METAFSICA Y PERSONA Filosofa, conocimiento y vida Ao 1 Julio 2009 Nmero 2

Mi hermana y yo, obra de Nietzsche?

My sister and I, a work of Nietzsche?
Miguel ngel Garca Mercado Doctor en Filosofa Universidad de Mlaga mgarciam@ono.com RESUMEN Entre los escritos atribuidos a Federico Nietzsche, hay al menos dos ediciones en castellano de uno denominado Mi hermana y yo. Se presenta como la ltima obra de Nietzsche, redactada en el manicomio de Jena, contra su madre y su hermana. En ella, el autor examina su vida desde la juventud, mostrndonos realidades desconocidas, que pudieron condicionar la trayectoria humana y filosfica del genial pensador. Sin embargo, la obra no figura en los diversos estudios que se han realizado en el siglo XX para determinar la edicin crtica del corpus nietzscheano. As, pese a su frecuente presencia en los mbitos divulgativos, Mi hermana y yo est lejos de ser admitida por todos los especialistas. Ms bien asistimos a una situacin paradjica de silencio y afirmacin. Algunos no hablan de ella ni para discutirla; otros la afirman sin aparato crtico. Qu argumentos hay a favor y en contra de su autora? Qu aspectos de la doctrina y de la vida de Nietzsche se modificaran al admitir que la obra es suya? Podemos aadir alguna luz a estas cuestiones? Palabras clave: NIETZSCHE, MI HERMANA Y YO, AUTORA, CRTICA, ABSTRACT Among the works attributed to Frederick Nietzsche, there are, at least, two translations into Castillian Spanish of the one titled My sister and I. It is believed to be Nietzsches last work, written in the Jena clinic against his mother and his sister. In it, Nietzsche examines his life starting in his youth, showing us unknown events that could have conditioned the human and philosophical trajectories of this brilliant thinker. Nonetheless, this work is not considered in the several studies conducted in the twentieth century that aimed at determining the critical edition of the Nietzschean corpus. Thus, in spite of its frequent presence in the divulging arena, My Sister and I is far from being accepted by all experts. We seem to be witnessing a situation of silence and affirmation. Some do not even refer to it in discussions; others acknowledge it without a critical view. What arguments do exist in favour or against its authorship? What aspects in Nietzsches doctrine and life would be modified if we were to acknowledge his authorship? Could we shine some light on these questions? Keywords: NIETZSCHE, MY SISTER AND I, AUTHORSHIP, CRITIC

pp. 73-90

Recepcin del original: 16/04/09 Aceptacin definitiva: 10/06/09

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1.- Las obras de Nietzsche en los ltimos aos de produccin

En 1951, la editorial Boars Head Books, de Nueva York, public un libro titulado My sister and I, atribuido a Friedrich Nietzsche1. En s mismo, el hecho no resulta especialmente sorprendente, pues en el mismo perodo se procede a la recuperacin de obras de otros autores del siglo XIX. As, en 1932 salen a la luz los Manuscritos econmico filosficos de 1844, que contribuyeron notablemente a aumentar el conocimiento de la obra de Marx. Adems, el propio modo de trabajo de Nietzsche a partir de los aos 80 propiciaba esta actitud. Aunque el filsofo alemn hubiera deseado aprovechar ese tiempo para escribir una gran obra programtica, las dificultades de concentracin y las frecuentes jaquecas le obligan a redactar escritos cortos, de fuerte acento crtico. Esto da lugar a la existencia de pequeos cuerpos estructurados de doctrina, que quedaron listos para edicin en la fecha del derrumbamiento y que fueron editndose progresivamente en los aos siguientes. El 1 de abril de 1888, Nietzsche abandona Niza y marcha a Turn. En julio deja para impresin El Caso Wagner. Un problema de msicos. El 7 de septiembre, el Crepsculo de los dolos. El 30 tendr listo el que iba a ser el Primer libro de la transvaloracin de todos los valores: el Anticristo. Ensayo de una crtica del cristianismo. En noviembre, concluir Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es. Preocupado por su actitud cada vez ms errtica y por respuestas a cartas que denunciaban un profundo extravo mental, sus amigos Burckhardt y Overbeck le encontrarn profiriendo frases incoherentes con las pruebas de Nietzsche contra Wagner2. Documentos de un psiclogo. Aparecen en ese mismo momento los Ditirambos dionisacos y un ensayo llamado Arte y Artistas. A todo este esfuerzo se une la vieja idea de elaborar una obra conclusiva, que tiene ttulo desde el principio La Voluntad de Poder, pero cuya estructura quedar sin concluir. Junto con retazos no publicados de otros momentos, las 370 anotaciones pasarn a formar parte de los Nachgelassene Fragmente. Estas obras no se publicarn de inmediato. Cuando, gracias sobre todo a George Brandes, Nietzsche va adquiriendo fama, su hermana Elizabeth se har cargo de su produccin y controlar frreamente el devenir de estos escritos: organiza junto a Peter Gast esos fragmen1

Existen varias ediciones en castellano de la obra: distinguiremos la de Edaf (Barcelona 1987) y la de Teorema (Obras inmortales, Barcelona 1985, tomo I, pp. 229-465). 2 El relato de primera mano de Overbeck puede encontrarse en ROSS, W., F. Nietzsche. El guila angustiada (Barcelona, 1994) 822-823. 74

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tos y los rene en un libro denominado cmo no La Voluntad de Poder; y prohbe la publicacin de Ecce Homo hasta 1908, casi diez aos despus de la muerte de Nietzsche, cuando ve la luz, al parecer lleno de mutilaciones3. En 1894, Elizabeth constituye el Archivo Nietzsche, primero en una habitacin de su casa en Naumburg y, despus, en la villa Silberblick de Weimar. En los aos 30 se piensa hacer la primera edicin histrico-crtica, bajo la vigilancia de Elizabeth, por entonces octogenaria, proyecto que tomar cuerpo en 1933, aunque con bastantes deficiencias y con las tergiversaciones derivadas del intento de convertir a Nietzsche en precedente del nazismo. Al morir Elizabeth y concluirse la Segunda Guerra Mundial, se permitir consultar el Archivo, lo que dar pi a la edicin de Karl Schlechta, en 1954, completada por una edicin en 5 volmenes de 1965. La que se usa habitualmente es la de los profesores Colli y Montinari, publicada en De Gruyter, MunichBerln, a partir de 1975. Al menos desde este punto de vista, la presentacin de una obra indita de Nietzsche en 1951 no resultaba un imposible. Se ha insistido en la seleccin alevosa de la obra de Nietzsche, llevada a cabo por Elizabeth para crear una leyenda acorde con su propio pensamiento. Una expresin bastante completa de estas crticas sera la siguiente: La voluntad de poder fue definitivamente abandonada, liberada en la propia toma imaginaria del poder por parte de Nietzsche, pero Elizabeth haba aprendido la leccin de su hermano: a su manera, se las apaaba bien en el negocio del poder. Lo que Nietzsche no haba podido lograr en los aos de su pensamiento fundamental, de su mxima productividad, la obra bsica de una filosofa del futuro, lo consigui en un golpe de mano la seora doctor FsterNietzsche, regresando rpidamente del Paraguay, viuda y dispuesta a transformar la obra pstuma de su hermano no slo en dinero contante y sonante, sino tambin en una onda expansiva que resonara por doquier. Al fin y al cabo, Nietzsche se hizo famoso contra todo pronstico, y ella misma se dio prisa en idealizarse, junto con Gast, como los ltimos que le haban permanecido fieles, como sus ms ntimos, y se autonombr su sucesora mediante cartas falsificadas4.

Cfr. SNCHEZ PASCUAL, A., Comentarios a Ecce Homo, nota n. 18 (Madrid, 1998), 148-

150. ROSS, W., El guila, 757. La actitud habilidosa de Elizabeth debe compararse con la de otra gigante femenina, tambin trascendental en la biografa de Nietzsche, que rivaliz con ella en obtener los favores del triunfante Reich: Csima Wagner, antes Von Bullow, de soltera Liszt. Una descripcin del comportamiento de ambas con el nazismo para ensalzar supuestamente a sus respectivos hermano o marido, Nietzsche y Wagner, enaltecindose a la vez a su sombra, puede verse en PREZ MASEDA, E., Msica como idea, msica como destino: Wagner-Nietzsche (Madrid, 1993), singularmente El Wagner integrista, 151-189. Ya hemos hablado de la actividad falsificadora y ocultadora de Csima a la hora de ennoblecer y regenerar a Wagner, pero estas actividades se quedan en un juego infantil si son comparadas con las llevadas a cabo por Elizabeth, la hermana de Nietzsche. 75
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Estamos ante un lugar comn entre los estudiosos, con la excepcin de Podach5, esgrimido frecuentemente con la dudosa intencin de exonerar a Nietzsche del uso por parte de la propaganda nazi. Aqu se inscribe la posible gestacin de Mi hermana y yo.

2.- El escenario de la obra

Al relatar su encuentro con Nietzsche, Overbeck indica con claridad lo que ha sido el lento proceso de enajenacin vivido por el filsofo en los ltimos aos: entr en el crculo de su imaginera delirante, de la que no ha vuelto a salir hasta que le perd de vista, siempre muy consciente de mi persona y, en general, de la identidad de quienes le rodeaban, pero absolutamente confundido por lo que respecta a la propia. Un observador agudo puede ir detectando en los aos anteriores esta megalomana en dos aspectos: el valor literario y filosfico que atribuye a su obra y la importancia que otorga a su misin. El joven Nietzsche, consciente de las deficiencias de sus escritos, que comunica el 6 de abril de 1867 a von Gersdorff6, ha variado notablemente: ahora espera ser, junto a Heine, el primer artista en lengua alemana7 y se cree en continuacin directa con la obra de Goethe8, al que superar cuando el auditorio sea lo suficientemente fiel como para tomarle en serio. De mi Zaratustra creo, poco ms o menos, que es la obra ms profunda que existe en alemn y tambin la ms perfecta en el idioma9. Las citas se podran repetir a voluntad y en nada desmerece respecto a ellas aquella afirmacin del autor de Mi hermana y yo: esta gran mente ma, la ms grande desde Aristteles10. Esta creciente autoconsideracin corre paralela al valor que confiere a su misin: que aspecto intil, arbitrario, ofreca toda mi existencia de fillogo, comparada con mi tarea11. Siento que ahora va a haber una escisin en mi vida y que ahora tengo ante m mi gran

Cfr. PODACH, E. F., Friedrich Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, (Heidelberg, 1961) Citado por JANZ, C. P., Friedrich Nietzsche. 1. Infancia y juventud. (Madrid, 1994) 167. 7 Cfr. Ecce Homo, Por qu soy tan inteligente, 4, (KSA VI, 206; Alianza, Madrid, 1989) 44. Siempre que sea posible, citaremos a Nietzsche por la mejor edicin castellana y por la edicin de COLLI, G- MONTINARI, M., Friedrich Nietzsche Smtliche Werke Kritische Studienausgabe in 15 Bnden (De Gruyter, Berln 1980). Utilizaremos las siglas KSA. 8 Cfr. El crepsculo de los dolos, Incursiones de un intempestivo 49 (KSA VI, pg. 151152; Alianza, Madrid, 1989, 127). 9 Carta a Karla Knortz, 21-VI-1888. Cuatro aos antes (22.II:1884) haba escrito a Rhode: me hago la ilusin de haber llevado el idioma alemn a su perfeccin con este Zaratustra. Despus de Lutero y Goethe, haba que dar un paso ms; mira, t, mi viejo y querido camarada, si alguna vez antes han estado juntas as en nuestro idioma, la fuerza, la ductilidad y la armona. Lee a Goethe despus de una pgina de mi libro y sentirs al artista del ondulatorio que distingua a Goethe como dibujante. A Goethe le llevo de ventaja la lnea ms severa, ms viril, sin caer, sin embargo, como Lutero, en la grosera. Mi estilo es una danza, un juego de simetras de toda especie y un atropello y mofa de estas simetras. 10 Mi hermana y yo II, 7; (Teorema, Barcelona, 1985) 255. 11 Ecce Homo, Por qu escribo tan buenos libros 6. (KSA VI, 328; Alianza, 83)
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misin12. Ambas convicciones crecen en contraste con el total hundimiento de su entorno exterior: empobrecimiento, ausencia de perspectivas, deterioro fsico, etc. El momento mximo de esta crisis coincide con el Ecce Homo, en el que Nietzsche liberado de la timorata educacin en la que fue educado exulta a causa de sus propias cualidades y desprecia ruidosamente a todo ese mundo que le ha ignorado, singularmente a la cultura alemana. Elizabeth advirti que la naciente estrella de su hermano podra dejar de brillar si mostraba lo que contena este libro: quiz resultara atrayente ser un intempestivo, pero el insulto directo provocara la repulsa de los lectores, en particular del pueblo alemn. Mientras tanto, Nietzsche permanece ausente. Por su antigua relacin con la Universidad de Basilea, fue ingresado en la clnica psiquitrica de sta el 10 de enero de 1889. Su madre quera tenerlo ms cerca, por lo que una semana despus lo trasladaron a la clnica homloga de Jena. All permaneci unos quince meses. Todava hoy puede visitarse el Philosophemweg, el paseo del filsofo, llamado as en su honor. En Jena, Nietzsche habra recuperado la conciencia y, ante la negativa de Elizabeth a publicar Ecce Homo, decidi vengarse, contando lo que pensaba de su madre y hermana. A la vez, sin embargo, la clara percepcin de su propio hundimiento, de la prdida de todas las esperanzas, le lleva a hacer un recorrido por su vida y a reexaminar no solo el mundo que le rodea sino quiz por vez primera a s mismo13. Cuando Nietzsche termin de escribirlo, se hallaba recluido en un asilo para dementes en Jena, y al no poder confiar el manuscrito a su madre o a su hermana, se vio obligado a entregrselo a un compaero que iba a ser dado de alta14. Lo mismo aparece relatado en varios lugares de la obra15.

3.- Tesis contra la autora de Nietzsche

Son muy importantes y deben ser tenidas en cuenta con toda su firmeza, aunque siempre cabe exponer argumentos que debiliten su aparente rotundidad. Goza de gran fuerza la reiterada negativa a tomar en consideracin la hiptesis de la autora, por parte de los estudiosos que han realizado las versiones crticas de la obra de Nietzsche, sinCarta a Peter Gast, abril de 1887. Prez Maseda, en su excelente trabajo, nos dice que ya en su juventud, Nietzsche conoce pronto que la msica, desde el ngulo de la creacin vlida para su autoexigencia, le est vedada. Esa enorme capacidad de autocrtica no puede engaarle (Op. cit. 222). A nuestro juicio, este estudioso (en medio de sus sugestivas y acertadas opiniones) se equivoca frontalmente en este aspecto. Nietzsche es un gran crtico de los dems, pero como la mayora que lo son nunca lo fue de s mismo. Para eso hace falta humildad, algo que no apareca entre sus numerosas virtudes. 14 Prlogo del editor (Teorema 228). 15 Cfr. Mi hermana y yo I, 25. (Teorema 240); X, 28. (Teorema 406).
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gularmente Colli y Montinari. El Tomo 15 y ltimo de esta edicin crtica lo compone una biografa de Nietzsche (Cronik zu Nietzsches leben), referida a su produccin literaria. Concluye en la pg. 210 con la descripcin de los sucesos acaecidos entre el 1 y el 9 de enero de 1889 en Turn. Despus, solo resea que el da 18 fue llevado por su madre a Jena, y de ah (fue) trasladado a la casa de Naumburg el 13 de mayo de 1890. El Tomo 13, propiamente el ltimo de obras de Nietzsche, recoge los Nachgelassene Fragmente desde noviembre de 1887 hasta enero de 1889. Sin embargo, esas ediciones se limitan al periodo frtil de Nietzsche, antes de enero de 1889. Si esta obra fuese autntica, tampoco aparecera en las ediciones que pudieron conocer los editores. La situacin actual de la edicin cuestiona la veracidad de su contenido. La ausencia de la versin original impide cualquier comparacin seria de ndole filolgica. La versin inglesa nos incapacita para saber si los trminos y giros lingsticos eran los habituales en nuestro pensador y, con el peso que actualmente se concede a la crtica, sin la versin original sera imposible tomar una decisin definitiva, aun con todos los dems criterios a favor. Por el mismo motivo, no cabe una determinacin decisiva en contra. La historia de la prdida de la edicin alemana original resulta menos creble que oportunista. La quema, intencionada o fortuita, del manuscrito perjudica mucho ms a la propuesta favorable a la autora que a la contraria. Aunque es plausible suponer que la destruccin de los documentos buscaba evitar su uso para demostrar la autora, es bastante ms razonable concluir que la eliminacin de ese presunto original eliminaba una prueba que hubiese supuesto una refutacin definitiva. Con el original, poda llegarse a una decisin comn entre los especialistas a favor, pero tambin en contra; sin l, la duda perdurar para siempre. Hay un argumento contra la autora dotado de cierto peso. Segn veremos, frente a un gran nmero de datos que provoca una sorpresa positiva, uno desmiente la intencin primera de la obra. Dice el autor de la edicin castellana que se cree que ste (Nietzsche) la escribi para vengarse de sus familiares ms cercanos que conspiraron para impedir la publicacin de Ecce Homo en vida de su autor, porque su contenido espant a su madre y a su hermana Elisabeth16. Algo parecido corrobora la obra misma, al indicar su autor: la causa de mi clera de ayer por la tarde fue la inesperada sugerencia de mi hermana, de que lo mejor para m sera dejar este horrible lugar e ir a vivir
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Ibid., pg. 227.

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con ella a Paraguay17. Esto es imposible si se mantiene que la edicin se hizo en Jena, pues Franziska Oehler la madre de Nietzsche sac al pensador de la clnica psiquitrica de Jena y le llev a Naumburg el 24 de marzo de 1890. Elizabeth no regres del Paraguay hasta el 16 de diciembre de ese mismo ao. En este sentido, el texto es confuso. En un momento se nos dice que Elizabeth est todava en Paraguay arreglando sus asuntos18, pero posteriormente nos indica la presencia de su hermana con el mdico (en Jena)19. En la conversacin con Elizabeth, el mismo texto har referencia a tu difunto marido. Pero eso impide localizar la obra en Jena, pues el esposo de Elizabeth, Bernhardt Fster, se suicid a lo largo de 1889, y Nietzsche abandon la clnica en marzo. Es muy improbable que el suicido hubiera tenido lugar antes de la fecha de salida de Jena. Tambin asombra la indicacin de Nietzsche: Mi madre est aqu en Weimar20. Aunque se trata de una ciudad cercana a Jena, no es la misma. De hecho, en ella se instalar el Archivo Nietzsche, lo que hace pensar en un lapsus clsico de un falsificador. Conservamos el diario de enfermos de la clnica psiquitrica de Jena, elaborado por el entonces mdico asistente y luego profesor doctor Ziehen21. No se observan en la relacin los momentos de mejora que precisa una obra de las dimensiones de sta. Es indudable que en Mi hermana y yo est siempre presente esa frgil y quebradiza barrera entre la realidad y la ficcin, pero la obra goza de cierto orden, de una cohesin muy alejada de la inestabilidad que advertimos en el diario de enfermos. Sin embargo, como veremos, la obra muestra los caracteres propios de un autor desequilibrado. Quiz el dato ms contundente contra la autora de Nietzsche es el testimonio de Walter Kauffmann, conocido en lengua castellana por su obra sobre Hegel22, indicando que un tal George Plotkin, poco antes de morir, le revel haber sido el verdadero autor de la obra23.

Mi hermana y yo I, 3. (Teorema 232) Ibid., I, 31. (Teorema 242) 19 Ibid., IV, 40. (Teorema 297). 20 Ibid., IX, 18. (Teorema 391). El subrayado es nuestro. 21 ROSS, W. Friedrich Nietzsche. El guila angustiada 828-831. 22 KAUFFMANN, W. Hegel (Alianza, Madrid 1979). En relacin con Nietzsche ha escrito Portable Nietzsche (Viking, Nueva York 1954) y Existencialism, Religin and Death (New American Library, Nueva York 1976) 23 Cfr. HAMED, A., Ecce Nietzsche: Insomnia 27 (2000) 8.
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4.- Tesis a favor de la autora

Todos estos argumentos parecen inclinar contundentemente el juicio contra la autora de Nietzsche, pero debemos examinar los favorables, que tampoco son irrelevantes. Como motivo de la oposicin de los redactores de la edicin crtica, no debemos descartar la veleidad propia del exclusivismo que ha rodeado la transmisin de la obra de Nietzsche desde que se cre el Archivo. Aunque resulta imposible realizar un anlisis crtico del todo coherente, cabe comparar esta obra con otras de Nietzsche traducidas a nuestro idioma. No hay una lnea uniforme en la produccin nietzscheana, pero s un modo de expresin caracterstico que no aparece en todas sus obras: el aforismo, una sentencia breve y aguda, en la que Nietzsche con razn se consideraba un maestro, pero que ya estaba presente en Parerga y Paralipomena, de Schopenhauer. Por su parte, los aforismos de Mi hermana y yo no desmerecen en nada de los que encontramos en el resto de la produccin de Nietzsche. Un lector familiarizado con la genuina capacidad de expresin de Nietzsche, descubre ecos muy cercanos a l en esta obra. Desde luego, no estn ausentes los recursos irnicos que hacen tan atractiva la lectura de las obras del gran pensador vitalista: Si mi lustrabotas dice criticando las tesis igualitarias del socialismo llega a ser mi igual, no rechinar mis dientes de ira, sino que soar con el da en que llegue a ser un filsofo como yo, sta ser realmente una dulce venganza!24. La problemtica relacin con su madre y su hermana era una profunda realidad, acrecentada en los ltimos aos de conciencia. Cuando George Brandes comenz a interesarse por la filosofa de Nietzsche, en 1888, ste le envi una pequea semblanza biogrfica que mostraba la huella distorsionante de la megalomana. Mazzimo Montinari encontr en 1972 una segunda versin del captulo de su genealoga en la que entre otros aspectos se hace preciso borrar de una vez por todas todo recuerdo de su descendencia de semejante madre y de su parentela con semejante hermana25. Nietzsche lo dir con toda crudeza en Ecce Homo, su ltima obra, la que supuestamente propici la escritura de Mi hermana y yo: Cuando busco la anttesis ms profunda de m mismo, la incalculable vulgaridad de los instintos, encuentro siempre a mi madre y a mi hermana,
Mi hermana y yo XI, 45 (Teorema 436). Se encuentra aqu recogida la clsica postura de Nietzsche del filsofo como asno trgico. 25 ROSS, W., Op.cit., 810. Poco despus, Ross nos cuenta que durante el viaje de Basilea a Jena, a Nietzsche le acomete un ataque de ira contra su madre, hasta el punto que sta huye de l a otro compartimento. Ibid., 824. 80
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creer que yo estoy emparentado con tal canaille sera una blasfemia contra mi divinidad. El trato que me dan mi madre y mi hermana, hasta este momento, me inspira un horror indecible: aqu trabaja una perfecta mquina infernal, que conoce con seguridad infalible el instante en que se me puede herir cruentamente en mis instantes supremos pues entonces falta toda fuerza para defenderse contra gusanos venenosos La contigidad fisiolgica hace posible tal disharmonia praestablecita Confieso que la objecin ms honda contra el "eterno retorno", que es mi pensamiento autnticamente abismal, son siempre mi madre y mi hermana26. Hay, por tanto, una profunda continuidad entre el estado de nimo previo al derrumbamiento y el del quien escribe esta obra. Constituye un dato a favor el que la obra, en su conjunto, no beneficie a nadie. Toda obra ideolgica esconde siempre una intencin precisa de favorecer a un sector determinado. Por desgracia, la obra de Nietzsche rara vez ha sido examinada en s misma. Por un lado, est la escuela gestada en torno a Elizabeth; por otro, el judasmo representado por el editor de la obra; tambin aquellos que usan a Nietzsche como coartada moral, o amoral si se entiende en sentido correcto; por ltimo, los que ven en la locura un sntoma de la perversin de sus ideas. Est claro que Elizabeth habra usado todas sus artes para impedir la publicacin de esta obra, que la desacreditaba no slo humanamente sino, sobre todo, como albacea espiritual de su hermano. En un momento dado de la obra, Elizabeth comenta al enfermo que, como persona autorizada en el asunto, le han dado dinero para que escriba un libro sobre l. Nietzsche le pide encarecidamente que no lo haga pues no sabes nada de m ni de mis ideas27. Es cierto que en la obra se reconocen ciertas actitudes favorables al judasmo. Por ejemplo, sorprenden los 12 epgrafes dedicados a Marx, cuando sabemos que en su vida, en su trayectoria filosfica, no dud ni un instante de que el levantamiento de la clase obrera destruira su mundo y, por lo tanto, que tena que oponerse a ese levantamiento28 (VIII, 39-50); o la profeca del futuro holocausto judo a manos alemanas puede resultar forzada (XI, 23); o el panegrico final del judasmo (XI, 53), pero deben contextualizarse en los aos de su vida en que la esperanza de la trasmisin de su obra est en manos judas, como las de George Brandes, y en debe por tanto separarse del
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Ecce Homo, Por qu soy tan sabio III, (KSA VI, 285; Alianza 25) Mi hermana y yo IV, 40. (Teorema 297). ROSS, W., Op.cit. 163. 81

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antisemitismo radical de su cuado Fster. Esto justificara el retraso de la aparicin de esta obra en un contexto cultural que propone su figura como baluarte intelectual del nazismo. Muchos de los estudiosos actuales insisten en sus juicios opuestos al antisemitismo para distanciar a Nietzsche del nazismo. Todo esto podra justificar los textos de cierta apologa del judasmo, pero no deben llevarnos a engao. Al centrar su crtica en el cristianismo, el judasmo pas a un segundo plano, pero cuando debe criticarlo, no olvida sus reticencias hacia l. Lo que no quiere de ninguna manera es que se le confunda con la corriente protestante alemana de repudio al judasmo: el antisemitismo dir con su habitual irona, en un lugar donde ocasionalmente se puede echar una mirada a un rostro genuinamente judo, es una cosa. Pero debe ser imposible respirar donde hay slo vacos rostros cristianos que saludan29. Para Nietzsche, el tema de Dios es un problema, doloroso, difcil, mil veces solucionado y que vuelve a reaparecer. En esta obra se pone especialmente de manifiesto. Indicar acerca de esta obra, como hace Amir Hamed, que Nietzsche en ningn momento se arrepiente y su nica queja es haber equivocado los procedimientos para rematar a su mayor contrincante, Dios30, apenas se compagina con el dolor latente y desesperado de muchos de los aforismos: pero, est muerto Dios? Qu suceder si me encuentro cara a cara con l NietzscheAnticristo, yo que constru mi vida en la roca de la incredulidad?31. Es indudable que esta obra despierta un inters notorio entre los estudiosos creyentes de Nietzsche, pero no estamos ante el relato de su conversin. Ms bien al contrario, incluye expresiones muy duras contra el cristianismo en general y el catolicismo en particular: mi amigo y camarada Romundt () anunci pblicamente su intencin de unirse a la Iglesia de Roma. A m y a los otros asociados de la universidad nos produjo la misma impresin que si nos hubiera dicho que estaba cansado de ser hombre y que en una fecha futura entrara en una jaula del zoolgico local32. Esto da una singular credibilidad a la obra, pues se presenta como una obra viva que ha superado las convicciones de todo signo y que muestra simplemente una reflexin agitada, sin rectificar, que da saltos hacia atrs y hacia delante, sin una nica lnea argumentativa. No

Mi hermana y yo I, 3 (Teorema 232). HAMED, A. Op.cit. 9 31 Mi hermana y yo II, 10. (Teorema 258). 32 Ibid., IV, 45. (Teorema 300). Heinrich Romundt es citado en la correspondencia de Nietzsche desde 1869 hasta 1876. Cfr. Correspondencia II, ed. Trotta, Madrid 2007.
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es, en ningn caso, una obra fra, pensada para justificar una posicin previa, sino una expresin espontnea y rica por su vivacidad. Quiz por esto resulta especialmente difcil de admitir. El Nietzsche real es la contraposicin cada vez ms evidente entre vida y obra; entre duda y debilidad, por una parte, y fuerza y contundencia, por otra. La obra de Nietzsche es dinamita33, como indica en Ecce Homo, pero el hombre Nietzsche es frecuentemente dinamita mojada. Su obra ha sido tan estudiada como utilizada, convertida en amoral, cuando de hecho tiene ciertos tonos morales. Muchos de sus estudiosos son personas sin dudas, que apenas han pasado por el drama de perder la sustancia del mundo. Lo que era para Nietzsche muestra de una osada rayana en la locura, rerse de la nada34, es para ellos plato comn de mesa cotidiana. El Nietzsche de las obras y el Nietzsche de las cartas personales eran la misma persona, pero una persona fragmentada. En Mi hermana y yo han cado las mscaras y sin ellas se recupera, hipotticamente, al Nietzsche real, unas veces temeroso, otras audaz. Pero la fuerza de las obras de Nietzsche radica en su contundencia, en la firmeza con que propone sus tesis. Esos mismos argumentos, si pueden ser llamados estrictamente as, expresados sin el mismo vigor, se deshacen como el grano. Por eso, un Nietzsche lleno de dudas, que va hacia atrs y hacia delante, puede parecer ms autntico, pero es de escaso valor. No extraa, por tanto, que la hiptesis de un Nietzsche volviendo hacia atrs ni siquiera se plantee.

5.- La sorprendente sincrona entre esta obra y la vida de Nietzsche

Pero la tesis de la autora se mantiene en pi, ante todo, por el extraordinario conocimiento que tiene el autor de la obra acerca de sucesos personales de la vida de Nietzsche, que slo han sido conocidos posteriormente. Conviene recordar que cuando la obra se da a conocer, en 1951, hace solo seis aos que ha terminado la guerra. El Archivo Nietzsche ha quedado en Alemania Oriental y solo se permite el acceso a determinados estudiosos. En ese momento, se haban publicado y dentro de crculos muy restringidos algunos estudios biogrficos (no mencionamos las ediciones de obras ni los estudios sobre su pensamiento), entre los que destacaron: Lou Salome, Friedrich Nietzsche in seinen Werken, 1894. Elizabeth Fster Nietzsche, Das leben Friedrich Nietzsche, 1894. Meta von Salis-Marschlins, Philosoph und Edelmensch, 1897.
Cfr. Ecce Homo, Por qu soy yo un destino 1, (KSA VI, 365; Alianza 135). Cfr. El Nacimiento de la Tragedia, Ensayo de autocrtica 1886 7, (KSA I, 22; Alianza, Madrid, 1981) 33.
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Paul Deussen, Eriennerung an Friedrich Nietzsche, 1901. Carl Albrecht Bernoulli, Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche, eine Freundschaft, 1908. Daniel Halvy, Vie de Nietzsche, 1909 (edicin definitiva de 1944) Ernst Bertram: Nietzsche. Versuch leiner Mythologie, 1918. Todas estas obras menos la de Bernoulli y Lou Salome se hicieron con la aquiescencia de Elizabeth. De hecho, la que desvela ms datos sobre el periodo principal al que se refiere Mi hermana y yo no ser publicada hasta 1953: Richard Blunck, Der junge Nietzsche. A partir de ella, promovida por Schlechta, se publicar la monumental obra de Curt Paul Janz, principal referencia de la biografa de Nietzsche, junto con la de Ross. Cules son los datos singulares que encontramos en Mi hermana y yo? En primer trmino, un conocimiento muy preciso y personal de su vida familiar: indica que debe a su padre su desesperada vocacin hacia la msica (I, 8); que fue a una escuela pblica tras la marcha a Naumburg (I, 9), donde le insultaban llamndole pequeo pastor (I, 10); relata las muertes de su padre, de su hermano Ioseph, de Ta Augusta y de la Abuela Nietzsche (I, 16); comenta diversos detalles de la singular y cercana relacin con su Ta Rosala (III, 7); llama a su hermana por el apodo Lama, que slo Nietzsche le aplicaba (II, 1); alude a la visita a Pobles, lugar donde vivan los Oehler, sus abuelos maternos, que supusieron los momentos ms alegres de su infancia (I, 12). La obra est llena de detalles nimios, que coinciden exactamente con lo indicado por historiadores posteriores: por ejemplo, que fue contaminado por Wagner a los 17 aos (Janz lo sita justamente en 186235), o sus apuros frente a la cerveza, que supusieron el primer castigo grave en Pforta. Igualmente relatar la conocida ancdota del burdel y el piano, que aparece tambin en los recuerdos de Paul Deussen, y cuestiones tan ntimas como sus galanteos hacia Hedwig Raabe (IV, 28), cupletista de la poca de estudiante en Jena. Advertimos algunos errores menores, que pueden atribuirse a defectos de memoria, como que fue el abuelo Oehler quien tom la decisin de llevarle a la escuela pblica, cuando fue la abuela Nietzsche. Del mismo modo, considera que su abuela materna organiz el traslado a Naumburg, aunque lo hizo tambin la abuela paterna.

Cfr. JANZ, C. P., Friedrich Nietzsche. 1. Infancia y juventud 82. El resto de aseveraciones puede verse en esta conocida biografa. 84

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Si, con independencia de su autora, optamos por la sinceridad del relato, este nos muestra el estado mental en que Nietzsche se encontraba en ese momento. Cita preferentemente a las personas que le rodeaban entonces, como Georges Brandes, A. Strindberg o Peter Gast. Su megalomana se pone de manifiesto en la opinin que le merece el Zaratustra: despus del Viejo Testamento es la contribucin ms grande a la cultura Occidental36. El autor ha perdido la cordura y con ella, lo ms caracterstico de la formacin recibida entre las mujeres de Naumburg: la educacin puritana: Soy un hombre de genio. Por lo tanto, puedo permitirme sonrer o escupirle a usted37. Considerndose Wagner, se refiere a Csima Wagner como Ariadna, del mismo modo que en los Ditirambos, la llama la Brunilda de sus sueos38. Slo mi mujer, Csima, dir en un aforismo, recordando la identificacin con Wagner que manifest al entrar en la clnica de Basilea. La obra rebosa de crticas a Alemania, al Kiser y a Bismarck, como en los meses anteriores: En primer trmino, est el Kiser; se podra emplear una buena parte de la vida detestndolo slo a l. Luego est Bismarck, como fuente de aborrecimiento, tesoro solamente comparable a su amo39. Hay una sorprendente coincidencia entre los dictmenes mdicos y las reacciones que aparecen en el libro. Todo esto es magnfico y noble, pero lo que realmente deseo es una mujer, cualquiera de ellas40. Toda la obra est llena de deseos, de recuerdos notablemente sobrevalorados e ilusiones erticas, que responden perfectamente al dictamen de Turn y luego de Jena. La extraa afirmacin: quiero un revlver si es verdadera la sospecha de que la misma gran duquesa comete esas marranadas y atentados contra m, presente en el diario de enfermos41 de Jena de enero a octubre de 1889, puede conectarse con una historia de una condesa a la que Nietzsche deca conocer desde sus tiempos de Pforta (VII, 1-4). Tambin se refiere a una prostituta del burdel de Leipzig, que debi contagiarle la sfilis (VII, 4). En la obra, cuenta su experiencia con uno de los mdicos que le trataron en Jena, Julius Langbehn42.

Mi hermana y yo XI, 16. (Teorema 418). Ibid., IV, 20, (Teorema 291). 38 Ibid., VII, 4. (Teorema 354). De ella dir: nunca ces de amar a Csima. Ibid., VI, 38. (Teorema 338) 39 Ibid., I, 3. (Teorema 232). 40 Ibid., I, 21. (Teorema 239). 41 ROSS, W. Op.cit. 829. 42 Cfr. Mi hermana y yo XI, 55. (Teorema 442). La confirmacin histrica en ROSS, W. Op.cit. 830.
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La misoginia manifestada por Nietzsche a lo largo de todos sus escritos crece en esta obra con una visin muy negativa sobre la mujer. Reflejemos la menos infamante: la conversacin, considerada como discurso entre dos personas, es inevitablemente imposible de alcanzar por ninguna mujer43.

6.- Mi Hermana y yo en la Filosofa de Nietzsche

Podemos llegar a una conclusin? Siento decir, de forma taxativa, que no. Los argumentos externos impiden la adscripcin a Nietzsche y algunos datos cronolgicos sitan esta obra o, al menos, algunos de sus aforismos fuera de los quince meses de estancia en Jena, y despus no coincide con otros aforismos. Pero los argumentos internos producen una grata sorpresa: quien los escribe conoce muy bien a Nietzsche, demasiado bien para los datos que se posean en aquel momento y, adems, refleja una situacin psicolgica muy similar a la del filsofo en Jena. Esta prolija exposicin nos sita en una encrucijada. Hay tantos argumentos a favor como en contra. Por eso, no es posible una decisin definitiva. Sin embargo, cabe analizar las consecuencias de una hiptesis: crecera nuestro conocimiento de la filosofa de Nietzsche y de la vida a ella unida con la admisin de la autora?44 Nietzsche nos revela en esta obra un terrible secreto que esconde en sus relaciones con su hermana. La viudedad en plena juventud de su madre le llev a tomar la decisin de no admitir ms amor en su vida para no traicionar la memoria de su marido. Su sentido maternal afirma Janz- era de naturaleza animal y a pesar de toda su capacidad sentimental de respuesta puede decirse que fue una mujer fra, con una vida afectiva de escasa profundidad y amplitud45. Segn cuenta el autor de la obra, el resultado del desapego materno fue una relacin incestuosa desde pequeos entre Nietzsche y su hermana Elizabeth. Desde esta perspectiva, podemos entender buena parte de su reflexin: Aqu sita el propio Nietzsche su incapacidad para amar. Oh, cuntas terribles y magnficas cosas perd por tu culpa, mi oscura princesa! Has dejado mi boca tan seca como un esqueleto en el desierto. El cielo te ayude si nuestro destino ha de unirse

Mi hermana y yo I, 15. (Teorema 237). No nos estamos inclinando a favor de la autora, ya que esto no lo permiten los argumentos que poseemos. Como hemos visto de entrada, hay poderosos argumentos en contra. Simplemente, se establece una conexin entre este escrito y el conjunto de la obra de Nietzsche. Si hipotticamente Nietzsche hubiese estado al menos en parte detrs de l, qu puede decirnos de su evolucin intelectual en la etapa final de su vida consciente? 45 JANZ, C. P. Friedrich Nietzsche. 1. Infancia y juventud, 44.
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en el mismo crculo del infierno46. Eso lo destruy y lo conden a la soledad interior, que le impidi abrirse al calor de la vida real. El amor de una mujer es en verdad un blsamo para el alma herida, pero el incesto es un jardn cerrado, una fuente sellada, donde las aguas de la vida se secan y las flores recin abiertas se marchitan con solo tocarlas47. Adems, Elizabeth hizo todo lo que pudo para enturbiar cualquier posible relacin de Nietzsche con una mujer, cosa que, en opinin de Wagner, podra haberlo salvado de s mismo. En la supuesta conversacin con su hermana en la que ella le revela haber recibido una propuesta llevada luego a cabo para escribir un libro sobre su hermano, ste comenta posteriormente: Qu podr decir de l? Dira en qu forma cada vez que apareca alguna persona que poda haber sido un verdadero amigo, hombre o mujer, encontraba alguna razn para que cortara esa relacin, generalmente con la excusa de una razn moral?48. Los historiadores no tienen dudas de esta actuacin: Janz desarrolla con pulcritud la ofensiva de Nietzsche para ganar a la muchacha contra su amigo Paul Re, y la de Elizabeth para mantener el dominio sobre su hermano y lo identifica con una frase que a la luz de Mi hermana y yo no resulta enigmtica: No hay duda alguna: competa por la muchacha en rivalidad con su amigo Paul Re igual que Elizabeth lo haca por l frente a la rival49. Pero sobre todo, a nuestro juicio, provoca una profunda reaccin moral en Nietzsche. El joven pastor, deseoso de ofrecer a Dios una hoja de servicios inmaculada, se encontr con la desgracia del mal. Fue una repeticin del drama de Lutero, transformado en el drama de Nietzsche. La crisis de nuestro siglo se convirti en mi crisis personal, como en el caso de Lutero50. El resultado es similar al que se le plante al antiguo agustino antes de la experiencia de la Torre. Y a l acude Nietzsche: Lutero hizo de m un ateo, ya que a pesar de s mismo, l era un ateo que veneraba al demonio. Fue Lutero quien pregunt: Cmo puede prepararse un hombre a hacer el bien ya que no est en su poder hacer el mal? Porque Dios es tambin responsable de las malas obras. El pequeo pastor, incitado por Lutero, comenz a mirar a Dios como un descarado embaucador que recompensa el mal con el bien y el bien con el mal, al conceder su gracia a los condenados y condenar a aquellos que son digMi hermana y yo I, 22. (Teorema 239). Ibid., II, 4. (Teorema 252). 48 Ibid., IV, 41. (Teorema 298). 49 JANZ, C. P. Friedrich Nietzsche. 3. Los diez aos del filsofo errante. (Alianza, Madrid, 1994) 119. 50 Mi hermana y yo XI, 41. (Teorema 434).
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nos de perdn51. Toda la doctrina posterior que niega la existencia objetiva del bien y del mal, que convierte el mal en una necesidad y el pecado en una realidad intrnseca de la condicin humana, podra muy bien arrancar de aqu. Desde luego, ni los estudiosos ni Nietzsche han restado importancia a esta relacin. Hablando de la frialdad de su madre, escribir Janz: La propia infancia de Nietzsche, y no digamos ya su ulterior soledad espiritual, resultan ininteligibles sin este dato, por mucho que contravenga arraigadas ideas recibidas52. El autor del libro lo expone con su sorna habitual: Mam me asegura nuevamente, que jams me hubiera enfermado si Elizabeth hubiese estado aqu () No tengo nada que decirle sobre esto. Podra contestarle que quizs no hubiera necesitado ayuda alguna si no fuera por la interferencia inicial de Elizabeth en mi vida53. Todas las esperanzas de Nietzsche se han disuelto. Siempre ha sido consciente de que la realidad interior no se corresponda con su realidad fsica. Su alma de Csar estaba sepultada en un cuerpo torpe y dbil. Con temor, esper la llegada de los treinta y cinco aos, esperando morir en la edad en que lo hizo su padre. Al pasar el ao, sinti renacer la gran esperanza: todos esos dolores y jaquecas haban sido un acicate para su crecimiento, una demostracin de poder. Todava en esta obra esconde esa conviccin, que ha mantenido viva su existencia: Los que no traicionan a la vida, sta no les traiciona54. Pero la promesa de la gran curacin se antoja imposible cuando su conciencia despierta de nuevo en medio del hospital. La locura de Nietzsche es, si se quiere, una parte ms de su filosofa, su consecuencia llevada a los extremos ms radicales y contrarios a toda razn55. La locura le salv de ver en qu se haba convertido. Si recuper la conciencia, ella debi llevarse todas sus esperanzas. Nietzsche se enfrenta tambin con la verdad de su vida en relacin con su doctrina. Advierte la profunda separacin entre la vida y el pensamiento que transita por su obra. Esto ha sido la causa de mi ruina: el divorcio entre lo que he predicado y lo que he hecho; y lo ha sido tambin la mente occidental, que como la ma, est enloqueciendo56. El autor es consciente de esto en muchos textos. Ante esta situacin, advierte que al negar a los dioses, tena una necesidad fantica de venerar a al51 52 53 54 55 56

Ibid., XI 37-38. (Teorema 432). JANZ, C. P. Friedrich Nietzsche. 1. Infancia y juventud, 44. Mi hermana y yo I, 31. (Teorema 242). Mi hermana y yo V, 9. (Teorema 316). ROSS, W. Op.cit. 816. Mi hermana y yo V 13. (Teorema 322).

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guno, como brillante estandarte del ideal57. As naci el Superhombre, que se presenta ahora ante l en su verdadera entidad. Haciendo referencia a su admirado Pascal, dir: mi fe en el Superhombre slo fue una romntica ilusin, mientras que su fe en Dios fue sacudida, pero nunca destruida58. En esos momentos de desesperacin, slo queda el rescoldo de la vieja piedad perdida, que no es el amor sino el temor. Nietzsche, supersticioso de nio y de mayor, se enfrenta a su muerte y tiembla. Siempre ser el pequeo pastor temeroso del Dios que sepult en mi juventud59. Ya hemos visto un texto, pero hay otros de igual o superior intensidad, que reflejan como las dudas sumieron su alma hasta el final. Sin embargo, Nietzsche ha elegido un camino y no es capaz de volverse atrs. Aqu reside su grandeza, pero tambin su debilidad: Los gusanos del atad se preparan para devorar todo mi orgullo, todos mis sueos y mis esperanzas. Soy ms miserable que el judo agonizante de la cruz, pero no oso gritar mi miseria a Dios como l lo hizo: descender el Anticristo hasta la cobarde flaqueza de Cristo?60. Quien vive de ese acto de supremo desprendimiento, no puede dejar de mirar este texto con tristeza, pues en l se esconde el misterio de la libertad humana, que rechaza la knosis para afirmarse, olvidando que sta es el nico camino para la glorificacin. En el fondo late un orgullo indomable, que naci de la libertad y la ha eliminado: Nietzsche, un creyente de Dios; puede un ro retroceder y elegir otro lecho para seguir su curso? Puede una montaa hundirse hasta un valle y ofrecer su cumbre para que las vacas puedan pacer en l?61. Eso mismo concluy Julius Kaftan, telogo amigo de Overbeck, que convers con Nietzsche en 1887, camino del fin: Se hundi porque necesitaba absolutamente a Dios para vivir, pero haba perdido al Dios vivo y el camino hacia l62. Qu puede hacer el nio orgulloso que, sintindose desamparado, no quiere reconocer su error? Acudir a su madre. Pero Nietzsche no tiene madre. Por eso, el libro concluye de modo esperpntico, si no fuese la experiencia comn de muchos entre los que me encuentro. Al final hay un eplogo titulado Invocacin a ella. Para concluir, extraer sus elementos ms importantes, pues componen un verdadero resumen de toda la obra: Vengo a ti esta noche, Madre de Dios, que sonriente pendes sobre mi cabecera. Madre del Dios que no he reconocido en la niez ni ahora lo admito, en estos momentos de terrible
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Ibid., XI, 3. (Teorema 412). Ibid., XI, 36. (Teorema 431) Ibid., IX, 16. (Teorema 390). Ibid., IX, 3. (Teorema 412-413). Ibid., XI, 33. (Teorema 430). Citado por JANZ, C.P. Friedrich Nietzsche. 3. Los diez aos del filsofo errante 497. 89

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humillacin. yeme, porque la madre que me engendr nunca lleg a ser mi madre. Debo tener una madre esta noche o dejar de ser yo mismo. Y concluye: He declarado ser enemigo de todas las Iglesias y de todos los sacerdotes, recordadlo para mi honor. He clamado contra la tendencia democrtica de mi tiempo que transforma a la humanidad en una menguada Chandala () Abrazad cualquier fe, por ello he abogado, pero tan pronto como podis tener un respiro, rebelaos, pues es tan necesario rebelarse como mantenerse vivo. Y an espero de ti que me sonras. Slo hay una decadencia, creedlo, la relajacin constante de la voluntad. Ya mis rodillas no me sostienen. Quin sabe? A riesgo de parecer inocente, tal vez obtuvo esa sonrisa. A eso parece aludir la vuelta a la vieja religiosidad como un nio, a la que se refieren las cartas de los que vivieron con l sus escasos momentos de lucidez hasta el final. A eso mismo parece referirse Ross: ningn agraciado con el don de un segundo rostro habra podido describir mejor lo que ocurri realmente al final de su vida: la noche de verano transfigurada y transfiguradora la exaltada dicha de Turn precedi a la locura. Luego, de acuerdo con una interpretacin humana, se hizo la noche para Nietzsche. Pero quin sabe cmo fue el da de su locura para l?63

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ROSS, W. Op.cit. 435.

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