que posibles candidatas a ocupar el sitio que dejaron las que se marcharon. Ellas, contrariamente a lo que les pasa a ellos, ya conocen los entresijos de la modernidad y juegan con la ventaja, adems, de conocer los laberintos del amor romntico.

Las caravanas (tambin llamadas fiestas de los solteros y, por tanto, vetadas al resto de habitantes-) son un espacio donde se recrean las formas tradicionales de festejo: flores, miradas, posturas, vestimenta, baile (agarrado y sensual), que no obstante tambin sufren las consecuencias del encuentro-choque entre formas diferentes de entender la seduccin atenindonos a las circunstancias (culturales, de gnero, de edad y de costumbre) en las que unas y otros se mueven. Y tambin donde, aunque de forma teatralizada y estetizada, ya no son, ni unos ni otras, extraos de s mismos.

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