Cuerpos, textos escritos I Congreso Internacional de Cultura y Gnero: La Cultura en el Cuerpo Temtica 7: Cultura, cuerpo, gnero: discursos corporales.

Coral Cuadrada Universidad Rovira y Virgili (Tarragona) Facultad de Letras Avenida Catalua, 35 43002 Tarragona tel: 977.55. 97.36 fax: 977.55.95.97 e_mail: coral.cuadrada@urv.cat

Cuerpos, textos escritos Coral Cuadrada 1 Universidad Rovira y Virgili (Tarragona) e_mail: coral.cuadrada@urv.cat tel: 977.55. 97.36 fax: 977.55.95.97 1
Nos preguntamos por el significado de una necesidad; la necesidad de albergarse dentro de la conceptualizacin tradicional para destruirla [] esconde algn recurso indestructible e imprevisible del logos griego? Algn poder de desarrollo ilimitado por el cual aquel que intente repelerlo sera tambin ya atajado?
Jacques Derrida, Violencia y metafsica

En 1998 Hobsbawm escriba: En los aos finales de la dcada de 1980 y en los primeros de la de 1990 termin una poca de la historia del mundo para comenzar otra nueva. Las dos fechas que marcan momentos axiales son 1968 y 1989. El Mayo del 68 ha quedado como smbolo de una profunda reorientacin de las realidades mundiales, representa el punto culminante como bisagra del comienzo de una crisis social, poltica e ideolgica que recorrera el mundo occidental en su totalidad, y cuyas derivaciones se han hecho notar en el nuevo gran cambio de los 90. Los movimientos del 68 hicieron nacer una contracultura cuyos rasgos fundamentales han perdurado hasta hoy. La crisis intelectual, el rechazo del conformismo con las convicciones del mundo de posguerra, abri perspectivas de combate, signific un cambio en los fundamentos del pensamiento cientfico-social, con el arranque de corrientes como la posmodernista y produjo la primera crisis seria en el pensamiento marxista en Occidente. En 1989 ocurrieron acontecimientos que modificaron la visin del mundo y la propia situacin vital de una generacin nueva: lo simblico super a lo fctico. La historiografa actual ha percibido cada vez ms ntidamente la importancia de la ruptura, significa el nuevo hito cronolgico para trazar la frontera entre dos historias diferentes. La crisis de nuestro tiempo es una crisis de la modernidad concebida por la Ilustracin que solidific el siglo XIX y produjo sus ltimos desarrollos en el XX. La categora filosofa posmoderna no corresponde a ningn discurso real o unificado. Las personas y los modos de pensamiento reunidos bajo esta categora de posmodernismo son bastante heterogneos en cuanto a la voz, el estilo y los intereses. Sus valores centrales son la heterogeneidad, la multiplicidad y la diferencia, y, aunque su interior es variado, los discursos posmodernos estn unificados en la identificacin de ciertos temas de conversacin como los ms acertados y necesarios para nuestro tiempo. Coinciden, sobretodo, en el rechazo de ciertas posiciones. Todos (Jacques Derrida, Richard Rorty, Jean-Franois Lyotard, Michel Foucault) repudian los conceptos racionales figurativos y objetos de conocimiento y verdad; la teorizacin grandiosa y sinttica que pretende comprender la Realidad como un todo unificado; y todo concepto del yo o la subjetividad en los que no se entiendan como productos y
Coordinadora, hasta el 2008, del grupo de investigacin GREC (gnero, raza, etnia y clase); cofundadora, el 2009, del grupo de investigacin GMI/IMG (gnero-memoria-imagen/imatge-memriagnere), y asimismo miembro del grupo de investigacin de Antropologa, Filosofa y Trabajo Social (GRAFITS) de la Universidad Rovira y Virgili (Tarragona).
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efectos de las prcticas discursivas. La crtica primordial de Derrida (1989) a la principal corriente de la filosofa occidental se dirige a su incapacidad de respetar el Ser y el significado del otro. Desde Scrates, la filosofa occidental ha estado dominada por una Razn que slo recibe lo que da, una razn que no hace nada ms que recordarse a s misma [] Siempre ha neutralizado al otro, en todo el sentido de la palabra. De este modo, se ha convertido en filosofa de violencia o de poder. La equiparacin dentro de la filosofa de lo Real con lo que puede verse a la luz de la razn proporciona una coartada para la violencia histrica de la luz, un desplazamiento de la opresin tcnico-poltica en la direccin del discurso filosfico. Anthony Giddens (2002) ha sealado que existe un sujeto narcisista contemporneo que experimenta apata hacia el pasado, una renuncia al futuro y una determinacin de vivir al da como puntos caractersticos de la vida ordinaria, todo ello en situaciones determinadas por influencias sobre las que los individuos sienten que poseen poco o ningn control. No es negable que en la posmodernidad los sujetos buscan compulsivamente su identidad y se desarrollan nuevos movimientos sociales con fuentes, soportes y objetivos nuevos. Han aparecido unas dimensiones culturales recientes en las que se impone la conciencia de la extrema variabilidad de las condiciones sociales. El contraste entre lo efmero y lo permanente se presenta a una luz indita. El entorno sociocultural se ha transformado de manera que parece irreversible, pero de forma tambin cargada de inseguridad. En este contexto, el momento historiogrfico o la disciplina histrica empieza a tomar en cuenta el cambio de paradigma desarrollado en las ciencias cognitivas y sociales, como en la filosofa. Temas nuevos, pero tambin ya viejos, los intereses se entroncan en las sugerencias de la tercera generacin de Annales, se diversifican y amplan. El nacimiento de la llamada tercera generacin se hizo cada vez ms evidente durante los aos posteriores a 1968. Prevalece el policentrismo, algunos miembros del grupo llevan an ms lejos el programa de Lucien Febvre y ensanchan las fronteras de la historia hasta abarcar la niez, los sueos, el cuerpo y aun los olores y los perfumes. Gracias a Foucault descubrieron la historia del cuerpo y las relaciones que hay entre esa historia y la historia del poder. Centraron asimismo su atencin en las reformas de carcter autopunitivo que cumplan con las aspiraciones de un mejor autocontrol, relacionado con la educacin y disciplina del hogar. Los manuales de conducta, tanto religiosa como civil, destilados por las imprentas desde el siglo XVI, dieron gran importancia al sometimiento y obediencia del cuerpo y al cultivo de las buenas formas, la decencia y el decoro. Foucault (1976) ha mantenido que el inters creciente por una buena salud y una larga vida surgido de la Ilustracin es un nuevo sntoma de esa misma actitud. Norbert Elias (1988) estudi el proceso civilizatorio visible en el desarrollo de los controles corporales: cuerpos limpios, ropa limpia, conversacin limpia, mentes limpias, mens sana in corpore sano. Los cuerpos plebeyos, en cambio, constituan por tradicin el polo receptor de la coercin fsica: el ltigo, la picota, las galeras. Pero, como subrayaba de manera particular Foucault (1966, 1976, 1987, 1988, 1989), los cuerpos de las personas se vieron tambin sometidos a una nueva tecnologa poltica del cuerpo y, segn se esperaba, fueron regenerados por ella las rutinas de la fbrica, el entrenamiento escolar, las fatigas del campo de desfile, los castigos del reformatorio-. Desde la domesticacin de los paales y la limpieza corporal en el hogar domstico, hasta el ejrcito o la fbrica, pasando por la escolarizacin, el estado se esforzaba por generar sbditos dciles y una fuerza de trabajo obediente mediante la disciplina sistemtica de los cuerpos de las personas. En nuestros tiempos el imperativo se ha desplazado de la mano productiva, maquinal y sometida a una disciplina frrea, al cuerpo como

consumidor, rebosante de apetencias y necesidades, cuyos deseos hay que avivar y estimular. 2
el yo corpreo asume una morfologa de gnero, de tal manera que es tambin un yo con gnero
Judith Butler Mecanismos psquicos del poder

Texto, mi cuerpo
Hlne Cixous Entre lcriture

Desde los trabajos de Maurice Godelier sobre el poder de los grandes hombres baruya de Nueva Guinea, en los que realizaba un anlisis de las metforas de los fluidos corporales (la sangre contaminante y el esperma creador de fuerza) y el lenguaje del cuerpo, numerosas investigaciones antropolgicas han profundizado en la construccin social del cuerpo desde la perspectiva de la Antropologa del Gnero. Para ilustrar la preeminencia del lenguaje simblico del cuerpo sobre otras formas de lenguaje, Godelier escribe:
En ltimo trmino, basta que una mujer baruya vea manar la sangre entre sus piernas para que no tenga nada que decir y para que acepte en silencio todas las opresiones econmicas, polticas y psicolgicas que sufre. En el lenguaje del cuerpo, en sus fantasmas, se lleva a cabo plenamente una de las funciones del pensamiento, que no consiste solamente en explicar, sino en convencer (1986: 273).

Paralelamente, Franoise Hritier (2002) analiz los significados de la sangre y el esperma en relacin con el sistema de gnero entre los samo de Burkina Faso. Segn esta antroploga, el sistema ideolgico samo sostiene que el cuerpo, el esqueleto y los rganos del nio proceden del agua del sexo de la madre y de su piedra uterina, mientras que el padre proporciona la sangre, la cual procede del esperma transformado en el cuerpo de la mujer y se asocia simblicamente al calor. El sistema simblico samo en torno a las categoras fro/calor, materializado en los fluidos corporales, tiene por principal funcin la apropiacin de la fecundidad femenina durante su perodo de fertilidad por parte de los hombres. En cuanto a las relaciones entre gnero y etnicidad, el cuerpo simblico de las mulatas o de las mujeres asiticas se presenta con frecuencia como un cuerpo extico y erotizado en el discurso occidental sobre las mujeres de otras culturas. Todo ello est ntimamente ligado con la construccin occidental de la masculinidad y la virilidad que, en definitiva, considera a las mujeres de otras culturas como cuerpos accesibles y deseables, por tanto, erticos. En este sentido, las investigaciones de Valeria Ribeiro Corossacz respecto a las representaciones de las mujeres africanas en la identidad brasilea, en la historia y la imagen de Brasil, ponen de manifiesto esta argumentacin. Esta antroploga insiste en que las mujeres de origen africano entran en la historia de Brasil en tanto que mulatas, a travs de la designacin de un nico atributo, su sexo, que las constrie en una nica direccin: la sexualidad (Ribeiro, 2002:75). Esta percepcin del cuerpo de la mujer en sociedades coloniales est muy ligada a la construccin del gnero y la etnicidad. Las representaciones fotografas, imgenes mentales, etc.- de las

mujeres colonizadas ofrecen una constante: son mujeres susceptibles de deseo y fuertemente erotizadas, presentadas a menudo con los pechos desnudos como objetos claramente sexuales dentro de la lgica de dominacin masculina. Ms cercanas a la naturaleza, ms salvajes, por tanto, ms sexuadas. Mari Luz Esteban tambin enfatiza la importancia de las relaciones de gnero y etnicidad en torno a la imagen corporal y la sexualizacin de las mujeres en el mundo de la moda (Esteban, 2000: 239). Muy interesante resulta, asimismo, su propuesta de antropologa del cuerpo, como hace desde su obra con el mismo ttulo (Esteban, 2004). La obra se organiza en tres apartados. El primero de ellos es de carcter crtico y reivindicativo: nos habla de teora social y feminista; el segundo desvela una panormica general sobre cuerpo y gnero, y el trato que la sociedad occidental le ha dispensado tradicionalmente. Dada la teora en estas primeras partes, es decir, habiendo adquirido el lector/a una base terica, Esteban pasa a llevarla a la prctica: la realizacin de diferentes itinerarios corporales. El concepto de itinerario corporal es una invencin de la autora. Con ellos, de finalidad bsicamente teraputica para quien los realiza, se intenta ver como una misma cultura es interiorizada por una sociedad, pero que cada individuo de esta sociedad la vive y la sufre a su manera. El cuerpo es nuestro vehculo de comunicacin con la sociedad y es, en consecuencia, el trato que la sociedad le dispensa o le niega, junto a las experiencias que le afectan, lo que hace que mentalmente la persona cambie y evolucione de una forma determinada. A partir de la literatura se han dado aproximaciones a la masculinidad, enfocada desde pticas interdisciplinares. Una de las consecuencias del proyecto feminista ha sido la de desprender de lo masculino su cualidad universal y apriorstica para pasar a ser asumido como una construccin social de carcter histrico (Cuadrada, 2005: 47). Los trabajos proponen la redefinicin de los modelos de identidad masculina que tradicionalmente no han sido discutidos desde una perspectiva crtica, ofreciendo interacciones del gnero masculino en mbitos relacionados con el psicoanlisis, la homosexualidad, la violencia, el cuerpo, la representacin artstica, los modelos polticos, los medios de comunicacin, o la paternidad, entre otros. Desde la literatura y la teora se plantea, pues, la creacin del sujeto: el paso del sujeto universal, masculino ella es la otra- a la identidad, como sujetos colectivos de la historia, e individuales en la existencia propia de las mujeres. Tambin, desde la visual de lo masculino-femenino, son interesantes los estudios que provienen de la ginocrtica: leer como mujeres, escribir como mujeres. De ello, especialmente en la escuela francesa, se produce la creacin de un lenguaje femenino y, en consecuencia, al igual que ocurre en otras disciplinas, la vindicacin de un imaginario y un simblico tambin femenino. Este concepto de escritura-mujer podra abarcar indistintamente a Gertrude Stein y Hlne Cixous, Vitginia Woolf y Christine Delfy, Nathalie Sarraute y George Sand, Colette y Nicole Brossard, Marguerite Duras y Marguerite Yourcenar. Dice Cixous:
Como si yo tuviera una suerte de odo para el clich, en todos los campos: y tambin para el clich del goce, el clich en el cuerpo. Debe de haber posiciones del cuerpo y sensaciones que debemos haber perdido desde siempre, de modo que nuestro propio cuerpo es un clich. Ms que las ideas, son los sentimientos lo que ms me importa en el mundo. Mi material de trabajo es aquello que en otro tiempo se llamaba las pasiones; o aun, los humores y lo que ellos engendraban, es decir, los fenmenos que se manifestaban primeramente en nuestro cuerpo, provenientes de innumerables turbulencias del alma. Dicho de otro modo: aquello de lo que

sufrimos. O aquello de lo que gozamos (Cixous y Calle-Gruber, 2001:45).

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Ella es indefinidamente otra en s misma
Luce Irigaray Ese sexo que no es uno

En esta escueta frase, inmediata y sin mediacin, nos obsequia Luce Irigaray con tres placeres problemticos: ella, otra y s misma, el yo. O mejor dicho tres problemas placenteros: quin es ella?, qu es la otra? Y dnde est el yo?. La frase y las preguntas suscitadas por ella son eco de numerosas obras de mujeres creativas, obras que son visualmente diversas y no guardan ninguna relacin en cuanto a medios, intereses formales ni agrupaciones de artistas, pero cuya preocupacin fundamental es la localizacin de lo femenino en el cuerpo y a travs de la experiencia corporal. Lo que estas obras tienen en comn es su insistencia en la especificidad de la experiencia corporal condicionada por el gnero a la vez que se niega que exista una feminidad esencial, nuclear: por el contrario, las especificidades de la experiencia corporal femenina son vistas como culturales y sociales en origen. En consecuencia, aunque la experiencia de lo femenino es la experiencia del cuerpo, al mismo tiempo lo femenino no pertenece esencialmente al cuerpo: el cuerpo y la representacin son intermediarios. El cuerpo est dotado de gnero. Nuestro entendimiento del cuerpo, nuestra lectura de l, es posible slo con una lectura y un entendimiento concurrentes en el gnero. El cuerpo humano se torna comprensible en una medida importante mediante la inteligibildad de su gnero. No es posible ser simplemente una persona que casualmente es femenina (o masculina) dentro de nuestra sistemtica de representacin: no reconocemos a una persona, reconocemos una persona femenina o una persona masculina. La ambigedad engendra ansiedad o fantasa transgresora; el andrgino es objeto de fascinacin voyeurista, de investigacin acerca sobre la medida de su masculinidad, de su feminidad, de bsqueda de las seales de similitud o diferencia, confirmacin de lo otro y lo semejante. El cuerpo no es una tabula rasa sobre la que se proyecta el gnero, antes bien el gnero es uno de los aspectos a travs de los cuales el cuerpo es producido y por tanto representado, mediante los cuales se representa a s mismo y produce y recibe su significado.
La biologa proporciona una superficie bsica para la inscripcin social pero no es un sustrato fijo o esttico: interacta con las relaciones psquicas, sociales y significativas y es revestida por ellas. El cuerpo no puede ser pues visto como una pgina en blanco, pasiva, un terreno neutral de significado, sino que es una blancura activa, productiva, que hace que la superficie para la escritura sea tan resistente a la imposicin de cualquiera de los acuerdos que siguen una pauta fija, o de todos ellos. Tiene una textura, un tono, una materialidad que es un ingrediente activo en los mensajes producidos. Se parece menos a una superficie en blanco; lisa, sin friccin, que a una placa de cobre que va a ser grabada. Las morfologas corporales son los resultados del significado social del cuerpo (Grosz, 1990:723).

Pero si ella (volviendo a la frase de Irigaray) es esencialmente algo comprometido si su esencia femenina demuestra ser de hecho un constructo y no una

pepita seminstica enterrada al fondo de las almas de las mujeres- entonces ella la mujer, la artista, la imagen femenina- tiene espacio para manipular, para trabajar con la construccin. Y si ella es un constructo, hecho inteligible mediante la codificacin, ella es inteligible por medio de los lenguajes que hacen la representacin, donde puede tener lugar la maniobra; en lenguajes que no son nada ms que representacin, sujetos a codificacin para su inteligibilidad. En los lmites de esos lenguajes y de esa inteligibilidad en el punto en que o bien el lenguaje y la comprensin alcanzan sus lmites y se acaban o bien hay que desarrollar nuevas comprensiones y nuevos significados- encontramos a las mujeres ms all de la ley/las leyes del/padre/los padres2; encontramos a la hechicera y a la histrica; encontramos el desproporcionado nmero de mujeres que se convierten en enfermas mentales; encontramos a las mujeres en la lucha poltica y personal (Cuadrada, 2009b). El cuerpo de la mujer invade el lxico y la potica del lenguaje visual occidental. La mujer se convierte en un objeto esttico de contemplacin, un espectculo, una cosa, una visin: el cuerpo de la mujer connota ser-objeto-de-contemplacin (Irigaray, 1982; Mulvey, 1975). Musa, modelo, Virgen, ramera: desde el icono religioso a la fotografa pornogrfica, el deseo de novedad, el deseo de poseer a la mujer/imagen, el deseo de tener poder sobre el objeto y, en definitiva, el deseo de fantasear el deseo- ocultan todos ellos las repetitivas semejanzas de los cdigos. El seno desnudo de la Virgen amamantando y el seno desnudo de la chica que aparece en una fotografa de revista para hombres obtienen su significado y provocan la reaccin apropiada- por medio de la repeticin y la ocasional modificacin de los cdigos de representacin. Es un proceso de banalizacin. Aadiendo los cdigos de la esttica, la rareza y el discurso que rodean al artista-como-genio se convierten en arte elevado. Si se inserta en el mercado y se le aade oropel para estimular el deseo envidioso, se convierte en publicidad. Lynda Nead (1992: 25-6) hace referencia a la manera en que el cuerpo de la mujer se convierte en el principal centro de vigilancia de la frontera entre lo obsceno y lo bello. 4
Y la nia, esa que salta y juega inclusive cuando el sol aparece, la nia que juega, sin saberlo, con el mismo sol, que se interpone simplemente
Mara Zambrano De la aurora

Una lnea de la prctica artstica feminista acude a las teoras psicoanalticas de Jacques Lacan para privilegiar lo icnico-verbal por encima de la pintura como medio a travs del cual expresar lo que queda fuera de los horizontes del lenguaje patriarcal. Es irnico, en consecuencia, observar que una de las tericas feministas francesas mejor conocidas aunque todava poco comprendida- defiende casi lo contrario. Luce Irigaray desea que se radicalice el psicoanlisis prestando atencin a la pintura:

La frase la ley/las leyes del padre/los padres se utiliza para incorporar la frase de Lacan la Ley del Padre (las leyes a las que todos tenemos que someternos al entrar en el lenguaje y en la inteligibilidad); con los padres, menos abstractos, de las familias e iglesias, y por extensin los sistemas gubernamentales y legales.

Lo importante en la pintura es espacializar la percepcin y hacer simultneo el tiempo, por citar a Klee. Esto es tambin lo importante en el sueo. El analista debe enfocar su atencin no slo a la repeticin de imgenes anteriores y a su posible interpretacin sino tambin a la capacidad que el sujeto tenga para pintar, para hacer simultneo el tiempo, para construir puentes, establecer perspectivas entre presente, pasado y futuro. En la terapia psicoanaltica esto es en mi opinin una cuestin de pintura, en este sentido [] la interpretacin puede definirse como la capacidad de componer junto con el paciente y ayudar al paciente a pintar: a representar sus percepciones y a darles forma dentro de una perspectiva en el espacio y en el tiempo (1987: 155).

Desde sus comienzos Irigaray insiste en que la visin est condicionada por el gnero. Hace suya con seriedad la afirmacin de Lacan (1953-4) en Seminario I sobre la importancia de la ptica en la teora psicoanaltica: Nunca estar de ms el apremio a meditar sobre la ciencia de la ptica [] en especial porque intenta, por medio de instrumentos, producir ese extrao fenmeno conocido como imgenes. Pero Irigaray se opone a Lacan e inaugura su sistema psicoanaltico de una manera que permite una relacin especficamente femenina con las imgenes. El propio Lacan habra tenido esto por imposible. Y, como que la opinin de Lacan ha sido ms influyente en la teora artstica feminista, tal vez es el momento de hacer ms accesible el desafo de Irigaray a la ortodoxia lacaniana, por sus importantes consecuencias. Para comprender mejor los argumentos empecemos por resumir las relaciones entre lenguaje, imagen e inconsciente en el sistema lacaniano. Segn Lacan, toda red estructurada puede ser leda como un lenguaje, incluyendo el inconsciente, que no es un abismo psquico ni un lugar oculto en el alma donde resuenan las energas o fuerzas psquicas: por el contrario, es todo aquello que ha sido excluido del yo consciente de s mismo con objeto de construir la identidad. Y como que esta construccin ha tenido lugar a travs del lenguaje, el ello inconsciente es una especie de eco de significantes rechazados que parecen amenazar la identidad de ese yo. Algunos de estos restos son visuales, el lenguaje determina imgenes. El verse a uno mismo como un sujeto unitario implica una forma de represin visual (Lacan, 1964). Lo que se elimina es todo lo que perturbara la ilusin del yo controlador y autnomo. Como no podemos soportar ver nuestro cuerpo como no-nico, como nada ms que una coleccin de miembros y rganos, la mirada se estrecha. Para darnos un sentimiento de poder construimos una imagen del cuerpo como posedo por el sujeto vidente/consciente/hablante. Esta imagen no es elegida ni construida por el propio sujeto; precede a la formacin del sujeto y es en realidad lo que hace posible decir yo cuando al fin entramos en el dominio del lenguaje (lo simblico). La imagen corporal es el resultado de una interaccin dialctica entre el sujeto y el Otro/la Madre, que tiene lugar durante la temprana infancia. Este Estadio del Espejo, como Lacan lo denomina, implica una relacin que se inicia con el deseo y con la experiencia infantil de la ausencia o carencia (Lacan, 1990). As, dentro de la visin hay siempre una especie de sombra el inconsciente ptico- que amenaza con desestabilizar el sentimiento de control visual del sujeto y su dominio ptico-geomtrico del espacio. Utilizo formas gramaticales masculinas para indicar la posicin del contemplador adoptada por hombres y mujeres en el modelo lacaniano. Esto es as porque para Lacan no hay ninguna posicin del hablante ni del contemplador especfica de la mujer. En realidad, para l, en la medida en que las mujeres hablan o miran o,

mejor dicho, pueden registrar la visin lingsticamente (y, por tanto, conceptualmente)estn en una posicin masculinizada. Las mujeres pueden hablar, pero no pueden hablar (conscientemente) desde al posicin de la mujer. Lacan dice que las imgenes mismas funcionan como una red de significantes, con significados determinados por sustituciones y diferencias. El nio forma una imagen de la madre como incompleta - astrada- en referencia al padre, y as llega a simbolizar el poder completo (el falo) en trminos masculinos. El nio imagina la posibilidad de la castracin; la nia se imagina como ya carente/mutilada/castrada. Si hemos de trastornar este sistema simblico que tiene por ideal y norma el cuerpo y la mente masculinas, son las imgenes reprimidas las que proporcionan uno de los recursos. En el modelo lacaniano de la mente, las imgenes que no encajan con la construccin del ego se mantienen en los mrgenes de la visin. La cordura supone represin visual. Pero Lacan no se sita claramente del lado de la cordura. Muestra su filiacin surrealista cuando indica que en la psicosis, la histeria o el xtasis (jouissance) se resquebrajan las fronteras artificiales construidas en torno al yo para separar a ste de la Otredad. Se producen intrusiones y protusiones en lo simblico desde otros niveles. En la acogida del pensamiento feminista francs ha habido una tendencia a acudir a lo presimblico para buscar un medio de abrir el sistema lacaniano de modo que quede sitio para lo femenino reprimido. A travs de Julia Kristeva (1977a) se atribuye con frecuencia a la materia prima psquica impulsos constituyentes y zonas de placer centradas en la Madre Flica que aparece en la fase preedpica y que permanece en la vida adulta-, tanto en hombres como en mujeres. No hay nada profundamente radical en este paso. Se mantiene lo simblico lacaniano con su nico significante trascendental (el falo), aunque valora a los pintores y escritores femeninos, cuyo vnculo con la Madre Flica sigue localizado en el orden simblico. Sin embargo, muy pocos de estos artistas femeninos son, adems, mujeres (Kristeva, 1987). Como que se propone librarse de la oposicin binaria hombre/mujer en su prctica y en su teora psicoanalticas, no hay en su planteamiento nada que sea especficamente feminista (Kristeva, 1977b). Lo maternal que ella valora en su prctica semitica es un espacio corpreo carente de sujeto, ms accesible a los varones que a las madres de la vida real. Contra estas estrategias es preciso tener presente el punto bsico de Irigaray. Ella arguye que an no ha habido una teora psicoanaltica que haga de la identidad femenina la norma o el ideal evolutivo. Dado que la relacin edpica describe antes que nada la relacin entre un padre y su hijo (con la madre como tercer trmino), la idea de un momento psquico pre-edpico anterior a la construccin de la diferencia sexual sigue siendo profundamente androcntrica (Irigaray, 1982:135, 1987:13). Aunque la oposicin de Irigaray a Freud y a Lacan se interpreta a menudo como la reinsercin del cuerpo de la mujer en el discurso cultural, ella se ha distanciado marcadamente de semejante autodescripcin (Irigaray, 1992: 49-57). Su objecin a Lacan es ms filosfica: que la teora psicoanaltica ha heredado de la metafsica occidental una profunda incapacidad de pensar la identidad en trminos femeninos (Irigaray, 1978, 1982: 150, passim). Por esta hereja fue expulsada de las instituciones del psicoanlisis lacaniano. Su argumento ms profundo contra Lacan es que hay dos ejes simblicos, no uno, alrededor de los cuales se puede construir la identidad. Al rechazar el modelo del falo como nico significante trascendental, indica que en la construccin del ego no hay una represin ptica y lingstica nica. La segunda represin cultural, ms honda, implica la negativa a contemplar un modelo alternativo para la construccin de la identidad, un modelo que considerara primarias las relaciones madre/hija y por tanto dara lugar a una dialctica de relacin con la Otredad que sera paradigmticamente

femenina. Es lo que Luisa Muraro (1991), recogiendo las ideas de Irigaray, ha llamado el orden simblico de la madre. Dentro del esquema lacaniano la mujer es simplemente una parte de esa Otredad de la cual se protegen la identidad masculina y la civilizacin occidental. No puede haber una inversin femenina de la perspectiva; no puede existir el Otro del Otro. En su obra temprana, la solucin de Irigaray a la paradjica posicin de intentar hablar como mujer dentro de un espacio terico hostil es remedar esa teora de unas maneras que embuten el anlisis de la filosofa y el de la psicologa. Y como ambos se basan en metforas de la vista y la cartografa para explicar las relaciones entre la imagen y lo real, intenta tambin embutir las ciencias de la ptica y la topografa. Se vale de esta operacin de embutimiento para abrir la posibilidad de que haya otro modo de representar la realidad, una ptica y una topografa femeninas que impliquen una relacin diferente con el espacio y el tiempo. Se opone a una perspectiva que privilegia las lneas rectas, las partculas y las identidades bien definidas. Propone, por el contrario, una morfologa del cuerpo femenino, estructurada por la gradacin, las sombras, las fluencias y las magnitudes intensivas. Un vnculo fluido como ste exige un espacio/tiempo diferente, en el cual la totalidad no sea el resultado de sumar entidades individuales claramente diferenciables en un marco de espacio/tiempo, sino en el que una kore (pupila del ojo, doncella) indiferenciada preceda a la fijeza y las fronteras del ego. Para reconsiderar la identidad (a fin de que el Yo no se construya contra la Otredad) recurrir ms adelante a la economa placentaria lo que es ni el uno ni el otro- que regula el intercambio de fluidos entre el feto y la madre. Tambin sugiere que reconsideremos nuestra relacin con las mucosas (Whitford, 1991:163). Nos pide que pensemos en la ambigua frontera entre el cuerpo y lo Otro no con horror o repugnancia (apartndose de la Otredad como en la descripcin que hace Kristeva (1980) de la abyeccin en Los poderes del horror), sino por el contrario como algo que proporciona una esplndida apertura a una nueva forma de identidad-construccin: una hembra divina. Es en Une Lacune natale donde reflexiona sobre los dibujos de Unica Zrn (1916-70), y al hacerlo indica que la mujer y por tanto tambin un arte femeninotodava tiene que venir (o volver) con sus propias formas (Irigaray, 1985). Ve los dibujos de Zrn abiertos sobre el vaco, la ausencia, el espacio y, de ello, sobre la Otredad y la identidad- de una manera diferente de los cuerpos femeninos de Hans Bellmer (de quien Zrn fue amante y modelo), aplanados, mutilados y tratados como fetiches3. Al parecer, Zrn pretende llegar aunque no logra tocarla- hasta la mucosa (es decir, la frontera entre el yo u el Otro), en su sutileza, su gracia, su intimidad, Zrn fracasa porque vive en una cultura amenazada por la fusin con la Madre/el otro. La mirada masculina expulsa lo Otro: congela a la mujer en el estancamiento, produciendo fealdad artstica y el fracaso de la creatividad femenina. Para Irigaray el nacimiento/renacimiento de las mujeres artistas est an por llegar. Tendr lugar representando los cuerpos de las mujeres no como materia pasiva sino como el lugar donde el universo fue generado. Poseemos volumen, nos unimos con volumen, procreamos y creamos volumen. No podemos seguir siendo una infinita enumeracin de imgenes.

Zrn est en las fotografas y dibujos surrealistas de Bellmer desnuda, atada, con el cuerpo fragmentado, una vulva en lugar del ojo derecho. Despus se volvi loca y escriba contando sus viajes entrando y saliendo de la demencia, acab suicidndose.

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Unica Zrn, dibujo sin ttulo de la dcada de 1960

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Desnudas, semidesnudas, cubiertas con casullas y sbanas, las extticas, las santas y las mrtires siempre me han hecho soar.
Jean-Nol Vuarnet Extases fminines

Para las epistemlogas feministas socavar las bases de los modelos androcntricos, que se postulaban desde la Ilustracin como la manera racional de ver el mundo, ha sido una necesidad poltica que implicaba un compromiso terico. La prdida de referentes que supone la crtica posmoderna no resultaba tan angustiosa para ellas como lo era para los hombres, detentadores privilegiados de los discursos cuestionados. Como seala Rodrguez Magda (2003:21) las mujeres ahora observamos la quiebra de los nombres, de los proyectos totalitarios, de los relatos omnicomprensivos, y quiz a este derrumbe asistimos con menos pavor, porque sabemos que estos oropeles nunca nos incluyeron. En un mundo regido por una lnea nica de pensamiento y donde la alternativa a la verdad cientfica era el error, no podan plantear legtimamente sus divergencias sin deconstruir previamente el paradigma imperante. Pero una vez planteada la necesidad de contextualizar el conocimiento (incluso los metadiscursos en que ste se legitima y los criterios de validez que se aceptan) para que el punto de vista generado por las mujeres a partir de su especfica insercin en la estructura social pudiera tenerse en cuenta, este mismo planteamiento llevaba forzosamente a multiplicar las perspectivas para poder incluir los discursos de determinados colectivos femeninos que no estaban en la lnea predominante de mujeres acadmicas, occidentales, heterosexuales, de clase media o alta (Cuadrada, 2009c:34-5). Las afroamericanas, las lesbianas, las ancianas, las mujeres pertenecientes a minoras tnicas o al tercer mundo, reclamaban tambin la validez de sus discursos alternativos. Todo ello implica que los estudios sobre el cuerpo y los discursos de la corporeidad no pueden enfocarse desde una ptica unvoca y rgida. Han de ser
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sensibles a los planteamientos tericos para, as, ofrecer un panorama polifnico de las mltiples realidades de los cuerpos de las mujeres en la actualidad y a lo largo de la historia. Hemos de ser capaces de huir de los estereotipos y poder analizar tanto los cuerpos de la centralidad, los modelos propuestos para las mujeres en cada poca (por ejemplo los de Eva, Mara y Magdalena desde la Edad Media), como los de los mrgenes: brujas, msticas, histricas, anorxicas, lesbianas, prostitutas, drogadictas, suicidas, sin falsas interpretaciones moralistas o estigmatizantes. Incluso hemos de abordar el no-cuerpo femenino propuesto por el ciberfeminismo. El reto es el de saber pasear por los caminos-centro e igualmente gustar de todas las periferias. Los horizontes que nos esperan son infinitos.

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