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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS ALUNO: WILLIAN DE SOUZA

DISCIPLINA: TEORIA SOCIOLGICA II (SPO7303) PROFESSOR: DR. CARLOS EDUARDO SELL

FICHAMENTO: MAX WEBER: A OBJETIVIDADE DO CONHECIMENTO NAS CINCIAS SOCIAIS


(In: COHN, Gabriel, org. Max Weber. 7 Ed. So Paulo, tica, 2003. Coleo Grandes Cientistas Sociais).

QUESTO 01: Que princpios diferenciam cincias da natureza e cincias humanas (do esprito)? Ocorre que, to logo tentamos tomar conscincia do modo como se nos apresenta imediatamente a vida, verificamos que se nos manifesta, "dentro" e "fora" de ns, sob uma quase infinita diversidade de eventos que aparecem e desaparecem sucessiva e simultaneamente. E a absoluta infinidade dessa diversidade subsiste. sem qualquer atenuante do seu carter intensivo, mesmo quando prestamos a nossa ateno, isoladamente, a um nico "objeto" - por exemplo, uma transao concreta - e isso to logo tentamos sequer descrever de forma exaustiva essa singularidade em todos os seus componentes individuais, e muito mais ainda quando tentamos capt-la naquilo que tem de causalmente determinado. Assina todo o conhecimento reflexivo da realidade infinita realizado pelo esprito humano finito baseia-se na premissa tcita dc que apenas um fragmento limitado dessa realidade poder constituir de cada vez o objeto da compreenso cientfica, e de que s ele ser "essencial" no sentido de digno de ser conhecido. (p. 88) Saber at que ponto o historiador (no sentido mais lato da palavra) capaz de realizar com segurana esta imputao, com o auxlio da sua imaginao metodicamente educada e alimentada pela sua experincia pessoal da vida, e at que ponto estar dependente do auxlio de determinadas cincias especializadas postas ao seu alcance, algo que depende de cada caso particular. Mas em qualquer caso, e, portanto tambm no campo dos fenmenos econmicos complexos, a segurana da imputao tanto maior quanto mais seguro e amplo for o nosso conhecimento geral. O valor desta afirmao no fica de modo algum diminudo pelo fato de que nunca, mesmo nas chamadas leis econmicas, se trata de conexes regulares no sentido estrito das cincias da natureza, mas sim de conexes causai s adequadas, expressas em regras, e portanto de uma aplicao da categoria da possibilidade objetiva", que no analisaremos aqui com mais pormenores. Ocorre que o estabelecimento de tais regularidades no a finalidade, mas sim um meio do conhecimento. E quanto a saber se tem sentido formular como lei uma regularidade de conexes causais, observada na experincia quotidiana, no mais que uma questo de convenincia em cada caso concreto. Para as cincias exatas da natureza as leis so tanto mais importantes e valiosas quanto mais

geral a sua validade. Para o conhecimento das condies concretas dos fenmenos histricos as leis mais gerais so freqentemente as menos valiosas, por serem as mais vazias de contedo. Isto porque quanto mais vasto o campo abrangido pela validade de um conceito genrico - isto , quanto maior a sua extenso --, tanto mais nos afasta da riqueza da realidade, posto que, para poder abranger o que existe de comum no maior nmero possvel de fenmenos, forosamente dever ser o mais abstrato e pobre de contedo. No campo das cincias da cultura, o conhecimento do geral nunca tem valor por si prprio. (p. 95-96)

QUESTO 02: Por que, apesar da referncia a valores, a cincia um saber objetivo?
No existe qualquer anlise cientfica puramente "objetiva" da vida cultural, ou - o que pode significar algo mais limitado. mas seguramente no essencialmente diverso, para nossos propsitos dos "fenmenos sociais", que seja independente de determinadas perspectivas especiais e parciais, graas s quais estas manifestaes possam ser, explicita ou implicitamente, consciente ou inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio, enquanto objeto de pesquisa. Deve-se isso ao carter particular do alvo do conhecimento de qualquer trabalho das cincias sociais que se proponha ir alm de um estudo meramente formal das normas - legais ou convencionais - da convivncia social. (p. 87) O conhecimento cientfico-cultural tal como o entendemos encontra-se preso, portanto, a premissas subjetivas pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da realidade que apresentam alguma relao, por muito indireta que seja com os acontecimentos a que conferimos uma significao cultural. Apesar disso, continua naturalmente a ser um conhecimento puramente causal, exatamente como o conhecimento de eventos naturais individuais importantes, que tm carter qualitativo. (p. 98) evidente, no entanto, que no devemos deduzir que tudo isto que a investigao cientficocultural apenas conseguiria resultados subjetivos, no sentido em que so vlidos para uns, mas no para outros. O que varia o grau de interesse que se manifesta por um ou outro. Por outras palavras: apenas as idias de valor que dominam o investigador e uma poca podem determinar o objeto de estudo e os limites desse estudo. No que se refere ao mtodo de investigao o mais como o ponto de vista dominante que determina a formao dos conceitos auxiliares de que se utiliza; e quanto ao modo de utiliz-los, o investigador encontra-se evidentemente ligado s normas de nosso pensamento. Porque s uma verdade cientfica aquilo que pretende ser vlido para todos os que querem a verdade. (p. 99-100)

QUESTO 03: O que e qual o papel dos tipos ideais?


O elemento cientfico essencial dos fenmenos apenas podia ser constitudo pelo aspecto legal, enquanto os acontecimentos individuais s podiam levar-se em linha de conta como tipos, o que significam aqui, como representantes ilustrativos das leis. (p. 102) A sua relao com os fatos empiricamente dados consiste apenas em que, onde quer que se comprove ou suspeite de que determinadas relaes do tipo das representadas de modo abstrato na citada construo, a saber, as dos acontecimentos dependentes do mercado chegaram a atuar em algum grau sobre a realidade, podemos representar e tornar compreensvel pragmaticamente a natureza particular dessas relaes mediante a um tipo ideal. Esta possibilidade pode ser valiosa, e mesmo indispensvel, tanto para a investigao como para a exposio. (p. 105) No que se refere investigao, o conceito do tipo ideal prope formas o juzo de atribuio. No uma hiptese, mas pretende apontar o caminho para a formao de hipteses. Embora no consista em uma exposio da realidade, pretende conferir a ela meios expressivos unvocos. (p. 105) Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. Torna-se impossvel encontrar empiricamente na realidade esse quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia. (p. 106) Ocorre que possvel, e deve mesmo considerar-se como certo, formular muitas e mesmo inmeras utopias deste tipo, das quais nenhuma se pareceria com outra, das quais nenhuma poderia ser observada na realidade emprica como ordem realmente vlida numa sociedade, mas cada uma das quais pretenderia ser uma representao da idia" da cultura capitalista, e cada uma das quais poderia realmente pretender, na medida em que selecionou certas caractersticas da nossa cultura significativas na sua especificidade, reuni-las num quadro ideal homogneo. Pois os fenmenos que nos interessam como manifestaes culturais derivam regra geral o seu interesse - a sua significao cultural - de idias de valor muito diferentes, com as quais podemos relacion-las. Do mesmo modo que existem os mais diferentes "pontos de vista", a partir dos quais podemos considerar como significativos os fenmenos citados, pode igualmente fazer-se uso dos mais diferentes princpios de seleo para as relaes suscetveis de serem integradas no tipo ideal de uma determinada cultura. (p. 107) Qual , em face disso, a significao desses conceitos de tipo ideal para uma cincia emprica, tal como ns pretendemos pratic-la? Queremos sublinhar desde logo a necessidade de que os quadros de pensamento que aqui tratamos ideais" em sentido puramente lgico sejam rigorosamente separados da noo do dever ser, do exemplar. Trata-se da construo de relaes que parecem suficientemente motivadas para a nossa imaginao e, conseqentemente, "objetivamente possveis, e que parecem adequadas ao nosso saber nomolgico. (p. 107)